O Cotidiano e A Pratica Arqueologica Do PDF

O COTIDIANO E A PRTICA ARQUEOLGICA DO PE.
JOO
ALFREDO ROHR EM UM CONJUNTO DE CARTAS COM
O ANTROPLOGO LUIZ DE CASTRO FARIA*
Dossi
Alfredo Bronzato da Costa Cruz**
Resumo: o artigo trata do cotidiano, da pesquisa cientfica e militncia pela preservao

do patrimnio arqueolgico do Pe. Joo Alfredo Rohr, S. J., a partir das cartas por ele
trocadas com o antroplogo Luiz de Castro Faria, detendo-se em especial naquelas re-
ferentes ao episdio da nomeao de Pe. Rohr como presidente do Conselho de Cultura
de Santa Catarina, em 1971.
Palavras-chave: Arqueologia. Patrimnio. Cincia. Religio.
THE DAILY LIFE AND ARCHAEOLOGICAL PRACTICE EXERCISED BY FATHER

JOHN ALFREDO ROHR IN A SERIES OF LETTERS WITH THE ANTHROPOLO-
GIST LUIZ DE CASTRO FARIA
Abstract: the article deals with the everyday, scientific research and activism for the preser-
vation of archaeological heritage by Father Alfredo Joo Rohr, S. J., based on letters he ex-
changed with the anthropologist Luiz de Castro Faria, especially those concerning the episode
of Father Rohrs appointment as chairman of the Culture Council of Santa Catarina in 1971.
Keywords: Archeology, Heritage. Science. Religion.
O que predomina a prtica; em outras palavras,

tudo depende de cada caso concreto. (Philippe Julien)
E
ste artigo, caso seu ttulo j no fosse suficientemente extenso, poderia ter o subttulo de um
experimento em micro-histria. Fazendo tal observao quero destacar que tomo um caso
particular sem nenhuma pretenso de faz-lo um caso tpico, exemplar, ou de explic-lo luz
de um contexto, maneira dos funcionalistas; ao contrrio, fao-o com o intuito tentar reconstruir
a partir deste caso especfico parte de uma trama histrica, fatia de vida que isolei de acordo com
minha convenincia (LEVI, 1992, p. 138-9; VEYNE, 1998, p. 41-2).
* Recebido em: 11.09.2012. Aprovado em: 16.10.2012.

** Mestre em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro. Bolsista de Programa de Capacitao Institucional da Coordenao de Histria
das Cincias do Museu de Astronomia e Cincias Afins (PCI/CHC-MAST/MCT), vinculado ao Projeto
Histria da Antropologia no Acervo Luiz de Castro Faria, coordenado pela Prof. Dr. Heloisa Maria Bertol
Domingues. Bacharel e Licenciado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio). E-mail: alfredo.bccruz@gmail.com
Revista Mosaico, v. 5, n. 2, p. 137-157, jul./dez. 2012 137

Como proposto pelo historiador italiano Carlo Ginzburg, a partir de sua leitura do erudito
fillogo judeu-alemo Eric Auerbach, detenho-me em um momento especfico entrevisto na docu-
mentao um instante do relacionamento entre o jesuta gacho Joo Alfredo Rohr e o antroplogo
Luiz de Castro Faria, pesquisador do Museu Nacional para dizer algo sobre um processo social mais
geral a militncia pblica e a gesto do cotidiano de um homem religioso inserido em um campo
cientfico (GINZBURG, 2007, p. 86, 97; AUERBACH, 2007, cap. 15).
ANTROPOLOGIA E ARTICULAO DE REDES: LUIZ DE CASTRO FARIA
Luiz de Castro Faria, nascido em 1913, cursou o Primrio no Colgio Salesiano de Santa Rosa,
em Niteri, e o Secundrio no Colgio So Bento do Rio de Janeiro.1 Em 1933 foi designado secretrio
geral da associao educativa Movimento Social Brasileiro, e dois anos depois, quando da fundao
do Centro de Estudos Arqueolgicos do Museu Nacional, passou a ocupar nele a mesma funo.2 Fez
cursos de biblioteconomia e museologia, e em 1936 tornou-se o que hoje designaramos como estagi-
rio na Diviso de Antropologia e Etnografia do Museu Nacional. Trabalhou, ento, sob a orientao
de Helosa Alberto Torres, diretora desta instituio entre 1937 e 1955. Antroploga, arqueloga e
etnloga, ela orientou Castro Faria no sentido deste modelo de capacitao multifacetado. Seu aprendiz
continuaria a reafirm-lo sempre, como, por exemplo, em um artigo publicado na Revista do Patri-
mnio Histrico e Artstico Nacional no final dos anos de 1990: [...] A antropologia, no seu sentido
mais amplo, inclui a antropologia biolgica, a antropologia social, a arqueologia e a etnologia, com
os seus diferentes recortes etnogrficos (CASTRO FARIA, 1998, p. 164).
Em 1938, Castro Faria acompanhou a Expedio Serra do Norte liderada por Claude Lvi-Strauss,
na condio de representante do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no
Brasil. Mais tarde, em 1956, viria a ser designado como membro deste mesmo Conselho. Em 1939,
ingressou no quadro tcnico do Museu Nacional, no cargo de Naturalista Interino, e a partir deste
lugar institucional intensificou as pesquisas de campo em etnografia e arqueologia; viajou ento pelo
Vale do Paraba Fluminense e Paulista coletando material fotogrfico e referncias documentais para
pesquisas. No norte do Rio de Janeiro, nos municpios de Campos e So Joo da Barra, documentou
a ocupao pr-colonial tupi atravs de restos cermicos encontrados nas margens do Rio Paraba
do Sul. Iniciou, dois anos depois, uma srie de pesquisas sobre a ocupao de grutas e abrigos-sob-
-rocha nas encostas da Serra do Mar. De um abrigo em Santa Maria Madalena, tambm no estado do
Rio de Janeiro, retirou mais fragmentos cermicos e tambm partes de esqueletos humanos. Muito
cedo iniciou suas pesquisas com os vastos e antiqussimos sambaquis de Santa Catarina, aos quais
retornaria muitas vezes. Cabe aqui fazer um pequeno parnteses para explicitar a que tipo de objeto
material estamos nos referimos quando mencionamos o nome sambaqui: montes artificiais de con-
chas, qualquer que seja o seu volume, a sua forma e localizao, dentro dos quais encontraram-se
fragmentos de carvo, depsitos de cinzas, espinhas de peixe, peas de adorno, utenslios de pedra
de uso variado e quase sempre grande nmero de esqueletos humanos (CASTRO FARIA, 1999, p.
201-2, grifo nosso).
Em 1941, Castro Faria excursionou a Mato Grosso a soldo do Servio do Patrimnio Hist-
rico e Artstico Nacional (SPHAN) para fazer um levantamento de temas e indicar a viabilidade do
desenvolvimento de pesquisas antropolgicas e histricas no cerrado e na regio pantaneira. No
ano seguinte, ampliou ainda mais suas viagens de estudos, pesquisando as colees arqueolgicas
dos Museus Paulistas e examinando conjuntos particulares de peas pr-histricas que viriam a ser
adquiridas pelo Museu Nacional; teve seu primeiro contato com os stios da regio de Lagoa Santa,
em Minas Gerais; estudou grutas, abrigos-sob-rocha e sambaquis no Esprito Santo.
Em 1947, fez uma viagem ao Paran e Santa Catarina, para reunir elementos para um plano de
estudos sistemtico sobre os sambaquis do Brasil meridional. Registrou vrios stios, examinando-os
e fotografando-os. Nesse mesmo ano, iniciou um trabalho de retomada e reviso da vasta bibliografia
at ento existente sobre os sambaquis em portugus, espanhol, francs, ingls e, principalmente,
alemo. Nos anos de 1950 e 1951, realizou uma grande escavao no Sambaqui de Cabeuda, em
Laguna, que estava em risco de iminente destruio pela explorao da indstria do cal de maris-
cos.3 Nesta que seria a sua mais relevante pesquisa arqueolgica, recuperou uma mirade de artefatos

e os restos sseos de mais de uma centena indivduos. Tratava-se efetivamente de uma amostra de
dimenses sem precedentes na arqueologia brasileira (LIMA, 2009).
De um modo geral, a dcada de 1950 foi um perodo em que Castro Faria expandiu sua formao
e atuao profissional, inclusive assumindo assento em diferentes centros, institutos, organizaes
e conselhos de administrao da cincia no Brasil. Realizou estudos de aperfeioamento na Frana,
na Inglaterra e nos Estados Unidos da Amrica, e apresentou trabalhos sobre os sambaquis do litoral
meridional do Brasil em eventos como o XXX Congresso Internacional de Americanistas, realizado na
Universidade de Cambridge em agosto de 1952. Voltando Amrica do Sul, retomou seus estudos com
estes stios arqueolgicos, empreendendo viagens de pesquisa a Santa Catarina, Paran e So Paulo.
Reivindicando os sambaquis como objetos de estudo da antropologia social e no apenas da anatomia
comparada ou da antropologia que comumente se chama de fsica, como havia se pensado ser o caso
at ento, forneceu o esteio para que estes fossem considerados no um recurso a ser explorado pela
antiga indstria da cal de mariscos, mas um patrimnio cultural que era testemunho dos modos
de ser no mundo de povos desaparecidos muito tempo antes da chegada de quaisquer europeus ao
continente americano (DOMINGUES, 2008; CRUZ, 2011a; CRUZ, 2011b; CRUZ, 2011c).4 Compre-
endendo que era necessria obrigao do pesquisador em arqueologia se engajar na preservao dos
stios pr-histricos diante da destruio destes que no fosse motivada por fins estritamente cient-
ficos, Castro Faria participou da articulao de uma rede nacional de intelectuais militantes em favor
desta causa (CRUZ, 2011b, pp. 8-11). Este rede foi constituda por personagens como o paulista Paulo
Duarte, o paranaense Loureiro Fernandes e o catarinense Walter Piazza, e sua atuao culminou na
proposio e homologao da Lei Federal n. 3.924 de 26 de julho de 1961, que dispe sobre a pesquisa
e conservao dos bens pr-histricos e arqueolgicos presentes no territrio ora brasileiro.5
Quando esta legislao foi aprovada, com suas exigncias de que se fizesse um mapeamento
e estudos mais sistemticos do patrimnio arqueolgico protegido, os que militaram a seu favor
viram-se diante da dificuldade de no contarem com suficiente pessoal especializado nos Museus
e Universidades onde estavam sediados para dar conta desta imensa tarefa. Buscou-se ento, diante
desta impossibilidade de contratao de tcnicos para a formulao de uma equipe [nacional] que
pudesse desempenhar as atividades de [pesquisa necessrias ] preservao, a fim de fazer face
enorme demanda da rea (SILVA, 1987, p. 211), expandir a rede j estabelecida estimulando os
estudos e atividades de conservao patrimonial desenvolvida por pesquisadores independentes.
Foi o que fez Castro Faria, bem situado no prestigioso Museu Nacional chegou a ser Diretor des-
ta instituio no perodo de 1964 a 1967 e ligado ao SPHAN por dcadas de colaborao; mais
do incentivador, chegou a ser fiador do trabalho desenvolvido por alguns destes pesquisadores.
Ao mesmo tempo, preocupou-se com a formalizao de espaos para o treinamento e encontro
de novos arquelogos profissionais. Foi no contexto desta agitao que antecedeu e que se seguiu
imediatamente aprovao da citada Lei n. 3.924 que se estabeleceu o relacionamento entre Castro
Faria e Joo Alfredo Rohr.
Antes da aprovao da Lei Federal, entretanto, Alfredo Rohr j havia travado um contato por
carta com Castro Faria, informando-lhe de seu interesse pelo estudo e conservao dos sambaquis.
Ele escreve:
Prezado Senhor,
Recebi, emprestado do Dr. Buechele Jnior, Diretor do Departamento Estadual de Geografia

