OS ARGUMENTOS DO USO DE ISAAS POR MATEUS

NO CUMPRIMENTO DA PROFECIA EM JOO BATISTA

rica Guedes Rebouas

Resumo: O fenmeno de intertextualidade possibilita uma apreciao maior de textos,

uma vez que torna possvel uma interpretao completa. Entretanto, esse assunto alvo
de diversas discusses no meio teolgico, principalmente quando se trata da compreenso
do uso de uma passagem do Antigo Testamento em um contexto no Novo Testamento. A
proposta desse trabalho foi analisar a citao de Isaas 40:3 registrada em Mateus 3:3, a
partir de uma interpretao dos textos, isoladamente, dentro do seu contexto histrico e
literrio. Todo o trabalho foi baseado na chave de interpretao de Darrell L. Bock, e os
principais argumentos apresentados foram: a inspirao divina de Mateus, as aluses do
termo Senhor e deserto, a nfase de um precursor que havia sido profetizado e a
mensagem de libertao por ele proferida.

Abstract: The intertextuality provide a greater appreciation of texts, since it makes

possible a complete interpretation. However, this subject is the target of several
discussions in the theological field, especially when it comes to understanding the use of
Old Testament in New Testament. The purpose of this work was to analyze the reference
of Isaiah 40:3 recorded in Matthew 3:3, from an interpretation of the texts, in their
historical and literary context. All the work was based on Darrell L. Bock's key of
interpretation, and the main arguments were Matthew's divine inspiration, the mention of
the term "Lord" and "desert," the emphasis on a precursor who had been prophesied and
the message of liberation that he delivered.
Introduo

A Bblia, em sua maioria, composta por profecias. So ao todo 16 livros

declarados profticos, alm das profecias individuais presentes ao longo de toda palavra
escrita. Adicionado ao destaque com relao ao volume de material, as profecias so
importantes quanto ao seu propsito na consolao, santificao, servio e evangelismo.
(Fee & Stuart, 2011)
Apesar disso, deve-se notar que os livros profticos, esto entre as partes mais
difceis da Bblia a serem interpretadas ou lidas com entendimento. Principalmente
quando se trata da compreenso do uso de uma passagem do Antigo Testamento em um
contexto no Novo Testamento. O termo frequentemente utilizado para isso hoje
denominado de intertextualidade O fenmeno de intertextualidade possibilita uma
apreciao maior de textos, uma vez que torna possvel uma interpretao completa.
Entretanto, esse assunto alvo de diversas discusses no meio teolgico. (Osborne, 2009)
Diante do quadro de importncia das passagens profticas, aliada a dificuldade de
interpretao, quando se tratando de intertextualidade bblica, a proposta desse artigo
apresentar uma argumentao coerente de como o autor do Novo Testamento utilizou um
texto, dentre os livros profticos do Antigo Testamento. Para essa anlise foi escolhida a
citao (intertextualidade explcita) de Isaas 40:3 registrada em Mateus 3:3, em que foi
feito uma interpretao dos textos, isoladamente, dentro do seu contexto histrico e
literrio. Todo o trabalho foi baseado na chave de interpretao de Darrell L. Bock, a qual
caracterizada por um significado literal e nico de ambos os textos analisados, enquanto
que as palavras profticas registradas pelo autor do Antigo Testamento so aplicadas a
um novo referente e contexto no Novo Testamento, sem que necessariamente ele estivesse
ciente disso.

Antigo Testamento

Propsito de Isaas
Segundo Pinto (2014), a nfase do livro de Isaias Deus como a nica fonte de
confiana, dentro de um contexto em que alguns do povo de Israel procuravam se apoiar
em naes circunvizinhas. E seguindo essa nfase, o autor nota uma duplicidade no
propsito do livro: aviso de juzo e mensagem de esperana, aps a ira punitiva de Deus.

