Perspectivas de varios autores- el pecado naturaleza y raz

III. LA NATURALEZA DEL PECADO

A. El punto de vista moderno sobre el pecado.

1. La sociedad lo llama indiscrecin.

2. Los educadores lo llaman ignorancia.

3. Los evolucionistas lo llaman trato de bestias.

4. Los cientficos pseudo cristianos lo ensean como ausencia de lo bueno.

5. El hombre carnal lo excusa como debilidad amable.

6. Los nuevos telogos lo declaran como mero egosmo.

B. El enfoque bblico del pecado.

1. Pecado es perder la marca, errar al blanco. por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios, (Rom. 3:23). Ver tambin Romanos
5:12. Pecado significa no acertar con la divina puntera

2. Pecado es Trasgresin. Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la

ley; pues el pecado es infraccin de la ley. (I Juan 3:4). La trasgresin de la
Ley puede ser casual o intencional. Aun as, en ambos casos es
pecado. Haba pecado antes de la Ley, pero no era trasgresin. Ver Nmeros
4:15; Josu 7:11, 15; Isaas 24:5; Daniel 9:11; Osas 6:7; 8:1.

3. Pecado es la distorsin de lo que es recto. Y David dijo a Jehov, cuando

vio al ngel que destrua al pueblo: Yo pequ, yo hice la maldad; qu hicieron
estas ovejas? Te ruego que tu mano se vuelva contra m, y contra la casa de mi
padre. (II Sam. 24:17). Ver tambin Romanos 1:18; 6:13; II Tesalonicenses
2:12; II Pedro 2:15; I Juan 5:17.

4. Pecado es rebelin contra Dios. Od, cielos, y escucha t, tierra; porque

habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m. (Is.
1:2). Ver tambin II Tesalonicenses 2:4, 8.

5. Pecado es una deuda. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros

perdonamos a nuestros deudores. (Mat. 6:12). Ver tambin Lucas 11:4. Las
palabras ordenado (Lucas 17:10), debis (Juan 13:14) y debemos (II Tes.
2:13) provienen todas de una misma raz en el griego que denota deuda.

6. Pecado es desobediencia. Pecado es una falta en responder a Dios. en los

cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo,
conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los
hijos de desobediencia, (Ef. 2:2). Ver tambin Efesios 5:6; Juan 3:36.

7. Pecado es una desviacin ante los requerimientos de Dios. Esto significa una
cada; cada ofensa contra Dios es una cada. Pecado es siempre una cada que
hiere. Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial; (Mat. 6:14). Ver tambin Galatas 6:1;
Romanos 5:15-20.

8. Pecado es incredulidad. El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio

en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo
en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. (I Juan 5:10).

9. Pecado es impiedad. mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al
impo, su fe le es contada por justicia. (Rom. 4:5). Porque Cristo, cuando an
ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. (Rom. 5:6). Ver tambin I
Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:5, 7; Judas 4, 15.

10. Pecado es iniquidad. Esto significa un proceder equivocado ante el orden

moral del universo. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,
fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos,
celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras,
orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os
lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de
Dios. (Gal. 5:19-21). Ver tambin Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19, 20.

C. La declaracin escritural del pecado.

Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. (I Juan 5:17). Ver
tambin I Juan 3:4; Proverbios 14:21; 21:4; 24:9; Romanos 3:23; 6:23; I Samuel
15:23; Jeremas 3:25; 14:7; Santiago 2:9; 4:17; Romanos 14:23.

D. La definicin teolgica del pecado.

1. Pecado es la transgresin de la Ley de Dios, o la falta de conformarse a la ley

de Dios.
2. Pecado es la deficiencia de amar a Dios y a los hombres.

3. Pecado es dar preferencia al ego en vez de a Dios.

4. Pecado es insubordinacin.

5. Pecado es falta de conformidad con Dios o su Ley Moral en acto, disposicin,

o estado.

6. Pecado es lo que no deberamos ser.

E. Sumario de la Escritura concerniente al pecado.

1. Hacia Dios.
a. Rebelin. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e
idolatra la obstinacin. (I Sam. 15:23a).
b. Falla en la supremaca de amar a Dios. Y amars a Jehov tu Dios de todo
tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. (Deut. 6:5).