de S. Catarina, O Problema da Proteo aos Sambaquis. Fiquei vivamente impressionado
pelo que V. S. ai relata. Emocionaram-me, particularmente, aqueles esqueletos, em sua posio
acocorada, tal qual existem tambm aqui na Ilha de S. Catarina. Admiro o trabalho tanto mais
porque conheo por experincia as horas de trabalho paciente e minucioso que se requerem
para deixar um esqueleto frgil de sambaqui em condies de fornecer motivos to expressivos
para a fotografia e a clicheria. Tanto mais chocante a vandlica destruio destas jazidas, da
qual V. S. apresenta documentos to eloquentes. Infelizmente, esta destruio continua ainda
nos nossos dias, em ritmo verdadeiramente alarmante, como tivemos ensejo de testemunhar
no ms passado na Ilha de S. Francisco do Sul. Felizmente o Dr. Buechele Junior est tomando
medidas tendentes a conservar ao menos alguns restos destes preciosos monumentos da nossa
pr-histria.

Nesta data, estou encaminhando ao endereo de V. S. um exemplar da minha modesta publicao,
referente a uma jazida da Base Area de Florianpolis. Caso V. S., em permuta, me pudesse ceder
um exemplar da sua importante publicao, ficar-lhe-ia muitssimo grato.
Com respeitosos cumprimentos de V. S. servo em Cristo... (ROHR, 1960).
UM JESUTA ARQUELOGO: PE. JOO ALFREDO ROHR
Alfredo Rohr foi padre da Companhia de Jesus, e, como todo jesuta, fez cursos de humanidades
e retrica, de filosofia e teologia durante sua formao seminarstica. Em 1960, quando escreveu pela
primeira vez a Castro Faria, era diretor do Colgio Catarinense, em Florianpolis, alm de professor
e responsvel pelo Museu de Histria Natural desta instituio. Dedicou-se intensamente ao estudo,
primeiro da flora e da fauna do estado de Santa Catarina, para onde foi transferido em funo de
necessidades pastorais. No tardou a interessar-se pelos vestgios remanescentes do antiqssimo
povoamento indgena do territrio catarinense, os mais volumosos e impressionantes dos quais eram
os grandes sambaquis litorneos.
Rohr nasceu em 1908 em Arroio do Meio, no Vale do Rio Taquari, beira da Serra Gacha, uma
comunidade formada por descendentes de alemes luteranos e catlicos chegados quelas paragens
pouco mais de cinqenta anos antes. Aquelas pessoas viviam da agricultura familiar com razovel
conforto e tinham na igreja local e nas instituies que orbitavam ao seu redor (associaes de leigos,
escola e biblioteca paroquial, quermesses) o principal meio pblico de sociabilidade.
No caso dos catlicos, esta centralidade da vida paroquial no se devia nem um imanente
carter religioso dos imigrantes, nem (apenas) falta de outros espaos de interao social, mas h
dcadas de atividade dos jesutas (SCHMITZ, 2009, p. 9; NUNES, 2000, p. 19). Nesta regio, de fato,
os membros da Companhia de Jesus foram os principais agentes daquele processo que os especia-
listas na histria da Igreja Catlica na Amrica Latina normalmente designam como romanizao,
uma espcie de modernizao conservadora do clero das reas perifricas da rede mundial de poder
eclesistico (WERLE, 2006).
No seminrio, Rohr realizou seus estudos ginasiais, tendo como professores e orientadores
padres e irmos jesutas em sua maioria provenientes da Alemanha. Isto se deveu ao fato de o Brasil
meridional ser ento um campo de misso de uma provncia alem da Companhia de Jesus; a consti-
tuio de uma circunscrio inaciana autnoma nesta rea s se deu em 1927. Admitido como novio,
Rohr lecionou filosofia clssica durante trs anos em So Leopoldo, no Seminrio Provincial de Nossa
Senhora da Conceio, que, administrado pelos jesutas, formava candidatos ao sacerdcio pertencen-
tes a diversas congregaes religiosas e dioceses do sul do Brasil. De 1933 a 1936, deu aulas ao nvel
ginasial, neste mesmo seminrio, de aritmtica, italiano e histria natural. desta poca sua primeira
experincia como administrador de um museu de colgio jesutico, espao de ensino-aprendizagem
de cincias hoje quase extinto, que combinava gabinetes e laboratrios de fsica, qumica, astronomia
e histria natural. Esta, note-se no era mais a Histria Natural do tempo de Buffon, definida por um
feixe de relaes com a cosmologia, com a histria da terra, com a filosofia, com a teologia, com a
exegese bblica e com a matemtica (compreendida sob a forma geral de uma cincia da ordem), e
que tangenciava ou continha aquela antropologia filosfica, digamos, especulativa, que estrutura
e est expressa na obra de pensadores como Voltaire, Rousseau e Diderot (FOUCAULT, 1972, p.
73). Era, de modo bem diverso, uma Histria Natural marcada pela centralidade das descries
e experimentaes, organizada de acordo com o princpio expresso por Pe. Maximiliano Krause,
S. J., que cuidou de mais de um museu de colgios jesuticos do sul do Brasil: [...] A experincia
a base do ensino, o mtodo indutivo o meio principal da induo lgica (KRAUSE, 1930, p. 22
apud LEITE, 2005, p. 72).
Os museus dos colgios administrados pela Companhia de Jesus no eram, conforme ressaltou
o filsofo Luiz Osvaldo Leite, acervos mortos e estticos, mas se enriqueciam permanentemente
com novas aquisies e melhoramentos (LEITE, 2005, p. 75). Eram tambm cartes de visita destes
estabelecimentos de ensino. Como observou, Pedro Igncio Schmitz em sua apresentao biogrfica de
Rohr, o museu posto sob a responsabilidade deste reunia amostras do reino mineral, vegetal, animal

e humano, numa pequena amostra do mundo conhecido. Depois deste primeiro contato, nunca mais
o museu sairia de sua vida (SCHMITZ, 2009, p. 10).
De 1930 a 1936, Rohr escreveu oito pequenos artigos sobre temas de Histria Natural que pu-
blicou na revista do Colgio Anchieta de Porto Alegre, Eco, bastante lida pela classe mdia gacha.
Nos quatro anos seguintes, escreveu mais oito trabalhos na mesma rea, pbublicando-os na revista
O Seminrio, de circulao mais restrita aos ambientes eclesisticos e crculos sociais prximos, tais
como as famlias dos seminaristas.
De 1937 a 1940, Rohr fez seus estudos teolgicos; em 1939 foi ordenado sacerdote; aps um ano
de reviso, fez os votos especiais da Companhia de Jesus, e tornou-se jesuta completo, pronto para
atuar em qualquer uma das obras mantidas pela ordem religiosa no Sul do Brasil, ou na misso entre
os ndios do Mato Grosso (SCHMITZ, 2009, p. 10).
Aos 33 anos, Rohr foi enviado para trabalhar no Colgio Catarinense, em Florianpolis, ad-
ministrado pelos padres jesutas e fundado em 1905 por convnio entre a Companhia de Jesus e o
Governo do Estado de Santa Catarina. O Catarinense funcionava ento como internato e externato, e
suas atividades incluam aulas, estudo individual, catequese, prtica de esportes, aprendizado prtico
em laboratrio e em passeios, e momentos de recreio. Tratava-se de um mundo fundamentalmente
masculino, que tinha a disciplina como eixo de organizao; em 1946 ele se compunha de doze sa-
cerdotes, seis novios, dois irmos coadjutores, quatorze professores leigos e quinhentos e sessenta e
seis alunos, sendo cento e oito internos. Rohr participou desta comunidade em diferentes momentos
como professor, como administrador, como catequista, como capelo, como introdutor prtica da
experimentao cientfica e pesquisador. De 1942 a 1964, lecionou fsica, qumica e cincias naturais,
e, em decorrncia de suas atividades pedaggicas, assumiu e comeou a ampliar o museu j existente
no Colgio. De 1946 a 1953, foi reitor da comunidade dos jesutas de Florianpolis, diretor do Ca-
tarinense e presidente do Sindicato de Estabelecimentos de Ensino Primrio e Secundrio de Santa
Catarina. Neste perodo empreendeu obras de ampliao e reforma do Colgio e construiu uma casa
de retiros (SCHMITZ, 2009, p. 11-2).
A partir de 1943, Rohr comeou o atendimento pastoral do lugarejo de Crrego Grande, no
centro geogrfico da Ilha de Santa Catarina, onde o Colgio Catarinense tinha uma chcara que o
abastecia dos gneros de primeira necessidade, relao que foi mantida at seu falecimento em 1984
(NUNES, 2000). Durante dcadas, nos dias de trabalho, Rohr foi at o Crrego Grande de caminho,
celebrou a missa para os coadjutores que l viviam, levou-lhes mantimentos e trouxe leite para o
Colgio; nos domingos, depois de tocar o sino chamando os fiis capela, celebrava a missa cantada,
com sermo e bno do Santssimo Sacramento, aps o qu se ocupava da catequese das crianas
(NUNES, 2000, p. 13; SCHMITZ, 2009, p. 12). Tambm organizou obras de caridade para com os
pobres de Florianpolis, foi capelo do Orfanato que ficava prximo do Colgio e diretor espiritual de
associaes marianas. Todas essas atividades ligadas comunidade educacional ocupavam seu dia,
de modo que o museu e as publicaes ficaram num segundo plano. Mas no pararam, e o campo de
interesses at cresceu (SCHMITZ, 2009, p. 12).
Em 1948, Rohr apresentou no Primeiro Congresso de Histria Catarinense, realizado em Flo-
rianpolis um longo trabalho de ttulo Contribuio para a etnologia indgena do Estado de Santa
Catarina, cuja maior parte (102 pginas) a relao do material etnolgico pr-colombiano at ento
recolhido ao museu do colgio sob sua direo. Este texto viria a ser publicado dois anos depois, como
separata dos anais do referido congresso, pela Imprensa Oficial do Estado de Santa Catarina. Em 1950
e 1951 divulgou no Relatrio do Colgio Catarinense, publicao anual de circulao relativamente
restrita, trabalhos sobre os grupos vegetais das pteridfitas e orquidceas. Praticamente desde sua
chegada a Florianpolis, Rohr comeou a montar um orquidrio (NUNES, 2000, p. 16; SCHMITZ,
2009, p. 12).
Em 1954, criou um setor de etnologia indgena no museu do Catarinense, com as peas des-
critas em sua Contribuio e material recolhido entre os ndios Xokleng (Botocudos). Em 1956, Rohr
participou da criao do Instituto Anchietano de Pesquisas (IAP), associao de padres pesquisadores
da Provncia Sul-Brasileira da Companhia de Jesus, cujo modelo eram os institutos histricos e geo-
grficos dispersos por todo o pas desde o sculo XIX. Os scios fundadores do IAP eram botnicos,
zologos, qumicos, historiadores, antroplogos e arquelogos, a maioria dos quais havia se dedicado