Contexto Histrico
De acordo com Isaas 6:1 o chamado do profeta se deu no ano da morte do rei
Uzias, rei do Sul (Jud), o qual teve seu reinado marcado por um perodo prspero e
tranquilo, mas em lamentvel situao espiritual e social, assim como no tempo que
reinara o seu filho Joto. O sucessor de Joto, Acaz, durante sua liderana, viu a
necessidade do apoio assrio, em troca de lealdade aos deuses deles, para deter a invaso
siro-efraimita. O prximo a assumir o trono foi Ezequias, o qual buscou promover uma
reforma espiritual, bem como a independncia poltica da Assria, com parcial sucesso.
Durante o seu reinado, houve uma tentativa babilnica de se aliar a Jud contra a Assria,
que fora negada, cuja situao preparou o cenrio do cativeiro babilnico. Acredita-se
que Isaias viveu at o incio do reinado de Manasss, no qual foi condenado morte.
(Pinto, 2014).

Contexto Maior
O livro de Isaas organizado, segundo Oswalt (2011a), em trs diferentes
cenrios histricos: a vida terrena de Isaas (captulos 1 39), o perodo do cativeiro
Babilnico (captulos 40 55) e o regresso para Jerusalm (captulos 56 66). Apesar do
autor Pinto (2014) tambm fazer a diviso maior do livro em trs partes, ele enfatiza a
condenao do poder antropocntrico (captulos 1 35), o juzo e libertao (captulos
36 39) e uma esperana, na qual se introduz o Servo de Deus (captulos 40 66). Alm
desses autores, Ridderbos (1995) apresenta somente duas divises: condenao (captulos
1 39) e consolao (captulos 40 66).
Os captulos 1 - 6 tratam da incapacidade de Israel de suportar a mensagem de
Deus proferida por Isaias por causa do pecado que havia, tanto no povo quanto no profeta.
Os captulos 7 - 39, expe a inclinao do povo em confiar em algumas naes ao seu
redor, por falta de confiana em Deus. E a questo que permeia todos esses captulos se
a confiana ser dada a Deus ou as naes. (Oswalt, 2011) A resposta de Deus foi avisar
que aquelas outras naes fracassariam em relao a eles e o resultado seria destruio,
vinda at mesmo das naes em que buscaram auxlio. O auge de toda essa situao se d
nos captulos 36 - 39, em que h confrontos entre Jud, Assria e Babilnia, demonstrando
as consequncias negativas de confiar no homem, bem como a punio de Deus dada ao
seu povo, e sua posterior libertao. Precisamente o que se ensina nos captulos 1-39
demanda os captulos 40-66, nos quais Isaas declara a grandiosa confiabilidade de Deus,
que mesmo depois da bem merecida punio ter-se concretizado, Ele no abandonaria os
seus, mas os livraria daquilo que os havia abatido. So nesses captulos que se v a
salvao divina, que havia sido prometida, no estabelecimento do teocentrismo sob o
Servo do Senhor. (Pinto, 2014)

Classificao da Literatura Proftica

O texto de Isaas que ser analisado nesse trabalho encontra-se dentro da srie
denominada por Ridderbos (1995) de Libertao da Babilnia e Servo do Senhor (40
49). Restringindo ainda mais, o capitulo 40 trata da interveno divina em favor de Israel,
bem como da majestade e poder de Deus no sustento daqueles que confiam nEle. (Pinto,
2014) Essa poro fcil de ser reconhecida como uma profecia, principalmente por estar
inserida em um livro proftico. Alm desse reconhecimento, importante classificar esse
texto com relao ao tipo de literatura proftica. Segundo Fee & Stuart (2011)
indispensvel separar o tipo de literatura proftica antes de interpret-la.
Atravs da anlise do texto, notvel que o captulo 40 inicia uma srie maior
caracterizada por libertao, livramento divino. Dentro desse captulo, possvel
classificar os versculos 1 11 como um orculo de salvao, a partir da presena de uma
estrutura bsica constituda de apelo, exortao e motivo (que pode ou no estar presente).
(Fee & Stuart, 2011)
O apelo significa, objetivamente, chamar a ateno do ouvinte s palavras que
sero proferidas. possvel v-lo em todo o versculo 1, em que o prprio Deus fala,
usando palavras repetidas no imperativo, chamando com comoo, e no mais com juzo,
a ateno do ouvinte. (Ridderbos, 1995) A confirmao dessa percepo est no termo
Falai ao corao..., no versculo 2, o qual tem o mesmo significado. Os discursos de
exortao, nos quais os ouvintes so levados ao arrependimento, podem ser encontrados
nos versculos 3, Preparai o caminho do Senhor..., e 4, que explicita a mudana do
caminho. E a motivao positiva para esse arrependimento a manifestao da glria de
Deus (versculo 5), atravs da poderosa vinda do Senhor (versculo 9) com bondade e
misericrdia (versculo 11).
Um forte argumento que faz desse texto um orculo de salvao a presena
anterior de um orculo de juzo. (Fee & Stuart, 2011) No captulo anterior (39), versculos
5 8, possvel perceber caractersticas desse orculo: convocao, acusao e anncio
(no necessariamente nessa ordem). (Fee & Stuart, 2011) Assim como no orculo de
salvao, o orculo de juzo convoca o ouvinte a atentar para as palavras que sero ditas,
como pode ser visto no versculo 5, Ouve a palavra do Senhor dos Exrcitos. Em
seguida, nos versculos 6 e 7, o Senhor anuncia o juzo que vir para a nao de Israel,
que o cativeiro babilnico. Apesar desses versculos no mostrarem explicitamente a
acusao, ou o porqu do povo passar por esse julgamento, est implcito, nos primeiros
39 captulos de Isaas, um contexto de julgamento, por causa do pecado do povo. Esse
argumento pode ser confirmado em Isaas 40:2 com os termos iniquidades e por todos
os seus pecados.

