CULTURA AMAZNICA: UMA DIVERSIDADE DIVERSA

Joo de Jesus Paes Loureiro

(Conferncia publicada em
A arte como encantaria da linguagem)

Diversidade cultural. Globalizao. Pluralismo. Uma constelao de

conceitos que revelam o reconhecimento de que h culturas diferentes e a
possibilidade de absoro desse pluralismo por um processo globalizador. O
jogo entre uniformidade e diversidade, tambm entendido como globalizao
de um lado e tribalismo de outro, que antes revelava um conflito episdico,
foi-se tornando resultado do enfraquecimento do estado-nao, fruto do
fortalecimento do carter transnacional da economia e da comunicao. ,
talvez, uma das conseqncias dessa marcantilizao do mundo, de produo
cada vez mais centralizada e imposio de seus padres globalizadores aos
localismos. Temos o desencantamento do mundo, conjugado a uma estetizao
superficial e utilitria de sua imagem esvaziada de espiritualidade, na sangria
da emoo representada pelo marketing. No creio que a globalizao s viva
eliminando os localismos, mas isolando-os cada vez mais em confinamento de
sacrrios folclricos ou de laboratrios. Cada vez mais o consumo se impe e
converte, para sua realimentao, todos os espaos em mercado. Garante-se a
concentrao dos meios de produo enquanto que o mercado se diversifica.
Todavia, a necessidade do novo nesse consumo, talvez, dialeticamente,
incremente a necessidade da diferena, do tpico, do diverso, garantindo a
manuteno compensatria da diversidade.
Nada nasce do universal. A originalidade artstica, por exemplo, nasce
de uma relao cultural territorializada que nutre o trajeto antropolgico do
artista por sua cultura, a partir da individuao de experincias decorrentes de

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sua existncia concreta. Nesse aspecto, o global pode vir a ser, tambm,
escravo do local, na medida em que o escraviza.
Autores como Jonathan Friedmann, citado por Boaventura da Silva
Santos, consideram, nesta linha de reflexo, que a fragmentao cultural e
tnica, por um lado, e a homogeneizao moderna, por outro, no so duas
perspectivas opostas sobre o que est a acontecer, mas, pelo contrrio, duas
tendncias, ambas constitutivas da realidade global. Nesse sentido, tambm,
reforadora a idia de Ariun Appadurai, referido por Boaventura no mesmo
estudo, que a caracterstica central da cultura global hoje a poltica do
esforo mtuo da mesmidade e da diferena, para se canibalizarem uma
outra.Teramos, ento, o universal triunfante e o particular resistente. Eu
acrescento que no se trata de ato de generosidade que resulta na permanncia
do local, mas da necessidade do globalismo beneficiar-se das particularidades
locais enquanto estas significam atrativos decorrentes de sua prpria
diversidade.
Antonny Guidens considera que o dinamismo da modernidade deriva
da separao do tempo e do espao. Dessa indicada separao proviria o
desencaixe dos sistemas sociais, alm de uma ordenao e reordenao
reflexiva das relaes sociais. verdade. O dito desencaixe provoca o
deslocamento das relaes sociais de contextos sociais indefinidos de tempo-
espao.
Penso que h na globalizao o que denomino uma converso
semitica (conceito que desenvolvo em Cultura Amaznica - Uma potica
do imaginrio, para expressar universalmente o movimento crtico de
mudana na significao e da funo dominante dos objetos ou de signos).
Uma converso semitica do eixo vertical do tempo no eixo horizontal do
espao. H uma espcie de espacializao obsessiva do mundo globalizado e
mercantilizado, em que o espao se sobrepe ao tempo e o reordena. As

