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Introduo
Meu objetivo neste artigo ensaiar uma primeira aproximao, a partir da etno-
grafia brasileira do campesinato, ao que chamo de tica camponesa, constitutiva de uma
ordem moral, isto , de uma forma de perceber as relaes dos homens entre si e com as
coisas, notadamente, a terra. Tal perspectiva possui algumas implicaes relativas ao
modo de construir o campesinato.
Anurio Antropolgico/87
Editora Universidade de Braslia/Tempo Brasileiro, 1990
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Klaas Woortmann
anlise da famlia camponesa. Mas ele constri uma famlia (melhor dizendo, um grupo
domstico) "economicizada", vista como uma unidade de fora de trabalho e, ao mesmo
tempo, como uma realidade demogrfica. Sahlins (1978), em contraposio, parte da
noo chayanoviana de um modo de produo domstico, mas como que deseconomi-
ciza sua perspectiva, colocando-a no contexto de um contrato social fundado na reci-
procidade enquanto valor.
Meu objetivo no tratar o campons como um pequeno produtor, objeto de
uma anlise objetiva de sua objetividade, mas tentar uma interpretao subjetiva - pois
trata-se da minha perspectiva - de sua subjetividade. Neste plano, por exemplo, o con-
ceito de valor-de-uso ganha outro valor: o de uso enquanto valor. Passa a significar uma
categoria do discurso acadmico que expressa um valor do discurso campons; um
componente da tica camponesa, uma forma "aristotlica" de representao da atividade
econmica. Neste contexto, a economia camponesa pensada mais como oeconomia do
que como economics; mais como oikos (Polanvi, 1971; Taussig, 1983). Nessa perspec-
tiva, no se v a terra como objeto de trabalho, mas como expresso de uma moralidade;
no em sua exteriodade como fator de produo, mas como algo pensado e representado
no contexto de valoraes ticas. V-se a terra, no como natureza sobre a qual se proje-
ta o trabalho de um grupo domstico, mas como patrimnio da famlia, sobre a qual se
faz o trabalho que constri a famlia enquanto valor. Como patrimnio, ou como ddiva
de Deus, a terra no simples coisa ou mercadoria.
Estou tratando, pois, de valores sociais; no do valor-trabalho, mas do trabalho
enquanto um valor tico. Esta tentativa se afasta, portanto, da tendncia economicista
que v o campesinato como um modo de produo com sua lgica prpria ou como o
resultado de determinaes impostas pela lgica do capital, mesmo porque, como res-
salta Taussig (1983: 10), se o mercado domina o campesinato, ele no o organiza. Afas-
to-me tambm dos estudos monogrficos, ainda que os retenha como etnografias de
base, pois no me ocupo de qualquer grupo social delimitado no tempo e no espao, isto
, com qualquer grupo historicamente dado. Ocupo-me de uma qualidade: a campesini-
dade , que suponho comum a diferentes lugares e tempos. Nem por isso, todavia, a his-
tria est ausente, como procurarei mostrar no desenrolar deste trabalho.
Na perspectiva que adoto, a famlia, que um dos pontos centrais deste
artigo, no vista chayanovianamente como um pool de fora de trabalho,
varivel ao longo do ciclo de desenvoivimento do grupo domstico, mas como
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Com parente no se neguceia
trato anti-social, uma troca que termina todas as trocas, atravs do qual se simbolizam
os valores de uma tica camponesa. Tal situao pode ser pensada como uma espcie de
campesinidade agonstica, uma situao de crise em que se tornam manifestas e mais
conscientes as categorias que organizam a tica camponesa. Numa situao mxima,
quanto s relaes sociais objetivas, tais representaes poderiam estar como que ador-
mecidas e naturalizadas, latentes, pela prpria correspondncia entre o plano das rela-
es sociais e o plano dos valores. Situaes de crise social so, provavelmente, situa-
es de agudizao consciente de valores tradicionais1.
A situao estudada por Velho (1972) revela que a frente de expanso um con-
texto onde so trabalhados conscientemente valores tradicionais. Mas a frente de expan-
so no uma situao tradicional, e sim, uma situao de reconstruo da tradio,
onde a campesinidade um projeto. , por assim dizer, um vir-a-ser ao mesmo tempo
novo e velho. significativo que, no caso estudado por Taussig (1983) o campons pro-
letarizado, transferido de uma ordem moral para uma ordem econmica, procura o Dia-
bo para se dizer campons, num jogo de inverso simblica, enquanto que, no caso es-
tudado por Velho (1972), o campons ameaado de proletarizao pela Lei do Co, e
recampesinizado na frente de expanso, foge da Besta-fera que reinstaura o cativeiro 2.
Pode-se ver ento que, de acordo com a leitura que fao, os dois plos do contnuo aca-
bam se encontrando.
A ambigidade histrica a que me referi tambm ressaltada por Velho (1983)
com relao a camponeses da Amaznia, onde, como diz o autor, a realidade convive
com a indubitvel presena de concepes aparentemente antitticas, num campo de
fora caracterizado pela ambigidade. Na Amaznia, convivem concepes sobre a ter-
ra que chamo de morais (terra enquanto valor-de-uso) com concepes utilitaristas mer-
cantis. No encontramos, ento, camponeses puros, mas uma campesinidade em graus
distintos de articulao ambgua com a modernidade.
Prticas aparentemente semelhantes podem ter contedos radicalmente
opostos. No Centro-Oeste (regio que vem passando por rpida moderniza-
1
Uma situao anloga foi trabalhada por Delbos (1982). A autora surpreende as mais fortes
representaes morais do trabalho, caractersticas do que chamo de campesinidade, em grupos e
pessoas que j no so mais camponesas quanto s relaes de produo, isto , entre assalaria-
dos, inclusive urbanos.
2
Nas representaes camponesas do Nordeste, a proletarizao e a escravido se fundem e se
expressam pela categoria cativeiro.
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Muito significativamente, do ponto de vista desta interpretao, as terras invadidas so conce-
bidas como terra de casamento. A invaso visa constituir unidades sociais coerentes com os
valores do colono, como resposta a uma situao que impossibilita a transmisso do patrimnio.
Visto de outro ngulo, esse movimento social objetiva criar as condies de constituio do pai
e da famlia. (Vianna, 1985).
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Sobre as noes de ponto de honra e de senso de honra, ver Bourdieu (1977).
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colono, sitiante, posseiro, etc. de came e osso ao mesmo tempo, construtor da histria
e construdo por ela e, portanto, um ser em contnua transformao5. Se a histria pro-
dutora de ambigidades, cada pessoa igualmente ambgua, na medida em que a hist-
ria individual encerra a histria geral da sociedade. Abstratamente, cada indviduo ou
grupo localiza-se num ponto varivel ao longo da linha que une os dois plos do cont-
nuo6. Tanto h grupos coletivamente localizados em distintos pontos (o que pode cor-
responder a distintas regies do pas, isto , a espaos contemporneos, mas de distintas
temporalidades) como h indivduos num mesmo grupo e regio diversamente localiza-
dos nesse contnuo. Como j disse, pode-se surpreender a campesinidade na frente de
expanso, refgio face ao "cativeiro da Besta-fera" (Velho, 1972), ou lugar da "terra de
Deus". Mas, pode-se igualmente surpreend-la em plena plantation (Taussig, 1983).
Na Amaznia, como se viu, convivem ambigamente concepes que se podem
chamar morais e concepes utilitaristas mercantis (Velho, 1983). No Nordeste, encon-
tram-se indivduos secularizados, voltados para o lucro mercantil, ao lado de outros cu-
jas disposies so orientadas por um habitus tradicional.
O modelo que imagino lida, portanto, com seres histricos e no deve dar mar-
gem a reificaes. Ele tambm histrico na medida em que a passagem de uma ordem
moral para uma ordem econmica , efetivamente, um processo multissecular por onde
passa todo o mundo ocidental e j antevisto por Aristteles quando este descobre a eco-
nomia, na feliz expresso de Polanyi (1975). Trata-se de uma grande revoluo em toda
a cosmologia ocidental, epitomizada, talvez, na revoluo newtoniana" (Burti, 1983).
Passa-se de uma ordem de primazia da lei dos homens para a primazia da lei das coisas;
de um universo relacional para um universo atomizado; da sociedade para a economia.
A trajetria camponesa no , contudo, linear. Um movimento que se
dirige a uma dimenso da modernidade pode ser, ele mesmo, necessrio para
que haja um outro movimento, o de reconstituir a tradio. A estrada principal
que conduz modernidade (individualizao, secularizao, racionalidade)
5
Por outro lado, distintas manifestaes de campesinidade, em tempos e lugares diferenciados
e, portanto, em contextos culturais particulares, podem ser vistas como transformaes" de
uma matriz bsica.
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A noo de contnuo no implica a idia de uma evoluo unilinear, nem de uma irreversibili-
dade histrica.
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abre variantes que reconstroem a ordem tradicional, ou a exacerbam, como nos chama-
dos movimentos messinicos e nos milenarismos. Outras vezes, pelo engajamento
no turpe lucrum que se consegue realizar estratgias voltadas para o valor aristotlico
do trabalho honrado, como se ver no decorrer deste artigo. Inversamente, o apego
tradio pode ser o meio de sobreviver grande transformao: manter-se como produ-
tor familiar em meio ao processo mais geral de proletarizao ou de empobrecimento. A
tradio, ento, no o passado que sobrevive no presente, mas o passado que, no pre-
sente, constri as possibilidades do futuro.