Isaas 40:3
A partir da classificao da literatura proftica, segundo Oswalt (2011) os
versculos 1 11 abrem a segunda parte da profecia, em quatro estrofes uniformemente
balanceadas, que estabelece as bases do restante do livro de que no haver mais juzo,
mas restaurao (1 2). Essa restaurao vir pessoalmente de Deus (3 5), nenhuma
fora humana, ou condio qualquer, poder resistir ao cumprimento das promessas de
Deus (6 8) e haver poder, misericrdia e bondade divina (9 11).
O primeiro versculo do captulo apresenta palavras de nimo diante de um
contexto de angstia e opresso em que o povo iria viver. (Ridderbos, 1995) A presena
do pronome meu e vosso expressam ternura e bondade ao povo de Israel
(posteriormente chamado de Jerusalm, 40:2), e no mais uma linguagem de desprezo
este povo (6:9, 8:6). (Oswalt, 2011)
No versculo 2, h um reforo do nimo presente no versculo anterior. A
expresso Falai ao corao... sinnimo de consolar. (Ridderbos, 1995) Segundo
Oswalt (2011), a falta de especificao do sujeito na orao mostra que, a mensagem
que se apresenta relevante, no o mensageiro. E essa mensagem era urgente e importante,
pois afirmava o fim do tempo de escravido (significado da palavra milcia), entendido
tambm como trabalho duro. (Ridderbos, 1995) Oswalt (2011) cita Westermann, o qual
enfatiza que no foi a opresso assria ou babilnica que levou o povo cativo. O exlio,
no entanto, foi consequncia da relao de Israel lei de Deus Portanto, o conforto
oferecido por Deus no foi por algo injusto que havia de acontecer com seu povo, ao
contrrio, seria resultado da misericrdia e graa divina. Agora, Israel no esperava
nenhuma punio vinda do Senhor.
 Mais uma vez o sujeito que clama no especificado, e Oswalt (2011) afirma ser
evidente que a identidade do mensageiro no importante diante da mensagem do
versculo 3. Ridderbos (1995) expe o contexto da poca, em que as famlias reais
(representado por Jeov) tinham o costume de serem guiadas por mensageiros,
responsveis tambm por facilitar a transio nas estradas. Diante disso, cabe a explicao
sobre o que eles entendiam ser a vinda do Senhor. Segundo Ridderbos (1995) evidente
que o trecho se trata de uma figura de linguagem, e por isso, exclui a interpretao de que
o Senhor andaria literalmente pelo deserto, sendo guiado por um mensageiro. Para essa
linguagem figurada, h um leque de interpretaes sobre a significncia desse texto.
Oswalt (2011) acredita que Deus veio do Sinai para libertar o povo da situao deprimente
em que se encontrava. Ele apoia sua ideia no fato da no passagem direta pelo deserto no
caminho de volta da Babilnia. Alm disso, o autor afirma no haver nenhuma meno
ao povo no versculo. J Ridderbos (1995) acredita que essa passagem trata da vinda do
Senhor, conduzindo o povo exilado para Cana, sem necessariamente a passagem literal
por um deserto, mas por um trecho em que no h caminho. O autor refora sua
interpretao com a concluso dessa seo do livro (40:11), que parece ter esse mesmo
sentido.
H duas possveis interpretaes para o versculo 4: ou o povo precisava nivelar
fisicamente os obstculos para a chegada da figura real ou o preparo de que o texto est
falando com relao ao estado de esprito que o povo se encontrava em virtude das
condies no cativeiro. (Ridderbos,1995; Oswalt, 2011).
Ainda dentro da fala do mensageiro, o versculo 5 expe a finalidade da vinda do
Senhor que ser a manifestao da Sua gloria toda carne. No somente o povo de Israel,
mas tambm os gentios seriam testemunhas desse fato (toda carne a ver). Segundo
Ridderbos (1995) essa manifestao no representaria somente a redeno de Israel, mas
tambm a revelao, em grandeza, fidelidade e bondade, toda humanidade. O autor
complementa que o cumprimento dessa profecia garantido pelo termo a boca do Senhor
o disse.
A terceira estrofe (6 8) expe um contraste com a estrofe anterior, mostrando a
insignificncia da raa humana, que nada pode fazer para se salvar, diante da
grandiosidade de Deus. E esse contraste apontado a partir do aparecimento do termo
toda carne no versculo anterior. (Oswalt, 2011) Depois disso, a quarta estrofe (9 11)
retoma a figura do Deus poderoso, rico em misericrdia, que evidencia, e comprova, a
impotncia do homem contra as promessas divinas.
Novo Testamento