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relaes de espao passaram a ser desdobradas independentemente do tempo
local. E passaram a fazer parte de uma espcie de espao contnuo, mas de
categoria virtual, seja atravs dos meios de comunicao, seja atravs do
sistema bancrio, seja atravs do territrio transnacional de empresas
mundializadas, para citar, apenas, alguns exemplos.
A separao entre espao e lugar, detectada por Guiddens, um dos
aspectos dessa questo que denomino espacializao de continuidade virtual
que se sobrepuja s questes determinadas pelo tempo. O l se transfigura
em aqui. O aqui torna-se um l distante. E sou eu quem provoca a
remontagem desse espao, por meio do fabuloso toque de meus dedos no
computador ou do carto de crdito. Isso transforma o meu aqui numa
realidade distante, nessa paradoxalmente concreta realidade virtual. Essa
espacialidade virtual sacramentada cada vez mais, por exemplo, pela
informao em tempo real ou on-line.
Creio, ainda, que h uma transformao desse tempo-espao real, na
globalizao, em uma espcie de tempo diegtico, fora da natureza
cosmolgica, semelhana do que acontece no cinema. Essa converso
diegtica do espao-tempo real recombinado faz do cinema, que se estrutura
no espao-tempo dramtico diegtico, talvez, a arte mais representativa da
modernidade (ou ps-modernidade) globalizadora.
O que governa na globalizao essa recombinao onde o espao
sobrepe-se ao tempo e o condiciona, mas no o exclui, a organizao de
um modo de vontade de poder impositivo do alto para baixo. Se o tempo
padronizado, padroniza-se, virtualmente, para tornar o espao o mais contnuo
possvel. O local esvazia-se, mas creio que substitudo pelo espao virtual,
diegtico, cinematogrfico. O mundo globalizado, pela informao, visto
como se v um filme. Na linguagem da comunicao televisiva ou da Internet

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o mundo visto atravs da montagem de planos, cortes, superposies,
closes, panormicas, como num filme.

Mas, h o desencaixe dos sistemas sociais, na relao de tempo e

espao, que provoca o deslocamento das relaes de contextos sociais para
contextos indefinidos de tempo-espao.
Esse um problema fundamental para as culturas pr-modernas e para
as culturas representativas da diversidade. Culturas nas quais o onde ainda est
encaixado no quando. Como a cultura amaznica, por exemplo. O
deslocamento do espao localizado para um espao abstrato e virtual da
globalizao comunicacional e de mercado marca, tambm, nas culturas, o
desencaixe com referncia ao seu lugar e sua cultura. Ora, a cultura o
relicrio dos signos e de suas significaes. Especialmente nas artes. Da o seu
papel essencial na criao artstica, uma vez que a arte sempre expresso
simblica de uma cultura.

Deslocando-se a viso cultural do contexto em que o artista se coloca,

para situ-lo na extenso globalizada de um espao virtual, o mecanismo
psicolgico de criao artstica tambm experimenta uma crise de
esvaziamento de sua originalidade, humanidade, que se desencaixa, tambm.
As metrpoles conseguem encontrar o meio-termo. Mas as culturas da
diversidade tm sangrado sucessivas crises.
Ingressarei, a partir de agora, nas questes que envolvem mais
diretamente as amaznias. No se trata de tentar fix-las em um passado
imobilizado. Mas o desejo de participao em um processo que se renove com
dignidade. As referncias predominantes sobre a Amaznia brasileira no
invalidam uma viso totalizante, at porque h uma reproduo desses
indicadores em todas as partes dessa consagrada regio.

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 Na cartografia do imaginrio e do desejo dos povos, o paraso terrestre
ocupou sempre um lugar de mito originrio e fundador. O desconhecimento do
mundo geogrfico levou os navegadores a crer que, vez por outra, estavam
aportando no mistrio de algum remoto lugar lendrio. Visit-lo, conquist-lo,
era como enveredar por um enigma, penetrar no territrio do maravilhoso
visvel, lugar de revelao. A Amrica foi descoberta tambm pela fantasia,
por uma espcie de caravela do imaginrio que navegou para o Ocidente
esse novo mundo imaginal, vago territrio de fascinaes.