antes aos estudos mais gerais do que se chamava de Histria Natural. Mesmo que alguns deles dessem
aulas na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (como, por exemplo, o Pe. Balduno Rambo, S.
J.), os espaos institucionais a partir dos quais falavam eram os colgios, seminrios, parquias e a
Misso do Mato Grosso, onde faziam suas pesquisas de maneira autnoma (SCHMITZ, 2009, p. 13).
Em 1958, Rohr realizou seu primeiro estudo arqueolgico in situ: uma escavao de 200 m em
um stio junto Base Ara de Florianpolis. Neste local chamado de Caicanga-Mirim, recolheu em
uma tensa operao de salvamento cinqenta e quatro esqueletos humanos de ndios, aparentados aos
Xokleng, que haviam vivido ali no sculo XII d. C.; parte do stio arqueolgico j havia sido destrudo
antes de sua interveno pelos operrios ali estavam extraindo areia para a ampliao da referida Base.
No ano seguinte Rohr estudou treze sambaquis localizados na Ilha de Santa Catarina: os cinco da
Ressacada, os cinco do Rio Tavares e os trs do Rio Vermelho (SCHMITZ, 2009, p. 13-4).
Os resultados destas horas de trabalho paciente e minucioso em campo foram publicadas nos n-
meros 3, 8 e 12 da revista Pesquisas do IAP, em 1959 e 1960, sob o ttulo de Pesquisas Pleo-Etnogrficas
da Ilha de Santa Catarina. Este texto foi inicialmente editada pela Livraria Selbach, de Porto Alegre,
e, diversamente das revistas nas quais Rohr havia publicado at ento (Eco, Seminrio, Relatrio do
Colgio...), era rigorosamente acadmica.
Pe. Rohr foi o arquelogo responsvel pelo maior nmero de escavaes no Brasil at os nossos
dias, e talvez o mais notvel dos personagens que j se envolveram na preservao do patrimnio
arqueolgico do estado de Santa Catarina (FOSSARI, 2001; REIS, FOSSARI, 2009). Formou-se como
autodidata e comeou seu trabalho de pesquisa usando recursos da comunidade onde vivia, o Colgio
Catarinense. Em meados da dcada de 1960, por interveno de Castro Faria (1962), comeou a receber
uma verba do SPHAN para que localizasse, descrevesse e ajudasse a preservar os stios arqueolgicos
de Santa Catarina:
Durante muitos anos, enquanto este rgo no possua funcionrios prprios, foi seu representante
honorrio no Estado e, nesta funo, mais de uma vez arriscou a vida defendendo sambaquis em
demolio para produo de cal ou calamento de estradas (SCHMITZ, 2009, p. 17).

Mais tarde veio a receber uma bolsa de pesquisador e alguns recursos auxiliares do Conselho
Nacional de Pesquisas (CNPq).
LIVRE ASSOCIAO E ENCRUZILHADA
H jesutas interessados em arqueologia crist e bblica, por motivos muito evidentes, assim
como no estudo arqueolgico das misses estabelecidas pela Companhia de Jesus na sia e nas Am-
ricas das quais as redues dos guaranis so talvez o exemplo mais eloquente.6 Mas por que haveria
um jesuta interessado no povoamento pr-colombiano do territrio sul-brasileiro?
Era uma pergunta a qual no pude me furtar quando encontrei no acervo pessoal de Castro
Faria as cartas por ele trocadas com o Pe. Rohr. No h na atualidade qualquer conjunto explcito e
objetivo de procedimentos atravs dos quais seja possvel determinar seguramente como se estabelece
o interesse de um certo sujeito por um assunto determinado. Isto, em primeiro lugar, porque os sujeitos
e interesses no so dados estveis, mas descontinuidades em incessante transformao.7
Claro que uma abordagem subjetiva e sinttica continua a ser possvel.8 Talvez no engajamento
deste jesuta com a pesquisa e a preservao dos sambaquis catarinenses estivesse refletido, pelo in-
verso, um Pe. Rohr que ainda no tinha votado sua vida arqueologia e retirou no ano de 1946, da
Praia do Santinho, um bloco de diabsio com gravura de representao humana, qual dizia-se que
os pescadores da regio prestavam culto, o que gerou grande revolta na comunidade local e, poste-
riormente, opinies divergentes entre os arquelogos (COMERLATO, 2005, p. 2). uma hiptese,
mas uma hiptese fraca, porque supe como certos, necessrios, processos demasiado ntimos para
que possam ser verificveis.
H tambm a circunstncia de que Alfredo Rohr no foi o nico padre da Provncia do Brasil
Meridional da Companhia de Jesus a se interessar pela arqueologia pr-histrica desta regio, mas de
que esta preocupao sua se vinculava em meios histricos, identificveis ou conjeturveis de modo

plausvel, quela de outros confrades seus: Pe. Balduno Rambo, que publicou em 1956 um curta
resenha, mais enumerao didtica dos tipos fundamentais do que estudo cientfico (RAMBO,
1956, p. 44) de ttulo Arqueologia Rio-Grandense no segundo volume da coleo Fundamentos da
Cultura Rio-Grandense, editada pela Faculdade de Filosofia da Universidade do Rio Grande do Sul;
e Pe. Pedro Igncio Schmitz, tambm correspondente de Castro Faria, hoje o principal personagem
do Instituto Anchietano de Pesquisas, embrio da Universidade do Vale dos Sinos (Unisinos), e um
dos mais atuantes arquelogos e administradores da arqueologia do Brasil nestas ltimas dcadas.
Alfredo Rohr no era, portanto, uma inteira exceo, e a questo de seu interesse pessoal em
arqueologia pr-histrica desliza com esta constatao para a problemtica de entender a existncia
e atuao de um pequeno, mas notvel, conjunto de arquelogos jesutas sediado no sul do Brasil
interessado em amerndios que viveram muitos sculos antes do surgimento do cristianismo.
Neste estgio de pesquisa, com a documentao que tenho conhecimento, entretanto, tais per-
guntas se revelaram inadequadas por no passveis de resposta. Nele mesmo uma lgica probabilstica
poderia dar algum alento: alm da formao em filosofia e em teologia catlica, os padres jesutas
normalmente se formam em algum outro campo do conhecimento; h jesutas fsicos, historiadores,
matemticos, botnicos, astrnomos, socilogos, etcetera; se multiplicados os numerosos, mas no
infinitos, campos do conhecimento estabelecidos no sculo XX pelo nmero dos jesutas da Provncia
do Brasil Meridional neste mesmo perodo, haveria uma significativa chance de um ou dois deles se
interessarem por arqueologia pr-histrica.9 Quando me peguei pensando de tal forma, percebi o
quo inadequada era a problemtica que punha documentao: era necessrio dar um passo atrs,
ver o que eu tinha em mos e o que podia ser dito com base naquilo. Afinal, conforme constatou o
historiador alemo Reinhart Koselleck, diante do silenciamento mas no do veto das fontes ne-
cessrio reconsiderar o que conta em uma dada investigao histrica, tomar decises que esto no
campo das premissas tericas, e no no da anlise documental e isto na medida em que nos vemos
obrigados a interrogar vestgios do passado no s para sabermos algo acerca deles mesmos, mas
para nos depararmos com constelaes de eventos que se situam para alm deles (KOSELLECK,
2006, p. 186). Em outras palavras, se aqueles documentos eleitos pelo historiador como fontes de sua
narrativa no so capazes de ajudar a responder s questes que organizam esta, ento necessrio
que se modifiquem as perguntas e se esteja disposto a ler a contrapelo a documentao disponvel.
COMBATE SOMBRA
Pois que o inimigo disse, referindo-se a vs: Viva! Estes lugares altos
nos so dados como possesso! (Ezequiel 36, 2)
A ltima carta enviada para Alfredo Rohr por Castro Faria que consta no acervo deste data de
6 de dezembro de 1971. Escreveu nela o antroplogo: ...Acabo de saber que voc foi empossado na
presidncia do Conselho Estadual de Cultura, posto de honra, sem dvida, mas sobretudo de sacrifcio,
que um sacerdote aceita, por ltima razo como penitncia... (CASTRO FARIA, 1971).
Informou a Pe. Rohr que soube deste fato por uma reportagem do Jornal do Brasil notcia
que, recortada e misturada aos seus papis, est tambm em seu acervo pessoal (S. a., 1971). Datada de
30 de novembro daquele ano, tem como manchete a frase Padre denuncia a extino dos sambaquis
catarinenses. No alto do recorte de jornal, h uma foto do arquelogo com a legenda Padre Rohr
vai pedir ajuda militar em defesa do tesouro do sambaqui. No texto da reportagem, consideraes
suas sobre a questo da destruio e da conservao destes stios pr-histricos:
[...] A explorao industrial dos sambaquis to ostensiva que muito comum as indstrias de
cal instalarem seu equipamento de transformao ao lado da valiosa matria-prima. Esse sa-
crilgio tem sido presenciado e repudiado mesmo por leigos em arqueologia. Todos estranham a
destruio dos sambaquis em Santa Catarina [....]. Uma punio exemplar nos infratores [da Lei
Federal n. 3.924], mesmo que isolada, teria efeitos que, garanto, seriam mgicos junto aos demais
exploradores gananciosos. Se todos os esforos forem baldados, restar aos homens de cincia
ver estes tesouros arqueolgicos serem reduzidos a p. H milnios de civilizao enterrados e