Propsito de Mateus
Segundo Pinto (2014a), o Evangelho de Mateus o registro dos eventos da vida e
ministrio de Jesus, que contm provas de que ele era o messias prometido no Antigo
Testamento. Alm disso, o evangelista esclarece, aos judeus, questes referentes ao
Reino, em virtude da rejeio do messias por Israel.

Contexto Histrico
Os anos de 5 a.C a a.D 33 foram marcados por uma tenso poltica na Palestina,
devido os ataques dos judeus aos soldados romanos, resultando em um sentimento
antissemita no imprio romano desde a indicao de Pilatos para assumir o cargo de
procurador da Judeia. A poltica Palestina contava com a participao de fariseus,
saduceus e zelotes, que no tinham princpios religiosos bem definidos e viviam somente
por convenincia. Foram esses grupos, que em determinado tempo, se uniram contra
Jesus. A maioria da populao vivia sob uma severa carga de impostos, e era desprezada
pelos escribas, que eram encarregados de instruir o povo na lei de Moiss. (Pinto, 2014a)

Contexto Maior
O Evangelho de Mateus, segundo Pinto (2014a), pode ser organizado em cinco
discursos principais como: Cristo encarnado (1:1 4:25), caractersticas de um cidado
do Reino (5:1 7:29), o poder do Rei (8:1 11:1), a crescente oposio da liderana
judaica em virtude da oposio do Rei tradio (11:2 13:53), o Rei preparando os
discpulos para a crucificao (13:54 19:2), rejeio em Jerusalm (19:3 25:46) e a
crucificao e ressurreio de Cristo (26:3 28:20).