O mito que serviu de guia bssola do imaginrio viajante, tripulado

pelo desejo de riqueza dos conquistadores, foi a busca do paraso terrestre e,
nele, o El Dorado. So conhecidas as anotaes de Cristovo Colombo, no
livro Ymago Mundi, de 1410, do telogo francs Pierre dAilly, identificando
onde seria esse paraso terrestre. Para o almirante, a terra no teria forma
redonda perfeita. Teria forma ovide, apresentando uma protuberncia no
hemisfrio ocidental, ao sul da linha do Equador. Uma protuberncia como o
sein dune femme (seio de uma mulher), em cujo pice Deus plantou o
paraso terrestre. Por essas e outras caractersticas, o Novo Mundo poderia
ser, segundo Colombo, o paraso na terra: clima temperado, altitude de
montanha, presena de quatro rios mticos, como dizem tambm as Santas
Escrituras.

A idia idlica do paraso terrestre tomou ainda forma objetiva de

interesse ou cobia, como sendo o lugar onde se encontravam as Minas do Rei
Salomo. Assim, no processo de americanizao do imaginrio ocidental, o
grande mito que passou a absorver e imantar o esprito de aventura das
conquistas foi, e continua sendo, o mito do El Dorado. A terra quimrica das

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belas e bravas Amazonas ou Icamiabas , ao mesmo tempo, um paraso
concreto na terra, o lugar do ouro e de riquezas sem fim.

Sabe-se que a Amaznia no o paraso terrestre lendrio, nem o

celeiro do mundo que Von Humbold consagrou desde os comeos do sculo
XX. No tambm o pulmo do mundo, visto que o oxignio liberado pela
fotossntese absorvido na prpria regio pelas plantas e outros organismos
vivos. Mas evidente que o desmatamento e a queima da floresta
comprometem o futuro da regio, agridem a vida de suas populaes e abala
uma importante fonte de oxignio para a atmosfera. Alm do mais, podemos
enumerar de forma exemplificativa que: a Amaznia, a maior bacia
hidrogrfica do mundo, o ltimo grande patrimnio de reserva biolgica da
humanidade, com espcies ainda no identificadas cientificamente; encerra
uma imensa reserva de recursos minerais, alguns dos quais em fase de rpida
extino; o habitat das derradeiras ou isoladas tribos indgenas com
autonomia cultural, sobreviventes no Brasil; representa uma fonte de recursos
e espao de sobrevivncia de milhes de brasileiros que nela tm sua morada
de origem, obtendo do solo, dos rios e da floresta o seu sustento.

Esta uma realidade social complexa, articulada por uma cultura que,
para ser compreendida na relao dialtica de autonomia entre as partes de seu
sistema aberto e de auto-eco-organizao, exige uma reflexo que reconhea a
causalidade recursiva complexa indivduo-sociedade assim como as
causalidades recursivas entre o sociolgico, o poltico, o econmico, o
demogrfico, o cultural e o psicolgico, etc., para lembrar o sentido de
complexidade desenvolvido por Edgard Morin. Por via de conseqncia,
condiciona um procedimento que integre imaginao e conceituao, emoo
e reflexo. O que permite integrar tambm, penso, na compreenso dessa

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cultura, a dimenso esttica e os componentes extra-estticos que a completam
e tencionam. Como numa rede de rios e afluentes, essas diversas ticas
concorrem para um curso axial que o da identificao da poeticidade
dominante na cultura amaznica e sua original produo de conhecimento.
Ao longo de meu percurso pela potica dessa cultura, a cada concluso
possvel despontavam tambm interrogaes. So as contingncias de uma
busca interrogativa/interrogada. Uma errante flnerie labirntica de emoo
e reflexo pela cultura amaznica e por mim mesmo. Ao fim do que, sinto
a sensao de quem chega embocadura do rio Amazonas, diante do mistrio
de uma incerteza ocenica, como algum que tem como nica certeza a
prpria dvida:
O qual posto na linha do conflito
h de sobreviver: o Homem ou o Mito?
(In, Porantim, de Paes Loureiro. Excerto)

