Revista de Estudos da Religio dezembro / 2008 / pp.

48-58
ISSN 1677-1222

Os Pentecostais Sero Maioria no Brasil?

Ronaldo de Almeida* [ronaldo cebrap.org.br]

Resumo
Este artigo representa um sucinto esboo sobre o possvel futuro dos pentecostais no Brasil

Palavras-chave: Pentecostalismo, demografia religiosa

Abstract
This short article reflects on the possible future of Pentecostalism in Brazil

Keywords: Pentecostalism, religious demographics

Introduo
Ao considerarmos o incio do Pentecostalismo no pas a formao da Congregao Crist do
Brasil, no bairro do Brs em So Paulo, em 1910, e da Assemblia de Deus em Belm do
Par, em 1911, difcil supor que os primeiros missionrios, h quase cem anos,
imaginariam a possibilidade de um dia se tornarem maioria. Na verdade, todo evangelista
pentecostal, como um proselitista devotado, possui uma pregao expansionista como
expressa no nome da denominao pentecostal O Brasil para Cristo, nascida em 1956; e o
qu se v, no momento, so os dados demogrficos das ltimas dcadas indicando a
progresso demogrfica deste segmento religioso. Mas isto significa que em pouco tempo
teremos uma maioria pentecostal? Esta pergunta me foi feita pelo Grupo de Pesquisa
Gnero, Religio e Poltica (GREPO) para ser respondida neste seminrio. A princpio,
considero isto um exerccio de futurologia por ser simplesmente arriscado fazer prognstico
de um contexto cuja caracterstica a prpria mutao. Entretanto, vou me arriscar a fazer
alguma previso. Permito-me palpitar.

Antes, fao duas ponderaes para precisar meu ponto de vista. A primeira de que o
prognstico deve ser entendido como tendncias que comearam a se desenhar por volta
* Professor do Departamento de Antropologia da Unicamp.

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dos anos 1970. Mais especificamente a partir daquilo que foi definido como terceira onda
por Paul Freston (1993) ou neopentecostalismo por Ricardo Mariano (1995). Minha
apresentao, no entanto, no ir tratar especificamente do neopentecostalismo. Sem a
pretenso inicial de produzir uma nova tipologia, vejo a necessidade de precisar o recorte
emprico aqui empregado. Ele no institucional (as igrejas pentecostais), mas refere-se
religiosidade (conjuntos de prticas, crenas, ritos, smbolos, em resumo, os artefatos
reconhecidos como religiosos por pessoas religiosas ou no religiosas). Para ser mais
preciso, e espero demonstrar isto ao longo desta comunicao, minha unidade emprica
uma parcela da religiosidade contempornea no Brasil, que em dosagens diferentes
encontram-se no Pentecostalismo clssico, no neopentecostalismo, e tambm nos
evanglicos no-pentecostais e entre alguns catlicos. Dito de outra maneira, h um sistema
discreto de religiosidade de perfil evanglico-pentecostal que ultrapassa as instituies
evanglicas-pentecostais.

A segunda ponderao, como decorrncia da primeira, que meu prognstico de curta

durao. Limito minha resposta precavendo-me dos riscos de ser contrariado pelos fatos e
tambm porque penso em termos de tendncias de como o campo religioso se mover nos
prximos anos. Neste sentido, minhas previses so resultados de uma leitura do contexto
recente cujos vetores indicam algumas tendncias.

Isto posto, fao ainda um comentrio sobre a pergunta feito pelo Grepo. Percebo
frequentemente dois sentimentos em relao possibilidade de os pentecostais se tornarem
maioria. Por um lado, h certo otimismo evanglico (quase triunfalista) devido aos dados
censitrios e a outras pesquisas quantitativas que apontam o crescimento do segmento. Os
dados so ainda inflados pelas pesquisas do prprio meio evanglico. Como me disse certa
vez um socilogo e pentecostal1, trata-se de estatsticas evangelsticas (ALENCAR, 2007).
Por outro lado, existe uma preocupao difundida em diversos estratos da sociedade
brasileira, na opinio pblica, nos formadores de opinio e na mdia que se expressa na
desconfiana da gesto do dinheiro doado pelos fieis e da entrada na poltica e nos meios
de comunicao. Conforme o tom crtico que vigora atualmente em parte da opinio pblica,

1 muito mais provvel encontrarmos socilogos catlicos e protestantes (alguns deles com conhecimento ou
formao teolgica), mas um socilogo-pentecostal no um perfil muito frequente no campo religioso
brasileiro. Trata-se de um caso particular ou sinais dos tempos da expanso pentecostal?