Modelos implicam em recortes, o que j significa subjetivizar o objeto7, em si
mesmo construdo e no empiricamente dado. Cada recorte sobre a mesma empiria
etnogrfica pode se revelar contraditrio a outros recortes sobre a mesma realidade",
no por inadequao intrnseca ao recorte, mas pela ambigidade da prpria concretu-
de. Todo modelo terico implica em recortar o concreto para poder construir o real e
aqui estou recortando pessoas que, como disse, so ambguas. Posso dar como exem-
plo um sitiante do serto sergipano. Esse sitiante discutia comigo o melhor meio de
aplicar os recursos obtidos atravs de financiamento do Banco do Brasil8. O sitiante,
como muitos outros da regio, calculava as vantagens relativas entre investir os recur-
sos na compra de gado, forma predominante de realizar a acumulao nessa rea, e/ou
aplicar o dinheiro em caderneta de poupana. Num caso como noutro, o rendimento,
seja pela valorizao do gado, seja pelos juros e correo monetria da poupana, se-
ria maior que o custo do emprstimo. Este, como bem sabia o sitiante, se fazia a juros
subsidiados e com correo abaixo da taxa de inflao. Embora analfabeto, revelava-
se perfeitamente racional, nos termos de uma lgica empresarial. Em certo momento
considerou que seria necessrio mandar benzer o gado, condio sine qua non para o
sucesso de sua estratgia, e lembrou-se, ento, de que o benzedor que havia fechado o
7
No que diz respeito relao sujeito-objeto, fica claro que o objeto aqui no qualquer grupo
social especfico, mas uma construo. Como disse, no se trata de camponeses, mas de campe-
sinidade. Fao a leitura das falas de pessoas concretas, nas quais busco um "objeto genrico", e
s quais estou imputando uma qualidade percebida por mim.
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Tais recursos eram destinados pelo Banco do Brasil ao custeio da produo de pequenos la-
vradores. Seu uso era, todavia, redefinido nos termos da lgica da reproduo social do grupo
que assim se apropriava, nos seus termos, de algo formulado pelas instncias dominantes nos
termos de uma ideologia modemizante. Construa-se, assim, um campo de manipulao, a partir
de uma situao subordinada, para escapar a subordinao, ainda que cometendo uma infrao.
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seu prprio corpo contra doenas havia falecido poucos dias antes. Como a fora da
reza termina com a morte do benzedor, era preciso fechar o corpo novamente com outro
rezador.
Estava-se, na poca daquela pesquisa de campo, em plena seca (1981-1983) e
aquele sitiante partilhava da crena comum de que a seca era o castigo de Deus imposto
na terra como punio pela maldade dos homens, sendo necessrio realizar ritos de puri-
ficao. Estava-se, creio, numa situao potencialmente pr-milenarista9. O que para
ns um fenmeno meteorolgico, explicvel no plano da ordem natural10, para ele era
uma realidade metafsica explicvel no plano da ordem moral, pela maldade intrnseca
do homem, nos termos da cultura bblica de que fala Velho (1986), que informa tanto
os milenarismos nordestinos quanto o anti-milenarismo dos tambm nordestinos na
frente de expanso.
Por outro lado, esse sitiante concebia a terra como propriedade de Deus, tornan-
do-se o homem seu dono legtimo apenas atravs do trabalho. Essa terra de trabalho
(Garcia Jr., 1983a), que tambm, a morada da vida (Heredia, 1979), estava sendo
submetida Lei do Co, enquanto propriedade mercantil, lugar do gado e do cativeiro
dos homens. Por obra do Demnio, passava-se da ordem moral para a da mercadoria.
Situao anloga do Maranho, onde o Coco de Deus (babau) estava sendo roubado
pela Besta-fera, atravs de sua transformao em mercadoria monopolizada pela propri-
edade privada11.
Mas, o sitiante, alm de se dedicar ao comrcio desonrado, ao qual voltarei
mais adiante, cobria seu prprio stio de pasto, a fim de valoriz-lo no mercado de
terras. Fazia-o porm, para poder comprar mais terra e ter o que legar aos filhos, isto
, para poder realizar a honra de pai e para criar, para sua famlia, um espao de tra-
balho honrado. Seria possvel fazer um recorte determinado - no sentido literal de
recortar o discurso - e ter-se-ia um pequeno produtor maximizante, secularizado,
9
Deve-se notar que no era s a seca que ameaava os lavradores. O processo geral de pecuari-
zao da regio levava ao fim da terra de trabalho. A ambio tornava cada vez menos possvel
o trabalho.
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tambm um fenmeno social, explicvel pela indstria da seca como estratgia de domina-
o.
11
A Guerra do Contestado, movimento messinico estudado por Maurcio Vinhas de Queiroz
(1966), revela representaes do mesmo tipo. Naquela regio, a terra era de apropriao coleti-
va. Inexistia o princpio da propriedade privada. A expropriao dos posseiros por uma ferrovia
inglesa deu origem ao movimento, construdo culturalmente como a guerra contra o Demnio.
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Com parente no se neguceia
prximo a um Homo oeconomicus, segundo certa viso terica. Noutro recorte, ter-se-ia
uma pessoa mais prxima a uma ordenao moral e sagrada do mundo, mais perto de
um Homo moralis. Mas, na realidade, a mesma pessoa que se move em dois univer-
sos. O que temos, e o que parece ambguo, um uso da histria, sua apropriao indivi-
dual em duas temporalidades internalizadas, onde os tempos modernos so usados para
restabelecer o tempo tradicional. Transita-se pela ordem econmica para realizar, como
fim, a ordem moral e, com ela, a campesinidade. Noutro extremo, contudo os mesmos
tempos modernos produzem como que um deslocamento face tradio: o sitiante se
torna negociante ou pecuarista. Tem-se, ento, dois usos do tempo histrico, ao mesmo
tempo, no interior do mesmo grupo. Como j disse antes, tanto h grupos coletivamente
localizados em distintos pontos do contnuo por mim imaginado como h indivduos de
um mesmo grupo diversamente localizados nesse contnuo. So sujeitos-objetos distin-
tos de uma mesma histria.
Pode-se comparar esses sitiantes com agricultores talo-brasileiros da regio de
Araras (SP)12, onde a representao tradicional da terra como patrimnio da famlia a
base da modernizao produtiva e da prosperidade econmica. Tem-se, ento, de um
lado, uma descontinuidade construda intencionalmente, isto , a interrupo estratgica
do tempo da tradio para restaurar a tradio e, com ela, a continuidade em outro mo-
mento futuro. Neste caso, o do sitiante, o futuro a volta ao passado. De outro lado,
tem-se que a continuidade da tradio, no plano da representao da terra como valor,
torna possvel uma mudana, isto , a passagem de fraco para forte. Aqui, o futuro a
mudana pela manuteno do passado. Os homens concretos, por serem histricos, e
por serem sujeitos de suas aes, so mais complexos que os modelos produzidos pelos
recortes. Mas, sem eles, no haveria modelos.
Nestes seres complexos pode-se surpreender os componentes da campesinidade, assim
como o seu oposto. Eu poderia ter recortado o discurso daquele sitiante de uma dada
maneira e encontraria um pequeno produtor ingressando, decididamente, no mundo da
modernidade e do esprito de clculo. Recortando-o de outra maneira, encontraria um
homem que reluta em sair do mundo da magia e do sagrado, levy-bruhlianamente msti-
co. Mas aquele homem concreto no nenhum desses recortes. Por isso, advirto o leitor:
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Esses agricultores paulistas esto sendo estudados por Maria Nazareth Wanderlei, da UNI-
CAMP, quem devo as informaoes que fundaram a breve reflexo que se segue.
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realizei um determinado recorte, no para dizer que o sitiante campons, mas para
dizer o que a campesinidade, a partir de sua fala.
2. A Gestao da idia
Nas pginas precedentes, apresentei ao leitor minhas idias sobre a relao entre
modelos e histria, minha percepo da tradio e o modo como trato da relao entre
seres concretos e o que chamo de campesinidade. Tendo tratado da histria, apresento
agora a estria de minha idia.
Como j disse, o tema deste artigo uma primeira aproximao ao campesinato
como uma ordem moral, apreendido atravs de sua tica. Formulei esta questo pela
primeira vez, de forma ainda muito embrionria, durante um seminrio sobre o campe-
sinato, realizado no Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, e a
expus critica por ocasio da 12 Reunio Brasileira de Antropologia, em 1984. O tema
foi sugerido por uma combinao de eventos, a comear por uma experincia de campo
cuja significao s percebi poucos anos depois, em funo de outros acontecimentos.
Dentre estes, esto dois "casos pitorescos" relatados em conversas informais na sala do
cafezinho do Departamento de Antropologia da UnB, um espao acadmico dos mais
fecundos para a troca de idias e para a ecloso de insights. Um desses casos foi conta-
do por um colega socilogo e referia-se ao confronto entre colonos modernizados e pos-
seiros tradicionais no Brasil Central. Entre os dois grupos estabeleceu-se um sistema de
acusaes mtuas, onde o colono acusava o posseiro de preguioso, atrasado, sem inici-
ativa, profetizando que ele viveria para sempre na pobreza. O posseiro, por seu lado,
acusava o colono de ambio e de destruidor da natureza, de no temer a Deus, profeti-
zando o castigo que Ele iria certamente lhe impor13. Ambas as profecias se realizaram:
em poucos anos, os colonos, endividados e com as terras exauridas, faliram e voltaram
para o Sul; os posseiros continuaram no lugar, pobres como sempre.
O segundo caso me foi relatado, naquela mesma encruzilhada acadmi-
ca, igualmente referente ao Brasil Central, por um professor-fazendeiro tam-
bm socilogo. Ao modernizar sua fazenda, nela introduziu uma nova modali-
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Estavam em jogo duas representaes antagnicas da relao com a terra: num caso, uma
relao de troca, na qual o homem ajusta suas necessidades natureza da terra e, no outro, uma
relao utilitarista, onde a terra percebida como objeto-mercadoria, e onde a natureza deve ser
transformada - "corrgida" - para tornar-se instrumento de lucro.