2. Hacia la Ley de Dios.

a. Transgresion voluntaria. Mas la persona que hiciere algo con soberbia, as el
natural como el extranjero, ultraja a Jehov; esa persona ser cortada de en medio
de su pueblo. (Num. 15:30).
b. Violacin de la Ley en ignorancia. Si una persona pecare por yerro, ofrecer
una cabra de un ao para expiacin. (Num. 15:27). Ver tambin Hebreos 9:7.

3. Hacia los hombres.

a. Injusticia. No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el salario
del jornalero en tu casa hasta la maana. (Lev. 19:13).
b. Falla en amar al prjimo como a nosotros mismos. No te vengars, ni
guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti
mismo. Yo Jehov. (Lev. 19:18).

4. Hacia nosotros mismos.

a. Egosmo. Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? (Mat.
16:26).
b. Corrupcin. He aqu, en maldad he sido formado,
Y en pecado me concibi mi madre. (Sal. 51:5).
IV. La Extensin del Pecado

A. En los cielos.

La Escritura revela el hecho de que tanto el pecado como la salvacin comienzan

en el cielo y se extienden a la tierra. El pecado comenz en el cielo con la cada
de Satans (Ez. 28). La salvacin es completada en el cielo con la obra
mediadora de Cristo (Heb. 9:24).

B. En la tierra

1 El reino vegetal. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu

mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita
ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu
vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. (Gen. 3:17,
18). Isaas 55:13 revela el acontecimiento bendito de que la maldicin ser
quitada del reino vegetal cuando Cristo venga: En lugar de la zarza crecer
ciprs, y en lugar de la ortiga crecer arrayn; y ser a Jehov por nombre, por
seal eterna que nunca ser rada.

2. El reino animal. Antes de la cada de Adn no haba animales

carnvoros. Isaas 11:6-9 nos dice que esto tambin ser removido al tiempo de
la segunda venida de Cristo: Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el
cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un
nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el
len como el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del
spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No
harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.

3. La raza humana.
a. La universalidad del pecado. Todos los hombres son pecadores: por cuanto
todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, (Rom. 3:23).
b. La totalidad del pecado. Todo en el ser humano es pecaminoso, su cuerpo,
alma y espritu. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. . . . No hay temor de Dios
delante de sus ojos. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que
estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el
juicio de Dios; (Rom. 3:12, 18, 19.)
http://www.bbnradio.org/wcm4/spanishbbnmedia/Recursos/Libros/AyudasparaelHogarCristiano/
SpanishACH/tabid/1929/View/Chapter/ItemID/477/Default.aspx
Pregunta: "Qu es la naturaleza pecaminosa?"

Respuesta: La naturaleza pecaminosa es ese aspecto en el hombre que lo hace ser rebelde
contra Dios. Cuando hablamos de la naturaleza de pecado, nos referimos al hecho de que
tenemos una inclinacin natural a pecar. Teniendo la opcin de hacer la voluntad de Dios, o la
nuestra, vamos a elegir naturalmente hacer lo nuestro.

La prueba de la naturaleza de pecado abunda. Nadie tiene que ensear a un nio a mentir o a
ser egosta; ms bien, hacemos todo lo posible para ensearle a decir la verdad y a poner a
los dems en primer lugar. La conducta pecaminosa viene de manera natural. Las noticias
estn llenas de ejemplos trgicos de cmo la humanidad acta de manera equivocada. Donde
quiera que se encuentren las personas, siempre van a haber problemas. Charles Spurgeon
dijo, "A medida que la sal da sabor hasta la ltima gota en el Atlntico, tambin el pecado lo
hace afectando a todos los tomos de nuestra naturaleza. Est tan tristemente all, tan
abundantemente all, que si no se puede detectar, usted est engaado".

La biblia explica la razn del problema. La humanidad es pecaminosa, no solo en la teora o

en la prctica, sino por naturaleza. El pecado es parte de la fibra de nuestro ser. La biblia
habla de "la carne de pecado" en Romanos 8:3. Es nuestra "naturaleza terrenal" que produce
la lista de pecados en Colosenses 3:5. Y Romanos 6:6 habla de "el cuerpo gobernado por el
pecado". La existencia de carne y hueso que llevamos en esta tierra, es moldeada por nuestra
naturaleza pecaminosa y corrupta.