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algumas religies operam em certo nvel de irracionalidade ou so pouco religiosas. Serem

comerciais a crtica mais frequente, o que parcialmente embasado na discusso
acadmica sobre o mercado religioso (PIERUCCI 1996; PRANDI 1996; MARIANO 2001).
Em um outro trabalho, tentei resumir a imagem mais frequente destes religiosos da seguinte
forma:

A imagem dos pentecostais bastante difundida na sociedade brasileira de um

segmento religioso formado por pessoas na maioria das vezes honestas e
confiveis na interao face a face, mas pouco tolerantes com religies e morais
alheias, e cujas lideranas costumam ser percebidas com desconfiana, sendo
algumas consideradas ambiciosas e arrivistas. (ALMEIDA 2007:174).

Por estudar o Pentecostalismo h algum tempo, a pergunta aqui proposta j me foi feita
algumas vezes por otimistas e preocupados. No comeo, hesitava e oscilava na resposta,
mas com o tempo desenvolveu-se o seguinte argumento: os pentecostais no sero maioria
no Brasil, pelo menos no no tempo e na forma como otimistas e preocupados parecem
esperar.

A primeira objeo que fao s expectativas pentecostais diz respeito quelas elementares
projees demogrficas que carecem de embasamento sociolgico. Por exemplo, li
determinada vez que mantendo o padro de fecundidade dos mulumanos na Frana e o
movimento de converso ao Islamismo, em algumas dcadas esta religio se tornaria
maioria naquele pas. O problema justamente como manter por dcadas as outras
dimenses que esto articuladas ao movimento da expanso religiosa. Esse tipo de
prognstico pressupe o congelamento das outras variveis sociais exceo do
crescimento da religio mulumana. A mesma objeo deve ser feita s projees sobre as
religies no Brasil que por vezes aparecem nos meios de comunicao em boa medida
informada por acadmicos. Sendo assim, pergunta se os pentecostais tornar-se-o
maioria no Brasil coloco a seguinte questo: os pentecostais j combinaram isto com o
Catolicismo, os afro-brasileiros, os kardecistas, os sem religio e outras agenciamentos no
religiosos que com eles concorrem no Brasil contemporneo? Assim, para responder (na
verdade, problematizar) a questo deste seminrio torna-se necessrio pensar o
Pentecostalismo de forma alargada, em interao com outras religies e com outras

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dimenses da vida social. Restrinjo-me, no entanto, refletir sobre a primeira interao, a

saber, o campo da religiosidade.

Evanglicos-pentecostais no trnsito religioso

Tenho trabalhado nos ltimos anos com o fenmeno do trnsito religioso no Brasil e gostaria
de pensar o Pentecostalismo a partir dele. Penso o trnsito religioso em trs dimenses no
sobrepostas, mas correlatas. Primeiro, trata-se do trnsito de pessoas entre as religies e os
fluxos preferenciais deste movimento. Na literatura existem vrios termos para definir este
fenmeno: mobilidade, pluralismo, diversidade, mercado, dependendo do autor (PIERUCCI
2006; ANTONIAZZI 2002; CAMURA 2006; PRANDI 1996; ALMEIDA 2004). Segundo,
refere-se circulao entre as religies de crenas e de prticas. No s pessoas circulam,
mas tambm contedos simblicos e prticas rituais circulam por meio de cpias, oposies,
concorrncia e assim por diante (BIRMAN 1994; MONTERO 1994; ALMEIDA 1996 E 2003;
SANCHIS 1997; GONALVES 2006). Por fim, a terceira dimenso desloca a anlise do
ponto de vista da instituio e se centra no indivduo. Inverso primeira dimenso, na qual
os indivduos passam pelas instituies, a proposta saber como as religies passam por
eles. O foco analtico est na trajetria de vida das pessoas e os termos empregados pela
literatura so bricolagem, privatizao, errncia, arranjos, entre outros (SANTOS 1991;
SANCHIS 2003; HERVIEU LGER 2005). Pensar o trnsito significa situar-se em um lugar
com tnue circunscrio. Privilegiam-se rupturas, mutaes, arranjos, infidelidades, meios-
termos para definir este macroprocesso de contnua sntese e diferenciao. Para ser mais
claro, no me interessa o fiel ideal-tpico desta ou daquela religio, mas aquele cuja filiao
instvel e o endereo religioso, impreciso.