Mateus 3:3
De acordo com um esboo maior proposto por Hendriksen (2001), o versculo de
Mateus 3:3 encontra-se dentro de uma diviso denominada O incio da obra, ou Seu
incio ou inaugurao. Outro autor, Pinto (2014a), enquadra esse versculo no tema A
encarnao e preparao do Rei. Alm desses, Carson (2010) chama de O evangelho
do reino. Apesar da discordncia dos autores quanto a estrutura de Mateus, importante
o uso deste recurso como um guia de contedo, a fim de compreender os fatos
organizadamente.
 O Evangelho segundo Mateus iniciado a partir da genealogia de Jesus,
comeando em Abrao, passando por Davi at chegar em Cristo (1:1 17). Esse registro
legitima o reinado de Cristo, cumprindo as alianas abramica, davdica e a nova aliana.
Ainda no captulo primeiro, o evangelista descreve o nascimento incomum de Jesus, e
apresenta a Sua misso como salvador. Diante da notcia do nascimento de Cristo, o qual
diziam ser ele o Rei dos judeus, houve grande resistncia por parte dos judeus, inclusive
do rei Herodes, fazendo Jesus e sua famlia fugirem para o Egito (2:1 18). O captulo
dois finda com a instalao da famlia de Jesus em Nazar, fato que antecedeu o ministrio
de Cristo, no qual foi desprezado por Israel, no sendo reconhecido como o Rei. (Pinto,
2014a)
No captulo 3, os versculos de 1 12 expe o texto que trata da preparao do
ministrio de Jesus atravs do ministrio de Joo Batista. Esse mesmo evento registrado
pelos outros evangelhos (Marcos 1:1 11, Lucas 3:1 22 e Joo 1:19 34), e conhecido
como a quebra do silncio proftico, desde Malaquias, no qual Deus falou novamente
com o povo atravs de um profeta, cuja pregao era de arrependimento e de anncio da
vinda de algum superior, um rei.
A expresso naqueles dias, presente no versculo 1, um termo indefinido, mas
consenso entre alguns autores que parece se tratar do curto tempo da vida terrena de
Cristo e sua famlia, em Nazar (2:23). (Hendriksen, 2001; Carson, 2010) Em sequncia,
h a apario de Joo Batista, cujo nome era assim designado por causa do seu ministrio,
caraterizado pelo batismo. Mateus d poucas informaes (vestimentas e alimentao
caractersticas de uma pessoa pobre e que vivia no deserto) sobre Joo Batista (3:4),
entretanto, possvel encontrar detalhes sobre o seu nascimento no primeiro captulo de
Lucas (1:5 25, 41, 27 49). O ministrio de Joo Batista aconteceu no deserto da Judeia,
como mostra ainda no versculo primeiro. Segundo Carson (2010), essa era uma rea
pouco definida, e parece se tratar de uma regio especfica. Mas essa interpretao, no
exclui o fato desse termo ter implicaes profticas para os leitores do sculo I.
A pregao de Joo Batista (3:2) possua dois elementos: arrependimento e
proximidade do reino. Tanto Carson (2010) quanto Hendriksen (2001) afirmam uma
traduo no to boa da palavra arrependei-vos, pois no original ela tem o sentido de
mudar de direo, mudar de ideia. O corao da pregao de Joo era enfatizar a
tristeza pelo pecado, que seria alvo da ira de Deus (3:7) e o rompimento com o passado
pecaminoso, o qual resultaria na produo de frutos de arrependimento (3:8). O
significado dessa palavra no tinha um sentido superficial, pelo contrrio, envolvia tanto
a mente quanto o agir da pessoa, uma transformao ntegra e permanente. Para os
autores, uma melhor traduo para essa palavra seria convertei-vos.
Com relao ao segundo elemento, reino dos cus, h muito o que se discutir
nessa rea, entretanto no cabe na proposta desse trabalho e, portanto, no h a
necessidade de se entrar em detalhes aqui. Diante disso, basta entender que Joo Batista
queria dizer que estava para comear, de uma forma poderosa e nica, um novo tempo de
cumprimento das profecias messinicas e do reino, em que haveria condenao para os
que insistissem em uma vida no pecado, e graa para aqueles que confessassem e
abandonassem o pecado. (Hendriksen, 2001) Um reforo da nfase da mensagem de Joo
est presente nos versculos 11 e 12, os quais explicam que a purificao moral da nao,
por ele proferida no deserto, certamente antecedia o ministrio de algum muito mais
importante (cujas sandlias no sou digno de levar), que no batizaria com gua, mas
com o Esprito Santo e com fogo, trazendo a salvao prometida e o juzo do Senhor.
(Beale & Carson, 2104)
Mateus, no versculo 3, cita diretamente um texto de Isaas 40:3 como
cumprimento (apesar da ausncia do termo) de profecia. Segundo Hendriksen (2001), a
passagem de Isaas retrata a chegada do Senhor como guia do povo no retorno do cativeiro
Babilnico. Ele ainda complementa que, naquele contexto, a preparao do caminho era
feita por um mensageiro, como j foi comentado anteriormente. Assim como em Isaas,
o significado do texto o mesmo, entretanto, Mateus aplica essa figura do mensageiro a
Joo Batista, o mensageiro de Cristo, a voz do Senhor, que no s anunciaria a vinda do
messias como exortaria o povo a preparar os coraes para que o Senhor tivesse acesso
(endireitai as suas veredas). Hendriksen (2001) descarta a possibilidade do termo
deserto, tanto em Isaias quanto em Mateus, se tratar do corao mal do povo. Entretanto
ele cita um comentrio de Joo Calvino sobre essa passagem, o qual Calvino acreditava
que a ideia era de um deserto literal, mas que o prprio cenrio de deserto poderia ter
levado o povo a perceber que estavam em um estado desolado, vazio (como no deserto)
e necessitavam de salvao.
O uso do Antigo Testamento no Novo