A Amaznia saiu do isolamento por um movimento centrpeto e no

centrfugo. Uma recorrente e paradoxal situao de fronteira, em que o
alargamento se faz de fora para dentro, conflitando a cultura. Ela vem sendo
desisolada por uma estratgia de ocupao, sem que possa definir um
horizonte que seja de iniciativa de sua sociedade. O resultado que ela se vem
tornando paisagem de cobia, violncia e saque, que tm sido as bssolas que
orientam a expanso a ela dirigida pelo grande capital.
A partir da dcada de sessenta, no caso da Amaznia brasileira, a relao
entre o novo e o antigo passa a se estabelecer com base na oposio um do
outro, e no mais na simples convivncia, como anteriormente. A, tambm, a
concepo poltica foi fundamental. Antes, as polticas visavam preservar a
Amaznia da cobia internacional. A partir dos anos sessenta, o objetivo
passou a ser o de explor-la produtivamente, integr-la ao contexto nacional e

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eliminar o seu carter primitivo. Ento, o novo procura esmagar e substituir
o anterior. As relaes entre ambos so agora antagnicas.
A especulao fundiria tem sido o gatilho da concentrao da terra que,
medida que passa para a mo de poucos, expulsa centena de milhares de
agricultores, pescadores ou ndios do seu lugar. So legies de pessoas que
passam a vagar pelos campos, garimpos e cidades em busca de sobrevivncia,
prostituindo-se, trabalhando em condies escravas ou semi-escravas,
inchando de misria populacional as pequenas cidades, onde faltavam
saneamento bsico, moradia, escola, emprego e comida.
As profundas alteraes na sociedade amaznica, certamente geradoras
de impactos culturais irrecuperveis, advm de fatores que esto no
conhecimento j repertoriado em estudos sobre a regio: a ocupao
concentrada da terra, h tempos em curso; a no delimitao das reas
apropriadas ao sistema de produo; as injustias do modo de expanso da
fronteira agrcola, sem ateno a uma agricultura auto-sustentvel; o processo
acelerado de desmatamento; a destruio de seringais; o consumo
considervel da floresta como carvo vegetal; a usura dos projetos minero-
metalrgicos quanto multiplicao de empregos, agregao de valor
matria-prima e danos ao meio ambiente; a falta de garantia s condies de
sade, de resguardo da terra indgena e das reas de preservao ecolgica; a
presena de trabalho escravo; a no observao de procedimentos no uso de
aparelhos condensadores na queima do amlgama de mercrio na minerao,
envenenando homens, peixes e rios; a entrada desordenada de capitais
nacionais e internacionais, promovendo a violncia, conflitos, migrao
interna e atrao da externa desorientada e sem condies de aculturao, na
maioria dos casos, gerando nomadismo populacional em busca de um destino;
a destribalizao do ndio; a desestruturao da vida e economia dos
habitantes da gleba; a deteriorao das relaes sociais; o menosprezo e o

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desrespeito pela diversidade, complexidade, fragilidade e superabundncia da
natureza; o carter freqentemente autoritrio e lesivo das polticas pblicas;
a progressiva perda da identidade cultural e desenraizamento de grupos.
De fato, as polticas de desenvolvimento que vieram sendo aplicadas na
Amaznia apresentam menosprezo evidente pela cultura dos caboclos, dos
ndios, das comunidades negras, como sendo simplesmente expresses
ingnuas, primitivas, pobres, prprias de um tempo social que deve ser
substitudo. uma viso clara ou disfarada, mas perceptvel nos planos
econmicos e mesmo culturais, que consideram que essa espcie de
substituio cultural no significa nenhuma perda. Pelo contrrio, abandonar a
cultura tradicional da terra representa esprito de renovao, modernidade,
civilizao. Um processo de converso dos atores dessa cultura em
coadjuvantes ou espectadores de um novo processo aliengena, uma vez que,
segundo esse tipo de ideologia, eles no representam o novo, nem o moderno,
ou mesmo o civilizado.
Parece evidente que o problema atual da cultura amaznica contm uma
dimenso pblica que lhe fundamental. Esta se reflete no apenas na
situao atual, como tambm no seu futuro. O papel do Estado brasileiro, pela
grande concentrao de poder e deciso que acumulou, tornou-se definidor
desta dimenso. A contradio est no fato de que, alijando a sociedade de
suas decises e no valorizando a cultura popular, o Estado passou a imprimir
uma poltica desenvolvimentista que tem sido considerada uma das
principais causas das agresses a esta cultura.
A histria tem demonstrado que as culturas tm um substrato capaz de
faz-las resistir a situaes que se afiguram danosas a ela, sem terem, contudo,
sucumbido. Pode-se esperar, assim, que a ao do Estado no seja to
determinante do futuro da cultura amaznica. Em primeiro lugar, vale
considerar que a sociedade regional amaznica apresenta uma relativa