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Mais tarde, quando o tema j se achava bem delineado, a leitura do trabalho de Garcia Jr.
(1983b), amplamente utilizado neste artigo, foi fundamental para a consolidao de minhas
idias.
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Stio, com S maisculo, significa aqui uma comunidade de parentesco com uma base territori-
al. Colnia significa, em seu sentido mais geral, uma rea ocupada por colonos, isto , imigran-
tes europeus (no caso, de origem alem).
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A noo de mximo e de mnimo aqui usada a definida por Lvi-Strauss em sua apreciao
do Ensino Sobre a Ddiva, de Mauss, quanto ao uso da comparao.
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Como procurei mostrar no trabalho acima mencionado, essas categorias, que considero como
categorias fortes de uma cultura, falam de outras coisas que no seu referente imediato. o caso
da comida, que fala, entre outras coisas, da famlia e do trabalho (K. Woortmann, 1986a).
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es sociais e das pessoas: estas so, nas sociedades camponesas, seres relacionais cons-
titudos pela totalidade e, nas sociedades modernas, seres individuais constituintes da
totalidade, vista esta como agregado de indivduos "em contrato".
Neste trabalho, considero apenas o discurso verbalizado, isto , a fala dos infor-
mantes, ainda que a noo de texto ou de discurso possa ser estendida a outras coisas:
briga de galo, no famoso ensaio de Geertz (1975): ao jogo das bolinhas de gude (Carva-
lho, neste volume); a casa, como mostra Bourdieu (1980), ou comida, como mostrei
em trabalho anterior, j citado. As categorias que aqui considero, como famlia, traba-
lho, liberdade, troca, etc., articulam-se estreitamente entre si, como procurarei mostrar, e
articulam-se igualmente com prticas especficas enquanto aes significativas (Cardo-
so de Oliveira, 1984) referidas a valores centrais. Essas prticas ganham seu sentido por
serem contextualizadas, no s em situaes sociais, mas com relao a essas categorias
e valores.
Passarei agora a lidar com as categorias culturais e com as falas onde elas sur-
gem, isto , com o corpo etnogrfico que me serve de base. Ele se compe, tanto de
minhas observaes diretas, como tambm daquelas realizadas por outros autores. Por
isso, a etnografia inclui, tanto o que disseram os informantes para mim, como para ou-
tros, mas inclui, igualmente, o que disseram esses outros autores sobre seus objetos. A
interpretao que se segue focaliza, ento, as interpretaes do mundo dos camponeses
e tambm as interpretaes sobre essas interpretaes. Por outro lado, minhas prprias
observaes so limitadas, pois s vi o que consegui enxergar e s fixei como relevante
aquilo que fazia sentido para mim, como a frase que deu ttulo a este trabalho.
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o marxista que percebe a pequena produo como determinada pelo capital tam-
pouco deixou de enfatizar esse carter familiar, tido como a condio mesma de subor-
dinao ao capital. No raro, o trabalho familiar visto em oposio ao trabalho assala-
riado, ainda que, objetivamente, no haja uma contradio necessria entre ambos. Sub-
jetivamente, contudo, observa-se uma oposio, no contexto de uma concepo campo-
nesa do trabalho. Mas, em boa medida, tudo depende do lugar onde se d o trabalho e de
quem se relaciona atravs dele.
Trabalho familiar e assalariamento podem ser antinmicos. Podem expressar a
antinomia entre o stio, de um lado, e o eito (como ainda hoje se diz) do engenho. Con-
tudo, no stio tambm h o trabalho assalariado. O que no h no stio o alugado.
Taussig (1983) nos relata o que pensam os camponeses do Vale do Cauca, na
Colmbia, envoltos na passagem de uma oeconomia camponesa para uma economia de
plantation:
18
Essas duas expresses nordestinas, altamente significativas do ponto de vista de uma tica
camponesa, deram ttulo, respectivamente, aos livros de Garcia Jr. (1983a) e de Heredia (1979).
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domstico. Por outro lado, as observaes etnogrficas indicam que, longe de se opor ao
trabalho domstico e ao trabalho como categoria indissocivel da famlia, o uso de assa-
lariados a condio mesma de realizao desta ltima19.
O pai de famlia contrata assalariados durante o pico do ciclo agrcola, pois o
volume de trabalho realizado neste momento que ir determinar o trabalho realizado
durante todo o ciclo. Por isso, os trabalhadores temporrios iro viabilizar a atividade
dos membros da famlia e no a ela se opor. Visto a partir do ngulo que me interessa
mais de perto, o uso do trabalho assalariado, nas situaes onde ocorre, condio para
que se realizem o pai de famlia e a hierarquia familiar, isto , o valor-famlia, e no
apenas a produo domstica.
Nas comunidades camponesas que se organizam pelos princpios do parentesco,
tal como no Stio que tomamos como caso exemplar, as necessidades de trabalho duran-
te o pico so satisfeitas atravs da reciprocidade, como veremos em detalhe mais adian-
te. nas situaes onde no operam plenamente os princpios de parentesco e reciproci-
dade e onde, ao mesmo tempo, se acentua a presso demogrfica, que se recorre ao as-
salariamento. Mas, estaria este contrariando o princpio familiar?
J apontamos para uma das caractersticas do assalariamento e vimos que ele
no nega o trabalho familiar. Ao que tudo indica, ele tem como uma de suas razes su-
prir deficincias quantitativas do grupo domstico e possibilitar o trabalho familiar du-
rante todo o ano agrcola (Garcia Jr., 1983b; Tavares dos Santos, 1978). Ele torna poss-
vel ao pai desenvolver o negcio ou a arte e possibilita a migrao (sazonal, temporria
ou definitiva) dos filhos, necessria reproduo social do campesinato. Em nenhum
caso, ele contraria o trabalho familiar; em todos os casos, ele determinado pelo carter
familiar da produo.
Mas, alm de ter razes, o assalariamento tem significados. o que indica, por
exemplo, o estudo de Rinaldi Meyer (1979) sobre lavradores em terra de santo de Per-
nambuco. Longe de se opor ao modelo da famlia camponesa, ele pode ser acionado
para evitar a ruptura desse modelo, no que se refere complementaridade entre trabalho
e ajuda (marido-mulher e posio do pai na hierarquia familiar:
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Com relao categoria cultural trabalho ver Garcia Jr. (1983a); Heredia (1979); K.
Woortmann (1986a).
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O termo agricultor na Paraba equivale a sitiante em Sergipe e outras partes do Nordeste.
Refere-se, basicamente, ao pai de famlia que trabalha em terras prprias.
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O trabalho como categoria cultural refere-se, de um lado, ao trabalho sobre a terra e, de outro,
ao pai. Trabalho uma categoria moral relativa ao controle do pai sobre o processo de trabalho
da famlia. uma categoria objetiva do sujeito que estuda.
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que se observa em Sergipe configura, neste plano, uma construo muito prxima da
que foi registrada entre colonos talo-brasileiros no Rio Grande do Sul. Entre estes, pre-
fere-se ao contrrio de Sergipe, contratar como jornalero algum que seja, ele mesmo,
um produtor familiar:
dono de terra, porque naquela poca non tem servio na roa, porque o
milho ton limpo, o feijon non ton pronto pr colh, ton de folga. Porque
gente acostumada a trabalh. Vai cham gente que non son dono de tera,
que non trabalha na tera, non acostumado de trabalh no pesado (Tavares
dos Santos, 1978: 42; grifos meus)
22
Note-se que esses que tem muita terra so pecuaristas. Para eles a terra terra de gado e
no terra de trabalho.
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Com parente no se neguceia
pelo contrrio, vive do trabalho do fraco. Portanto, -se dono pelo trabalho, independen-
temente de haver ou no propriedade jurdica da terra. Sinonimamente, -se sitiante por
se ter construdo o stio, espao por excelncia da famlia, atravs do trabalho, ou por t-
lo herdado de um pai para transmit-lo no futuro a outro pai.
No Nordeste do Brasil, como indicam as minhas observaes e as de Garcia Jr.
(1983b), assalariar-se permanentemente, isto , viver do alugado a negao da condi-
o de dono. Viver do alugado o cativeiro, a negao da autonomia no processo de
trabalho. O assalariamento na fazenda ou no engenho cativeiro, sujeio, tal como
na Colmbia humillacin. Distinta, todavia, a representao do assalariamento entre
sitiantes. O fazendeiro percebido como outro; o sitiante, ao contrrio, visto como
vizinho e trabalhar para ele ajuda.
Quando ajuda se conjuga a trabalhadorzinho, os termos remetem hierarquia.
Mas, o prprio diarista tambm expressa a relao como ajuda: vou ajudar F. na derru-
bada da roa. Ainda que se trate, objetivamente, de uma relao de compra e venda de
fora de trabalho (que, nem por isso, transforma o comprador em capitalista, ou o ven-
dedor em proletrio), ela representada - significada, pode-se dizer - atravs de uma
categoria que expressa a reciprocidade entre iguais. Neste contexto, ajuda no pode
significar a relao com o outro, mas apenas com o vizinho, um igual. Construindo-se o
assalariamento como ajuda, elude-se a preciso daquele que se assalaria.
Quando o assalariado um filho, a contradio fica, como vimos, minimizada.
