Do mito razo positivamente o mito do socialismo como utopia, o lugar do "ainda-no", cuja
(Texto extrado do livro "Filosofando") fora mobiliza as pessoas a construrem o que um dia poder "vira ser".
A CONSCINCIA MTICA
1. Introduo
Entre os inmeros relatos de ndios habitantes das terras brasileiras,
encontramos o da origem do dia e da noite: ao transportarem um coco,
ouviram sair de dentro dele rudos estranhos e no resistiram tentao de
abri-lo, apesar de recomendaes contrrias. Deixaram escapulir ento a
escurido da noite. Por piedade divina, a claridade lhes foi devolvida pela
Aurora, mas com a determinao de que nunca mais haveria s claridade,
como antes, mas alternncia do dia e da noite.
Semelhantemente, os gregos dos tempos homricos relatam a lenda
de Pandora, que, enviada aos homens, abre por curiosidade a caixa de onde
saem todos os males. Pandora consegue fech-la a tempo de reter a
esperana, nica forma de o homem no sucumbir s dores e aos sofrimentos
da vida.
Observando os dois relatos, percebemos semelhanas: ambos falam
de curiosidade, desobedincia e castigo (a escurido ou os males).
A leitura apressada, na busca do sentido do mito, pode nos levar a
pensar que se trata apenas de uma maneira fantasiosa de explicar a realidade
ainda no justificada pela razo (no exemplo, a explicao da origem do dia
e da noite e a da origem dos males). Essa compreenso do mito no esconde
o preconceito comum de identific-lo com as lendas ou fbulas, e, portanto,
como uma forma menor de explicao do mundo, prestes a ser superada por
explicaes mais racionais.
No entanto, a noo de mito complexa e mais rica do que essa
posio redutora. Mesmo porque omito no exclusividade de povos
primitivos, nem de civilizaes nascentes, mas existe em todos os tempos e
culturas como componente indissocivel da maneira humana de
compreender a realidade.
S para antecipar a discusso, vejamos alguns exemplos de
diferentes tipos de mitos modernos.
Quando algum diz que o socialismo um mito, pode estar dizendo
que se trata de algo inatingvel, de uma mentira, de uma iluso que no leva
a lugar nenhum. Mas, opondo-se ao sentido negativo de mito, outros iro ver
Em tempos difceis, Hitler fez viver o mito da raa ariana, por ele
considerada a raa pura, desencadeando movimentos apaixonados de
perseguio e genocdio. Os contos de fada, as histrias em quadrinhos, sem
dvida nenhuma trabalham com imaginrio e mitos universais como o do
heri e o da luta entre o bem e o mal.
Examinando as manifestaes coletivas no cotidiano da vida urbana,
descobrimos componentes mticos no carnaval, no futebol, ambos como
manifestaes delirantes do imaginrio nacional e da expanso de foras
inconscientes. Heri e o da luta entre o bem e o mal.
Da mesma forma, os psicanalistas aproveitam a riqueza do mito e
descobrem nele modelos que se acham nas razes do desejo humano: a
pedra angular da psicanlise se encontra na interpretao feita por Freud do
mito de dipo.
Podemos ainda nos referir a um artista famoso como um mito:
James Dean como o mito da "juventude transviada" ou, ento, Marilyn Monroe
ou Madonna como mito sexual.
A lista possvel das conotaes diversas que o mito assume no
termina aqui. Apenas quisemos mostrar como um conceito to amplo e rico
no se esgota numa s linha de interpretao.
O mito no resultado de delrio, nem uma simples mentira, O mito
ainda faz parte da nossa vida cotidiana, como uma das formas indispensveis
do existir humano.
2. O mito entre os primitivos
.
Comecemos pelos povos primitivos, entre os quais o mito estrutura
dominante. Foi importante a contribuio dos antroplogos que, a partir do
incio do sculo, desenvolveram muitos contatos diretos com tribos das ilhas
do Pacfico, da frica e do interior do Brasil. Esses "trabalhos de campo",
como so chamados, mostram que o mito vivo muito mais expressivo e rico
do que supomos quando apenas ouvimos o relato frio das lendas desligadas
do ambiente que as fez surgir.