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capacidade de organizao e de reao. E nessa qualidade que tem
repousado, at o presente momento, a resistncia que a vem resguardando.
No entanto, os impactos que essa cultura vem sofrendo, corolrio da
ao das polticas que a ela se destinam, ainda no deram tempo e flego para
que o segmento caboclo/indgena, que majoritrio, mas no hegemnico,
reelabore sua capacidade de organizao num nvel crtico e poltico que a
situao atual dele exige. E, como o progresso tem sido conflitivo,
envolvendo o dasapossamento da terra, a desorganizao do sistema de vida, a
violncia, o banimento, a migrao forada e at a morte, a sociedade
permaneceu, aps a dcada de sessenta, atnita, perdendo os referenciais de
sua histria, sem apresentar uma reao proporcional necessidade que as
transformaes em curso dela exigiam. Houve, assim, uma perda cultural
considervel, decorrente dessa fase. Apesar disso, a situao atual permite
vislumbrar possibilidades quanto a uma interrupo gradativa do processo de
desagregao da cultura amaznica e mesmo do refortalecimento desta. E uma
das vias possveis para tal no exclui a participao do Estado, mas, ao
contrrio, precisa contar com ele a seu favor.
Tudo me tem levado a crer que a cultura das amaznias, especialmente a
brasileira, onde nasci e na qual eu vivo e onde mergulhei o meu corao e a
minha poesia, no , apenas, mais um caso de diversidade a ser defendida e
preservada como vida, na voracidade globalizadora e mercadolgica do
mundo atual. Mas, a cultura amaznica uma diversidade diversa, no
conjunto das diversidades do mundo. O que lhe confere uma situao especial
que deve ser tratada com estratgias e cuidados especiais, tambm. Especiais
no sentido de apropriados ao respeito devido sua diversidade e
reconhecimento imanncia de sua diferena. Que compreendam a fala
amaznica como um grande gesto de amor para toda a humanidade.
A cultura amaznica um manguezal cultural de si mesma e do mundo.

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 A viso hiperblica sobre a regio, desde os primeiros cronistas
viajantes, e anterior a eles, assim como a dos intrpretes da atualidade, tem sua
razo de ser decorrente das reais grandezas da pan-amaznia. Nela estavam,
segundo o que a literatura universal consagra, o El Dorado, o reino do ouro; a
civilizao fantstica do El Paititi, secreta sociedade continuadora dos Incas;
o Pas das Amazonas, lugar da reencarnao de mitos ancestrais e universais;
uma selva majestosa; uma floresta tropical exuberante e impenetrvel; uma
floresta virgem onde reina uma natureza insubmissa; uma paisagem mgica
de obstculos mitolgicos, habitada por seres prodigiosos; o refgio de reinos
maravilhosos; inferno ou den; pulmo do mundo; espao de riquezas
incalculveis; natureza cheia de cidades encantadas; realidade onde acontece
a coincidncia de opostos entre o real e o imaginrio, onde a vida visvel
convive com as encantarias, que so as moradas dos deuses das crenas
indgena e cabocla; habitat de homens cobertos de ouro; signo verbal dos mais
universalmente conhecidos; palavra individuada como valor de sonho e
utopia, consagrada pelo marketing; seduo recorrente no imaginrio dos
habitantes do mundo. Alm de todas essas referncias magnficas na cultura
dos homens, tambm no plano cientfico, geogrfico, muitas so as coisas
desmedidas: o Amazonas o maior rio do mundo, em comprimento e em
volume dgua; a bacia amaznica a maior rede de rios do planeta terra; o
Maraj a maior ilha fluvial do mundo; a bacia amaznica concentra grande
parte da gua doce que existe, sendo 20% do mundo e 80% do Brasil; contm
o maior volume de gua doce disponvel no globo; nela est situada a mais
extensa e a mais rica floresta tropical do planeta; contm de 4.000 a 5.000
espcies de rvores; em apenas um hectare so encontrados entre 100 e 300
espcies vegetais diferenciadas; h em mdia 300 mamferos diferentes; mais
de 2.000 tipos de peixes; mais de 60.000 espcies vegetais; as reservas de
ferro chegam a 18 bilhes de toneladas, as de mangans so estimadas em

