O Enigma de D.

Quixote e o Arqutipo da Esperana

Um estudo da Psicologia Simblica 1

Carlos Amadeu Botelho Byington 2

Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) publicou a

primeira parte de D. Quixote em 1604 e a segunda, em 1615,
cinco meses antes de sua morte. Em 2002, o Clube do Livro da
Noruega reuniu o voto de cem escritores notveis de cinqenta e
quatro naes, entre eles Salman Rushdie, Milan Kundera, John
Le Carr, John Irving, Nadine Gordiner, Carlos Fuentes e Norman
Mailer, que elegeram D. Quixote, quase quatrocentos anos depois
de escrito, a melhor obra de fico de todos os tempos. Pelo
nmero de vezes que leram e louvaram o Quixote durante suas
vidas, o voto de Dostoievski e Heine provavelmente
acompanharia todos estes.

Muitos estudiosos perceberam quanto D.

Quixote Cervantes (Busoni, 1958). Nesta palestra,
abordarei o significado simblico da figura de D.
Quixote, relacionada com o Processo de Individuao,
conceituado por Jung e aqui aplicado a Cervantes.
Chamarei a ateno no pelo que Cervantes fez com D.
Quixote, mas, sobretudo, pelo que ele no explicitou,
mas deixou para o leitor sentir como um verdadeiro
Gustave Dor
enigma. Como pode ser que um personagem fantstico,
criado para ridicularizar e desmoralizar as histrias de cavalaria na aurora do racionalismo
cientfico, tenha conseguido encantar a Cultura Ocidental, a ponto de vencer o tempo e eternizar
pela fantasia uma aventura romntica tresloucada?

Trabalho apresentado no III Congresso Latino Americano de Psicologia Junguiana. Salvador, 1o. de Maio, 2003.
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Mdico Psiquiatra e Analista Junguiano, Membro Fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, e Membro
Analista da Sociedade Internacional de Psicologia Analtica. Educador e Historiador.
 A teoria do desenvolvimento arquetpico individual,
Extenso do Conceito de
Arqutipo para englobar conceituada por Jung, foi aqui ampliada pelo referencial terico do
tambm a Conscincia.
.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.
Processo de Humanizao e da Teoria Arquetpica da Histria,
AS CINCO POSIES
ARQUETPICAS DA formulados pela Psicologia Simblica, que transmitem a compreenso
CONSCINCIA
Arqutipo Central....Posio Indiferenciada simultnea do desenvolvimento individual e coletivo a partir da
Arqutipo Matriarcal ....Posio Insular
extenso dos conceitos de smbolo e de arqutipo (Byington, 1983).
Arqutipo Patriarcal ....Posio Polarizada

Arqutipo de Alteridade ...Posio Dialtica

Esta teoria concebeu o Self Cultural e percebe o seu funcionamento

Arqutipo de Totalidade ..........Posio

inseparavelmente do Self Individual e, assim sendo, aplica ao mito e
Contemplativa
dimenso coletiva a caracterstica prospectiva dos smbolos, descrita
por Jung no desenvolvimento individual.

A Psicologia Simblica ampliou o conceito de Arqutipo para englobar tambm a

Conscincia.

Baseado na obra de Bachofen (1861), Erich Neumann (1949) descreveu as fases de

dominncia matriarcal e patriarcal no desenvolvimento da Conscincia na histria da humanidade a
partir dos mitos de vrias culturas. A Psicologia Simblica acrescentou uma terceira e uma quarta
fases arquetpicas de dominncia na histria da Conscincia. A terceira, coordenada pelo Arqutipo
da Alteridade, que engloba os Arqutipos da Anima e do Animus, descritos por Jung, e a quarta,
coordenada pelo Arqutipo da Totalidade e cultivada, por exemplo, pelos velhos sbios taostas,
cuja melhor expresso a mensagem de Lao-Tzu, descrita no Tao Teh King.