Diante das interpretaes feitas dos textos de Isaas 40:3 e Mateus 3:3, dentro do
seu determinado contexto, necessrio analisar o emprego do Antigo Testamento no
Novo Testamento, comumente conhecido como intertextualidade.
Inicialmente, importante classificar o tipo de intertextualidade que est sendo
trabalhada. No caso desse estudo, trata-se de uma intertextualidade explcita, e se refere
a uma citao. A partir disso, a proposta justamente explicar como o autor do Novo
Testamento (Mateus) encaixou o texto antigo ao que estava acontecendo no primeiro
sculo, partindo do pressuposto de que o autor do Antigo Testamento (Isaas)
compreendia somente o cumprimento imediato da profecia.
Mateus inicia o versculo 3 citando a passagem do Antigo Testamento como
cumprimento de profecia, e notrio observar a ausncia da palavra traduzida por
cumprimento ao ser introduzida a citao. Isso ocorre em vrias passagens do uso do
Antigo Testamento nesse evangelho. Segundo Osborne (2009), a explicao que a
nfase est na soberania de Deus sobre a histria e controle sobre a vida da humanidade
no cumprimento da sua vontade. J Beale & Carson (2104), mencionaram um autor
(Gundry) que defende a ideia de que Mateus restringe o uso do verbo cumprir s
profecias referentes a Jesus.
O debate mais relevante nessa rea refere-se natureza dessas citaes. Estas, no
Evangelho segundo Mateus, parecem ser resultado de uma traduo pessoal do
evangelista a partir do hebraico, mesclada com a septuaginta. A hiptese mais coerente
que muitas citaes tenham sido originadas de um estudo pessoal de Mateus acerca do
pano de fundo do Antigo Testamento relativo vida de Jesus. (Osborne, 2009) O texto
grego dessa citao coincide exatamente com o texto em Mc 1:3. Entretanto, Marcos
incorpora trechos de Malaquias. Alm desses, Joo cita a mesma poro de Isaas 40:3,
atribuda diretamente a Joo Batista, com algumas diferenas, fato que pode ser explicado
por se tratar de uma traduo independente. (Beale & Carson, 2104) Os trs Evangelhos,
alm de Lucas, aplicam o texto pregao de Joo Batista. A partir dessa discusso
possvel afirmar que a leve diferena que surge entre os textos que esto sendo analisados
nesse trabalho, possivelmente, so decorrentes de traduo como o caso dos termos a
nosso Deus e suas veredas.
Dois termos que parecem ter chamado a ateno de Mateus para a aplicao desse
texto aos acontecimentos so Senhor e deserto. O primeiro confirma o pressuposto
de que em todo o Antigo Testamento havia crescente expectativa da visita divina que
estabeleceria justia, esmagaria a oposio e renovaria o prprio universo. Em Isaas essa
divindade se referia a Jeov, j em Mateus a referncia era a Jesus. A atribuio de Cristo
no Novo Testamento ao que dito a Jeov, no Antigo testamento, no causa estranheza
devido aos vrios casos semelhantes ao logo das Escrituras. Alm disso, como j vimos,
a vinda de um Rei, costumeiramente, era caracterizada por um precursor, que este tambm
fora profetizado em Malaquias 3:1. O evangelista Lucas registra que a tarefa de
mensageiro foi designada a Joo Batista desde antes do seu nascimento (Lc 1:17),
confirmando que o mensageiro descrito no Antigo Testamento, de fato se referia a ele.
Essa interpretao pode ser confirmada tambm no texto de Marcos, citado
anteriormente, e no texto em Mt 11:10, no qual o prprio Jesus confirma que o arauto que
antecedeu a Sua vinda foi o prprio Joo.
O segundo termo, deserto, h muito tempo tinha significados teolgicos e
profticos, como por exemplo, a entrega da lei. Por isso, para os leitores do primeiro
sculo, no seria difcil fazer uma aluso aos acontecimentos passados quando estivesse
diante de uma situao parecida. Em minha opinio, o cenrio de deserto (tanto fsico
quanto espiritual) em que fora pregada a mensagem de Joo Batista, fez Mateus
compreender que o texto em Isaas no se referia somente aquela poca do domnio
Babilnico, mas, tambm, a algo maior. Sobre isso, Hendriksen (2001) acredita que a
profecia de Isaas teve um cumprimento pleno em Joo Batista, e em seguida, com a vinda
de Cristo.
Um outro argumento que fortalece a proposta de que Mateus interpretou a
aplicao da profecia de Isaas a Joo Batista com relao a mensagem de libertao.
Apesar dos dois textos tratarem de diferentes contextos, e diferentes referentes, o sentido
teolgico de uma decadncia espiritual por consequncia do pecado, e a necessidade de
restaurao e libertao por meio de uma figura divina com poder, bondade e misericrdia
ecoou para Mateus a ideia j existente desde o xodo, em que os judeus foram libertos
da escravido no Egito. Ideia essa que fora repetida na libertao do povo de Israel da
escravido babilnica, surgindo novamente, com a libertao de toda a humanidade
(toda a carne) da escravido do pecado, entendido por Mateus como cumprimento de
profecia. E no s ele entendeu dessa forma, mas todos os evangelistas.
Alm desses argumentos mostrarem como Mateus utilizou da profecia de Isaas
para explicar o que estava acontecendo no sculo I, devemos tambm lembrar que Mateus
fora capacitado para compreenso e exposio dos planos de Deus ao longo da histria,
ou seja, ele foi inspirado. Como Pedro (2 Pe 2:21) diz em sua carta ...homens santos
falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo.