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60.000 bilhes de toneladas, tambm; as de cobre montam a 2 bilhes de
toneladas; as reservas de ouro esto entre as maiores do mundo; alm de sal-
gema, caulim, calcrio, diamante, cassiterita, gs natural e petrleo.
Diante de tantos dados incomensurveis, at ser cabvel dizer-se: A
Amaznia uma hiprbole de Deus! Ningum, diante dela, pode se deixar
afundar nas areias movedias da indiferena. A Amaznia um mito ainda no
estruturado, segundo o socilogo Octvio Ianni. Diante dela no se tem a
sensao do todo acabado. H o reconhecimento de se estar em face de algo
que aparece diante de ns como uma concreta quimera. O kantiano sublime
da natureza.
A cultura amaznica uma rara reminiscncia de cultura mtica marcada
pela dominante potica do imaginrio, como eu a venho caracterizando em
outros estudos. Original cultura mtica sobrevivente neste terceiro milnio,
onde ainda se constata uma incessante produo de narrativas fabulosas na
oralidade que caracteriza a sociedade regional amaznica. So os deuses de
uma teogonia cotidiana e operativa. Para abrig-los os caboclos ribeirinhos
inventaram uma singular paisagem ideal, um lugar ameno situado no fundo
dos rios ou nas brenhas das florestas. Trata-se das encantarias, lugar onde
moram os seres encantados, os deuses e personagens do imaginrio
amaznico, decorrente do fertilssimo devaneio do homem do lugar, diante do
correr das guas doces de seus rios. A convivncia cotidiana com seres
fabulosos de seu imaginrio passa a condicionar um sentido contemplativo de
beleza na convivncia dessa relao dos homens entre si e deles com a
natureza, e que estudei especificamente em Cultura Amaznica Uma
potica do imaginrio. Percebo nos fatos dessa cultura todo um universo
imaginal que aciona, alm de uma esttica, uma tica que reordena as relaes
sociais, a partir da maior ou menor relao de crena com essa realidade. Uma