Enquanto processo vivo de compreenso da realidade, o mito surge
como verdade. Quando pensamos em verdade, comum nos referirmos s
explicaes racionais em que a coerncia lgica garantida pelo rigor da
argumentao e da exigncia de provas. Mas no essa a verdade do mito,
que verdade intuda, isto , percebida de maneira espontnea, sem
exigncia de comprovaes. O critrio de adeso do mito a crena, e no a
evidncia racional.
O mito , portanto, uma intuio compreensiva da realidade, uma
forma espontnea de o homem situar-se no mundo. E as razes do mito no
se acham nas explicaes exclusivamente racionais, mas na realidade vivida,
portanto pr-reflexiva, das emoes e da afetividade.
Ao entrar em contato com o mundo, o homem no apenas uma
"cabea que pensa diante de um "mundo como tal". Entre os dois existe a
fantasia, a imaginao. Portanto, antes de interpretar o mundo, o homem o
deseja ou o teme. Nesse sentido, volta-se para ele ou dele se oculta.
Por isso, o primeiro "falar sobre o mundo" est preso ao desejo
humano de domin-lo, afugentando a insegurana, os temores e a angstia
diante do desconhecido e da morte.
Funes do mito
Embora tenhamos nos referido ao mito enquanto forma de
compreenso, a sua funo no , primordialmente, explicar a realidade, mas
acomodar e tranquilizar o homem em um mundo assustador.
Os primeiros modelos de construo do real so de natureza
sobrenatural, isto , o homem recorre aos deuses para apaziguar sua aflio.
um discurso de tal fora, que se estende por todas as dependncias da
realidade vivida, e no apenas no campo sagrado (ou seja, da relao entre
o homem e o divino), mas existe em toda a atividade humana.
Como indicam os exemplos a seguir, o mito se manifesta:
Na preocupao com a origem divina da tcnica: veja o mito de
Prometeu, que roubou o fogo dos deuses para dlo aos homens;
Na natureza divina dos instrumentos: ainda em nossos dias subsiste
entre os povos primitivos o culto a certos utenslios, como a enxada
ou o anzol, a lana ou a espada;
Na origem da agricultura: o mito indgena de Mani, de cujo tmulo
nasce a mandioca, alimento bsico; ou o mito grego de Persfone,
levada por Hades para seu castelo tenebroso, simbolizando o trigo
enterrado como semente e renascendo como planta;
Na origem dos males: o mito de Pandora, como j vimos;
Na fertilidade das mulheres: os arunta, povo australiano, acham que
os espritos dos mortos esperam a hora de renascer e penetram no
ventre das mulheres quando elas passam por certos locais;
No carter mgico das danas e desenhos: quando o homem de Cro-
Magnon fazia afrescos nas paredes das cavernas, representando a
captura de renas, no pretendia propriamente enfeitar a caverna nem
mostrar suas habilidades pictricas, mas desejava agir magicamente,
garantindo de antemo o sucesso da caada futura.
Isso significa que no mundo primitivo tudo sagrado e nada natural.
Para Mircea Eliade, filsofo romeno estudioso do mito e das
religies, uma das funes do mito fixar os modelos exemplares de todos
os ritos e de todas as atividades humanas significativas.
Dessa forma, o homem imita os gestos exemplares dos deuses,
repetindo nos ritos as aes deles. Quando o missionrio e etnlogo Strehlow
perguntava aos arunta por que celebravam determinadas cerimnias, obtinha
invariavelmente a mesma resposta: "Porque os ancestrais assim o
prescreveram". Essa tambm a justificativa invocada pelos telogos e
ritualistas hindus: "Devemos fazer o que os deuses fizeram no princpio";
"Assim fizeram os deuses, assim fazem os homens".