Ao estudar o funcionamento arquetpico da Conscincia, a Psicologia Simblica descobriu

cinco posies arquetpicas pelas quais passa o processo de elaborao de todos os smbolos. A
primeira a posio indiferenciada, correspondente ao incio da elaborao simblica pelo
Arqutipo Central. A segunda a posio insular do Arqutipo Matriarcal. A terceira a posio
polarizada do Arqutipo Patriarcal. A quarta a posio dialtica do
TEORIA ARQUETPICA DA HISTRIA Arqutipo da Alteridade, e a quinta a posio contemplativa do
Mutao original do Homo Sapiens 100.000 anos Arqutipo de Totalidade.
Dominncia Matriarcal.................. 90.000 anos
Caadores coletores

Implantao da Dominncia O conjunto das mutaes que diferenciou nossa espcie dos
Patriarcal..................................... 10.000 anos
Revoluo Agro-Pastoril
Arado - Irrigao
Habitao permanente
homindeos tem aproximadamente cem mil anos. Entre dez e vinte mil
Cidades

anos atrs comeou a revoluo agropastoril, que ensejou o uso do

Implantao da Dominncia de Alteridade
Budismo................................................ 2.500 anos arado, da irrigao, da cilagem e o assentamento permanente das
Cristianismo.......................................... 2.000 anos

culturas, condies necessrias para o surgimento das cidades. De fato,

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sendo a organizao a funo essencial do Arqutipo Patriarcal, antes da formao das cidades ela
era inoperante, pois havia pouco o que organizar socialmente. Por intermdio desses fatos podemos
inferir que a formao da famlia patriarcal, como ainda existe hoje, das classes sociais, da
propriedade privada e do Estado (Engels, 1848) acompanhou a construo de vilas. Nesse longo
perodo antes do assentamento permanente das culturas predominava o Arqutipo Matriarcal, que,
por ser o arqutipo da sensualidade e da fertilidade, era o que melhor coordenava a problemtica de
sobrevivncia, que era o problema central na civilizao pr-histrica. Esta uma confirmao
histrica e arquetpica da perspectiva de Bachofen e de Neumann, de acordo com a qual a
dominncia arquetpica matriarcal precedeu a dominncia arquetpica patriarcal no desenvolvimento
da Cultura. Esta concepo dos padres arquetpicos matriarcal e patriarcal no deve ser
equacionada com o matriarcado e patriarcado, definidos em funo da posio social do homem e da
mulher e dos seus papis na organizao familiar. Neste ltimo caso, a precedncia do matriarcado
sobre o patriarcado no foi confirmada pela Antropologia (Boas, 1924).

Ao descrever o Arqutipo da
Alteridade como o arqutipo
correspondente inter-relao democrtica
das polaridades na Conscincia pela funo
estruturante da compaixo e pelo princpio
da sincronicidade, a Psicologia Simblica
identificou o Mito do Buddha h 2500 anos
no Oriente e o Mito Cristo h 2000 anos
no Ocidente, como os mitos responsveis pelo incio da implantao histrica do Arqutipo da
Alteridade.

Segundo o historiador Eusbio, antes da

Batalha de Ponte Milvia em 312, na qual
derrotou seu cunhado Maxentius e unificou o
Imprio, Constantino viu no cu a cruz e as
palavras com este sinal vencers. Vitorioso, o
Imperador converteu tambm o Imprio,
estabelecendo a tolerncia para os cristos pelo
dito de Milo em 313. Chegou a ser denominado Pontifex Maximus,
ttulo que o fez o primeiro Papa catlico e que seria usado mais tarde por todos os Papas da Igreja.

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 Dentro deste contexto histrico, seria natural que a principal dificuldade da implantao do
Arqutipo da Alteridade no Ocidente comeasse com a prpria institucionalizao do Cristianismo.
De fato, o modelo patriarcal piramidal autocrtico do Imprio Romano favoreceu a patriarcalizao
defensiva do Mito Cristo em muitos dos seus aspectos. Desde o incio da institucionalizao,
abriu-se o caminho para a troca da compaixo pela organizao, da cruz pela espada, e muitas
vezes, tambm, pela represso, pela tortura, e pela pena de morte. A patriarcalizao distorceu
progressivamente a alteridade do Mito, e a Igreja passou a rotular de hereges os que dela
discordavam e a persegui-los em nome de Cristo. medida que a Inquisio se intensificou durante
os sculos, a Igreja continuou a abenoar exrcitos e a
organizar at mesmo campanhas militares para reconquistar
Jerusalm. As Cruzadas assumiram despudoradamente a
espada a servio da cruz, j agora, no seu prprio nome, pois
cruzado tornou-se sinnimo de guerreiro. As oito cruzadas
foram centralizadas na misso de retomar Jerusalm dos
rabes, ocorreram entre 1095 e 1291, os dois sculos durante os
quais aumentou extraordinariamente a virulncia da Inquisio
a ponto de se tornar regulamentada at mesmo por bulas papais
(1220-1239). Isto tudo muito importante para compreender o
smbolo de D. Quixote e dos Romances de Cavalaria, porque
eles herdaram a problemtica dos cruzados, os guerreiros armados em nome de Cristo, que
buscaram impor a compaixo pelo poder.