La naturaleza de pecado es universal en la humanidad. Todos nosotros tenemos una

naturaleza pecaminosa, y afecta a cada parte de nuestro ser. Esta es la doctrina de la
depravacin total, y es bblica. Todos nosotros nos hemos descarriado (Isaas 53:6). Pablo
reconoce eso, "mas yo soy carnal, vendido al pecad" (Romanos 7:14). Pablo en su "naturaleza
pecaminosa era un esclavo a la ley del pecado" (Romanos 7:25). Salomn coincide con esto:
"Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque" (Eclesiasts
7:20). El apstol Juan quizs lo pone sin rodeos: "Si decimos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros" (1 Juan 1:8).

Incluso los nios tienen una naturaleza pecaminosa. David se lamenta por el hecho de que l
haba nacido con pecado y el cual ya estaba obrando dentro de l: "He aqu, en maldad he
sido formado,

Y en pecado me concibi mi madre" (Salmo 51:5). En otro lugar, David afirma, "Se apartaron
los impos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron" (Salmo
58:3).

De dnde vino la naturaleza de pecado? La biblia dice que Dios cre al hombre bueno y sin
naturaleza pecaminosa: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn
y hembra los cre" (Gnesis 1:27). Sin embargo, Gnesis 3 registra la desobediencia de Adn
y Eva. Por esa sola accin, el pecado entr en la naturaleza de ellos. Inmediatamente fueron
afectados con una clase de vergenza e incapacidad, y se escondieron de la presencia de
Dios (Gnesis 3:8). Cuando tuvieron hijos, la imagen y semejanza de Adam fue traspasada a
su descendencia (Gnesis 5:3). La naturaleza de pecado pronto se manifest en la
genealoga: Can, el primer hijo de Adn y Eva, se convirti en el primer asesino (Gnesis
4:8).

De generacin en generacin, la naturaleza de pecado se pas a toda la humanidad: "Por

tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la
muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12). Este versculo
tambin presenta la verdad inquietante que la naturaleza de pecado conduce inexorablemente
a la muerte (Romanos 6:23 y Efesios 2:1).

Otras consecuencias de la naturaleza de pecado son la enemistad hacia Dios y la ignorancia

de su verdad. Pablo dice, "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no
pueden agradar a Dios" (Romanos 8:7-8). Adems, "el hombre natural no percibe las cosas
que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se
han de discernir espiritualmente" (1 Corintios 2:14).

Slo hay una persona en la historia del mundo que no tuvo una naturaleza de pecado:
Jesucristo. Su nacimiento virginal le permiti entrar en nuestro mundo mientras pasaba por
alto la maldicin transmitida de Adn. Jess vivi una vida sin pecado de absoluta perfeccin.
l era el "santo y justo" (Hechos 3:14), que "no conoci pecado" (2 Corintios 5:21). Esto
permiti que Jess fuera sacrificado en la cruz como nuestro perfecto sustituto, "un cordero
sin mancha y sin contaminacin" (1 Pedro 1:19). Juan Calvino lo pone en perspectiva:
"Ciertamente, Cristo es mucho ms poderoso para salvar que lo que fue Adn para destruir".

Es a travs de Cristo que nacemos de nuevo. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo
que es nacido del Espritu, espritu es" (Juan 3:6). Cuando nacemos de Adn, heredamos su
naturaleza de pecado; pero cuando nacemos de nuevo en Cristo, heredamos una nueva
naturaleza: "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Corintios 5:17).

No perdemos nuestra naturaleza de pecado cuando recibimos a Cristo. La biblia dice que el
pecado permanece en nosotros y que una lucha con esa vieja naturaleza continuar mientras
estemos en este mundo. Pablo lament su propia lucha personal en Romanos 7:15-25. Pero
tenemos la ayuda divina en la batalla. El Espritu de Dios hace morada en cada creyente y nos
da el poder que necesitamos para vencer la influencia de la naturaleza pecaminosa en
nosotros. "Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de
Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios" (1 Juan 3:9). El plan final
de Dios para nosotros es la santificacin total cuando veamos a Cristo (1 Tesalonicenses
3:13; 1 Juan 3:2).