Nos rituais, os arunta no se limitam a representar ou imitar a vida,
os feitos e as aventuras dos ancestrais: tudo se passa como se estes
aparecessem nas cerimnias. Nesse sentido, o tempo sagrado reversvel,
ou seja, toda festa religiosa no uma simples comemorao, mas torna-se
a ocasio em que o sagrado acontece novamente e representa a
reatualizao do evento sagrado que teve lugar no passado mtico, "no
comeo".
Na sua ao, o homem primitivo imita os deuses nos ritos que
atualizam os mitos primordiais, pois, caso contrrio, esto convencidos de
que a semente e no brotar da terra, a mulher no ser fecundada, a rvore
no dar frutos, o dia no suceder noite.
A forma sobrenatural de descrever a realidade coerente com a
maneira mgica pela qual o homem age sobre o mundo, como, por exemplo,
com os inmeros ritos de passagem do nascimento, do casamento, da morte,
da infncia para a idade adulta. Sem os ritos, como se os fatos naturais pessoal se acha submetida ao coletivo, determinando a adaptao sem crtica
descritos no pudessem se concretizar de fato. do indivduo s normas da tradio.
Segundo Mircea Eliade, "quando acaba de nascer, a criana s No universo cuja conscincia coletiva, a transgresso da norma
dispe de uma existncia fsica, no ainda reconhecida pela famlia nem ultrapassa quem a violou. Por isso o tabu, proibio sempre envolta em clima
recebida pela comunidade. de temor e sobrenaturalidade, ao ser transgredido, estigmatiza a famlia, os
So os ritos que se efetuam imediatamente aps o parto que amigos e, s vezes, toda a tribo. Da os ritos de purificao" e os rituais do
conferem ao recm-nascido o estatuto de 'vivo" propriamente dito; somente "bode expiatrio", nos quais o pecado transferido s animal. bom lembrar
graas a estes ritos que ele fica integrado na comunidade dos vivos. (...) No que, segundo o relato da tragdia, o crime de dipo traz toda sorte de pragas
que diz respeito morte, os ritos so tanto mais complexos quanto se trata para Tebas, e o sbio Tirsias vaticina que a cidade s se livraria quando
no-somente de um "fenmeno natural" (a vida - ou a alma abandonando o encontrado o assassino de Laio.
corpo), mas tambm de uma mudana de regime a o mesmo tempo
ontolgico e social: o defunto deve afrontar certas provas que interessam ao 5. O mito hoje
seu prprio destino post-mortem, mas deve tambm ser reconhecido pela .
comunidade dos mortos e aceito entre eles" A conscincia do homem pr-histrico que existe antes do advento
da escrita, permanece ingnua e dogmtica. A seguir veremos a passagem
3. O homem primitivo e a conscincia de si para o pensamento reflexivo com a consequente quebra da unidade do mito.
Como todo o real interpretado por meio do mito, e sendo a A nova forma de compreenso do mundo dessacraliza o pensamento e a
conscincia mtica uma conscincia comunitria, o homem primitivo ao (isto , retira dele o carter de sobrenaturalidade), fazendo surgir a
desempenha papis que o distanciam da percepo de si como sujeito filosofia, a cincia, a tcnica, a religio.
propriamente dito. No ele que comanda sua ao, j que sua experincia Perguntamos ento: o desenvolvimento do pensamento reflexivo deveria
no se separa da experincia da comunidade, mas se faz por meio dela. decretar a morte da conscincia mtica?
Isso no quer dizer que no haja nenhum princpio de individuao, Quando Augusto Comte, filsofo francs do sculo XIX e fundador
mas que o equilbrio individual feito de maneira diferente, mediante a do positivismo, explica a evoluo da humanidade com a teoria dos trs
preponderncia do coletivo sobre o individual. Como diz Gusdorf, "a primeira estados, define a maturidade do esprito humano pelo abandono de todas as
conscincia pessoal est, portanto, presa na massa comunitria e nela formas mticas e religiosas. Com isso privilegia o fato positivo, ou seja, o fato
submergida. Mas esta conscincia dependente e relativa no uma ausncia objetivo, que pode ser medido e controlado pela experimentao.
