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Introduccin
La revelacin entera nos lleva a considerar que toda la historia del cosmos y del
hombre es la historia del amor de Dios entregado a la humanidad y progresivamente
captado por los creyentes. Tanto la obra de la creacin como la de la salvacin y la
glorificacin son la historia de la entrega (knosis) trinitaria que llega a su plenitud en la
encarnacin del Hijo, en su vida pblica y en el gran don de su muerte y resurreccin.
1
BENEDICTO XVI, Dios es amor, 12.
2
Cf. B. FORTE, La Trinidad como Historia. Ensayo sobre el Dios cristiano, Sgueme, Salamanca 1996,
37 ss.; H.U. VON BALTHASAR, El Misterio Pascual, en Mysterium Salutis III, 735-738; J.
MOLTMANN, Trinidad y Reino de Dios. La doctrina sobre Dios, Sgueme, Salamanca 1983 35-75. 91-
99.
3
Cf. H.U. VON BALTHASAR, El Misterio Pascua, 735.
4
Cf. Ib., 668-669.
Por eso, la comunidad primitiva, marcada por la experiencia pascual, nos habla de
otra entrega misteriosa en tres dimensiones:
El Padre me ama porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita;
yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y para recobrarla de nuevo (Jn
10,17-18). El Hijo de Dios se entrega a s mismo por m (Ga 2,20), por nosotros (Ef
5,2.25) y por muchos para el perdn de los pecados (Mc 14, 22-24). Textos stos en
plena correspondencia con la entrega de Jess a Dios, su Padre: Padre en tus manos
pongo mi espritu (Lc 23,46). E inclinando la cabeza entreg el Espritu (Jn 19,30).
La entrega de Jess tiene toda la densidad de una ofrenda amorosa. En ella se consuma
de forma suprema la entrega de Jess al Padre por amor nuestro y en lugar nuestro. Y
bajo la luz pascual, se deja vislumbrar en el tiempo de la finitud la relacin eterna del
don infinito de s que el Hijo vive con Dios su Padre.
5
Cf. C. MESTERS, La misin del pueblo que sufre. Los cnticos del siervo de Dios en el libro del
profeta Isaas, CLAR, Bogot 1987, pp. 79-90.
6
B. FORTE, La Trimnidad como historia, 38-39.
2
Cristo que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (Hb 9,14)
es tambin el ungido del Padre por el Espritu: Dios a Jess de Nazaret le ungi con el
Espritu Santo y con poder (Hch 10, 38). La cruz es tambin entrega del Espritu: el
acto supremo de la entrega del Espritu es la ofrenda sacrificial del Espritu, como
comprendi el evangelista Juan: Inclin la cabeza y entreg el Espritu (Jn 19,30). En
la cruz el Hijo entrega al Padre el Espritu que el mismo Padre la haba dado y que le
ser dado en plenitud en la resurreccin (Rm 1,4). El viernes santo, da de la entrega
que el Hijo hace de s mismo al Padre y que el Padre hace del Hijo a la muerte por los
pecadores, es el da en que el Espritu es entregado por el Hijo al Padre, para que el
Crucificado quede abandonado, lejos de Dios. Es la hora de la muerte en Dios, del
acontecimiento del abandono del Hijo por parte del Padre, aunque dentro de su
comunin cada vez mayor de amor eterno; acontecimiento que se consuma en la
entrega del Espritu al Padre y que hace posible el supremo destierro del Hijo en la
alteridad del mundo, su hacerse maldicin en la tierra de los malditos para que stos,
junto con l puedan entrar en el gozo de la comunin pascual: Cristo nos rescat de la
maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros a fin de que llegara
a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin de Abrahn, y por la fe recibiramos el
Espritu de la Promesa (Ga 3,13; cf. Rm 3,21-26; 2 Co 5,21).
7
Ib, 39.
3
La figura trinitaria se ofrece en la cruz en la unidad del Hijo que se entrega, del
Padre que lo entrega, del Espritu entregado por el Hijo y acogido por el Padre:
Interpretando la cruz como acontecimiento de Dios, como suceso entre Jess y su Dios
y Padre, uno se ve obligado a hablar trinitariamente del Hijo, del Padre y del Espritu.
La doctrina trinitaria no es ya, en tal caso, una especulacin excesiva e intil sobre Dios,
sino que representa sencillamente el resumen de la historia de la pasin de Cristo en su
importancia para la libertad escatolgica de la fe y de la vida de la naturaleza oprimida.
El contenido de la doctrina de la Trinidad es la cruz real de Cristo. La forma del
Crucificado es la Trinidad9.
8
B. FORTE, La Trinidad como historia, 41.
9
J. MOLTMANN, El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca 1977, 45.
10
Cf. H. U., VON BALTHASAR, El misterio pascual, 780.
4
11
Cf. H. U. VON BALTHASAR, El misterio pascual, 666-814; B. FORTE, La Trinidad como historia
31-43.
12
Cf. B. FORTE, La Trinidad como historia, 33. Tambin las pginas siguientes hasta la 43 donde el
autor presenta una densa argumentacin para hacernos ver la resurreccin como historia trinitaria.
13
Hch 2, 36; 10, 36; Rm 1,3-5; 1Co 12,3; 15,3-8; 2 Co 4,5; Lc 24,34; Jn 2,22.
14
Flp 2, 6-11; Ef 5, 14; 1 Tm 3,16.
15
Cf. H. U VON BALTHASAR, El misterio pascual, 771.
16
Ib., 773.
17
Mc 16,6; Mt 27,64; 28,6; Lc 24,6.34; 1 Ts 4,14 ; 1 Co 15, 3-5; Rm 8,34; Jn 21,14.
5
proclamacin de que Jess es Seor es siempre para la gloria del Padre (Flp 2, 11)
18
.
En la experiencia pascual, el Espritu es ante todo Aquel que fue dado por el
Padre al Hijo para que el Humillado sea exaltado y el Crucificado, muerto y sepultado
viva la vida nueva del Resucitado. Y, al mismo tiempo, es Aquel que da el Seor Jess,
segn su promesa (Hch 1, 4-5; Lc 24, 49; Jn 14, 16; 15, 26; 16, 7): A este Jess Dios le
resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y
os (Hch 2, 32-33.38).
Lecturas recomendadas
25
B. FORTE, La Trinidad como historia, 43.
7
MESTERS, Carlos, La misin del pueblo que sufre, CLAR, Bogot 1987.