De certa forma naturaliza-se a relao. Quando, pelo contrrio, ele dono de terra, a
categoria ajuda opera no sentido de reafirmar sua condio de pai. Um dos atores diz
que ajuda quem tem pouca terra para trabalhar; o outro afirma que ajuda quem tem pou-
cos filhos para trabalhar a terra. Trata-se sempre de uma relao entre fracos, pois os
sitiantes, em conjunto, se opem ao proprietrio, ao outro que forte. No distinta
essa construo daquela registrada entre os colonos talo-brasileiros estudados por Tava-
res dos Santos. A transformao do assalariamento em ajuda transparece no depoimento
de um dono de terra:
Ah, jornalero as veiz, pr ajud algum home l, no que precisa um dia eu v aju-
da; mas non sou obrigado de trabalh, se quero v (Tavares dos Santos, 1978:39
grifos meus).
29
Klaas Woortmann
Sitiantes fracos vendem sua fora de trabalho aos sitiantes fortes23 durante o
pico do ciclo agrcola, mas essa relao obedece a regras relacionadas ao padro de tro-
cas matrimoniais, no caso do Stio, assim como aos princpios (antropolgicos) da honra
e da reciprocidade. Para entend-las preciso examinar o significado de Stio.
O termo designa mais do que uma parcela, posse, ou mesmo terra trabalhada no
interior de uma fazenda ou engenho. Ainda que a comunidade de sitiantes que foi estu-
dada em Sergipe como caso exemplar e como situao-limite apresente diferenas rela-
tivamente ao Mir russo, ao Ayllu andino, Zadruga dos camponeses eslavos e outras
formas, ela retm, no entanto, caractersticas de "comunidade fechada", onde o acesso
terra se faz pela via do parentesco, aproximando-se um tanto de uma kinship polity, tal
como definida por Fortes (1970).
O termo stio tem trs significados. Em ordem decrescente de inclusividade,
so os seguintes: em seu sentido mais amplo, ele designa uma comunidade de paren-
tesco, um espao onde se reproduzem socialmente vrias famlias de parentes, descen-
dentes de um ancestral fundador comum. Existem Stios mais ou menos abertos a no-
parentes, mas aquele que aqui tomado como situao-limite inteiramente fechado a
estranhos, isto , s pessoas que no descendem do referido ancestral. Neste plano de
significado, o Stio um territrio de parentesco, definido pela descendncia e pelas
trocas matrimoniais, como domnio quase-corporativo do conjunto de suas terras.
23
Face ao proprietrio, como vimos, todos os sitiantes so fracos, mas internamente se diferen-
ciam. Todos, porm, se identificam como sitiantes e vizinhos. Todas essas categorias, como ser
visto, so sempre relativas (a contextos especficos) e relacionais (entre pessoas e situaes).
30
Com parente no se neguceia
Num segundo sentido, stio significa uma rea de terras trabalhadas por uma
famlia, idealmente localizada no interior do Stio em sentido amplo. No sculo passado,
o stio era a posse no delimitada nas soltas da regio, trabalhada seja por uma famlia,
seja por um conjunto de herus em comum (Teixeira da Silva, 1981), e este segundo
sentido do termo podia se confundir com o primeiro, pois era de um tal stio com s
minsculo que se originava o Stio com S maisculo. Neste seu segundo significado,
o stio o patrimnio construdo pelo trabalho da famlia e transmitido de pai para filho,
segundo regras definidas (E. Woortmann, 1985). O stio o resultado do trabalho e o
lugar do trabalho por excelncia. S stio a terra que trabalhada ou foi trabalhada no
passado (estando em "descanso" no presente, para voltar a ser trabalhada no futuro).
Esse stio atravessa um ciclo de desenvolvimento que no interessa considerar aqui em
detalhe, correspondendo numa fase a vrias casas que trabalham a terra em comum, sob
certos aspectos, e separadamente, sob outros. Esse padro corresponde a princpios de
troca matrimonial e de residncia.
Num terceiro sentido, a mesma palavra designa o conjunto casa-quintal, aproxi-
mando-se seu significado do de cho de morada. Durante a fase do ciclo de desenvol-
vimento referida acima, cada stio (no segundo sentido do termo) pode conter vrios
stios (neste terceiro sentido).
O termo Stio designa, ento, o espao de troca de mulheres, atravs da qual se
realiza a aliana entre os homens; o espao da troca de tempo de trabalho entre pais e o
espao do circuito de dotes, isto , o espao da reciprocidade; essas trocas se do no
interior de um territrio que constitudo pela descendncia. A palavra stio designa,
igualmente, o espao de trabalho do pai e da reciprocidade deferida pai-filho no contex-
to da hierarquia familiar. Neste sentido, o stio o lugar ideal da terra de trabalho. Fi-
nalmente, em seu terceiro significado, stio designa o espao da me no contexto da
complementaridade casa/roado. Em todos os seus sentidos, o termo remete ao paren-
tesco ou, mais especificamente, famlia, que possui, tambm, trs significados: quem
mora numa casa uma famlia; o conjunto de casas (ou fogos) dentro de um stio (no
segundo sentido da palavra) igualmente uma famlia (uma famlia extensa, pode-se
dizer); o conjunto de parentes que descendem do ancestral fundador e que constituem o
Stio so uma famlia s. O direito aos recursos do Stio so dados pela descendncia;
o acesso ao stio nos dois ltimos sentidos da palavra so dados pela filiao, casamento
e residncia. Ento, stio e famlia so termos polissmicos e paralelos, mas cuja polis-
semia unifica categorias de espao e de parentesco.
31
Klaas Woortmann
32
Com parente no se neguceia
24
A reciprocidade de parentesco (e o compadrio uma forma de parentesco simblico) co-
mum em grupos camponeses. bastante freqente a troca direta de irms, assim como a troca
em geraes alternadas. Para um estudo detalhado de alianas atravs da troca de compadrio
entre camponeses, ver Hammel (1968).
25
A endogamia do bairro, como o Stio, no Brasil, ou de aldeia, na Europa, uma das caracters-
ticas mais recorrentes do campesinato. Com freqncia, percebida e valorizada como casa-
mento entre consangneos (Burguire, 1986).
33
Klaas Woortmann
26
Em Sergipe como em Pemambuco, existem Stios fortes e Stios fracos, e o assalariamento se
d entre os primeiros (empregadores) e os segundos (empregados).
34
Com parente no se neguceia
Temos, portanto, uma situao muito prxima do Stio nordestino, ainda que se
trate aqui de uma situao de baixa presso demogrfica. Nessas comunidades caboclas,
o trabalho familiar, comandado pelo pai, complementado pelo ajuri, como designada
na regio a troca de dias de trabalho. O pagamento pelo trabalho do ajuri sempre feito
com comida e nunca com dinheiro. Eu diria que, neste contexto, a intromisso do di-
nheiro numa comunidade re-produzida pela reciprocidade, como que desmoralizaria
esse espao (que, tambm a, um espao de parentesco).
Nessas comunidades, uma famlia pode se encontrar em alguma ocasio em situ-
ao de crise, sendo ento ajudada pela comunidade, isto , socorrida pelo esprito de
generosidade que informa o todo, ou seja, a comunidade como cpsula protetora. No
menos significativo o fato de que, quando se contrata mo-de-obra, usa-se a expresso
convidar e no empregar; sendo o pagamento feito em comida. Mas, para que se contra-
ta? Para produzir a comida que ser necessria como retribuio do ajuri. Paga-se com
comida o trabalho que ir gerar a comida para pagar o trabalho. Uma situao descrita
pela autora particularmente significativa: uma viva, cujos filhos migraram para a
cidade e que incapaz de cultivar sozinha a roa, recebe daqueles filhos o dinheiro ne-
cessrio para comprar a comida com a qual pagar o trabalho do ajuri, ao invs de pag-
lo diretamente corn o dinheiro recebido. Comparando duas comunidades, uma das quais
mais fortemente orientada pelos princpios de parentesco, a autora mostra que nesta
35
Klaas Woortmann
27
Novamente, porm, as coisas precisam ser relativizadas e contextualizadas. Essas comunida-
des amaznicas podem ser comparadas aldeia camponesa da ilha de Nisos, no mar Egeu, estu-
dada por Kenna (1986), onde, pelo contrrio, a presena do dinheiro obrigatoria:
A regra estabelece que a ajuda seja recproca e que, mesmo entre parentes prxi-
mos, ela seja paga em dinheiro ou em natureza. A diferena entre esses arranjos e o
trabalho contratual reside no fato da que um homem tem a priori, a obrigao de
trabalhar (sendo remunerado) para seus parentes e compadres, antes que para ou-
tros, no momento em que eles tenham necessidade, e no de acordo com sua esco-
lha. (Kenna, 1986: 163).
36
Com parente no se neguceia
duos coletivos, entidades hierrquicas, elas mesmas englobadas no todo maior que a
fazenda. A situao anloga do Stio, onde a troca se d, tambm, entre famlias, ou
melhor entre pais de famlia que encarnam a hierarquia familiar enquanto pessoas mo-
rais e no como indivduos; essas famlias so tambm englobadas num todo maior, que
o Stio, comunidade e patrimnio maior.