A travs de su obra acabada en la cruz, Jess satisface la ira de Dios contra el pecado y
proporciona a los creyentes la victoria sobre la naturaleza pecaminosa: "quien llev l mismo
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los
pecados, vivamos a la justicia" (1 Pedro 2:24). En su resurreccin, Jess ofrece la vida a
todos aquellos atados por la carne corrupta. Aquellos que han nacido de nuevo ahora tiene
este mandato: "As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en
Cristo Jess, Seor nuestro" (Romanos 6:11).

https://www.gotquestions.org/Espanol/pecado-naturaleza.html

La naturaleza de pecado
Versculos Ms Relevantes
Efesios 4:22

Versculos Conceptos

que en cuanto a vuestra anterior manera de vivir, os despojis del viejo hombre, que se
corrompe segn los deseos engaosos,
Romanos 6:6

Versculos Conceptos

sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con {El}, para que nuestro cuerpo
de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado;
Romanos 8:5

Versculos Conceptos

Porque los que viven conforme a la carne, ponen la mente en las cosas de la carne, pero los
que {viven} conforme al Espritu, en las cosas del Espritu.
Colosenses 3:9

Versculos Conceptos

No mintis los unos a los otros, puesto que habis desechado al viejo hombre con sus
{malos} hbitos,
Glatas 5:19-21

Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, las cuales son: inmoralidad, impureza,
sensualidad, idolatra, hechicera, enemistades, pleitos, celos, enojos, rivalidades,
disensiones, sectarismos, envidias, borracheras, orgas y cosas semejantes, contra las cuales
os advierto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el
reino de Dios.
Romanos 8:8

Versculos Conceptos
y los que estn en la carne no pueden agradar a Dios.
Colosenses 3:5

Versculos Conceptos

Por tanto, considerad los miembros de vuestro cuerpo terrenal como muertos a la
fornicacin, la impureza, las pasiones, los malos deseos y la avaricia, que es idolatra.
Gnesis 5:3

Versculos Conceptos

Cuando Adn haba vivido ciento treinta aos, engendr {un hijo} a su semejanza,
conforme a su imagen, y le puso por nombre Set.
Romanos 5:12

Versculos Conceptos

Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado,
as tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque todos pecaron;
Juan 3:6-7

Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te
asombres de que te haya dicho: ``Os es necesario nacer de nuevo."
Juan 3:6

Versculos Conceptos

Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
Romanos 8:7-8

ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios,
pues ni siquiera puede {hacerlo,} y los que estn en la carne no pueden agradar a Dios.
Salmos 51:5

Versculos Conceptos

He aqu, yo nac en iniquidad, y en pecado me concibi mi madre.

Salmos 58:3

Versculos Conceptos
Desde la matriz estn desviados los impos; desde su nacimiento se descarran los que
hablan mentiras.
Eclesiasts 7:20

Versculos Conceptos

Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque.
Jeremas 17:9

Versculos Conceptos

Ms engaoso que todo, es el corazn, y sin remedio; quin lo comprender?

Isaas 64:6

Versculos Conceptos

Todos nosotros somos como el inmundo, y como trapo de inmundicia todas nuestras obras
justas; todos nos marchitamos como una hoja, y nuestras iniquidades, como el viento, nos
arrastran.
1 Juan 1:8

Versculos Conceptos

Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est
en nosotros.
Mateo 7:9-11

O qu hombre hay entre vosotros que {si} su hijo le pide pan, le dar una piedra, o si le
pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas
ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas
a los que le piden?
Romanos 2:14-15

Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por instinto los {dictados} de la
ley, ellos, no teniendo la ley, son una ley para s mismos, ya que muestran la obra de la ley
escrita en sus corazones, su conciencia dando testimonio, y sus pensamientos acusndolos
unas veces y otras defendindolos,
Romanos 7:15

Versculos Conceptos
Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero {hacer,} sino que lo
que aborrezco, eso hago.
Romanos 7:20

Versculos Conceptos

Y si lo que no quiero {hacer,} eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que
habita en m.
Mateo 8:22

Versculos Conceptos

Pero Jess le dijo*: Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos.
Efesios 2:1

Versculos Conceptos

Y {El os dio vida} a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados,
Romanos 8:6-7

Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espritu es vida y
paz; ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de
Dios, pues ni siquiera puede {hacerlo,}
1 Corintios 2:14

Versculos Conceptos

Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espritu de Dios, porque para l son
necedad; y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente.
Apocalipsis 20:14-15

Y la Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el

lago de fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago
de fuego.

La Naturaleza del Pecado

Por: Pr. Hermes Tavera B.