Junto com a patriarcalizao defensiva do Mito

Cristo, sua implantao criativa por intermdio do
Arqutipo da Alteridade continuou o processo histrico de
humanizao em direo ao Renascimento. Assim, este
mesmo sculo XIII, em que cresceu tanto a Inquisio, foi
o sculo glorioso de Santo Toms de Aquino (1225? -
1274?) com a Summa Theologica, de Dante Alighieri
(1265-1321) com a Divina Comdia, de So Francisco de Assis com a santidade ecolgica (1182-
1226), de Giotto (1276? -1337?) e de Cimabue (1240? -1302?) com o incio da Arte Moderna,
centralizada no smbolo da Catedral de Notre Dame, cuja nave ficou pronta em 1240.

A percepo simblica do que Cervantes expressou em D. Quixote inseparvel da

problemtica das Cruzadas e dos Romances de Cavalaria que sucederam a literatura pica, mas,

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num mbito mais amplo, dentro da Teoria Arquetpica da Histria,
esses smbolos precisam ser inseridos no smbolo do Renascimento
com a grande transformao do paradigma religioso mitolgico da
Teologia Crist para o paradigma mitolgico das Cincias Modernas.

A pujana do Self Individual, Cultural, Planetrio e Csmico

geralmente se expande existencialmente contextualizada por funes
estruturantes, que encontram ou criam Personas institucionalizadas,
formadas por papis individuais e coletivos oriundos da elaborao das
geraes passadas. O Processo de Individuao, ao mesmo tempo em
que se diferencia do coletivo, opera como pra-raios da tenso cultural
Gustave Dor
mitolgica e se desenvolve em funo da expanso criativa do Self
Cultural, a quem realimenta dentro de uma relao dialtica de mltiplo retorno.

A Psicologia Simblica situa a luta do Bem e do Mal entre as funes estruturantes criativas
da Conscincia e as funes estruturantes tornadas fixadas e defensivas e atuantes na Sombra,
descritas pela Psicanlise como mecanismos de defesa do Ego. No existe elaborao simblica no
Processo de Individuao sem a luta entre o Bem e o Mal, pois o embate entre as funes
estruturantes criativas e as funes estruturantes defensivas est sempre presente. Assim, o
Arqutipo do Heri, intensamente presente na elaborao simblica das grandes transformaes da
Conscincia, est sempre contaminado pela Sombra e, por isso, atua
criativamente buscando o Bem, que propicia o crescimento da
Conscincia, mas, nem por isso, deixa de atuar tambm defensivamente a
Sombra, aqui compreendida como o caminho do Mal. Por vezes mesmo, o
Arqutipo do Heri dominado a tal ponto pelas defesas em
personalidades pujantes, que elas se tornam muito destrutivas, verdadeiros
demnios ou anjos do mal. As transformaes individuais ou culturais so
temidas, porque, ao propor o Bem, freqentemente se tornam um
instrumento para a atuao do Mal. isso que podemos dizer, por
exemplo, dos heris conquistadores das Amricas, como Cortez e Pizarro,
cuja ambio e destemor lideraram bravos para ferir de morte as
civilizaes Asteca e Inca por cobia. A mesma hybris e desregramento
atingiram os nossos valentes paulistas, que partiram de So Paulo para Domingos Jorge Velho
desbravar heroicamente os sertes alm das Tordesilhas e que, ao faz-lo, multiplicaram por trs a
extenso territorial do Brasil.

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 Na segunda metade do sculo dezesseis, os habitantes do Planalto de Piratininga estavam
empobrecidos. Muitos tinham vindo do litoral, devido decadncia das plantaes de cana-de-
acar, iniciadas por Martim Afonso de Souza. O Rio Tiet e o serto os atraam e desafiavam.
Aproveitando a aliana histrica circunstancial entre Portugal e Espanha (1580-1640), nossos
Bandeirantes aventuraram-se na selva, enfrentando a malria e tribos
indgenas ainda bravias, para atacar e destruir as misses jesutas, as
redues, e aprisionar ndios convertidos ao Cristianismo, catequizados e
desarmados, que haviam aprendido a agricultura e o artesanato. Sua venda
como escravos industria canavieira do Nordeste era rendosa. As
dificuldades martimas impostas pelos holandeses ao trfego negreiro
favoreceram o mercado escravo interno. Vendiam cada ndio, a quem Raposo Tavares

chamavam de pea, por um quinto do preo de um escravo negro. E, assim, muitos enriqueceram e
se prepararam para novamente voltar ao serto no sculo dezoito, desta feita, inspirados pelo
smbolo do El Dorado, a lenda do cacique que era enterrado pintado de dourado e com tesouros de
ouro no Lago Guatavita.