Tanto como no Stio, a troca na fazenda tambm obrigatria, mas o que me
interessa no caso menos a obrigatoriedade da troca do que o que trocado. O caso
desta fazenda sugestivo, precisamente, pela natureza das coisas trocadas: comida e
trabalho. Como j disse, examinei num trabalho anterior o significado simblico da
comida, com relao famlia, terra e ao trabalho. Mostrei como a comida fala da
famlia e, notadamente, da honra do pai. J sugeri que comida, terra, trabalho etc., so
categorias nucleantes de significados, interconectadas e cujo sentido est, justamente,
nesta interconexo. O carter simblico da comida foi tambm assinalado por Sahlins:
A natureza dos bens trocados parece ter um efeito independente no carter da tro-
ca. Alimentos no podem ser tratados como qualquer outra coisa... A comida
fonte de vida... simblica do fogo do lar, quando no da me... Transaes com
comida so um delicado barmetro, uma afimao ritual, por assim dizer, de rela-
es sociais... o trfico de comida trfico entre interesses estranhos (Sahlins,
1978: 215, 216)
29
A idia de que a terra algo construdo pelo trabalho e pelo saber que o inforrna foi sugerida
por Mireya Surez, por ocasio do Seminrio sobre o Campasinato, realizado no Departamento
de Antropologia da UnB, em 1981 (Surez et alli, 1988).
37
Klaas Woortmann
30
Essa moralidade contempla o que Motta Santos caracteriza, tomando a fazenda como caso
emprico, como uma continuidade entre as pessoas e as coisas, idia essa, como sabemos, cen-
tral ao ensaio de Mauss sobre a ddiva.
31
O negcio se distingue tambm da arte, isto , ofcios como o de carpinteiro, ferreiro, barbei-
ro, etc. Muitos sitiantes possuem uma arte. Ainda que esta no seja trabalho (segundo sua viso
fisiocrtica deste), ela no implica a avaliao negativa do negcio. Como prticas de reprodu-
o social, arte e negcio podem ser pensadas como equivalentes; do ponto de vista da ordem
moral, so pensadas por seus sujeitos como opostos.
38
Com parente no se neguceia
32
H, por certo, uma razo prtica para que a feira se realize na cidade, to bvia que dispen-
sa comentrios. Mas isto no nega o sentido simblico de espaos sociais diferenciados e opos-
tos: o espao do negcio e o espao da reciprocidade. No Nordeste, a cidade referida como
rua e rua associada poluio simblica, pois dela (e nunca da casa) que vem a doena. O
engenho, por outro lado, outro lugar de feira, em Sergipe o mundo, termo que, tal como a ci-
dade, designa o perigo; e tambm o lugar do cativeiro e da Lei do Co.
39
Klaas Woortmann
33
Enquanto que trabalhar tem uma conotao moral positiva, como atividade honrada, viver do
negcio, tal como viver do alugado, tem conotao negativa, ainda que s esta ltima condio
implique sujeio.
40
Com parente no se neguceia
agricultores na Paraba retm, portanto, um padro de moralidade e uma tica que re-
presenta uma tradio no Ocidente, assunto esse ao qual voltarei mais adiante.
O negcio , ento, a negao da reciprocidade (e, por isso, no pode invadir o
Stio) e do trabalho. Sob este prisma, a negao da campesinidade34. Sob outro prisma,
contudo, se pensado como prtica/estratgia, ele o caminho para a liberdade e para a
terra. preciso, ento, contextualizar o significado do negcio, isto , relativiz-lo, se o
que se deseja subjetivar o objeto de nosso entendimento, ao invs de objetivar o sujei-
to do discurso e da ao. A comparao entre o que foi observado no contexto do Stio e
o que foi observado por Garcia Jr. no contexto do mundo dos engenhos permite reali-
zar tal propsito. No contexto do Stio, o negcio nega a campesinidade. No mundo
dos engenhos ele afirma a liberdade e permite a constituio de uma condio campo-
nesa, ainda que negando sua tica, num momento do processo. No contexto do Stio, o
que central a oposio entre negcio e o princpio de reciprocidade; no mundo dos
engenhos, o que central a oposio entre o negcio e a sujeio.
Se o negociante ladro, como ele prprio se percebe, a partir de uma campesi-
nidade que ele busca reconstruir para si, o negcio que o salva do cativeiro. Se imo-
ral, tambm o caminho da liberdade. Num paradoxo aparente, pode-se dizer que, rea-
lizando o servio do Demnio, escapa-se da Lei do Co. Nosso sitiante de Sergipe dizia,
como Weber, que com parente no se neguceia. Mas por causa do negcio que pode
o lavrador-negociante da Paraba dizer que filho meu nunca foi sujeito de ningum
(Garcia Jr., 1983b: 39). O negcio , portanto, carregado de ambigidade. Se trabalho e
negcio se opem num plano, noutro plano se articulam, na medida em que um o meio
para se chegar ao outro. Se, num contexto, ele nega a reciprocidade, noutro, ele garante
a liberdade e ambos so princpios constituintes da honra do pai. A ambigidade do
negcio apenas espelha a ambigidade inerente histria e os distintos meios de se usar
seus tempos.
34
Entre os colonos teuto-brasileiros do Sul no existe a feira. A comercializao se faz atravs
de intermedirios, donos de um caminho, que legitimam sua atividade construindo-a como uma
ajuda aos colonos carentes daquele meio de transporte. No se admite que ele tenha lucro, mas
apenas uma remunerao pelo trabalho de transportar a produo de terceiros. S se pode ter
lucro atravs da venda da prpria produo. O lucro, neste caso, corresponde ao ganho no Nor-
deste.
41
Klaas Woortmann
Fiz, diversas vezes, referncias liberdade. Devo agora discutir mais detalha-
damente seu significado e sua articulao com a famlia, a terra e o trabalho. Sitiantes,
agricultores, agregados, falam de liberdade - ou do cativeiro - mas de que se trata? Li-
berdade de quem? Para responder a essas indagaes devo voltar a considerar algumas
categorias j referidas anteriormente.
Sitiante em Sergipe, agricultor na Paraba, colono no Sul do pas, so termos
que se referem sempre ao trabalho realizado pela (e realizador da) famlia. No Nordeste,
a terra de trabalho, condio de realizao do pai trabalhador, tem sua localizao ideal
no stio (e dentro do Stio), espao por excelncia de realizao do pai de famlia e da
liberdade. Em Sergipe, a terra de trabalho se ope terra de gado, espao de onde o
trabalho foi expulso. Na Paraba, a terra de agricultura se ope terra de engenho, es-
pao onde no se pode realizar o trabalho.
42
Com parente no se neguceia
35
Assim como o Stio em seu sentido mais amplo, a Colnia, enquanto conjunto de patrimnios
familiares localizados em picadas ou linhas (pequenas comunidades) tambm um espao de
trocas matrimoniais.
43
Klaas Woortmann
44
Com parente no se neguceia
de, na mesma condio do alugado nordestino.. A relao de troca com a terra - pois
no s a relao entre os homens, mas tambm com a terra era percebida como uma
relao de reciprocidade - cede lugar a uma relao destrutiva da terra e dos homens.
o tempo da ambio. So representaes, como se v, muito prximas dos casos pito-
rescos aos quais me referi no inicio deste trabalho. Com a modernizao, a terra, a co-
mida, os corpos das pessoas e o corpo social se tornam fracos. este novo tempo que os
agregados estudados por Motta Santos (1986) tentavam domesticar pela prtica da troca.
A fazenda tradicional tambm pode ser um territrio campons e o lugar da li-
berdade, na medida em que a se d um tempo e um espao da famlia. Essa fazenda se
ope, neste plano, a plantation modernizada, lugar da sujeio no Nordeste brasileiro e
da humillacin na Colmbia. Contudo, a fazenda podia conter dimenses de cativeiro.
Os depoimentos transcritos por Leo com relao ao Piau revelam a ambigidade da
representao da fazenda:
O patro era um homem do povo... Ele era proprietrio de muita tena, tinha vinte
e tantos ou trinta moradores e ningum pagava nada pr ele, ento se chama
bom patro, n?... Esse povo de Mundico era de muito bom corao, no cobra-
va renda. Muitos cobravam. s vezes os moradores produziam dez quartas, a
eles davam duas. Se eles tivessem duas ou ires quartas no davam nada. porque
no dava o cunsumo de cada deles, no podiam dar.. O morador decidia o tama-
nho da roa... Eles tudo trabalhava por conta deles. .. os legumes deles. eles re-
solvia tudo.
... Se ele planta no cercado de fazenda ele no pode mandar porque solta de
botar animal. Agora, se ele derruba roa fora daquele cerco, a o fazendeiro no
tem o direito de botar bicho l dentro da roa do morador... o morador s manda
na roa dele, sendo a roa derrubada por ele, a ele manda... o patro no tem
nada a ver. (Leo, 1986: 12, 13, 18; grifos meus).
Dizem que colono ser dono, que a gente vai ser dono, mas no sei, porque pr
ser dono tem que ser liberto... Colono est quase no que dele... no esta sujeito
a um patro, est sujeito s leis do Projeto (Leo, 1986: 1; grifos meus).
36
Neste contexto, o termo colnia tem um sentido radicalmente distinto daquele encontrado no
Sul, onde a colnia o espao de realizao da famlia. Na colnia do Sul tal como no stio de
Sergipe, se dono. Na "colnia" (cooperativa do Piau) se cativo.
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Com parente no se neguceia
mulher e os filhos. Podiam dizer: aqui era do meu pai, agora nosso, pra isso
ns prova (Leo, 1986: 2).
...dizem que essa cooperativa nossa, ternos de cuidar dela como se fosse uma
criana, para quando ela crescer nos ajudar. Mas vejo que essa criana diferen-
te das outras crianas, pois ela j nasce mandando na gente (Leo, 1936: 11).
47
Klaas Woortmann
Segundo a lgica do projeto, que obedece a uma ordem econmica mais que a
uma ordem moral camponesa, a autoridade se subordina produtividade da fora de
trabalho e no hierarquia familiar, onde cabe ao pai dar a direo, independente-
mente de sua idade. Se, em funo dessa hierarquia, encontramos na famlia camponesa
situaes de menoridade adulta que envolvem, por certo, tenses, configura-se aqui o
oposto: o pai subordinado ao filho. Conforme relata Carneiro, o pai ficaria restrito ao
domnio da casa e, portanto, numa situao prxima da mulher.