tda uma cultura pr-histrica a ser estudada na profundeza dos seus mistrios. Como deixar
tudo isto virar cal? um crime (ROHR apud S. a., 1971).
Tais observaes de Alfredo Rohr so saudadas por Castro Faria (1999, p. 237-258) em sua
carta e lembremo-nos que este antroplogo havia visto e documentado a destruio destas jazidas
arqueolgicas desde meados dos anos de 1940:
[...] o velho problema da destruio brutal e irresponsvel dos sambaquis do litoral catarinense
ser enfrentado mais uma vez e agora, provavelmente, com maior probabilidade de xito. Fao
votos calorosos no sentido de que as suas campanhas corajosas em benefcio do patrimnio
arqueolgico catarinense se tornem afinal vitoriosas.
A carta-resposta de Pe. Rohr a Castro Faria, remetida do Museu do Homem do Sambaqui, criao
sua, sucedneo do Museu de Histria Natural do Colgio Catarinense, em 16 de dezembro de 1971,
um documento revelador da auto-imagem de Alfredo Rohr e do papel que a pesquisa arqueolgica e
a militncia pela preservao dos bens pr-histricos tinham em seu cotidiano. A questo do porqu
de seu interesse por este tema especfico permanece cerrada, mas temos nesta correspondncia uma
entrada para a problemtica de saber como um interesse se transforma em prtica. Tambm para
sabermos algo de como concretamente se deu ou no se deu, o que parece ser o caso na trajetria
de Pe. Rohr a passagem entre uma motivao para a ao humana baseada na crena no valor abso-
luto de um comportamento religioso, exclusivamente quanto ao seu valor e independentemente de
qualquer esperana quanto ao sucesso externo, caracterstica do homem devoto, e aquela baseada na
expectativa de comportamentos e objetos da situao externa e de outros indivduos, usando tal ex-
pectativa como condio ou meio para a consecuo bem-sucedida de fins racionalmente escolhidos
pelo prprio agente (BERLINCK, 2005, p. 11).
A sua atenciosa carta foi, para mim, uma grata surpresa, escreveu entre muitas vnias Alfre-
do Rohr a Castro Faria, chamando este de Sr. Dr. e exmio mestre. Se consegui realizar alguma
coisa no campo da arqueologia, registrou o jesuta gacho, devo-o a dois inestimveis favores seus,
a saber, interferncias favorveis de Castro Faria junto ao SPHAN e junto ao CNPq. No fossem
estas duas alavancas, que removeram pedras e abriram diques, provavelmente, teria abandonado a
arqueologia (ROHR, 1971, fl. 1).
Temos aqui um testemunho no s de como os laos pessoais eram importantes para a legiti-
mao do trabalho de pesquisa em arqueologia naquele tempo de pioneiros, e no s uma evidncia
de como Castro Faria bem estabelecido no Museu Nacional estava muito inteirado do funciona-
mento nervoso dos principais rgos de fomento dos trabalhos de estudo e conservao do patrimnio
pr-histrico situado em territrio ora brasileiro, mas tambm um genuno lampejo de afeto e de
gratido. Sem abandonarmos a ingenuidade, no podemos deixar de considerar que a noo de que
as pessoas s se aproximam umas das outras apenas em proveito prprio, de que a vida se resume
busca de sucesso e satisfao a todo custo, ou seja, ao alvio de nossos sofrimentos s expensas dos
demais esteio de uma certa sociologia cnica da cincia, criticada por um pensador notvel como
Pierre Bourdieu (BOURDIEU, 2004, p. 30) uma caracterstica muito particular da cosmologia nativa
ocidental. No se trata de forma alguma de um dado universal, portanto, sempre vlido e anterior
cultura, inescapvel, inscrito na natureza humana (seja l o que se considere como sendo uma natu-
reza humana). Talvez esteja mais em nosso olhar do que em qualquer outra parte (SAHLINS, 2004).
A histria do Conselho Estadual de Cultura simples, registrou o jesuta gacho na citada
carta a Castro Faria;
[...] Foi institudo, em 1963, pelo Governador Ivo Silveira e fui nomeado entre os membros
fundadores. Em fins de 1970, os membros do Conselho, de comum acrdo, colocaram os cargos
disposio do novo governador, com o fim de deix-lo vontade para formar um novo Conselho
de Cultura pautado nos moldes de sua orientao. Depois disto, no se falou mais em Conselho
Estadual de Cultura. Retornando a Florianpolis, das escavaes do Balnerio das Cabeudas,
em princpios de novembro passado, recebi convite para tomar posse ao novo Conselho e, na
mesma sesso, com espanto meu, sai eleito presidente. E assim, vejo-me metido nestas botas. Na

qualidade de presidente do Conselho, indaguei ao Secretrio do Governo como o Estado estava
encarando o problema dos sambaquis, fazendo-lhe ver os meus pontos de vista. Dias depois o
Secretrio mandou um reprter entrevistar-me a respeito do assunto. Como o prprio governo
do Estado achava-se interessado na divulgao, as minhas pobres declaraes tiveram reper-
cusso maior do que poderia esperar. Na realidade, estou descrente que o governo possa salvar
os sambaquis; to pouco, como consegue salvar da extino, os ndios do Brasil. O progresso
uma coisa monstruosa e brutal (ROHR, 1971, fls. 1-2).
Ao se lidar com um campo cultural to singular como o das pesquisas sobre pr-histria e da
preservao do patrimnio arqueolgico, deve-se evitar o ingnuo reducionismo que Bourdieu cha-
mou de erro do curto-circuito, que opera reduzindo toda e qualquer produo cultural s condies
scio-polticas e econmicas do mundo no qual veio luz, contente em estabelecer uma relao direta
e falsamente explicativa entre textos e contextos (BOURDIEU, 2004, p. 20). O fundamento deste tipo
de raciocnio a compreenso de que a histria uma espcie de construo disposta em andares
em que uma base material e econmica sustentaria um andar trreo social no qual se sobreporiam
superestruturas de destino cultural (ateli de pinturas, sala de jogos, gabinete do historiador), e no
um monolito em que a distino de causas, de fins e de acasos uma abstrao (VEYNE, 1998, p.
87). A considerao de alguns fatores externos ao estrito mundo da pesquisa e defesa do patrimnio
arqueolgico, entretanto, tornam bastante complexa a histria que Pe. Rohr considerava to simples.
Entre 1963 e 1970 houve no apenas o golpe civil-militar de 1964, marco da histria do pas que
no pode ser ignorado quando se trata pensar em perspectiva histrica as possibilidades e polticas
de pesquisa cientfica, j que modificou as relaes estabelecidas entre produtores culturais e rgos
governamentais de administrao da cultura. Houve tambm o endurecimento de 1968, espcie de
golpe dentro do golpe que oficializou a violncia contra os opositores do regime e amordaou quase
todas as vozes dissidentes que pudessem se fazer ouvir.
Pode-se supor de forma verossmil os motivos pelos quais os membros do Conselho de
Cultura do Estado de Santa Catarina colocaram em fins de 1970 seus cargos disposio do novo
governador, Colombo Machado Salles um engenheiro civil, filiado ARENA, que antes havia sido
Secretrio de Governo do Distrito Federal, investido no governo catarinense mediante a ausncia
de sufrgio universal e lembrado por ter implantado milhares de linhas telefnicas e ter construdo
uma segunda ponte de ligao entre a Ilha de Santa Catarina e o continente. No caso de Pe. Rohr,
preservacionista disposto ao escndalo e ao martrio pela conservao do patrimnio pr-histrico
catarinense, que diante da intensificao da explorao econmica dos sambaquis pela indstria
do cal de mariscos no hesita no veemente juzo de que o progresso uma coisa monstruosa e
brutal (ROHR, 1971, fl. 2)10, flagrante sua incompatibilidade com um governo que pretendia er-
guer um novo estado de Santa Catarina aumentando a produtividade do campo, mecanizando a
lavoura, acelerando a construo civil, e pondo em prtica toda sorte de idias que s nascem em
administraes modernas e agressivas, debruadas sobre problemas, angustiadas com solues
(A EXPERINCIA apud SILVA, 2011, p. 1).
Se havia divergncia no referente s supostas vantagens e desvantagens do progresso entre o
novo governo e Pe. Rohr, e este, ao constat-las, se afastou com discrio para suas escavaes, por
que haviam as autoridades estaduais de faz-lo retornar ao Conselho de Cultura e aprovar sua eleio
como seu presidente? Por que enviar um reprter para lhe questionar sobre o assunto e haver o inte-
resse oficial em fazer repercutir, mais do que Alfredo Rohr poderia esperar, suas pobres declaraes?
Sabemos bem que nenhum regime poltico se mantm apenas pelo exerccio da fora bruta: so
necessrias a propaganda e, em alguma medida, a adeso dos governados. A ordem emergente em
1964 correspondia aos desejos de uma poderosa faco da hierarquia e clero catlicos, e o concerto
entre a Igreja e o Estado brasileiro funcionou bem pelo menos at a segunda metade de 1967. Houve
escaramuas, mas o regime conseguia conviver com a militncia catlica e a hierarquia tolerou pe-
quenas provocaes de militares (GASPARI, 2002, p. 248).
Aps a promulgao do AI-5, entretanto, esta relao comeou a se tornar cada vez mais pro-
blemtica. Em julho de 1970 o primeiro relato minucioso do que acontecia nos pores do regime,

assinado por quase quarenta padres do Estado de Minas Gerais, foi publicado no Mensaje, rgo
oficial dos jesutas chilenos (GASPARI, 2002, p. 273, nota correspondente, n. 7, e p. 225, nota n. 1).
Mais ou menos a partir disto, nas palavras do historiador norte-americano Serbin (2008, p. 187 e notas
correspondentes, nn. 161-2, p. 346).11,
[...] Padres, seminaristas e at bispos tornaram-se alvos da poltica de segurana nacional do