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realidade diante da qual a melhor forma de agir fazer uma suspenso da
descrena.
Alm disso, uma cultura que tem produzido amplos e originais
processos de conhecimentos no campo da medicina natural, de formas
alternativas do trabalho, do amor, do sonho, da camaradagem, da
solidariedade, da compreenso do homem e da vida. E quase tudo isso ainda
continua a espera de fortalecimento concreto, reconhecimento conceitual,
recriaes literrias, configuraes plsticas, registros reflexivos, sentimentos
de mundo. Permanece espera de reconhecimento e respeito como fonte de
saber e sentimento e no apenas como matria a ser consumida ou riqueza
expropriada. Diante do processo globalizador e mercadolgico que avana
pelo mundo, tudo na Amaznia parece em risco de perecer, no mais destrudo
por mos brbaras de guerreiros conquistadores, mas como conseqncia da
racionalssima deciso de ampliao mercadolgica globalizadora, acionada
pelo grande capital e pela comunicao, de um lado, e, de outro, pela crnica
ausncia de projetos polticos que sustentem a sua diversidade.
Todos esses exemplos repertoriados sem preocupao sistemtica que
tornaram e tornam a Amaznia aureolada na configurao mtica de uma
verdadeira ilha de sonho no mundo. E lhe conferem um sentido aurtico. A
aura, como sabemos desde Walter Benjamim, impregna a realidade
auratizada de um carter nico, irrepetvel, insubstituvel, riqueza ntegra e
autoconfigurada, imagem que oscila entre o prximo e o distante, na medida
em que d ao prximo um sentido de distncia e ao distante a dimenso de
proximidade. Sendo assim, a percepo da Amaznia auratizada pelo
imaginrio dos homens ou acionada politicamente pelas organizaes no-
governamentais que tentam defend-la, por exemplo, reinvidicam para ela o
respeito e a atitude exigidas a tudo o que tem a dimenso essencial da aura. A
Amaznia torna-se uma espcie de obra-prima do mundo. Como a Mona Lisa.

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 A Amaznia, nessa dimenso, assemelha-se a uma Capela Cistina a cu
aberto, objeto auratizado de culto devocional. Mas, tambm, vista por outro
ngulo, permanece como o eterno El Dorado da riqueza, objeto explcito do
desejo e da cobia. Sendo assim, creio que a cultura amaznica, entendendo-se
a cultura como patrimnio construdo e construtor do homem em seu trajeto
antropolgico, no apenas figurante em um quadro geral das diversidades no
mundo globalizado. Ela cultura que representa, em seu universo complexo
e seminal, uma diversidade de integridade nica, razo pela qual eu a
considero uma diversidade diversa. Uma diversidade diferente pela
particularidade de seu conjunto integrado de diferenas. E por fora desse
carter diverso de sua realidade intercorrente entre o real e imaginrio, das
lutas, experincias e do destino dos homens nela configurados, que lhe
reivindico a condio de um caso especial de diversidade.
medida que ela for encarada como uma diversidade diversa, com
suas diferenas internas e em relao ao mundo, passando a ser sustentada
por um amplo projeto poltico-cientfico que a reconhea como tal, pode
haver uma sada. No como manuteno de seu isolamento, nem passadismo.
Mas como integrao ou relao transacional com o planeta, processo pelo
qual existiro trocas sem que um desaparea no outro. O sentido transacional
que aqui se coloca o sentido de transao que se encontra em uma das notas
de aula do professor Juan de Mairena, heternimo do poeta Antonio Machado:
Lo inevitable es ir de lo uno a lo outro, en esto como en todo. O professor
Benedito Nunes utiliza esse ponto de vista de Mairena/Machado ao estudar a
relao entre filosofia e poesia, esclarecendo que transacional o movimento
de ir e vir de um lado a outro, sem que cada qual esteja acima ou abaixo de
sua parceria.
Talvez, o sentido transacional de trocas sem anulaes de um pelo
outro, em face da fatalidade globalizadora e mercadolgica do mundo atual,

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seja a possibilidade de a Amaznia garantir a sua diversidade diferente. Desse
modo, ela poder manter-se, como diversidade diversa que , na relao
diferenciada de uma digna transao com a globalizao comunicacional e
mercadolgica, mantendo a integridade evolutiva da cultura, sustentada por
um projeto poltico a partir de sua diversidade. Uma fala da Amaznia e no
apenas uma fala sobre a Amaznia. E que a Amaznia seja o locus de
enunciao dessa fala.
S pela afirmao e consagrao do pluralismo no mundo que a
Amaznia componente desse pluralismo, na condio de uma diversidade
diversa - poder deixar de ser vista como campo de martrios, olhada como
quem contempla um velrio antecipado. Mas, ao contrrio, que ela possa
continuar tendo a consagrao de sua vida e da vida que ela pode multiplicar
na alma do mundo.
Maro de 2005.

Joo de Jesus Paes Loureiro

Poeta. Prof. da Universidade Federal do Par

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