Clasifquese: Soteriologia
Alguien ha dicho que la palabra pecado es, junto a la palabra
Dios, la ms llena de significado para la raza humana y para el
universo (Heppenstall, 1977,107). En realidad todo lo que
conocemos del plan de Dios para la salvacin constituye una
reaccin contra el pecado.Cuando Adn y Eva desobedecieron a
Dios, evidentemente pecaron. En qu consiste el pecado? Cul
es su naturaleza? A qu se deben sus consecuencias? Cmo
afecta el pecado nuestra relacin con Dios? Estas preguntas
necesitan una slida respuesta. La naturaleza que atribuyamos al
pecado determinar en gran medida nuestra comprensin de la obra
de Dios para erradicarlo. Histricamente las diferencias existentes
en la comprensin de la salvacin se fundamentan en divergencias
en la comprensin del pecado, especialmente el de Adn, y sus
efectos sobre la raza humana (vase Gulley, 1994:196-215)

En este tiempo final, cuando el mundo es confrontado con el

evangelio eterno (Apoc. 14:6) Satans se esfuerza porque
comprendamos mal el pecado. Algunos estn engaados. No se
percatan de lo que est por suceder en la tierra. Los que se han
dejado confundir en lo que concierne a la naturaleza del pecado son
vctimas de un error fatal (JT3: 414)

Esta es la razn que nuestro estudio del Santuario que es el centro

mismo de la obra de Cristo a favor del hombre (CS: 543), lo hemos
iniciado considerando la naturaleza de la gran rebelin de Satans y
la naturaleza del pecado.

Antes de iniciar nuestro estudio del pecado debemos aclarar que es

imposible explicar el origen del pecado y dar razn de su existencia
(CS: 546). El pecado es un intruso, y no hay razn que pueda
explicar su presencia. Es algo misterioso e inexplicable; excusarlo
equivaldra a defenderlo. Si se pudiera encontrar alguna excusa en
su favor o sealar la causa de su existencia, dejara de ser pecado
(CS: 547).

La naturaleza del pecado

Mientras que para algunos la naturaleza del pecado queda

claramente apuntada en los diferentes nombres con que se le
designa (Eichrodt II, 1975: 379), para otros la definicin del pecado
no es derivada simplemente de los trminos usados en las
Escrituras para denotarlo (Douglas, 1962: 1189). Con todo
debemos mencionar, al menos, el significado bsico de los trminos
con que se nombra en las Sagradas Escrituras, ese misterio (CS:
546,547; LS: 291) llamado pecado.

La palabra que con mayor frecuencia se traduce como pecado en

el Antiguo Testamento es hatat cuyo significado bsico es errar el
blanco o el camino, perder el objetivo, cometer un error, fallar,
ofender, faltar (BDB: 306-307). Jueces 20:16 nos habla de
setecientos hombres zurdos que tiraban una piedra con la honda a
un cabello y no erraban (heb. hatat), es decir, no cometan un
error, no fallaban. En un contexto religioso el trmino tiene el
significado de realizar una accin que no est de acuerdo con la
norma y en la que se ofende a Dios (Gen. 20:6; 43:9; 1 Sam. 19:4;
Sal. 51:4; Prov. 20:2).

Otro trmino interesante es awon que se traduce comnmente

como maldad, pecado, castigo e iniquidad (BDB:730. Cf. Gen.
4:13; 15:16; 2 Sam. 22:24; Prov. 22:8; Isa. 41:29; 43:24). Con ms
fuerza que hatat, awon involucra una intencin en la accin
realizada (Eichrodt, 1975: 380), por eso puede traducirse como
culpa (Num. 15:31; 30:16).

La palabra pesa se utiliza con el sentido de rebelin y rechazo (1

Rey. 12: 19; 2 Rey 1:1; 8:20,22; Isa. 1:2; Jer. 3:13; Os. 7:13; 8:1).
Tambin encontramos en el Antiguo Testamento la palabra segagah
que se refiere a un pecado por inadvertencia (Lev. 5:18; Sal. 129:67;
Jos. 20:3). La palabra asam es traducida muchas veces como
culpa y pecado (Gen. 26:10; 2 Cron. 24:18; 33:23; Sal. 68:22;
Eze. 22:4; 25:12; Os. 13:1). Existen otras palabras utilizadas con el
significado de pecado, pero estas son las ms importantes.

En el Salmo 51:1,2, David confiesa su pecado, y menciona varias

palabras para nombrarlo: Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu
misericordia; conforme a la multitud de tus piedades borra mis
rebeliones (pesa). Lvame ms y ms de mi maldad (awon), y
lmpiame de mi pecado (hatat). De igual manera el Profeta Isaas
nos anuncia que el Mesas sera herido por nuestras rebeliones
(pesa) molido por nuestros pecados (awon) (Isa. 53:5).