O projeto de irrigao implica, ento, a subverso da ordem familiar, desarticu-
lando a relao representada entre o trabalho e o pai e desconstruindo a famlia. Por
outro lado, inventava-se o velho, transferindo para o contexto campons uma categoria
gerada pela lgica do capital, quando, naquele contexto, o pai idoso nunca marginali-
zado pela idade: ele dono do stio no qual se mora e se trabalha e tambm o detentor
do saber e da experincia acumulados. por ser dono do saber que ele dono do stio e
pai de famlia. Ele no um velho, mas um sbio.
48
Com parente no se neguceia
37
A grande maioria dos tcnicos em extenso era composta de jovens solteiros e habitavam a
rua, isto , a cidade. No eram nem pais nem sitiantes
49
Klaas Woortmann
So situaes, pois, que tornam impossivel a liberdade, tal como esta percebi-
da nos termos de uma tica e uma moralidade especfica. So situaes que configuram
de distintas maneiras o cativeiro. Mas, o que essa liberdade? Segundo minha interpre-
tao, trata-se da liberdade da famlia hierrquica, hierarquia essa encarnada no pai.
Trata-se, portanto, da liberdade da hierarquia no contexto de uma ordem moral. tam-
bm a liberdade de realizar o trabalho para ns, em oposio ao no trabalho para o
outro.
O engenho , ento, um espao de sujeio porque nele no se pode realizar o
pai de famlia, nem o tempo de famlia. Os projetos inovadores do Piau so o lugar do
cativeiro porque tampouco a h condies de realizao do pai: ele negado enquanto
detentor de um saber e negado, tambm, enquanto pessoa moral quando dissolvido
numa massa amorfa de indivduos que trabalham no nosso (deIes) sob as ordens de
um estranho. Os projetos de cooperativas e de irrigao no Piau, ou de extenso rural
em Sergipe so, sem dvida, bem intencionados, mas como se sabe, o inferno est reple-
to de boas intenes.
A histria tem, porm, muitas dimenses e, como veremos a seguir, no bojo des-
sa histria, a liberdade da famlia pode se tornar o cativeiro do indivduo.
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Com parente no se neguceia
O caso do Sr. Licio ilustrativo. Ele mora, assim como outro irmo tambm ca-
sado... em casa construda no terreno de propriedade do pai.. Suas irms, com o
casamento, sairam da unidade produtiva do pai. Somente seu irmo mais novo,
ainda solteiro, usa a propriedade do pai (produtivamente)... a propriedade do pai
do Sr. Lcio constitui-se como meio de produo para apenas um dos filhos... o
capital investido permitiu que o excedente gerado pelo trabalho do pai, da me e
de todos os filhos... se configurasse como capital para apenas um deles... Para os
demais membros (restou) to somente reproduzir suas condies de vida como
trabalhadores, configurando para eles a relao de trabalho familiar como uma
relao de explorao... O que deve ser retido a existncia de relaes de ex-
plorao... mesmo quando os vnculos de parentesco possam dilicultar a percep-
o (Loureiro, 1983: 5-6; grifos da autora).
51
Klaas Woortmann
38
A relao entre formas de herana e prticas matrimoniais esta sendo analisada,
comparativamente, por E. Woortmann, em seu trabalho de doutoramento.
39
Esse sacrifcio no significa, contudo, que os deserdados sejam atirados a rua da amargu-
ra. Assim como na Frana do passado (Burguire, 1986), um padro de herana de-
52
Com parente no se neguceia
sigualitria, do ponto de vista formal, no significa um mau tratamento dos no-herdeiros. Pelo
contrrio, as compensaes que recebem significam pesado nus para o pai e para o filho her-
deiro. O mesmo se pode dizer com relao ao dote das filhas. Por outro lado, os emigrados vol-
tam ao Stio, a fim de buscar noiva, e constituem os rbitros de conflitos internos ao Stio.
40
A circulao das mulheres e dos dotes, em contraposio fixidez dos homens e da terra,
central para a reproduo da Casa e para a preservao do patrimnio (E. Woortmann, 1987).
53
Klaas Woortmann
liza pela ausncia de filhos. Mais dramaticamente, o herdeiro se recusa a herdar. Intro-
duzem-se, ento, no universo da colnia e da famlia, os projetos individuais dos filhos,
em oposio ao projeto coletivo da famlia, pedra de toque da organizao social. A
famlia tradicional, mais que simples grupo domstico extenso, era o Tronco; a terra,
alm de objeto de trabalho, era o patrimnio desse tronco; a produo familiar signifi-
cava bem mais que a fora de trabalho domstica: significava a hierarquia familiar.
Se o pai, em todos os casos, encarna a famlia, o sucessor encarna a Casa, no
contexto do Sul, e o Stio, no contexto do Nordeste. nesses contextos que se compre-
ende a expropriao de uns para que outros possam se manter pais, guardies da tra-
dio41.
O coletivismo interno da famlia tem sido um dos fatores de permanncia do
campesinato atravs da histria, mas hoje, ele parece se chocar com projetos individu-
ais. Tal coletivismo expressa a oposio entre o nosso e o do outro; supondo a su-
bordinao do destino individual coletividade, ele pode se tornar uma das fontes da
crise do campesinato. O que ocorre entre os colonos do Sul o mesmo que ocorreu na
Europa. Como mostra Tepicht:
... precisamente esse coletlvismo interno rigoroso que se toma uma das fontes
de sua crise. O conflito entre os menores de trinta anos e seus pais...; a impos-
sibilidade de se afirmar no trabalho e de dispor materialmente de si mesmos, es-
timulam a partida dos mais dinmicos, engendrando o envelhecimento do pes-
soal dos estabelecimentos camponeses, o abandono daqueles que ficam, afinal
sem herdeiros. Os esforos para se adaptar s novas exigncias do tempo... agra-
vam sua situao financeira, sem resolver, contudo, seus conflitos internos. O
que foi um dos traos mais antigos e mais durveis da economia camponesa tor-
na-se um dos fatores de sua inevitvel ruptura (Tepicht, 1973: 24).
41
Tambm no Sul, o deserdamento dificilmente pode ser considerado uma explorao. No
caso das mulheres, a herana compensada pelo dote e no caso dos homens, pelo treinamento
necessrio para a vida na cidade, hoje, ou pelo investimento que possibilita estabelecer-se numa
colnia nova. At hoje, boa parte dos deserdados ingressa no clero. A elite eclesistica e a elite
burguesa atual tm sua origem, em boa parte, nos deserdados.
54
Com parente no se neguceia
42
Valeria a pena estudar o significado das migraes recentes para a nova fronteira do Centro-
Oeste. Poderiam elas de alguma maneira contribuir para uma reverso do processo, no sentido
de afastar os no-herdeiros do patrimnio original? Vale aqui uma comparao com a migrao
de nisseis e de sanseis para o Brasil Central: ao que parace, trata-se da migrao do filho n 2,
permanecendo o primognito na terra original. Nesse caso, de nipo-brasileiros, mantm-se a
tradio da casa japonesa, paralelamente a uma considervel modernizao tecnolgica.
55
Klaas Woortmann
tornar o pai patro. Igualmente significativo, contudo, que os filhos continuem a acei-
tar o deserdamento (isto , a unigenitura) e continuem a trabalhar para o pai.
Parece surgir, nesses casos, uma tenso entre o trabalhar para ns e o trabalhar
para mim, quando era o primeiro que assegurava o no trabalhar para o outro. como
se, no movimento constante de reintegrao a uma sociedade global em transformao,
o filho realizasse uma descoberta do outro, de uma alteridade no-tradicional de no-
vos valores, estabelecendo, com isso, o estranhamento de seu prprio universo e sua
desnaturalizao. como se reallzaese, sua maneira, pela experincia, um equivalente
ao encontro etnogrfico. Ao faz-lo, descobre o cativeiro no interior da famlia, enquan-
to seu pai percebia o cativeiro como a negao da famlia. O coletivismo que possibili-
tava ser liberto reinterpretado como sujeio.
O trnsito da famlia liberta para o indivduo livre pode representar a dissoluo
da ordem moral. Pode representar tambm, em muitos casos, a proletarizao.
Concluso
56
Com parente no se neguceia
que organizam o discurso antropolgico sobre essa mesma gente e, a partir dela, de um
modo de ser humano mais geral. As categorias antropolgicas que permitem essa passa-
gem do particular etnogrfico para o geral terico so reciprocidade, honra e hirarquia.
Articulando-as entre si e referindo-se s representaes daqueles homens concretos,
posso me aproximar da construo de uma tradio na qual se inscreve a campesinida-
de.
No ser, porm, neste trabalho, necessariamente limitado, que reailzarei plena-
mente tal intento. Esta apenas uma primeira aproximao. Este texto , por isso, um
pr-texto; atravs de outras aproximaes, pretendo chegar ao meu objetivo. Ele , con-
tudo, suficiente para mostrar que terra, trabalho, familia, etc., constituem uma constela-
o de categorias interdependentes que remetem a um ordenamento moral do mundo.