Estado brasileiro. A mdia catlica foi posta sob censura, e em todo pas padres foram julgados
em tribunais militares, presos, torturados e ameaados de morte. Alguns clrigos estrangeiros
foram deportados e sete padres foram mortos. Desgastada a histrica aliana entre Igreja e Estado,
o regime burocrtico-autoritrio do Brasil prosseguiu em seus planos de desenvolvimento sem o
costumeiro apoio moral, intelectual e poltico da Igreja. O Estado e a Igreja estavam abandonando
suas cosmologias conjuntas de dominao social. Somente encontros secretos entre os bispos e
os generais durante os piores anos do regime impediram a ruptura das relaes.
A Companhia de Jesus estava inteiramente envolvida neste conturbado processo poltico (GASPA-
RI, 2002, p. 150, 156, 307 e 309). Devolvidas a este contexto, mas no explicadas por ele, as declaraes
de Pe. Rohr ganham nova dimenso. Diante das novas polticas de modernizao induzida do governo
catarinense, este buscou o apoio pblico justamente daquele que poderia emitir uma nota dissonante to
logo estas fossem de encontro preservao do patrimnio arqueolgico constitudo pelos sambaquis.
Frente tenso estabelecida entre a Igreja Catlica e o Estado Brasileiro naquele momento, era uma
excelente propaganda do governo que Alfredo Rohr caracterizado sempre em funo de seu ttulo
eclesistico: padre Rohr tornasse pblica uma opinio favorvel, esperanosa em relao ao regime...
Cito a notcia de jornal citada por Castro Faria em sua carta ao jesuta arquelogo:
[...] Como nica frmula vlida, no momento, de coagir os infratores a observar a lei que probe
a destruio dos monumentos pr-histricos, padre Rohr pensa em recorrer aos prstimos das
Foras Armadas: uma idia pessoal, no sei se vivel, mas de qualquer maneira a nica que
vejo como capaz de surtir bons resultados prticos. Uma punio exemplar [aos infratores das
leis de proteo ao patrimnio arqueolgico brasileiro], mesmo que isolada, teria efeitos mgicos
junto aos demais exploradores gananciosos (S. a., 1971).
A PESQUISA E DEFESA DOS SAMBAQUIS COMO DEVOO
Talvez alheio ao significado poltico do interesse do governo do Estado de Santa Catarina em

recolher e divulgar aquilo que ele acreditava serem no mais do que pobres declaraes, Pe. Rohr
escreveu a Castro Faria que, mesmo que houvesse uma interveno militar na questo da preservao
deste patrimnio arqueolgico, estava descrente de que o governo pudesse salv-los do sacrilgio e do
crime so caracterizaes suas de ser transformado em cal pela presso dos interesses econmicos
muito poderosos em jogo, os quais tornam ineficientes quaisquer atividades culturais no sentido de
proteger os sambaquis (ROHR apud S. a., 1971). Mas se estava descrente, se talvez estivesse dando
um alerta s autoridades, que poder ser o ltimo, pois mais tarde j no haver mais tempo para
preservar coisa alguma (ROHR apud S. a., 1971), por que insistir no assunto?
A importante atuao de Alfredo Rohr em favor da conservao dos sambaquis caterinenses
parece ter sido independente de suas previses a respeito do sucesso ou no desta, e mesmo quando
ela se lhe apresentava como uma causa j perdida, era um assunto que lhe despertava paixo, ou,
melhor, que era objeto de sua devoo. Foi assim que o caracterizou Castro Faria no necrolgio que
escreveu por ocasio do falecimento deste seu correspondente, vitimado pelo cncer. Cito este texto,
que o antroplogo do Museu Nacional intitulou justamente de Pe. Rohr a devoo arqueolgica:
[...] Pe. Rohr no foi apenas um arquelogo no sentido usual do termo. No realizava pesquisas
de campo para satisfazer obrigaes acadmicas; no trabalhava em arqueologia para manter
emprego ou assegurar promoes; no publicava para renome, ou para assegurar presena em
congressos; no organizava colees para exibi-las com estardalhao. Devotou-se arqueolo-
gia e quase exclusivamente arqueologia do litoral de Santa Catarina por que a sua arque-
ologia foi sobretudo uma prtica da arqueologia, um deslocamento intermitente, mas sempre

repetido, por todos os lugares daquela rea nas quais se apresentassem vestgios de ocupao
indgena antiga. [...] o Pe. Rohr, que foi um homem sereno e dedicado alm da sua solitria e
mansa prtica arqueolgica foi um colecionador de orqudeas tornava-se aguerrido e indmito
quando se tratava de fazer respeitar a legislao protetora dos stios arqueolgicos. Em Santa
Catarina, e sobretudo no litoral sul, os interesses econmicos, irmanados a interesses polticos
locais, tornavam a simples invocao da lei 3.924 um risco no pequeno. A destruio de grandes
sambaquis, considerados pelos seus proprietrios como simples depsitos de calcreo (Laguna,
p. ex.) representa uma perda definitiva e sem qualquer possibilidade de reparao. No fosse a
corajosa vigilncia do Pe. Rohr e essa destruio teria sido maior (CASTRO FARIA, 1984, fls.
1-2, grifo no original).
Para Castro Faria, Alfredo Rohr no era um padre cientista, um sujeito que, na diversidade de
seu cotidiano, oscilava, algo indeciso, entre a funo social de produtor de bens simblicos catlicos e
a produo de conhecimento cientfico. Sua prtica de pesquisa com os sambaquis, sua militncia pela
conservao destes frente explorao econmica, os movimentos constantes, esforos e riscos que isto
implicava, eram cosidos a ponto mido por uma devoo de contornos religiosos a um objeto e uma
causa no-religiosos: os vestgios da ocupao indgena antiga do litoral meridional do Brasil e sua con-
servao. Note-se que para o antroplogo do Museu Nacional no h nisto uma anomalia ou qualquer
circunstncia paradoxal: fazendo cincia por devoo e militando devotamente, sua prtica arqueolgica
no resvala, entretanto, no irracionalismo ou na excentricidade. Muito ao contrrio: [...] Essa sua prtica
arqueolgica convertia-se em aprendizado profundo com a sua simplicidade e a pertincia dos que se
devotam honestamente ao saber, vencia dificuldades, fazendo descobertas, inovando. A descrio das expe-
rincias que o levaram a descobrir a tcnica de cimentao de esqueletos e transporte de blocos-testemunho
um exemplo comovente de tenacidade esclarecida (CASTRO FARIA, 1984).
FLUXOS DE ENERGIA
[...] Quando, aos 35 anos, adoeceu em Viena, um perspicaz observador manifestou sobre ele, numa
sociedade: Veja, Aschenbach sempre viveu assim, e o orador fechou os dedos de sua mo esquerda
em punho, nunca assim, e deixou pender a mo aberta, comodamente, do encosto da cadeira.
Isto era verdade; e o corajoso-decoroso era que sua natureza, de constituio nada robusta, era
apenas destinada ao constante esforo e no nascida para ele. (Thomas Mann,)
Resta ainda saber se a caracterizao de Castro Faria acima apresentada coincide ou no com a
auto-imagem de Alfredo Rohr, e, se sim, como esta devoo encontrou espao no mbito de um regime
de vida o da disciplina do clero romanizado entre os Conclios de Trento e o Vaticano II marcado
por imensos gastos psicolgicos da parte dos sujeitos a ele conformados.12 Para verificar isto, retome-
mos a carta enviada por Pe. Rohr a Castro Faria em 16 de dezembro de 1971. Diante da afirmao de
Castro Faria de que deveria aceitar a presidncia do Conselho Estadual de Cultura, posto de honra,
mas sobretudo de sacrifcio, se no mais, como penitncia devida a um sacerdote (CASTRO FARIA,
1971), Alfredo Rohr respondeu que gostou destas referncias ao sacerdcio e penitncia. E foi alm:
[...] Para deixar as coisas em pratos limpos, vou fazer uma espcie de confisso. Sempre fui um
cara independente. No vou ao cinema, nem ao futebol. No gosto de televiso, que me parece
um troo infantil. Costumo recolher-me s 19:30 horas e levantar entre 2 e 3 da madrugada.
Inicio a agenda com uma corrida de 2.000 metros; a seguir: brevirio, meditao e missa, que
jamais falham. Nos domingos rezo missa numa igreja do interior da Ilha, na granja do Colgio,
com sermo ao povo. Muitos dos meus ouvintes foram por mim batizados, de pais a filhos. J
assisto aquele povinho a quase 30 anos. So meus amigos. Como v, no abandonei o sacerdote,
nem a penitncia (ROHR, 1971, fl. 1).
Pode-se notar neste trecho duas declaraes conexas, em jogo de claro-escuro. Em primeiro
lugar, Alfredo Rohr destaca que ainda em seus hbitos cotidianos um sacerdote catlico de velha
cepa em 1971 j havia acontecido o Conclio Vaticano II, que repensou a grande disciplina oriun-

da de Trento pela proposio do estabelecimento de um dilogo positivo entre a Igreja Catlica
e a contemporaneidade.13 Que no um homem contemporneo, ainda que seja inegvel que seu
cotidiano esteja organizado por um programa disciplinar eminentemente moderno. Com doutrina
e estilo bem diferentes do movimento protestante, o catolicismo tridentino, buscou responder s
mais veementes necessidades religiosas do mundo cultural no qual veio luz. [...] Na poca [do
surgimento do movimento protestante e da reforma tridentina], o povo cristo aspirava a uma dou-
trina clara e tranquilizadora, a uma teologia estruturada, que s podia ser transmitida por um clero
modernizado, instrudo, disciplinado, atento ao seu dever pastoral (DELUMEAU; MELCHIOR-
-BONNET, 2000, p. 244-5). Para um adequado entendimento desta questo, deve-se lembrar que
no Brasil da segunda metade do sculo XIX e comeo do sculo XX o catolicismo tridentino no
era uma velharia de quatro sculos, mas justamente aquilo que era novo, reiventado e fortalecido
pela j citada romanizao.14
Simultaneamente reao contra e produto do mundo surgido com o iluminismo, a revoluo
industrial e as revolues burguesas, o processo de romanizao buscou adaptar o catolicismo s novas
conjunturas locais e global ao mesmo tempo que almejou preservar e purificar suas tradies, defender a
ortodoxia, a obedincia a Roma e a autoridade clerical, minimizando a autonomia dos fiis leigos que,
a propsito, era talvez a mais marcante das caractersticas da prtica catlica luso-brasileira at ento.
Grosso modo, o modelo normativo e principais metas da romanizao eram os estabelecidos sculos
antes no Conclio de Trento; curiosamente, entretanto, por tornar o catolicismo brasileiro mais claro,
erudito e militante, este processo o tornou mais atrativo aos intelectuais e setores mdios urbanos,
camada social que at a atualidade no cessa de crescer. Ao buscar tornar a comunidade eclesial um
todo homogneo, estruturado em torno de um sistema estvel de ideias, de regras comuns e uma
hierarquia absoluta, ela logrou remodelar a Igreja Catlica no Brasil como um corpo social distinto
e relevante, de reas de influncia e contornos bem marcados no interior da Repblica. Familiari-
zando aquilo que se poderia ento considerar como sendo o brasileiro mdio com os ensinamentos
tridentinos bsicos, [...] Juntamente com a primeira evangelizao da era colonial, a romanizao
a causa do carter histrico do Brasil como nao catlica (SERBIN, 2008, p. 82).
importante ter em mente que este esforo em busca da homogeneidade corporativa da Igreja
Catlica no foi ele mesmo homogneo, mas, longe disto, esteve constitutivamente atravessado por
linhas de fora e projetos diversos e no raro conflitantes, por distintas aes de agncia, harmonizao,
resistncia e aquiescncia. Diferentes planos contextuais e de efetivao compem como que crculos
concntricos do global at o regional, e eles no se duplicam ponto por ponto: entre as normativas
romanas e as hierarquias locais, h um desnvel; entre o clero das ordens religiosas e o diocesano, outro
desnvel... O desmonte de um mundo de sentido que abrange as ltimas dcadas do Oitocentos e vai
at a Primeira Grande Guerra foi caracterizado no plano das idias em circulao tambm por uma
surpreendente retomada do interesse pela tradio crist, traduzida e, portanto, alterada em termos
que converteram-na em uma referncia importante nos debates intelectuais, estticos e polticos que
inauguraram o sculo XX. Curiosamente o processo histrico que se convencionou chamar secula-
rizao passou a conviver com diferentes retomadas e transformaes do cristianismo, lado a lado
com aquilo que se pode identificar com sendo uma restaurao religiosa geral (SERBIN, 2008, p. 78
e 328, n. 8). Compreendida dentro deste quadro mais amplo, deve-se constatar que se a romanizao
envolveu uma orquestrao verdadeiramente mundial e multissecular, ela teve diferentes recepes
regionais, mesmo no interior de um s pas. Atenhamo-nos apenas ao caso do Brasil meridional, que
o que nos interessa aqui.
Nesta rea, onde os imigrantes europeus recm-chegados e seus descendentes organizaram-se
em comunidades prprias, recebiam alguma ajuda de instituies de seus pases de origem e manti-
veram idiomas e costumes que o distinguiam de maneira evidente da populao que os circundava,
o j conhecido catolicismo facilitou a transio para a vida na nova terra ao mesmo tempo em que
ajudou a sustentar os fragmentos identitrios sustentados por aqueles que haviam sido desalojados de
sua ptria por dificuldades sociais ou polticas (SERBIN, 2008, p. 96-7 e 330, n. 57). Conquistando a
lealdade de muitos colonos, industriais, comerciantes, intelectuais, militares e polticos locais, a Igreja
nos estados sul-brasileiros criou um importante sistema de escolas, colgios e hospitais, superior ao
mantido pelos governos estaduais, e tornou-se uma presena importante no mundo cultural. A a