En el Nuevo Testamento existe igualmente una variedad de

palabras que encierran el significado de pecado. La principal de
estas es hamarta cuyo uso es parecido al de hatat en el Antiguo
Testamento. Mantiene el significado de errar, fallar, no alcanzar
la norma de Dios (Kittel I, 1964: 267s), una accin contraria a Dios
(Mat. 1:21; Juan 9:41; 19:11; Rom. 3:23; 5:12; 1 Juan 1:8,9)

Otras palabras relacionadas son parako traducida como

desobediencia (Rom. 5: 19; 2 Cor. 10:6; Heb. 2:2), parabasis que
significa trasgresin (Rom. 4: 15; Gl. 3: 19), paraptoma con un
significado semejante pero constituyendo un acto menos deliberado
(Mat. 6:14,15; Rom. 4:25; 5:15), anoma que encierra una accin
contra la ley, iniquidad (Mat. 7:23; 13:41; 23:28; 24: 12; Rom. 4:7)
y adika que es comnmente traducida como injusticia o maldad
(Rom. 1:18, 19; 1 Juan 3:4; 5:17; 2 Ped. 2:15).

Podramos resumir diciendo que de acuerdo al uso de las palabras

para nombrarlo, el pecado puede definirse, como una accin,
deliberada o no, contraria a la norma divina. Este es el sentido que
quiere dar el Apstol cuando afirma que el pecado (hamarta) es
infraccin de la ley (anoma) (1 Juan 3:4).

Sin embargo, se corre el peligro de que no entendamos

debidamente la naturaleza del pecado. Algunos textos parecen
sugerir la idea de que el pecado, ms que un acto, es un estado en
el que toda la humanidad se encuentra (Sal. 51:5; Jer. 17:9; Rom.
3:23; 11:32; Efe. 2:3). Esto indica que somos pecadores antes de, y
no precisamente por pecar. Aunque podemos elegir pecar o no,
nuestra naturaleza pecaminosa nos viene por el pecado de Adn.
Esa naturaleza es la fuente de nuestros pecados y la causa de los
mismos. Antes de nosotros pecar, Adn cay en pecado, y por
causa de su cada tenemos una naturaleza pecaminosa y no
podemos hacernos justos a nosotros mismos. Puesto que somos
pecadores y malos, no podemos obedecer perfectamente una ley
santa (CC: 62).
Ampliando el concepto de pecado

Ya sabemos que la nica definicin de pecado (CS: 547) que nos

provee la Biblia es que es infraccin de la ley (1 Juan 3: 4). La
Biblia dice que Dios es amor (1 Juan 4:8) y que el amor es el
cumplimiento de la ley (Rom. 13:10, Cf. Mat. 22:34-40). La palabra
traducida como cumplimiento es pleroma, que significa plenitud
(cf. Gl. 4:4; Juan 1:16). Por ejemplo cuando Colosenses 2: 9 dice
que en Cristo habita toda la plenitud (pleroma) de la Deidad,
significa que l es la esencia, la totalidad de Dios (cf. Efe. 1:23;
3:19; 4:13; Col. 1:19). La plenitud de la ley, su esencia, su
significado, es el amor; esta es la razn de que la Biblia relacione la
obediencia con el amor (Juan 14:15; 1 Juan 2:3-5). Si el amor es la
plenitud de la ley y Dios es amor, entonces la plenitud de ley es
Dios. Violar la ley, entonces, es rechazar a Dios. Pecado es la
manifestacin exterior de un principio en pugna con la gran ley de
amor que es el fundamento del gobierno divino (CS: 547). En el
sentido ms estricto es no amar a Dios. Este rechazo, este no amor,
define el concepto bblico de pecado.

Profundizaremos ms este concepto al estudiar una de las palabras

que ya hemos mencionado. La palabra hebrea pesa que se
traduce como rechazo, rebelin se intercambia en algunas
ocasiones con el concepto de pecado. En xodo 34:7 se nos dice
que Dios perdona la iniquidad la rebelin y el pecado. En un bello
paralelismo sinnimo (repeticin en la segunda lnea de la idea
expresada en la primera, vase Sal. 103:1) el salmista confiesa al
Seor: Porque yo reconozco mis rebeliones y mi pecado est
siempre delante de m (Sal. 51:3). En este texto el pecado y la
rebelin son dos realidades sinnimas. En otro paralelismo el
profeta Isaas nos insta a anunciar a mi pueblo su rebelin y a la
casa de Jacob su pecado (Isa. 58:1. Cf. Miq. 3:8) El profeta
Miqueas nos presenta otro juego de paralelos; pregunta: dar a mi
primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado
de mi alma?. (Miq. 6:7).