de conscincia; uma conscincia em situao, extrnseca e no intrnseca,
a individualidade aparecendo ento como um n no tecido complexo das Essa posio ope radicalmente o mito razo, ao mesmo tempo
relaes sociais. E o eu se afirma pelos outros, isto , ele no pessoa, que inferioriza o mito como tentativa fracassada de explicao da realidade.
mas personagem". Ao criticar o mito, o positivismo se mostra reducionista, empobrecendo as
A decorrncia do coletivismo o dogmatismo: a conscincia mtica possibilidades de abordagens do mundo abertas ao homem. A cincia
ingnua (no sentido de no crtica), desprovida de problematizao e supe necessria, mas no a nica interpretao vlida do real, nem suficiente.
a aceitao tcita dos mitos e das prescries dos rituais. A adeso ao mito Quando exaltada, faz nascer o mito do cientificismo: a crena na cincia como
feita pela f, pela crena. nica forma de saber possvel mitos tambm prejudiciais, como o do
Da viso dogmtica decorre a moral dogmatizante, pois, na progresso, cujo fruto mais amargo a tecnocracia, e os da objetividade e
comunidade que vive sob a preponderncia do mito, vimos que a dimenso neutralidade cientficas.
 Contrariando o positivismo, precisamos recuperar o mito, hoje, em
sua importncia como forma fundamental de todo viver humano. Ele a
primeira leitura do mundo, e o advento de outras abordagens do real no retira
do homem aquilo que constitui a raiz da sua inteligibilidade. O mito o ponto
de partida para a compreenso do ser.
Em outras palavras, tudo o que pensamos e queremos se situa
inicialmente no horizonte da imaginao, nos pressupostos mticos, cujo
sentido existencial serve de base para todo trabalho posterior da razo.
A funo fabuladora persiste no s nos contos populares, no
folclore, como tambm na vida diria do homem ao proferir certas palavras
ricas de ressonncias mticas: casa, lar, amor, pai, me, paz, liberdade,
morte, cuja definio objetiva no esgota os significados subjacentes que
ultrapassam os limites da prpria subjetividade. Essas palavras nos remetem
a valores arquetpicos. Isto , valores que so modelos universais, existentes
na natureza inconsciente e primitiva de todos ns.
O mesmo sucede com personalidades que os meios de
comunicao se incumbem de transformar em imagens exemplares. Como
artistas, polticos, esportistas, e que, no imaginrio das pessoas, representam
todos os tipos de anseios: sucesso, poder, liderana, sexualidade etc.
Nas histrias em quadrinhos, o maniquesmo retoma o arqutipo da
luta entre o bem e o mal, e a dupla personalidade do super-heri atinge em
cheio o desejo do homem moderno de superar a prpria impotncia, tornando
-se um ser excepcional.
O comportamento do homem tambm permeado de "rituais",
mesmo que secularizados: as comemoraes de nascimentos, casamentos,
aniversrios, os festejos de ano novo, as festas de formatura, de debutantes,
trote de calouros, lembram verdadeiros ritos de passagem.
At as mais racionais adeses a partidos polticos e a correntes de
pensamento supem esse pano de fundo, no-justificado e injustificvel, em
que o homem se move em direo a um valor que o apaixona e que s
posteriormente busca explicitar pela razo.
Mito e razo se complementam mutuamente. No entanto, o mito,
recuperado no cotidiano do homem contemporneo, no se apresenta com a
abrangncia que se fazia sentir no homem primitivo. O nascimento da
reflexo permite a rejeio dos mitos prejudiciais ao homem. O exerccio da
crtica racional faz a diferenciao deles, legitimando alguns e negando outros
que levam desumanizao.
Para Gusdorf, "o mito prope todos os valores, puros e impuros. No
da sua atribuio autorizar tudo o que sugere. Nossa poca conheceu o
horror do desencadeamento dos mitos do poder e da raa, quando seu
fascnio se exercia sem controle. A sabedoria um equilbrio. O mito prope,
mas cabe conscincia dispor. E foi talvez porque um racionalismo estreito
demais fazia profisso de desprezar os mitos, que estes, deixados sem
controle, tornaram-se loucos".