influncia do catolicismo romanizado, tambm alimentada pela rgida moral de poloneses, italianos
e alemes mais ou menos adventcios, ligava-se fortemente ao grande orgulho conservador que seus
fiis tinham por suas origens europias e por seu razovel padro de vida, aliado a um sentimento de
superioridade em relao aos afro-brasileiros e ao resto do Brasil. Temia-se transgredir os costumes
e a lei de Deus (SERBIN, 2008, p. 166 e 342, n. 45).
Tal conjuntura modelou de forma muito concreta a vida da Igreja institucional a sediada, e
especialmente a dos seus quadros humanos de dedicao exclusiva. Enquanto j comeavam a se sentir
nas outras regies do pas a agudizao da escassez de padres problema enfrentado pelo catolicismo
no Brasil que se originou no perodo colonial e acabou sendo agravado pelo novo modelo sacerdotal
institudo pela romanizao [...] Santa Catarina e Rio Grande do Sul tornaram-se um celeiro de
vocaes sacerdotais. (SERBIN, 2008, p. 97 e 127-8). Um sentimento de respeito pelo clero unido
importncia que as famlias catarinenses e gachas atribuam s devoes domsticas e crena
da comunidade de que era necessrio cultivar os candidatos dedicao integral vida religiosa,
inclusive atravs do sustento financeiro, tornava o sacerdcio para os jovens promissores uma boa
carreira possvel, na qual poderiam alcanar, junto com maior vivncia crist, tambm um mais
amplo espectro de ocupaes e atividades que o de sua comunidade de origem (SCHMITZ, 2009, p.
9). O aprendizado das humanidades e da retrica, da filosofia e da teologia catlica colocava os padres
em um patamar elevado no universo intelectual brasileiro, no obstante o relativo isolamento a que
estavam fadados justamente por sua disparidade de contedos e preocupaes em relao boa for-
mao educacional laica.15 Disciplina, silncio, meditao e ritual abriam possibilidades de profundo
desenvolvimento espiritual que a maioria do povo brasileiro no tinha esperana de atingir (SERBIN,
2008, p. 119). A entrada no seminrio geralmente isolava o candidato ao sacerdcio de sua parentela,
e via de regra o afastava de todas as pessoas conhecidas e ambientes familiares da rea de origem at
a ordenao; o convvio com os colegas da mesma idade e com os superiores era um sucedneo para a
carncia naturalmente surgida deste afastamento (SERBIN, 2008, p. 118-9). Os laos consangneos,
entretanto, no desapareciam, absolutamente: muitos padres possuam vnculos de parentesco com
outros padres, bispos e freiras, e no Brasil meridional constituram-se verdadeiros cls de clrigos...
(SERBIN, 2008, p. 166). Rohr saiu de casa para ingressar no seminrio da Companhia de Jesus em
Pareci Novo / RS aos doze anos, e mudou-se com ele quando de sua transferncia para So Leopoldo,
municpio hoje situado na regio metropolitana de Porto Alegre. Muitos outros jovens de Arroio do
Meio fizeram o mesmo caminho, entre os quais dois sobrinhos seus. Uma de suas irms se tornou
freira franciscana (SCHMITZ, 2009, p. 9).
Na confisso de seu cotidiano que Alfredo Rohr faz a Castro Faria pode-se notar o vivo ressoar
desta modernizao e disciplinamento do clero que se intenta promover desde o Conclio de Trento
e que ganha flego com a romanizao: como afirma um decreto daquela assemblia eclesistica que
trata dos sacerdotes,
[...] Nada mais instrutivo nem mais continuamente conduz os homens piedade e aos santos
exerccios do que a vida e o exemplo daqueles que se consagraram ao sacro ministrio. Com
efeito, de os vermos elevados a uma ordem superior s coisas do sculo, todos os demais lanam
os olhos sobre eles como para um espelho e neles colhem o exemplo daquilo que devem imitar.
Destinado a terem o Senhor por partilha, devem por isso os clrigos regular sua vida e todo o seu
comportamento de tal forma que, em seu vesturio, em seu porte exterior, em seus modos, em
seu discurso e em tudo o mais, apenas deixem parecer algo de srio, de contido e de conforme
religio (JULIA; FRIJHOFF, 1969, p. 119).
Em segundo lugar, entretanto, se considerarmos que um bordado depende no s do lado di-

reito, dos fios que puxar ou das laadas que conseguir amarrar, mas tambm dos vazios que deixar
(ALBUQUERQUE JR., 1993, p. 93), temos na citada carta a Castro Faria uma significativa, ainda
que silenciosa, declarao de Pe. Rohr sobre o papel que a pesquisa com os sambaquis e a militncia
pela preservao destes tinha em sua rotina de sacerdote catlico naquele comeo da dcada de 1970,
quando j tinha mais de sessenta anos de idade: os intervalos existentes entre as diferentes atividades
que so especficas a um sacerdote catlico formado de acordo com a disciplina tridentina.

O deslocamento intermitente, mas sempre repetido que marcou a prtica de pesquisa arqueo-
lgica de Alfredo Rohr e a aguerrida e indmita defesa do patrimnio arqueolgico catarinense feita
por ele dependia, portanto, da orientao de seu cotidiano por uma ascese sistemtica e racional,
na qual se conjugavam momentos de isolamento, meditao, atividade fsica, cuidados pastorais e
tempo para ler, escrever e pesquisar. Certamente h paixo neste controle de si, mas uma paixo fria,
polida intelectual e espiritualmente, canalizada em devoo arqueolgica. No se verifica aqui
importante ressaltar uma decadncia da religiosidade com o aparecimento de uma atuao bem
assentada em um dado campo cientfico; mas a emergncia, mediada pela disciplina eclesistica, de
uma prtica cientfica que, no deixando de s-la, assume o contorno de um comprometimento de
tipo religioso, auto-justificado e com pretenses a enfeixar todas as dimenses do sujeito em torno
de uma nica adeso.
Max Weber escreveu que inegvel a existncia de uma tenso entre a cincia moderna, que
pretende que suas explicaes e solues estejam todas neste mundo, e qualquer religio coerente,
que, funcionando como uma fora vital, necessariamente compelida, em algum ponto, a exigir o
credo non quod, sed quia absurdum o sacrifcio do intelecto (WEBER, 1985, p. 260). Mas no se
deve tratar este de um padro universal, afinal, no caso do Pe. Joo Alfredo Rohr, quando pensamos
no seu cotidiano de sacerdote e na sua pesquisa com os sambaquis e militncia pela sua preservao,
este tensionar no se verifica. , portanto, o caso se problematizar esta afirmao e outras similares,
constatando que a relao entre cincia moderna e religio no nica, mas deve ser discernida em
funo do contedo do discurso religioso especfico em questo e em funo de cada prtica cientfi-
ca.16 Talvez seja mesmo o caso de abandonar por completo estas venerveis tipologias para lidar com
o tratamento histrico do problema, passando a tratar das coalizes e disputas que se verificaram nas
fronteiras dos diversos campos cientficos e religiosos no como o atrito de blocos monolticos, mas
como algo similar ao encontro (nada idlico) de correntes de guas de distintas cores.17
Conforme escreveu Carlo Ginzburg em um artigo cujo subttulo me apropriei no primeiro
pargrafo deste trabalho, neste ponto da pesquisa so um pouco mais corrodas as barreiras que pre-
tendem isolar o estudo histrico de casos e a reflexo terica acerca dos grandes processos histricos
(GINZBURG, 2007, p. 97). Neste sentido, decerto h ainda muito a se fazer, mas alentador saber que
se caminha em boa companhia.
Notas
1 Como Jacques Lacan, educado pelos irmos maristas, Castro Faria, que passou o primrio e o secundrio
sob os auspcios de salesianos e beneditinos, poderia tambm se dizer filho de padre (MILLER, 2005).
Nunca o fez, entretanto: escapando das referncias advindas de uma formao religiosa, assentou sua
trajetria intelectual e atuao pblica sob o signo da pesquisa cientfica indiferente a um universo trans-
cendental. Enquanto antroplogo, no deixou de considerar religies e religiosidades como manifestaes
sociais, mas no se percebe que tenha em algum momento tido a sensibilidade religiosa como bssola de
seus argumentos.
2 Para a elaborao desta seo do presente trabalho tomei como principais bases Lima (2009), informaes
obtidas nos documentos pessoais de Luiz de Castro Faria que se encontram sob a guarda do Arquivo de
Histria da Cincia do Museu de Astronomia e Cincias Afins (AHC-MAST/MCT), e as memrias e notas
biogrficas reunidas em: Castro Faria, Gomes e Neder (1997), Garcia Jr. e Sor (2001), Almeida (2006) e
Pereira (2009, p. 27-30). Para um importante testemunho do legado de Luiz de Castro Faria na Antropologia
brasileira, ver os textos de seus alunos publicados em Castro Faria (2006).
3 Duarte (1968, p. 48): os sambaquis, [...] Alguns enormes, [mas, em geral] pequenas colinas espalhadas
pelo litoral, [so] riqussimas jazidas de clcio por causa da quantidade de conchas [que os compem], [de
modo que] h decnios vm sendo explorados para fabrico de cal e, ultimamente, de alimento de aves, de
adubos e at para pavimentao de estradas e de ruas. [] Dentre os aspectos abjetos da explorao dos
sambaquis, um h especialmente repulsivo. Os sambaquis so tambm monumentos funerrios. De qual-
quer modo, encontram-se neles, como dissemos, ossadas humanas e at sepulturas. [] Tal a insensibili-
dade desses exploradores que esses restos humanos tambm de cambulhada vo, misturados s conchas,
servir de matria-prima ao fabrico de cal ou de adubo, ou de material de pavimentao ou at alimentao
de animais domsticos (Grifo no original). Castro Faria (1999, p. 247-8: [...] sabido que praticamente
desde o primeiro momento em que a argamassa de cal foi usada na regio litornea do Brasil, essa cal era