O Stio, a Colnia, a comunidade da Amaznia e mesmo a fazenda, so territ-
rios de reciprocidade, na medida em que so o espao da troca, em sua oposio ao ne-
gcio e ao cativeiro. No pretendo explorar aqui o significado pleno da reciprocidade,
conceito fundante da antropologia; quero apenas destacar suas relaes com a tica da
campesinidade. Troca no se confunde com reciprocidade, pois a primeira corresponde
ao que Geertz chama de experience-distant concept, enquanto a segunda, categoria te-
rica, corresponde aos experience-distant concepts. , todavia, a noo de reciprocidade,
mais do que a noo de troca, que pennite entender a campesinidade em sua dimenso
mais geral. Isto porque a reciprocidade no significa, necessariamente, a troca, mesmo
que a tenha como paradigma. Reciprocidade no implica, necessariamente, a circulao
de objetos concretos. O que ressaltei neste trabalho foi o que se poderia chamar de esp-
rito de reciprocidade, em oposio ao que a modernidade individualizante construiu
como o esprito da mercadoria, ou o fetiche da mercadoria. O esprito da reciprocidade
se afirma pela negao do negcio, ainda que nada seja trocado. Inspirado nos escritos
de Mauss, de Sahlins e de Polanyi, procuro entender a fala do sitiante.
O sentido da expresso com parente no se neguceia, produzida num contexto
local, ganha significado no contexto geral produzido pela comparao em trs planos:
a comparao com outros contextos locais; a comparao radical de que fala Dumont
(1985), quando, inevitavelmente, oontrastamos o outro com o nosso prprio universo
de valores; e a comparao com o discurso acadmico, isto , entre as categorias cul-
turais e as categorias tericas. Ento, compreender a fala daquele sitiante particular,
local, implica passar pela teoria generalizante reintroduzida no particular. O homem do
Nordeste que disse essa frase, ou que disse que todo comerciante ladro, falou,
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a partir de sua experincia imediata, aquilo que os tericos escreveram, a partir de uma
vivncia mediada pela teoria.
Os sitiantes, colonos, agregados, caboclos ou agricultores examinados neste
trabalho, j em si diferenciados por distintas histrias, situaes e identidades tnicas,
como que reproduzem o que outros sujeitos produtores de idias dizem em lugares ou
tempos longnquos, de maneiras distintas na aparncia externa das falas e das prticas.
o caso do discurso produzido no grupo estudado por Taussig (1983), quando nele se
realiza o pacto com o Diabo. Talvez de forma ainda mais ciara na situao agonistica da
plantation colombiana do que no Stio nordestino, temos em jogo o valor de uso como
valor social e o esprito da reciprocidade. So discursos que, no obstante locais, e que
possuem uma especificidade que no deve ser dissolvida, se revelam gerais, atravs da
comparao. Trata-se, contudo, de um geral com nova especificidade, aquela da campe-
sinidade como ordem moral, como um modo de ser, no local, mas especfico, distinto
quando contrastado ordem da modernidade. As falas examinadas so discursos que
constroem o mundo e o mundo que constroem o da humanidade e no apenas da loca-
lidade. a construo axiolgica de como deve ser o mundo, ou, por vezes, de como ele
foi antes da chegada da Besta-fera 43.
Como eu disse antes, o esprito da reciprocidade no implica, necessariamen-
te, em coisas trocadas. Ele se afirma, tambm, enquanto um princpio moral, pela
negao do esprito do lucro, como ja havia observado Polanyi (1971) para a Europa
do sculo XVIII. No entanto, a etnogrfia da fazenda realizada por Motta Santos e a
etnogrfia do ajuri feita por Magalhes Lima, assim como a referncia que fiz a Sa-
hlins (1978), revelam que, em outro plano de interpretao, o que trocado alta-
mente significativo. Como ressaltou Motta Santos, a prtica da troca uma lingua-
gem e, segundo minha interpretao, uma linguagem que fala com os elementos de
outra linguagem, articulando entre s categorias nucleantes de significado. O ele-
mento central a comida. Ela tem um valor social grande demais para ser merca-
doria. por seu valor de uso que ela tem valor de troca no contexto da reciproci-
dade, onde o dinheiro nenhum valor de troca tem porque pertence ao domnio do
mercado. O conceito de valor de troca depende, pois, do contexto ao qual se refe-
43
Pensei em incluir neste trabalho algumas consideraes sobre o Cujo. Todavia, o avanado
das pginas, que j ameaa ultrapassar os limites do razovel para publicao num peridico,
me levou a deixar essa questo para outra oportunidade quando, juntamente com a representa-
o da terra, tratarei do Coisa Ruim e mostrarei seu significado e o da Lei do Co como smbo-
los da dissoluo da ordem moral.
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re. No campo da reciprocidade que estou aqui examinando, quanto maior o valor de uso,
tanto maior o valor de troca que possui a coisa trocada. o caso da comida e poder-se-
a contrast-la com os famosos braceletes do crculo do Kula, que tem alto valor de uso
por causa de seu valor de troca. O valor de uso da comida no se limita s suas qualida-
des alimentcias; ele envolve tambm suas qualidades como linguagem, uma linguagem
que fala do pai, da famlia, do trabalho, da honra e da hierarquia.
Se a troca articula categorias culturais num campo semntico unificado, a reci-
procidade, como conceito antropolgico, articula-se com outros conceitos - a honra e a
hierarquia - constituindo o campo terico da ordem moral. Onde se troca comida, e
quem troca comida? Onde o valor de uso se sobrepe ao esprito do lucro?
A reciprocidade no um princpio de aplicao generalizada. Reciprocidade e
generosidade so dois princpios que caminham juntos e se expressam num idiom of
amity (Fortes, 1970) que pode ser codificado pelo parentesco, como o caso do Stio.
no interior do Stio, espao de relaes entre famlias pensadas como iguais, que no se
neguceia. Pela mesma lgica, o parente no pode ser tornado alugado44. Utilizando as
idias desenvolvidas por Sahlins (1978) em seu ensaio sobre o ensaio de Mauss, eu diria
que no nterior do territrio do Stio que vigora com plenitude a lei dos homens. Fora
dele, vigora a lei das coisas, a guerra de todos contra todos. A frase que constitui o
ttulo, e o principal leitmotiv, deste meu trabalho, replica tantas outras falas, como aque-
las registradas por Sahlins (1978: 191):
44
interessante observar o paralelismo entre essas representaes e aquelas da Frana do secu-
lo XVIII, onde as transformaes na oficina artesanal, na direo da diferenciao social entre o
mestre (tornado patro desvinculadc da produo direta) e o oficial (tornado assalariado), me-
tamorfosearam os compagnons (termo que designa igualdade) em allous. Tomavam-se louer,
isto , para alugar. Alugado no Nordeste de hoje, ou allous na Frana de ontem, so os homens
tornados mercadorias. Para o caso francs, ver Darnton (1986).
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A reciprocidade, seja como troca obrigatria, seja como o esprito que se ope ao
da mercadoria, opera no interior do Stio (ou de outras construes sociais anlogas)
porque este sendo um territrio de reciprocidade, tambm um campo de honra. O
princpio em jogo o da honra e no o da honestidade. A honestidade devida a todo e
qualquer indivduo, no contexto da construo crist do mundo, que transforma o
estranho em prximo. Na concepo crist, o irmo a que se refere a citao do
Deutoronmio, a humanidade, constituda por indivduos morais em sua relao com
Deus, pai dessa humanidade. No universo que estamos examinando, a honra delimita um
campo especfico para o jogo da reciprocidade, como bem mostra Bourdieu (1977), onde
as prticas so obrigatrias, pois o que, realmente, est em jogo o todo (a comunidade, a
casa, etc.). Se a reciprocidade exige um outro para que possa haver a troca, ela supe,
tambm, a construo de um ns que se contrape a um outro outro - o estranho. Esse ns
constitudo por iguais em honra. Por isso, a reciprocidade se realiza no interior de um
territrio que , tambm, um espao de identidade 45.
A reciprocidade opera, ento, no contexto da honra. Ela se d, independentemente
das diferenas econmicas ou sociais que possam existir no interior do Stio, entre
pessoas que so iguais em honra, pois a reciprocidade uma questo de ponto de honra
(Bourdieu, 1977). Por outro lado, a reciprocidade obrigatria e a honra - pois a
reciprocidade s possvel entre pessoas (e no indivduos) com senso de honra que
encarnam a honra do grupo que representam: a famlia, a parentela ou o prprio todo
englobante que constitui o campo de honra - so os atributos de uma ordem hierrquica. A
ordem social, que guiada pelo princpio da reciprocidade, guiada, tambm, pelos
princpios da honra e da hierarquia.
45
Peo ao leitor que permita um breve retorno etnografia. Este trabalho j estava pronto
quando tive acesso a descries de comunidades camponesas portuguesas. Os estudos
de ONeill (1984) e de Veiga de Oliveira (1984) revelam algumas caractersticas signifi-
cativas da campesinidade em Portugal. Uma delas a prtica da troca - adjunto - entre
famlias (e no indivduos); cada famlia da comunidade deve estar presente, represen-
tada por um de seus membros adultos. Por ocasio do Natal, a mesa da ceia deve sem-
pre contar com lugares vagos, que so ocupados pelos ancestrais mortos que comparti-
lham dessa comensalidade, tornando o Natal um culto aos ancestrais. Veiga de Oliveira
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compara esse costume com aquele de comunidades dinamarquesas, onde, por ocasio
do Natal, a famlia (viva) dorme sobre palha no cho, pois as camas sero reocupadas
pelos ancestrais mortos.