Em pesquisa recente, analisei cinquenta entrevistas semiestruturadas tendo como questo a

trajetria religiosa das pessoas e alguns outros temas como famlia, trabalho e
sociabilidade2. Estas pessoas foram selecionados de um universo de dois mil indivduos
entrevistados por uma pesquisa quantitativa na regio metropolitana de So Paulo sobre o
uso do tempo livre3. Nessa pesquisa, inseri algumas perguntas sobre religio para pensar a
circulao, a saber: Em que religio voc foi criado?; Qual a sua religio atualmente?; e
2 Agradeo Ariana Rumstain a coordenao da pesquisa de campo e a sistematizao dos dados.

3 Pesquisa desenvolvida, em 2003, no Centro de Estudos da Metrpole, sob a coordenao de Isaura Botelho.

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Voc pratica outra religio?. As cinquenta pessoas entrevistadas em profundidade foram

selecionadas conforme os seguintes critrios: terem mudado de religio, ou terem praticado
simultaneamente mais de uma religio, ou ento se identificarem como sendo sem religio.

Fao, ento, algumas consideraes sobre esse material com enfoque no funcionamento do
trnsito religioso. Nas entrevistas, a crena em deus era a ideia mais recorrente para a
pessoa definir ter uma religio ou ser religioso. Apesar das mudanas de religio que
caracterizavam as trajetrias das pessoas e at mesmo do crescimento dos sem religio, a
ideia de deus talvez a principal constante daquele universo4. Deus era definido de vrias
maneiras. Cito algumas definies nativas: deus bondade, deus energia, deus tem
vrias nomes, Todas as religies levam a deus, deus tudo, deus um s. Em resumo,
ele definido como algo bom, que est em todas as religies, mas nico, mudando
apenas de nome. Mas, ao mesmo tempo em que tem estas caractersticas, deus apresenta
significados bastante variados e de difcil padronizao. As falas eram sempre quebradas e
imprecisas. Na verdade, as outras propriedades atribudas a deus variaram conforme o que
as prprias pessoas declaravam de si ao longo das entrevistas. Deus era parcialmente uma
caixa vazia a ser preenchida.

Por outro lado, como inverso e simtrico a deus, est o mal. O mal pode ser o resultado da
ao do diabo que fere as pessoas com malefcios e as induz ao sofrimento. Mas, tambm -
e sobretudo -, o mal produzido por ns mesmos. As pessoas desejam o mal e, portanto, o
ativam. Isto pode ser conscientemente deliberado ou inconscientemente desejado. Talvez as
noes mais recorrentes nas entrevistas foram: deus est em todas as religies e o mal est
em todos ns.

Apesar da fragmentao das religies, como vem sendo demonstrado pela literatura
especializada, v-se que h um solo comum e amplo. Joo de Pina Cabral, na ANPOCS de
2007, apresentou um texto sobre o diabo na histria brasileira, mostrando como ele uma
ideia de longa durao, que no remete noo medieval europeia, e varia no tempo.
Dentre os diversos argumentos, o antroplogo portugus sugere a ideia de que a religio no
Brasil tende do monotesmo ao politesmo, o que em nada contraditrio com a noo

4 Pouco antes da visita do Papa Bento XVI ao Brasil, o DataFolha publicou uma pesquisa em que 94% dos
brasileiros disseram acreditar em deus. O Brasil menos catlico, mais pentecostal e ainda religioso.

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nativa de que deus um s. um s mas est em todas as religies. Os termos

monotesmo e politesmo j foram mais do que criticados pela literatura devido ao seu
carter evolucionista e ao seu dualismo redutor, mas, valendo-me ainda deles de uma
maneira frouxa, e sem culpa, diria que nada mais politesta que a frase nativa: Deus um
s, que o equivalente simtrico de: Deus tudo.