En estos textos se muestra claramente que el pecado es pesa,

rebelin contra Dios. Analicemos entonces lo que implica la palabra
pesa. Un destacado estudioso de las palabras hebreas ha
observado que ciertamente pesa es el ms activo de todos los
trminos empleados para pecado y pecar en el Antiguo Testamento
(Kittel, 1964: 273). Eichrodt (1975: 380) concuerda al afirmar que la
raz ps, utilizada como verbo y como nombre pesa para
caracterizar el pecado en cuanto rechazo y rebelin, tiene la
mayora de las veces un sentido activo. Este sentido activo indica
que el pecado, pesa, es un acto deliberado de rechazo y rebelin.

Cuando leemos la historia de la crucifixin nos horrorizamos con los

sufrimientos de Cristo. En realidad, pocos tienen una idea de lo que
realmente ocurri en el Calvario. El profeta Isaas nos dice que el
Mesas sera un varn de dolores, azotado, herido,
angustiado, afligido, desechado, molido, abatido castigado,
llagado, quebrantado y menospreciado (Isa. 53: 3-76). Cristo
realmente sufri la cruz.

Satans, con ngeles suyos en forma humana, estaba presente al

lado de la cruz (DTG: 696). Las incontables torturas que sufri
nuestro Salvador le fueron infligidas directamente por Satans. l
dirigi, en persona, la ms grande tragedia de la historia del
universo. La Biblia nos habla de una batalla en el cielo (Apoc. 12:7),
esto implica intenciones de dar muerte. Cuando los fariseos
quisieron matar a Cristo, l los descubri y le dijo que ellos eran de
vuestro padre, el Diablo, porque los deseos de vuestro padre
queris cumplir (Juan 8:44). En otras palabras, era Satans
quien quera matarlo. Luego dice en forma categrica que Satans
es homicida desde el principio (Juan 8:44). Evidentemente este
principio se refiere al inicio de la controversia en el cielo. Aunque
Satans no mat a nadie en el cielo las palabras de Jess al menos
implican que el deseo de Satans matarlo viene desde el cielo.

El pecado de Satans en el cielo, consisti en su deseo de matar al

Hijo de Dios. Esto es pesa, esto es rebelin. No sindole posible
matar a Cristo en el cielo, lo intent hacer varias veces cuando
Cristo se encarn (Mat. 2:12-16; Luc. 4:28, 29; Juan 10:31; Cf.
Apoc. 12:1-4). La cruz le dio a Satans la oportunidad de demostrar
cunto odiaba a Dios y a Cristo. En la cruz se descarg sobre Cristo
todo el peso de la rebelin y el odio de Satans.
El cielo mismo ha sentido los efectos de su rebelin contra Dios. El
Calvario se yergue como un monumento del asombroso sacrificio
requerido como propiciacin por la trasgresin de la ley divina. No
estimemos el pecado como una cosa trivial. Las manos, los pies y
el costado del Hijo del Dios infinito, no constituyen un testimonio
eterno ante el universo de la malignidad y maldicin del pecado?
(RH: 27-31888; cf. CC: 31,32).

En realidad Cristo fue herido por nuestras rebeliones (Isa. 53:5).

Nuestro pecado no es ms que un eco del odio de Satans hacia
Cristo. No sindole posible continuar con su rebelin en el cielo,
Satans hall un nuevo campo de accin para su enemistad contra
Dios, al tramar la ruina de la raza humana. (PP: 34) Con esto
lograra involucrar a los hombres en su enemistad contra Dios,
tratara de cambiar su amor en desconfianza, y sus cantos de
alabanzas en oprobio para su Creador (PP: 34). Cuando Adn pec,
Satans consigui que los hombres se uniesen con l en su
rebelin contra Dios, y la noche de desgracia se asent sobre el
mundo. (DTG: 13). La existencia de una enemistad entre Dios y los
hombres se nota ya en el Edn cuando el hombre y la mujer se
esconden de Dios como si este les fuera hacer dao (Ge. 3:8).
Desde este momento los hombres se constituyeron en los
pecadores (1 Tim. 1:15), es decir la hueste de la rebelin (Signs
of the Times, 24-4-1890).