Apresentarei neste Congresso, um workshop tambm sobre D. Quixote, que coordenarei

com Maria Helena Mandacar Guerra, e uma aula de Pedagogia Simblica sobre os Bandeirantes,
junto com as psicopedagogas Sueli Grimaldi, Claudette Sargo e Ecleide Cunico Furlanetto.
Mencionaremos a semelhana entre os heris descobridores e desbravadores do Novo Mundo e os
heris cavaleiros andantes herdeiros dos cruzados. Desta forma, estaremos situados entre a literatura
de cavalaria, que surgiu com os Contos do Graal no final do sculo doze, at sua implantao tardia
na Pennsula Ibrica no sculo dezesseis, onde feneceu e foi enterrada pela loucura burlesca de
Sancho e D. Quixote.

O enigma de Cervantes e do seu D. Quixote, que encantou geraes

desde sua origem, foi a descrio satrica e burlesca de D. Quixote e do ideal
dos Cavaleiros Andantes como algo psictico, ridculo e inteiramente fora
da realidade, somente passvel de ser seguido pela ignorncia e ganncia de
um Sancho Pana. Ao mesmo tempo, seduziu-nos D.Quixote com o ideal, a
f e a esperana inabalveis de um personagem que vive o despojamento do
conforto e dos bens materiais e que busca um ideal de justia e de amor. Ao
faz-lo, afirma o valor da fantasia, o entusiasmo, o romantismo e a
compaixo crist pelos fracos e oprimidos. O aspecto agressivo guerreiro do

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cavaleiro andante dissolve-se no ridculo, mas a paixo humana pela aventura na busca da justia e
do amor so comoventes e at enaltecidas pela psicose, no que Cervantes se encontrou com Erasmo
de Roterdam no Elogio Loucura.

A elaborao inicial criativa do Mito Cristo para a implantao do Arqutipo da Alteridade

no Ocidente fez-se em boa parte de forma introvertida, por intermdio da vida monstica, durante
os sculos da Idade Mdia. Junto com a elaborao do Mito, os monastrios traduziram a cultura do
mundo antigo para o latim, principalmente aquela acumulada em Grego e rabe e a copiaram e
disseminaram pela Europa.

Os monastrios no desapareceram, mas a partir do sculo doze comearam

extrovertidamente a se transformar nas universidades. Essa extroverso do Mito e a secularizao
dos monastrios coincidiram com o a influncia de Aristteles, que originou a sntese Aristotlica-
Tomista em substituio perspectiva Agostiniana, enraizada na introverso platnica e
neoplatnica, que orientara os sculos de vida monstica. Convm lembrar que a polaridade
introverso-extroverso, representada por Plato e Aristteles, um dos captulos importantes do
livro Tipos Psicolgicos, de Jung.

A elaborao extrovertida do Mito Cristo, dentro do Self Cultural europeu, caminhou

criativamente, por intermdio da formao das universidades e do desenvolvimento das artes, em
direo ao Renascimento, s Cincias e criao da burguesia, e defensivamente na incrementao
da Inquisio, com a dissociao crescente Cristo-Diabo e a luta religiosa armada das Cruzadas.
Como assinalei previamente, esta gigantesca fixao do Mito Cristo foi oriunda de sua
patriarcalizao reacionria por meio do modelo do Imprio Romano, que redundaria na imploso e
na dissociao da Igreja Crist na Reforma.

No entanto, essa extraordinria expanso do Self

Cultural Europeu pela implementao progressiva do
Arqutipo da Alteridade trazia nas suas vsceras o dilema da
elaborao incandescente da associao espria entre a cruz e a
espada, entre a compaixo e o amor, de um lado, e a represso
e a guerra, de outro. A literatura pica associou com grande
nfase a incompatibilidade entre o herosmo da guerra e o
amor. Na famosa Cano de Rolando, o corpo do heri
consagrado pelo Rei Carlos Magno trazido de volta corte, e

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Amadis e Oriana
sua querida Aude morre fulminada ao saber da morte do amado. A impossibilidade do amor de
alteridade sobreviver dentro da dimenso patriarcal apresentou-se repetidas vezes no Mito do Amor
Impossvel, tornado clebre por Abelardo e Helosa, Romeu e Julieta, Tristo e Isolda e tantos
outros. Paralelamente a esse impasse, os Arqutipos da Anima e do Animus expressaram-se dentro
da alteridade pelos cavaleiros poetas e menestris, que louvaram o amor, a justia, o
desenvolvimento da sensibilidade do homem e enalteceram a imagem da mulher.