Concluso

Toda a pesquisa realizada sobre a intertextualidade explcita, em forma de citao

direta, feita por Mateus com relao a profecia de Isaas, se deu, inicialmente, a partir da
classificao da literatura proftica, a qual possibilitou uma interpretao mais coerente
do texto do Antigo, dentro do seu contexto. Tal interpretao foi feita tambm do texto
do Novo Testamento.
As discusses foram baseadas nos pressupostos de que os textos do Antigo e Novo
Testamento apresentam significado literal (o que no exclui uma interpretao de
linguagem figurada) e nico. No entanto, as palavras profticas registradas pelo autor do
Novo Testamento so aplicadas a um novo referente e contexto, que possivelmente no
foram percebidos pelo autor do Antigo Testamento, medida da revelao dos propsitos
de Deus.
Diante disso, pode-se concluir que a proposta do trabalho foi atingida
satisfatoriamente, e que os principais argumentos de como o autor do Novo Testamento
atribuiu a Joo Batista o texto do Antigo Testamento, foram a inspirao divina de
Mateus, a aluso do termo Senhor, que era uma crescente expectativa da vinda de uma
divindade, que possibilitou ser atribudo a Cristo o que se referia a Jeov no Antigo
Testamento, bem como, a nfase em um precursor (Joo Batista), antes profetizado, que
traria uma mensagem de libertao. Mensagem essa que ecoava desde o xodo, sendo
refletida em Isaas 40:3, na libertao do cativeiro Babilnico, e em Mateus 3:3 na
libertao da escravido do pecado. Alm disso, possivelmente houve uma aluso ao
termo deserto, que tinha significado proftico e teolgico ao longo da revelao divina
em todo Antigo Testamento.
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