DO MITO RAZO: NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA GRCIA ANTIGA
Advento da Polis, nascimento da filosofia: entre as duas ordens de
fenmenos os vnculos so demasiado estreitos para que o pensamento
racional no aparea, em suas origens, solidrio das estruturas sociais e
mentais prprias da cidade grega. (Jean-Pierre Vernant)
1. Introduo
Todos ns sabemos que os primeiros filsofos da humanidade foram
gregos. Isso significa que embora tenhamos referncias de grandes homens
na China (Confcio, Lao Ts), na ndia (Buda), na Prsia (Zaratustra), suas
teorias ainda esto por demais vinculadas religio para que se possa falar
propriamente em reflexo filosfica.
O que veremos o processo pelo qual se tornou possvel a
passagem da conscincia mtica para a conscincia filosfica na civilizao
grega, constituda por diversas regies politicamente autnomas.
2. A concepo mtica
As epopeias
Os mitos gregos eram recolhidos pela tradio e transmitidos
oralmente pelos aedos e rapsodos, cantores ambulantes que davam forma
potica aos relatos populares e os recitavam de cor em praa pblica. Era
difcil conhecer os autores de tais trabalhos de formalizao, porque num
mundo em que predomina a conscincia mtica no existe a preocupao
com a autoria da obra, j que o anonimato a consequncia do coletivismo,
fase em que ainda no se destaca a individualidade. Alm disso, no havia a
escrita para fixar obra e autor.
 Por esse motivo h controvrsia a respeito da poca em que teria
vivido Homero, um desses poetas, e at se ele realmente teria existido (sc.
IX a.C.?).
costume atribuir-lhe a autoria de dois poemas picos (epopeias):
Ilada, que trata da guerra de Tria (Tria em grego Ilion), e Odisseia, que
relata o retorno de Ulisses a taca, aps a guerra de Tria (Odisseu o nome
grego de Ulisses). Por vrios motivos, inclusive pelo estilo diferente dos dois
poemas, alguns intrpretes acham que so obras de diversos autores.
De qualquer forma, as epopeias tiveram funo didtica importante
na vida dos gregos porque descrevem o perodo da civilizao micnica e
transmitem os valores da cultura por meio das histrias dos deuses e
antepassados, expressando uma determinada concepo de vida. Por isso
desde cedo as crianas decoravam passagens dos poemas de Homero.
As aes heroicas relatadas nas epopeias mostram a constante
interveno dos deuses, ora para auxiliar um protegido seu, ora para
perseguir um inimigo. O homem homrico presa do Destino (Moira), que
fixo, imutvel, e no pode ser alterado. At distrbios psquicos como o
desvario momentneo de Agammnon so atribudos ao divina. nesse realando o fato deque o surgimento da racionalidade crtica foi o resultado
sentido a fala de Heitor: "Ningum me lanar ao Hades" contra as ordens do
destino! Garantote que nunca homem algum, bom ou mau, escapou ao seu
destino, desde que nasceu!"
O heri vive, portanto, na dependncia dos deuses e do destino,
faltando a ele a nossa noo de vontade pessoal, de livre-arbtrio. Mas isto
no o diminui diante dos homens comuns. Ao contrrio, ter sido escolhido
pelos deuses sinal de valor e em nada tal ajuda desmerece a sua virtude.
A virtude do heri se manifesta pela coragem e pela fora, sobretudo
no campo de batalha, mas tambm na assembleia, no discurso, pelo poder
de persuaso.
O preceptor de Aquiles diz: "Para isso me enviou, a fim de eu te
ensinar tudo isto, a saber fazer discursos e praticar nobres feitos".2 Nessa
perspectiva, a noo de virtude no deve ser confundida com o conceito moral
de virtude como o conhecemos posteriormente, mas como excelncia,
superioridade, alvo supremo do heri. Trata se da virtude do guerreiro belo
e bom.
A Teogonia
Hesodo, outro poeta que teria vivido por volta do final do sculo VIII
e princpios do VII a.C., produz uma obra com caractersticas que apontam
para a poca que se vai iniciar a seguir, com particularidades que tendem a
superar a poesia impessoal e coletiva das epopeias.