O Arqutipo Matriarcal, por intermdio da posio insular e a causalidade mgica, e o

Arqutipo Patriarcal, por intermdio da posio polarizada e da causalidade reflexiva, coordenam a
elaborao simblica produzindo inmeros significados. Quando se trata, porm, de elaborar
situaes que envolvem a relao entre as polaridades, esses dois arqutipos so limitados para
elabor-las. A posio insular matriarcal, devido sua intensa sensualidade, muito apegada
literalidade dos smbolos. A posio polarizada patriarcal muito mais capaz de abstrao e
desapego que a posio insular matriarcal, mas sua polarizao estrita dos fenmenos traz um tal
apego organizao que impede o exerccio da compaixo para que se possa virar a outra face de
um smbolo antes de lhe atirar a primeira pedra. Somente o Arqutipo da Alteridade, com sua
posio dialtica e o princpio da sincronicidade, que lhe essencial, capaz de virar e revirar
democraticamente a face das polaridades, produzir e conjugar um sem nmero de significados, que
conduzem s snteses resultantes das teses e das antteses de Hegel ou ao terceiro que no dado
(tertium quod non datur), expresso pela Funo Transcendente de Jung.

Foi nessa grande tenso entre o Arqutipo do

Poder e o Arqutipo do Amor, elaborada de forma
polarizada pelo Arqutipo Patriarcal e de forma
dialtica pelo Arqutipo da Alteridade, que emergiu
uma verso da Lenda do Graal, e dos Cavaleiros da
Tvola Redonda, ou, simplesmente, O Romance de
Parsifal. O Rei Felipe da Alscia pediu a Chrtien de
Troyes que o escrevesse. Ele o fez entre 1181 e 1190,
ano em que o Rei partiu para a terceira Cruzada, na qual
morreu um ano depois. A sincronicidade unindo a morte
do guerreiro do poeta do Rei Felipe e de Chrtien de
Troeys formou uma conjuno de tese e anttese, uma
grandiosa sntese de opostos, da qual nasceu a Lenda do
Graal. Nos sculos doze e treze, esta lenda transformou-

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se no tema bsico dos Romances de Cavalaria do Ocidente. Assim sendo, a criao da literatura
ocidental romntica no apenas na Frana, mas em toda Europa na Idade Mdia subordinou a
agressividade dos cavaleiros andantes a Deus, ao Cristo e ao amor. A busca do Graal e da
individuao tornou-se a fonte inspiradora para o Self Cultural europeu empreender o resgate da
alteridade na dialtica do poder e do amor. Este manancial de criatividade foi um passo importante
para a elaborao da fixao do smbolo do Cristo, tornado guerreiro pela patriarcalizao defensiva
de sua mensagem.

A imaginao literria, expressa na fantasia aventureira e amorosa dos menestris e dos

cavaleiros andantes, foi capaz de criar inmeros significados simblicos, cujos atributos formaram
muitas Personas durante trs sculos para que pudesse ocorrer esta imensa elaborao cultural em
direo ao humanismo cientfico e democrtico.

Gustave Dor

Cervantes, alm de poeta e dramaturgo, foi ele prprio um guerreiro. Feriu-se e ficou
aleijado da mo esquerda na Batalha de Lepanto, contra os turcos, em 1571. Foi depois aprisionado
e permaneceu cinco anos em prises muulmanas. Relata-se que, ao empreenderem uma fuga,
Cervantes e outros cristos foram apanhados. Heroicamente, Cervantes apresentou-se como nico
culpado e foi por isso poupado pelo terrvel rei de Argel, Hassam Pach. Ao ridicularizar os
Romances de Cavalaria, que no seu ocaso no cabiam mais na sociedade renascentista, cuja
trajetria racionalista dirigia-se a uma nova concepo do Cosmos, Cervantes fez mais do que isso.
Conseguiu, atravs de sua sensibilidade e extraordinrio senso de humor, ao mesmo tempo
ridicularizar D. Quixote e Sancho Pana e encantar o leitor com sua aventura ensandecida, mas,
acima de tudo, apaixonada pela justia e pelo amor. Ao eleger a camponesa Aldonza como a nobre
dama Dulcinia, Cervantes fez o amor ultrapassar as classes sociais, prenunciando o futuro da
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posio social da mulher no Ocidente. Acima de tudo, deixou-nos D. Quixote como um apaixonado
pela sntese criativa entre o Arqutipo do Poder e o Arqutipo do Amor, para alm da realidade do
dia-a-dia, porque psictico, mas exatamente por isso, como um incansvel batalhador, cuja mente e
o corao emergem do Arqutipo da Esperana na busca de um mundo melhor. Como escreveu
Cervantes pela fala de D. Quixote, parafraseando Jesus no Sermo da Montanha, o caminho do
vcio, dilatado e fcil, em morte acaba, e o da virtude, apertado e trabalhoso, acaba em vida, mas
no em vida que se acaba, e sim na vida que no tem fim.