Dentre os entrevistados (que se caracterizam por no serem definidos a partir de uma

religio especfica, mas sim por sua condio de circulao no campo religioso), destaco
dois artefatos que eram lidos como sendo religiosos para refletir sobre a presena
evanglica-pentecostal. Primeiro, a Bblia apresenta-se como o artefato mais consensual do
universo observado para definir o que ser religioso. Alguns definem que quem religioso
deve l-la; outros dizem que se algum a l com frequncia j religioso; outros se dizem
religioso (ou tm f em deus) porque por vezes lem a Bblia. Enfim, de diferentes maneiras
ela era citada, e foi o artefato mais citado, sendo superior s referncias frequncia aos
servios religiosos, aos templos, centros, terreiros etc. Em um contexto de privatizao da
religio, a ideia protestante de acesso direto Bblia bastante funcional. Provavelmente
encontraramos mais referncias aos artefatos catlicos, de forma geral, em localidades
mais tradicionais e rurais.

O segundo a ideia do ps-morte. Esta se dividia entre aqueles que acreditam que tudo
termina com a morte, enquanto outros acreditam em vida(s) futura(s). Estes se subdividem
em dois outros grupos: os que acreditam na reencarnao (ideia religiosa que extrapola em
muito o nmero de kardecistas) e outros acreditam na salvao e na vida eterna como
formulada pelos evanglicos. Emblematicamente, o Catolicismo no aparece como uma
crena de referncia frequente para as pessoas entrevistadas em profundidade pensarem o
ps-morte.

Destaca-se ainda nas concepes das pessoas o carter comunitrio e acolhedor das
igrejas evanglicas pentecostais e no-pentecostais. Disto deriva uma experincia religiosa
muito ancorada na emotividade, seja como forma de consolo, seja como estmulo s
iniciativas individuais. Tambm aparece com frequncia nas entrevistas a expresso
entendimento para caracterizar o interesse pela nova religio. A religio me traz

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entendimento. Entendimento no do tipo propiciado pelas CEBs e pela Teologia da

Libertao (uma leitura poltica e econmica da realidade social), mas atribuies de sentido
a questes existenciais como a morte, o sofrimento, a conduta cotidiana etc. Entendimento
muito mais na chave de um auto-conhecimento do que compreenso material da realidade.
Da sua concorrncia parcial com o segmento de auto-ajuda, mas aqui em linguagem
religiosa.

Frente a este quadro, um dos principais desafios que as ltimas dcadas tm colocado ao
Catolicismo ir alm da sua condio de religio da tradio e fazer coincidir ao mximo na
vida de seus adeptos a identidade, as crenas e as prticas catlicas. Para tanto, isto implica
em no ser mais a religio dos brasileiros porque j no h algum tempo, como
demonstrou Sanchis (2001) , mas de muitos brasileiros (e ainda da maioria). Diversas
pesquisas realizadas nos ltimos anos tm demonstrado que a vitalidade do Catolicismo no
sentido de arregimentar pessoas deve-se menos sua originalidade nas questes entre f e
poltica como no caso da Teologia da Libertao e mais sua semelhana com os
evanglicos no que diz respeito a uma religiosidade comunitria e/ou miditica, por um lado,
e, por outro, uma religiosidade mgica e/ou emotiva. Os problemas catlicos so, portanto,
converter: sua liturgia emoo, seu rito ao espetculo, a instituio fria comunidade
acolhedora, o saber sagrado ao saber mgico pouco regulado institucionalmente. Os
pentecostais mudaram para crescer, os catlicos mudaram para concorrer e garantir a volta
daqueles que ainda no se foram.

Mais recentemente houve um realinhamento das outras religies, de maneira que aquelas
que estavam em desvantagem se posicionaram frente ao vendaval pentecostal, sobretudo o
Catolicismo. H um bom tempo j temos um Catolicismo evanglico-pentecostal. A
Renovao Carismtica Catlica se apropria de elementos variados: converso evanglica,
cura, dom de lnguas. Por outro lado, o Pentecostalismo tambm se apropria de elementos
das religies afrobrasileiras. Uma das formas pelas quais elas decrescem no porque o
Pentecostalismo (em particular, a Igreja Universal) converte os religiosos afrobrasileiros, mas
porque ela oferece coisas semelhantes s afrorreligies no interior da matriz crist.

