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O que leva Albert (1992), a afirmar que, da perspectiva da etnicidade, no existe maior
estrangeiro que seu vizinho. Logo o que preciso estudar, portanto, menos o grupo
tnico que a matriz social ou histrica que perptua mutao ou as redes de sociedades
de emergem os fatores de etnicidade. (p. 124)
Para Poutignat e Streiff-Fenart: [..] a questo , antes, a de saber como tais processos de
diferenciao e de identificao funcionam do que a de saber em quais finalidades
externas so eles mobilizados. No primeiro caso, interessamo-nos por o que as pessoas
realmente fazem (Cohen, 1974, x). No segundo caso, as categorias significativas da
classificao social esto no centro da anlise. (p. 128)
Essa uma questo bastante terica que, em certa medida, remete a pontos j amplamente
debatidos anteriormente pelos pesquisadores do tema. Ela surge da crtica ao
primordialismo que levaria a uma viso essencialmente circunstancialista. (p. 129)
A etnicidade no vazia de contedo cultural (os grupos encontram cabides nos quais
pendur-la), mas ela nunca tambm a simples expresso de uma cultura pronta. Ela
implica sempre um processo de seleo de traos culturais dos quais os atores se
apoderam para transform-los em critrios de consignao ou de identificao com um
grupo tnico. (p. 129)
Aqui, a oposio recai no grau de liberdade que se atribui aos atores na determinao de
seus papis e estatutos tnicos. Nos dois polos extremos dessa oposio, encontramos de
um lado autores que desenvolvem abordagens de tipo marxista, do outro aqueles que
protestam contra o individualismo metodolgico. Os primeiros insistem nas lgicas de
dominao que coagem os indivduos participantes dos grupos dominados a assumir, de
boa vontade ou fora, uma identidade imposta. Os segundos realam fortemente o
aspecto opcional das identidades tnicas: (p. 134)
[...] Nas sociedades pluritnicas, o poder dos dominantes tem entre outros o efeito de
restringir a lista das escolhas possveis de identidade oferecidas aos dominados. Mas os
membros das minorias podem igualmente explorar por sua prpria conta as
ambigidades, as incertezas e os mal-entendidos comunicativos sempre presentes nas
sociedades etnicamente diversificadas. (p. 135).
Seria a etnicidade uma forma possvel de identificao, entre outras, cuja emergncia
varia de acordo com os contextos e os perodos histricos, ou seria um dado irredutvel
do comportamento humano? (p. 136).
[..] Por que os seres humanos trabalham de forma to obstinada para construir fronteiras
tnicas e para defender as identidades definidas por tais fronteiras, apesar do custo
manifesto de tais atividades? Por que consagram a isso tanto tempo e esforos, como se
se tratasse de uma finalidade em si, sem correlao clara com a adaptao e a
sobrevivncia? A esta questo as teorias mobilizacionistas, respondem que as
reivindicaes de identidades tnica implicam sempre interesses materiais subjacentes.
Quando elas no conferem nenhuma vantagem no acesso a um poder ou a recursos
materiais, as fronteiras tnicas se enfraquecem e as identidades tnicas tendem a
desaparecer. (p. 137).
[...] Para os marxistas, bvio que as distines tnicas ou raciais, totalmente ligadas
organizao capitalista do trabalho, no conseguiro subsistir s transformaes das
condies macrossociais das formas de produo do trabalho. O desenvolvimento da
etnicidade est inexplicavelmente ligado ao desenvolvimento do capitalismo como
primeiro sistema mundo. (p. 137)