de mariscos e provinha, na sua quase totalidade, das jazidas arqueolgicas denominadas sambaquis.
Fornecem documentos precisos nesse particular, para os sculos XVI e XVII, os cronistas Anchieta, Gabriel
Soares de Souza e Ferno Cardim; para o sculo XVIII, sobretudo o frade historiador da Capitania de So
Vicente, Gaspar da Madre de Deus. Com relao ao sculo XIX e ao comeo do sculo atual [XX], quase
todos os estudiosos que tiveram sua ateno despertada para o assunto nunca deixaram de apontar o fato
e de erguer protestos veementes contra a destruio indiscriminada desses jazimentos, pela utilizao do
seu substrato como material para fabricao de cal ou para pavimentao de ruas e estradas.
4 A caracterizao dos sambaquis como patrimnio cultural, por sua vez, modificou a prpria noo do que
o patrimnio cultural brasileiro, e implicou em novas polticas de preservao e gesto deste. Ver: Simo
(2009).
5 Sobre a Lei n. 3.924/61, ver especialmente Lima (1988), Silva (1987) e Silva (2007).
6 Para consideraes gerais sobre o envolvimento dos jesutas com a arqueologia (e a histria da arte), ver
Pfeiffer (2001). Sobre a arqueologia bblica, ver, antes do mais, Trigger (2004, p. 100, 177-8). Sobre a ar-
queologia crist, ver Brandenburg, (2002). Sobre a ligao dos membros da Companhia de Jesus com o
estudo arqueolgico das antigas misses jesuticas, no se pode deixar de levar em considerao que [...]
Tais ligaes com o passado eram, e ainda so, acarinhadas pela Companhia ps-supresso. Elas foram
deliberadamente valorizadas pela publicao de materiais originais dos anos iniciais da ordem, por novas
edies dos Exerccios espirituais e por relatos exaustivos das vrias histrias nacionais da Companhia
(WRIGHT, 2006, p. 258). A este respeito, pense-se em uma obra como a Historia documentada de la vida
y gloriosa muerte de los padres Roque Gonzlez de Santa Cruz, Alonso Rodrguez y Juan Del Castillo de la
Compaia de Jess, Mrtires del Caar e Yjuh, do Pe. Jos Mara Blanco, S. J. (Buenos Aires, 1929); ou em
declaraes como as seguintes, constantes nos Captulos de Histria da Misso e Provncia Sul-Brasileira
da Companhia de Jesus, do Pe. Jorge Alfredo Lutterbeck, S. J. (So Leopoldo, 1977): [...] No foi somente a
ordem universal do Divino Mestre e nem apenas o quarto voto dos professos da Companhia, que impeliu
os primeiros jesutas da Ordem restaurada para a atividade missionria entre os ndios do Rio Grande do
Sul. [] Mas foram de modo especial os fatos da extraordinria histria dos antigos jesutas na Bacia do
Rio da Prata e suas exitosas atividades onmodas entre os ndios reduzidos uma exigncia de eles pensarem
nas redues do passado e excogitarem os meios aptos de ressuscitar frutos semelhantes no presente. O Rio
Grande do Sul era finalmente para eles a terra de Mrtires de sua Companhia e a regio sede das famosas
Sete Misses (p. 41). Sobre a construo, permanncia e importncia da memria das misses jesuticas
na Europa, sia e Amrica, ver Janeira (2010).
7 Bourdieu (1998, p. 185): [...] significativo que o abandono da estrutura do romance como relato linear
tenha coincidido com o questionamento da viso da vida como existncia dotada de [imanente] sentido,
no duplo sentido de significao e de direo. [] Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma
histria, isto , como o relato coerente de uma seqncia de acontecimentos com significado e direo, talvez
seja conformar-se com uma iluso retrica, uma representao comum da existncia que toda uma tradi-
o literria no deixa de reforar. Eis por que lgico pedir auxlio queles que tiveram que romper com
essa tradio no prprio terreno de sua realizao exemplar. Como diz Allain Robbe-Grillet, o advento do
romance moderno est ligado precisamente a esta descoberta: o real descontnuo, formado de elementos
justapostos sem razo, todos eles nicos e tanto mais difceis de serem apreendidos porque surgem de modo
incessantemente imprevisto, fora de propsito, aleatrio (V. nota correspondente, n. 2).
8 Doyle (2008, p. 36): [...] A verdade, esteja onde estiver, dizia ele, deve depender de uma rara e singular
combinao de eventos, portanto no devemos hesitar em pressupor tais eventos em nossa explanao. Na
ausncia de dados, mister abandonar o mtodo analtico ou cientfico de investigao, e empregar o mtodo
sinttico. Numa palavra, em lugar de tomar fatos conhecidos e deles deduzir o que ocorreu, devemos cons-
truir uma explicao fictcia, desde que compatvel com os fatos conhecidos. Ulteriormente, essa explicao
poder ser confrontada com dados novos que venham a surgir. Se todos se encaixarem, a probabilidade
de estarmos no caminho certo, e a cada novo dado essa probabilidade crescer em progresso geomtrica,
at que a evidncia se torne final e convincente.
9 A educao recebida pelos jesutas nos seminrios, como (em tese) a dos demais padres catlicos, centrada
no estudo da teologia e das humanidades. diferena dos sacerdotes diocesanos e dos componentes de ou-
tras ordens religiosas, a formao dos membros da Companhia de Jesus, entretanto, inclui certa interrupo
dos estudos, ao fim do curso de filosofia, para a realizao de um perodo de experincia profissional, at
recentemente, de modo quase exclusivo, nos estabelecimentos de ensino sob sua administrao. Chama-se a
isto tempo de magistrio, e suas finalidades so o aperfeioamento da virtude, o desenvolvimento da capa-
cidade natural, a manifestao dos talentos e o crescimento nos estudos (LEITE, 2005, p. 12). Os cdigos
normativos da Companhia prescrevem que no deve o Provincial dispensar com facilidades os candidatos

a jesutas deste tipo de experincia. J no sculo XVI os jesutas, eram, apesar de no fazer parte de suas
atribuies originais, [] uma fora dominante na educao do mundo catlico. Esse desdobramento, que
inevitavelmente significava fundar estabelecimentos educacionais permanentes, de fato diluiu o conceito
de sacerdote itinerrio, to caro a Loyola e seus primeiros colaboradores. Mas tambm fez com que a Com-
panhia fosse verdadeiramente revolucionria e se tornasse a primeira ordem da Igreja Catlica a adotar a
educao formal como uma funo importante (WRIGHT, 2006, p. 58).
As aulas postas sob as responsabilidades dos nefitos jesutas durante o seu perodo de magistrio no eram,
deve-se notar, apenas as de educao religiosa, filosofia, retrica, histria e literatura clssica, mas abarcavam
virtualmente todas as reas do saber que se considerasse serem importantes para a formao de um catlico
maduro. Uma considervel parte dos que passaram de modo bem sucedido por estas experincias acabava por
dedicar-se efetivamente ao ensino de forma prioritria, continuando a atuar nos colgios da Companhia ou
seguindo carreiras acadmicas, em faculdades e institutos catlicos ou laicos. Atenhamo-nos apenas ao caso
do sul do Brasil: Pe. Rohr, por exemplo, deu aulas de filosofia clssica, aritmtica, italiano, histria natural (e,
mais tarde, de cincias naturais), fsica e qumica; Pe. Balduno Rambo (1905-1961), aulas de francs, aritmtica,
desenho, teatro, histria natural, cosmografia, fsica, retrica, geografia, geologia, antropologia e etnografia;
Pe. Maximiliano Krause (1869-1952), aulas de matemtica, desenho, histria natural, alemo, ingls, fsica,
qumica, religio e cosmografia; Pe. Godofredo Schrader (1875-1945), aulas de fsica, qumica, matemtica,
geometria, mecnica, desenho, histria natural, cosmografia, religio... E da por diante (LEITE, 2005).
Deve-se ainda levar em considerao sobre este assunto dois pontos. O primeiro: conforme mencionamos
antes, a base deste ensino jesuta era a experincia (o que explica a importncia que se dava aos gabinetes
e laboratrios nos estabelecimentos educacionais administrados pela Companhia). O ensino, neste senti-
do, levava com frequncia s atividades de pesquisa cientfica. No h nas Constituies da Companhia
de Jesus (elaboradas na segunda metade da dcada de 1540) referncia alguma pesquisa cientfica como
atividade prpria dos jesutas, mas ela se configura como tal j na primeira e segunda gerao destes pa-
dres pense-se, por exemplo, em Christoph Clavius, astrnomo e gemetra que supervisionou a mudana
para o calendrio gregoriano em 1582, que havia se tornado jesuta em 1555, antes da morte de Incio de
Loyola. Conforme escreveu o historiador Jonathan Wright, as sugestes de que os jesutas no ofereceram
nada para o estoque de conhecimento humano so obviamente falsas, j que [...] Eles contriburam
para o desenvolvimento do relgio de pndulo, dos pantgrafos, barmetros, telescpios e microscpios
refletores e para o desenvolvimento de campos cientficos to variados quanto o magnetismo, a tica e a
eletricidade. Observaram, em alguns casos, antes de qualquer outra pessoa, os anis coloridos de Saturno.
Teorizaram sobre a circulao sangunea (independentemente de Harvey), da possibilidade terica do vo,
da maneira como a lua afetava as mars e da natureza ondulatria da luz. Mapas estelares do hemisfrio
Sul, lgica simblica, medidas de controle de cheias nos rios P e Adige, introduo de sinais de mais e
menos na metemtica italiana todas essas foram conquistas tpicas dos jesutas e cientistas to influentes
como Fermat, Huygens, Leibniz e Newton no estavam sozinhos em inclu-los entre os seus mais louvados
correspondentes (WRIGHT, 2006, p. 194).
O segundo ponto: esta notvel atividade cientfica era / parte de um programa de apostolado intelectual.
Ainda que seja correto que causas evangelizadoras nem sempre esto imediatamente por trs das pesquisas
cientficas dos jesutas (WRIGHT, 2006, p. 195), seu compromisso com a expanso e defesa da f catlica
romana no pode deixar de ser levado em considerao na anlise de suas produes culturais. Tratando da
aventura missionria dos jesutas nos sculos XVI e XVII, a filsofa Ana Lusa Janeira constata que [...] A via
ocidental foi cativada pelas Cincias Naturais e pela Msica. A via oriental foi aliciada pela Matemtica e
pela Astronomia (JANEIRA, 2010, p. 12). E detalha: [...] Sendo a supremacia tcnica um meio eficaz de
interveno, ela nunca poderia ter sido desprezada por uma organizao to preparada [como a Companhia
de Jesus]. [] [Ela] recorreu a instrumentos e maquinarias que lhe permitissem implementar o seu plano
geral de mundializao, constatando quanto isso passaria pela sobrevivncia na paz ou na guerra. [Na
via oriental, por exemplo] A introduo de conhecimentos passveis de serem considerados conhecimentos
cientficos ou pr-cientficos influram naturalmente segundo duas vertentes relacionadas, mas dignas de
distinio: por um lado, a infiltrao, por forma sub-reptcia, de temas e problemas, mtodos e disciplinas
inerentes s novidades europias; por outro lado, a preparao remota de um terreno cognitivo, o qual ir
facultar as primeiras sementes para alguma permeabilidade das elites orientais relativamente ao paradigma
moderno. Naturalmente eram elas as que se poderiam revelar mais sensveis e receptivas. [] Por outras
palavras, [...] procurava-se uma espcie de senha para obter a liberdade de evangelizao: os ocidentais re-
tiravam, pois, do que poderia corresponder a uma supremacia cientfica, o tipo de conhecimento capaz de
produzir a perplexidade que alabaria o fechamento intrpido (JANEIRA, 2010, p. 13). Este mesmo tipo de
excelncia cientfica tambm era utilizado para a missionao ad intra: tratando da atuao profissional
do padre jesuta Godofredo Schrader, que trabalhou de 1915 a 1944 no mesmo Colgio Catarinense onde se