Dr. Murray Stein: Quando eu li sobre a eleio de Don Quixote como o melhor romance de todos os
tempos, corri para l-lo e ele me pareceu extremamente engraado.

Dr. Byington: No h dvida que Cervantes foi um mestre do humor e usou seu estilo burlesco ao
longo de todo o livro, inseparavelmente das aes, dos pensamentos e das fantasias de Don Quixote,
especialmente em seu relacionamento com Sancho Pana.
Eu considero o humor, como qualquer outra funo psquica, uma funo estruturante da
Conscincia, que pode ser criativa ou defensiva. Freud (1905) interpretou o chiste como uma funo
estruturante que neutraliza a represso e, por isso, proporciona prazer. Como o humor criativo joga
com o intercmbio das polaridades, ele tem um papel muito importante na expresso do Arqutipo
da Alteridade, porque este arqutipo coordena a elaborao simblica especificamente atravs das
inmeras expresses e significados presentes no relacionamento entre as polaridades. Desde a
oposio completa at a igualdade, atravs da posio dialtica da polaridade Ego-Outro na
Conscincia, o Arqutipo da Alteridade pode extrair a infinidade de significados presentes na
elaborao simblica.
No Zen Budismo, a posio dialtica da alteridade emprega koans para quebrar as
discriminaes tradicionais rgidas estabelecidas pela posio polarizada coordenada pelo Arqutipo

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Patriarcal. Numa famosa koan, um discpulo, depois de muitos anos de preparao, deveria se
apresentar diante de uma comisso seleta de Mestres para aferir a sua capacidade de se tornar um
Mestre. Tratava-se de um exame final Zen. O discpulo entrou na sala onde estavam os mestres
sentados, saudou-os e olhou-os fixamente. Subitamente, retirou suas sandlias e as colocou sobre sua
cabea, continuando a olh-los. Imediatamente foi aprovado, e anos depois, tornou-se um grande
Mestre.
Interpretar uma koan considerado politicamente incorreto, pois, ao faz-lo, roubamos sua
espontaneidade e a matamos. Peo a qualquer Mestre presente nesta sala que perdoe minha
transgresso, na medida em que lanarei a hiptese de que um dos significados possveis do gesto do
discpulo foi a sua tentativa de comunicar aos mestres examinadores que a sua vocao de viver o
Zen era to forte que daquele momento em diante ele estava disposto a abrir mo de qualquer idia
pr-estabelecida para que o Zen o inspirasse. Se qualquer um dos examinadores fosse tambm um
alquimista e analista junguiano, ele certamente teria aprovado duplamente o discpulo, ao perceber
que sua koan tinha expressado simultaneamente Hermes Trimegistus e Carl Jung, ao significar que
aquilo que est acima igual ao que est embaixo porque qualquer coisa que seja dita sobre a
Psique, a afirmao oposta tambm verdadeira.
Muito obrigado a todos.

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 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BACHOFEN, Johan Jacob (1861). Myths, Religion and Mother Right. Selected Writings of J. J.
Bachofen. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1967.

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BYINGTON, Carlos A. B. (1983). Archetypal Theory of History The Christian Myth as the Main
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NEUMANN, Erich (1949). The Origins and History of Consciousness. New York: Routledge &
Kegan Paul, 1954.

Carlos Amadeu Botelho Byington

Mdico Psiquiatra e Analista
Cons. Rua Santa Justina, 352 conj. 134.
Vila Olmpia So Paulo - SP CEP 04545-041
Tel: (11) 3845-3663 - FAX: (11) 3849-0033
e-mail: c.byington@uol.com.br
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