Descrevendo comunidades contemporneas da regio de Barroso, Veiga de Oliveira
ressalta sua organizao comunitria: a presena de terras de uso coletivo - os baldios,
correspondentes s soltas no Nordeste ou s largas no Centro-Oeste brasileiros - assim
como a existncia de rebanhos coletivos de ovelhas que cada casa levava vez para
os pastos; a existncia de moinho e forno coletivo; a prtica do adjunto e a presena do
touro de cobrio, que tambm do povo. Este touro possui pasto prprio e estbulo
prprio - a corte do boi - cuidado por todas as famlias em rodzio. O significado simb-
lico do touro se toma expresso durante as chegas, isto , lutas entre touros do povo de
distintas comunidades. As vitrias ou as derrotas so vividas como actos em que todos
os habitantes da aldeia esto comprometidos - o touro do povo o prprio povo (Veiga
de Oliveira, 1984: 254; grifos do autor). O touro vencedor um heri que regressa
aldeia em triunfo; O touro vencido um animal destinado ao talho.
No contexto desta minha interpretao da campesinidade, a presena dos mortos no
Natal revela o carter holstico da casa e o touro como que encarna, simultaneamente,
os princpios da reciprocidade, da honra a chega uma luta entre duas aldeias, para
honra ou vergonha de uma e de outra") e da hierarquia (o touro o todo), assim como
encarna a identidade da comunidade que se ope a outras comunidades, com as quais
est simbolicamente em guerra.
46. A figura metafrica do pai como cabea remete, claramente, relao entre a parte e
o todo, tal como a oposio entre direita e esquerda (homem/mulher). A oposio no
simtrica, mas hierrquica (Dumont, 1985).
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47 Essa relao moral com a natureza, relao de troca, tambm expressa, na Amaznia,
pelo conceito de Curupira, tal como analisado por Lins e Silva (1977). A destruio da
mata - parte fundamental do trip em que assenta a reproduo do grupo caboclo estu-
dado por essa autora, juntamente com o roado e a casa - por empresas modernas, s
pode ser entendida pelo caboclo atravs da explicao de que os curupira foram em-
bora. um plano de concepo moral da atividade produtiva anlogo s representa-
es dos Mbuti sobre suas relaes com a floresta (Turnbull, 1966), e famosa noo
de Hau, pedra angular para a construo da teoria da reciprocidade (Mauss, 1967 e
Sahlins, 1978). A noo de curupira remete noo da natureza como pessoa, isto , a
um ordenamento do cosmo onde no se separam as coisas das pessoas; a um ordena-
mento holista do mundo.
48 neste contexto terico que Bourdieu (1972) mostra que, na maison camponesa da
Frana, o patrimnio o verdadeiro sujeito das prticas matrimoniais, visto que o senti-
do destas preservar a indivisibilidade desse patrimnio e, com ela, a honra da Casa. A
noo de aliana (que supe a possibilidade de msalliance) ganha um sentido distinto
do da teoria da aliana de Lvi-Strauss.
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que esta aderira ao abominvel lucro, nutria acentuada desconfiana dos co-
merciantes. O capitalismo nascente em seu tempo, com a gradativa imposi-
o das leis do mercado por cima das regras da sociedade, eram por ele vis-
tas como obra do Demnio, a mesma Besta-fera de nossos camponeses.
Como diz Taussig, ao formular tais idias, Lutero apenas dava voz revolta e
ao sofrimento causados pela expanso do motivo do lucro e pela subjuga-
o do direito dos homens pelas leis da mercadoria. Paradoxalmente, contu-
do, Lutero inicia um movimento social que conduziria, maigr lui, ao esprito do
capitalismo. Ao se confrontar com a Igreja (aliando-se ao Prncipe), inicia o
desmonte de um edifcio hierrquico e, juntamente com o restabelecimento da
ligao direta entre o homem (indivduo) e Deus, desencadeia um processo
que, semelhana de uma bola de neve lanada morro abaixo, cresce cada
vez mais e se transforma numa avalanche ideolgica. No entanto, Lutero era,
no que concerne seu pensamento social, um escolstico. O prprio Marx que,
em essncia, postulou o retorno do direito das pessoas, era herdeiro de Aris-
tteles, quanto moralidade do valor de uso. Ou, como dizia ironicamente
Tawney (1964), Marx foi o ltimo dos escolsticos. Se Marx institui o indiv-
duo, como quer Dumont (1977), institui, ao mesmo tempo, uma nova modali-
dade de ordem moral que nega o indivduo-mercadoria. Essa longa corrente
de pensamento implica uma concepo de natureza humana radicalmente
50
distinta daquela que se instaura a partir de Locke e, mais ainda, daquela ex-
pressa pela Fbula das Abelhas. Se o mundo em geral seguiu as abelhas, a
campesinidade permaneceu aristotlico-escolstica.
O comrcio, como vimos, deve ficar afastado da casa (e poder-se-ia es-
pecular sobre a relao entre a casa e o lar, concepo originalmente greco-
romana de um espao sagrado). Deve ficar longe, tambm, pelo menos no
Nordeste, do espao campons em geral. Deve ficar na cidade, tal como na
Europa at o advento dos tempos modernos. Como mostra Polanyi (1971), na
51
Europa medieval, o mercado no organizava a sociedade agrria e a praa
50 Convm lembrar que, se Marx herdeiro das novas idias sobre o contrato social e do
iluminismo racionalizante, pois ocupa um ponto na histria posterior ao sculo XVIII,
tambm um restaurador da tica que antecede este sculo to revolucionrio.
51 Polanyi, ao tratar da grande transformao, demonstra que, na Europa agrria, at o
sculo XVIII, vigorava uma economia enquanto processo institudo. Esta economia
fundava-se nos princpios da reciprocidade, da autarquia, do oikos. Outras fontes per-
mitem supor que o parentesco era um organizador bsico dessa sociedade, como per-
manece sendo no campesinato contemporneo das partes menos mercantilizadas da
Europa contempornea (Hammel, 1968).
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52 A rigor, a noo de sociedade como ordem moral, campo das regras derivadas do Deus
da cristandade medieval, tende a ser substituda, ou, pelo menos, dominada, pela no-
o de economia, campo das leis derivadas da natureza e colocadas no mesmo plano
das leis da fsica. Entre as duas noes polares, medeia o contrato social do racionalis-
mo que pode ser formulado sem recurso a Deus, substitudo este pela Razo.
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No se pode aceitar de pleno a noo de Le Roy Ladurie (Apud Darnton,
1986) de que a histria da aldeia uma histoire immobile. H que pensar,
contudo, que a histria que produz os novos pensadores que pensam a so-
ciedade como um contrato entre os indivduos no a histria das aldeias,
mas das cidades. Se a histria no imvel, ela tem velocidades diferencia-
das e, na aldeia, ela mais lenta. A histria da aldeia no a histria da cida-
de; no mundo do iluminismo, a aldeia continuou no iluminada (Darnton, 1986);
no mundo da razo positiva e do objetivismo, permanece a moralidade subjeti-
va do mundus da tradio; no mundo do indivduo, a terra se torna livre para o
mercado, mas, na aldeia, ela permanece patrimnio, expressivo de uma or-
dem hierrquica. Ambiguamente, o campons europeu ou o sitiante brasileiro
realizam uma tica tradicional fundada na reciprocidade, na honra e na hierar-
quia, mas no permanecem margem da histria.
Na verdade, se os pensadores eruditos e os aldees pertencem a mun-
dos distintos, esses mundos no so separados. De um lado, as concepes
sofisticadas dos eruditos, como, por exemplo, o conceito de riqueza de Ques-
nay, so como que extradas de um universo de representaes agrrias que
incorporam valores camponeses (muito embora Quesnay fosse, claramente,
um advogado da modernizao mercantilista da agricultura). A concepo de
trabalho do campesinato brasileiro , por seu lado, claramente fisiocrtica. O
valor-famlia que orienta a ordem social camponesa tambm encontra sua cor-
respondncia no pensamento erudito, de Aristteles a Hobbes, passando pelo
pensamento escolstico. A no-separao entre esses dois mundos, erudito e
popular, muito bem evidenciada por Ginzburg (1987). Analisando o caso de
um moleiro aldeo italiano do sculo XVI, submetido ao Tribunal do Santo Of-
cio, o autor mostra como esse aldeo tinha seu pensamento fortemente in-
fluenciado pela leitura de textos eruditos. Seu depoimento , ao mesmo tempo,
extremamente confuso e surpreendentemente moderno. Confuso, porque sua
leitura daqueles textos era filtrada pela cultura oral da tradio camponesa a
que pertencia, resultando desse filtro uma interpretao materialista da teolo-
gia inaceitvel para a Igreja. Moderna, porque o moleiro se antecipa aos pr-
prios eruditos na formulao de uma noo de contrato social fundada na
igualdade e na liberdade. Ainda que nunca tivesse lido as obras de Lutero, as
idias deste circulavam pelo ambiente campons italiano associadas a uma
srie de heresias, como a dos anabatistas. Segundo Ginzburg, o moleiro no
teria pensado o que pensou se j no tivesse sido deflagrada e, de certa for-
ma, popularizada a idia de livre-arbtrio, e se no tivesse sido inventada a im-
prensa, que colocou sua disposio um conjunto de textos de larga circula-
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H, portanto, uma espcie de arte de aquisio que por natureza uma parte da
economia domstica, uma vez que esta deve ter disponvel, ou proporcionar, ela
mesma, as coisas passveis de acumulao necessrias vida e teis comuni-
dade composta pela famlia ou pela cidade... h uma arte de aquisio, natural-
mente pertencente ao chefe de famlia e ao estadista... a arte de obter riqueza
atravs dos frutos da terra e dos animais pode ser praticada naturalmente por to-
dos... Os bens so um dos elementos constituintes da famlia e a arte de enrique-
cer parte da funo do chefe de famlia. (Aristteles, 1985: 17, 24, 25)
Agradecimentos
Agradeo a Alcida Rita Ramos por seus comentrios crticos e a Ellen F Woortmann pela cr-
tica e pelas sugestes que enriqueceram minhas fontes etnogrficas.
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