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Desculpe-me a aparente tautologia sociolgica, mas repito aqui uma ideia que me parece j
antiga na Sociologia da Religio no Brasil: quanto mais o Brasil torna-se pentecostal, mas o
Pentecostalismo se torna brasileiro; entenda-se: semelhante e constituinte do caldo religioso
catlico-afro-kardecista (ALMEIDA 2003), que agora tambm pentecostal. Em resumo,
diria que o esteretipo do jeito de ser religioso neste pas cada vez mais fica com a cara
evanglica. Mais ainda do que as igrejas pentecostais, o que se expande so as
caractersticas desta religiosidade.

Assim, se existem aspectos de longa durao da religio no Brasil, existem outros com
temporalidades distintas. A reconfigurao que est em processo no Brasil, e de maneiras
diferentes em outras partes do mundo, algo recente. A hiptese de que essa
predominncia cultural crist sofreu uma inflexo nos ltimos anos provocada pelos
evanglicos, cujo resultado tem sido a reconfigurao da religiosidade no Brasil. Em outras
palavras, o cdigo evanglico-pentecostal tem se disseminado por outras instituies
religiosas. Esta expanso tem um alcance maior do que a prpria adeso de fis ao
Pentecostalismo. Se este cresce demograficamente, muito maior tem sido a influncia sobre
outras religies assim como na prpria sociedade.

Voltando pergunta se os pentecostais sero maioria no Brasil, entendo que, do ponto de

vista da identidade pentecostal, em um determinado momento a expanso provavelmente
bater em um teto que menor do que o alcance de certas prticas e ideias religiosas
evanglicas como: a emotividade, certo tipo de individualismo, o estilo de vida, a ideia da
prosperidade, a cura, o transe. Essas caractersticas se expandem por outras religies posto
que esto em sintonia com outras transformaes sociais contemporneas, sobretudo
aquelas ocorridas na famlia, no mundo do trabalho e na sociabilidade urbana. Mas para
esta reflexo seria necessrio extrapolar o mbito da religiosidade, o que no o objetivo
especfico desta comunicao.

Uma ltima questo

Pierucci (2006), na contramo das afirmaes sobre o nosso pluralismo religioso, pergunta
de maneira provocativa Cad nossa diversidade religiosa, uma vez que os dados
quantitativos indicam uma diferenciao institucional concentrada no cristianismo catlico e

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protestante5. Se em termos quantitativos esse quadro, minha hiptese de fundo que mais
do que a expanso dos pentecostais, expandiu-se um jeito evanglico de ser religioso.
Assim, no longo prazo pode haver a desacelerao do crescimento do nmero de filiaes,
participao, identidade dos evanglicos-pentecostais, entretanto, ser menor do que o
alcance de sua religiosidade entre outras religies e mesmo no senso comum. Penso na
imagem das ondas de Freston (1993), em que cada vaga h um avano maior. A pergunta :
ser que o Pentecostalismo continuar nesta batida? Mais recentemente houve um
realinhamento das religies de maneira que aquelas que estavam em desvantagem se
posicionaram frente ao vendaval pentecostal, sobretudo o Catolicismo e menos as religies
afrobrasileiras. Estas esto atordoadas enquanto parcela dos protestantes histricos se
movimentaram para uma religiosidade mais afetiva para manter um pequeno crescimento.

Se o diagnstico estiver correto e se as tendncias so plausveis, uma pergunta possvel

se a concorrncia das outras religies configura uma significativa reao a ponto da
expanso da religiosidade pentecostal caminhar para certo patamar de diluio da mesma
em outras prticas. Por outro lado, isto pode gerar uma contraofensiva mais generalizada no
interior das instituies pela manuteno de uma religiosidade autntica (clssica,
tradicional) evanglica-pentecostal. Contudo, este segmento se caracteriza muito mais pela
plasticidade de suas formas do que pela estabilidade institucional de suas doutrinas, que so
muito mais cristalizaes provisrias de uma religiosidade em constante mutao.

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pentecostais ) e o restante pertence a religies no-crists, mas no devemos nos esquecer das referncias
crists do universo kardecista (2,2%) e das religies afro-brasileiras (0,4%) (ALMEIDA, 2004).

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Recebido: 07/10/2008
Aceite final: 17/11/2008

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