estabeleceu Pe. Rohr, Luiz Leite escreveu que [...] A atividade central de sua vida foi o magistrio. Dirigiu
associao de jovens, foi confessor e pregador em trabalho lateral. Exerceu sua vida sacerdotal e religiosa
como professor de Cincias Exatas. [] Ao lado das disciplinas cientficas, lecionou Religo. Esta praxe foi
seguida em muitos colgios. Quando possvel, o professor de Cincias ensinava Apologtica e / ou Teolo-
gia. Havia a convico de que a autoridade cientfica do mestre se transferia para os contedos religiosos
(LEITE, 2005, p. 88-9, grifo nosso).
10 Sobre esta explorao econmica dos sambaquis, escreveu Luiz de Castro Faria na primeira metade da
dcada de 1950 (CASTRO FARIA, 1999, p. 249) que a atividade destruidora iniciada nos primrdios da
colonizao, ao invs de ter sido interrompida com a modernizao econmica, vai-se intensificando dia
a dia, em consequncia do aperfeioamento dos mtodos mecnicos de explorao e do desenvolvimento do
mercado. No sculo XVI utilizamos cal de marisco das jazidas acumuladas em muitas centenas ou muitos
milhares de anos pelos primitivos habitantes do nosso litoral para edificar as primeiras casas de alvenaria;
em 1953 ainda utilizamos conchas de outras tantas jazidas arqueolgicas do mesmo tipo para pavimentar
campos de aviao. Segundo as declaraes de Pe. Rohr ao Jornal do Brasil (S. a., 1971), quase vinte anos
depois da formulao do texto antes citado de Castro Faria, este uso predatrio dos sambaquis estava longe
de cessar muito ao contrrio, parecia ter se intensificado ainda mais.
11 Sobre estes encontros secretos entre bispos e generais nos anos de chumbo da ditadura civil-militar brasi-
leira, no deixar de ver Serbin (2001).
12 Em Serbin (2008, p. 126-7), citando-se o antroplogo Richard Newbold Adams, recorre-se a uma esclarece-
dora analogia para se tratar deste tema to delicado dos gastos psicolgicos exigidos dos sujeitos submetidos
ao regime da disciplina clerical tridentina: [...] a construo de sistemas humanos complexos, entre os quais
a religio, sujeita s leis da termodinmica. Todas as atividades requerem energia: forjar ao, garimpar
minrios, jogar xadrez, construir um prdio ou arrumar livros na estante. Uma vez gasta, a energia huma-
na irrecupervel. Podemos acrescentar a essa lista um sem-nmero de funes eclesisticas: distribuir a
comunho, ouvir a confisso, construir igrejas e seminrios, pregar tipos especficos de mximas morais e
ritos religiosos para o povo e agir segundo essas mximas. A aplicao da disciplina [tridentina] requeria
colossais gastos psicolgicos dos padres e estudantes. Eles lutavam com o celibato [e com muitas outras
coisas mais]. (V. nota correspondente, n. 3 ao cap. 4, p. 335).
13 certo que houve mudanas no modelo de sacerdcio catlico no interior do perodo entre os Conclios de
Trento (1545-1563) e Vaticano II (1962-1965), como bem aponta, por exemplo, o estudo de Dominque Julia
e Willem Frijhoff sobre os padres na Frana moderna (JULIA; FRIJHOFF, 1969). Afirmar o contrrio seria
incorrer em uma caricatura semelhante instrumentalizada pelos movimentos mais mopes e reacion-
rios do catolicismo contemporneo. Este mesmo trabalho de Julia e Frijhoff, entretanto, afirma j em seus
primeiros pargrafos como o faria Serbin mais tarde que, at o Conclio Vaticano II, [...] Nos tempos
modernos a definio de sacerdote parte dos decretos tridentinos, que se acham animados por uma dupla
preocupao: responder dogmaticamente recusa do sacramento da ordem por parte de Lutero, reformar
[sic] os abusos. (p. 118). O sculo XIX foi o palco de importantes mudanas na funo e na posio social
dos padres catlicos, mas isto se deveu no a uma modificao da autocompreenso de origem tridentina
sobre a exemplaridade e dignidade sacerdotais, mas justamente tentativa de sustent-la em um mundo
em que a lgica religiosa passou a competir em p de igualdade com outros sistemas simblicos que se
propem a explicar e organizar a experincia humana no mundo (JULIA; FRIJHOFF, 1969, p. 119, 121-122).
O clssico trabalho sobre as tenses entre a esfera religiosa e as outras esferas sociais que se afirmam com a
modernidade como detentoras de uma dignidade imanente (familiar, econmica, poltica, esttica, ertica
e intelectual) o ensaio Rejeies religiosas do mundo e suas direes, de Max Weber (WEBER, 1985).
Kenneth Serbin fornece uma explicao um pouco diversa, complementar apresentada neste pargrafo,
para a manuteno do modelo tridentino do sacerdcio catlico do sculo XVI at a primeira metade do
sculo XX e alm e para a sua virtual falncia (SERBIN, 2008, caps. 3 e 4).
14 Ver Arajo (1994): cap. 3 e se. 5.1 (em especial as p. 118-23).
15 Como atestado deste isolamento, lembre-se o fato de que s aps 1954 os estudos em seminrios menores foram
reconhecidos pelo Estado como equivalentes ao ensino habitual para crianas e adolescentes da mesma faixa
de idade, e s em 1970 os cursos eclesisticos de Filosofia passaram a ter a possibilidade de serem registrados
como estudos superiores de Bacharelado e Licenciatura (SERBIN, 2008, p. 123-4 e 335, n. 162).
16 O argumento uma parfrase do usado por Philippe Julien para tratar das relaes entre as religies e as
diferentes prticas psicanalticas (JULIEN, 2010).
17 Para um interessante resumo das principais (e historicamente contingentes) tipologias do relacionamento
entre cincia e religio como discursos inconciliveis e em necessrio conflito; como magistrios no-
-interferentes; como saberes conciliveis e mesmo convergentes ver Almeida (2005, p. 14-39).

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O COTIDIANO E A PRTICA ARQUEOLGICA DO PE.

Alfredo Bronzato da Costa Cruz**

Resumo: o artigo trata do cotidiano, da pesquisa cientfica e militncia pela preservao

Palavras-chave: Arqueologia. Patrimnio. Cincia. Religio.

THE DAILY LIFE AND ARCHAEOLOGICAL PRACTICE EXERCISED BY FATHER

Keywords: Archeology, Heritage. Science. Religion.

O que predomina a prtica; em outras palavras,

* Recebido em: 11.09.2012. Aprovado em: 16.10.2012.

Revista Mosaico, v. 5, n. 2, p. 137-157, jul./dez. 2012 137

ANTROPOLOGIA E ARTICULAO DE REDES: LUIZ DE CASTRO FARIA

Revista Mosaico, v. 5, n. 2, p. 137-157, jul./dez. 2012 138

Recebi, emprestado do Dr. Buechele Jnior, Diretor do Departamento Estadual de Geografia

Revista Mosaico, v. 5, n. 2, p. 137-157, jul./dez. 2012 139

Com respeitosos cumprimentos de V. S. servo em Cristo... (ROHR, 1960).

UM JESUTA ARQUELOGO: PE. JOO ALFREDO ROHR

Revista Mosaico, v. 5, n. 2, p. 137-157, jul./dez. 2012 140

Revista Mosaico, v. 5, n. 2, p. 137-157, jul./dez. 2012 141

LIVRE ASSOCIAO E ENCRUZILHADA

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[...] Padres, seminaristas e at bispos tornaram-se alvos da poltica de segurana nacional do

A PESQUISA E DEFESA DOS SAMBAQUIS COMO DEVOO

Talvez alheio ao significado poltico do interesse do governo do Estado de Santa Catarina em

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Em segundo lugar, entretanto, se considerarmos que um bordado depende no s do lado di-

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