Por el hecho de que el pecado es rebelin contra Dios, la Biblia

describe a los pecadores como aborrecedores de Dios (Rom.
1:30). La palabra traducida como aborrecer (theostugueis) sugiere
un odio intenso hacia Dios. El Apstol agrega que los designios
de la carne son enemistad contra Dios (Rom. 8:7). Por naturaleza
estamos enemistados con Dios (CC: 42).

Alguien ha dicho que el pecado es el puo apretado de un ser

creado puesto frente a la cara de su Creador; el pecado es la
criatura desconfiando de su Dios, destituyndolo como Seor de su
vida (Douglass, 1987: 53). Es como el hijo que golpea la cara de
su padre con enojoes la atrevida imposicin de la voluntad del hijo
por encima de la del padre (Brunner, 1952: 92)
Cuando las diez tribus de Israel se separaron de Jud y
abandonaron al rey Roboam este envi un mensajero para
apaciguar la situacin, pero lo apedre todo Israel, y muri.
Entonces el rey Roboam se apresur a subirse en un carro y huir a
Jerusaln (1 Rey. 12:18). El relato bblico seala que as se apart
Israel de la casa de David hasta hoy (1 Rey. 12:19). La palabra
traducida en el texto como se apart es una traduccin de la
palabra pesa, por lo que el texto debi decir as se revel Israel
contra la casa de David. En este incidente encontramos la
naturaleza del pecado, de la rebelda. El pueblo acta
violentamente, mata a un enviado del rey, como seal de que lo
rechazan y no lo quieren como su rey. El pecado es rechazar a
Dios, es matar a su enviado, es actuar como los labradores
malvados y decir matemos a su hijo (Luc. 20:13,14); es decirle al
Universo en cuanto a Dios, no queremos que este reine sobre
nosotros (Luc. 19:14).

El pueblo de Edm era gobernado por el reino de Jud. En 2 Reyes

8:20 se nos habla de un tiempo cuando se rebel (heb. pesa)
Edm contra el dominio de Jud, y pusieron rey sobre ellos. En
esto consiste el pecado, en revelarnos contra Dios y poner a otro
como rey en nuestras vidas. Es, por as decirlo, dar una herida
mortal a Cristo mientras pronunciamos un te amo a Satans. No
consideremos el pecado como cosa trivial (CC: 32).

Otro aspecto de la cada y rebelin del hombre

Hemos estudiado que el cumplimiento de la ley es el amor (Rom.

13:10). El que no ama no puede cumplir la ley (Juan 16:15) pues la
obediencia que Dios pide de sus criaturas no es la de un esclavo,
obligatoria. Dios quiere que le obedezcamos libremente. Los
mandamientos de Dios son la ley de libertad (Sant. 2:12).

Esto implica que no obedecemos a Dios porque no le amamos. Es

decir, pecamos, por que le odiamos. El Apstol explica esto en el
siguiente verso: los designios de la carne son enemistad contra
Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios ni tampoco pueden
(Rom. 8:7). No obedecemos a Dios porque somos sus enemigos.
Obedecer a Dios es agradarlo y es difcil querer agradar a un
enemigo, por eso es que los que viven segn la carne (los
enemigos) no pueden agradar a Dios (Rom. 8:8).

El texto de Rom. 8:7 nos muestra dos dimensiones del pecado. Se

nos dice que no queremos (es la voluntad, los designios de la
carne) ni podemos obedecer. Cometemos actos de pecado porque
no queremos, pero el pecado va ms all de un acto de pecado,
tiene que ver con una naturaleza impotente para obedecer; el
pecador, no solo no quiere sino que tampoco puede obedecer.

La solucin definitiva al problema del pecado, por lo tanto, va ms

all de una educacin de la voluntad para querer obedecer.
Involucra un cambio en la naturaleza misma del hombre que lo
habilite efectivamente para poder obedecer. Va ms all de un
perdn de los actos de pecado, es el recibimiento en el corazn del
poder transformador del evangelio (Rom. 1:16).

La solucin al problema del pecado ms que la mera obediencia, es

ser objetos del amor de Dios y responder amndolo. El santuario es
el lugar donde se resuelve el problema del pecado porque es el
lugar donde Dios se encuentra con el hombre (Ex. 25:8) le muestra
su amor y el hombre se amista con l.
https://reflexionesteologicas.wordpress.com/2010/06/30/la-naturaleza-del-pecado/