Mas mesmo assim, sua obra Teogonia (teo: deus; gonia: origem)
reflete ainda a preocupao com a crena nos mitos. Nela Hesodo relata as
origens do mundo e dos deuses, e as foras que surgem no so a pura
natureza, mas sim as prprias divindades: Gaia a Terra, Urano o Cu,
Cronos o Tempo, surgindo ora por segregao, ora pela interveno de
Eros, princpio que aproxima os opostos.
3. A concepo filosfica
. no perodo arcaico que surgem os primeiros filsofos gregos, por
volta de fins do sculo VII a.C. e durante o sculo VI a.C.
Alguns autores costumam chamar de "milagre grego" a passagem
do pensamento mtico para o pensamento crtico racional e filosfico.
Atenuando a nfase dada a essa "mutao", no entanto, alguns estudiosos
mais recentes pretendem superar essa viso simplista e a-histrica,
de um processo muito lento, preparado pelo passado mtico, cujas
caractersticas no desaparecem "como por encanto na nova abordagem
filosfica do mundo. Ou seja, o surgimento da filosofia na Grcia no foi o
resultado de um salto, um "milagre" realizado por um povo privilegiado, mas
a culminao de um processo que se fez atravs dos tempos e tem sua dvida
com o passado mtico.
Algumas novidades surgidas no perodo arcaico ajudaram a
transformar a viso que o homem mtico tinha do mundo e de si mesmo. So
elas a inveno da escrita, o surgimento da moeda, a lei escrita, o nascimento
da polis (cidade -estado), todas elas tornando-se condio para o surgimento
do filsofo. Vejamos como isso se deu.
A escrita
Geralmente a conscincia mtica predomina nas culturas de tradio
oral, onde ainda no h escrita. interessante observar que mythos significa
"palavra", "o que se diz". A palavra antes da escrita, ligada a um suporte vivo
que a pronuncia, repete e fixa o evento por meio da memria pessoal. Alis,
etimologicamente, epopeia significa "o que se exprime pela palavra" e lenda
"o que se conta".
 bem verdade que, de incio, a primeira escrita mgica e
reservada aos privilegiados, aos sacerdotes e aos reis. Entre os egpcios, por
exemplo, hierglifos significa literalmente "sinais divinos".
Na Grcia, a escrita surge por influncia dos fencios e j no sculo
VIII a.C. se acha suficientemente desligada de preocupaes esotricas e
religiosas.
Enquanto os rituais religiosos so cheios de frmulas mgicas,
termos fixos e inquestionados, os escritos deixam de ser reservados apenas
aos que detm o poder e passam a ser divulgados em praa pblica, sujeitos
discusso e crtica. Apenas um parntese esclarecedor: isso no significa
que a escrita tenha se tornado acessvel a todos. Muito ao contrrio,
permanece ainda grande o nmero de analfabetos. O que est em questo,
no entanto, a dessacralizao da escrita, ou seja, seu desligamento da
religio.
A escrita gera uma nova idade mental porque exige de quem escreve
uma postura diferente daquela de quem apenas fala. Como a escrita fixa a
palavra, e consequentemente o mundo, para alm de quem a proferiu,
necessita de mais rigor e clareza, o que estimula o esprito crtico. Alm disso,
a retomada posterior do que foi escrito e o exame pelos outros - no s de
contemporneos, mas de outras geraes - abrem os horizontes do
pensamento, propiciando o distanciamento do vivido, o confronto das ideias,
a ampliao da crtica.
Portanto, a escrita aparece como possibilidade maior de abstrao,
uma reflexo da palavra que tender a modificar a prpria estrutura do
pensamento.
A moeda
Por volta dos sculos VIII a VI a.C. houve o desenvolvimento do
comrcio martimo decorrente da expanso do mundo grego mediante a
colonizao da Magna Grcia (atual sul da Itlia) e Jnia (atual Turquia). O
enriquecimento dos comerciantes promove u profundas transformaes
decorrentes da substituio dos valores aristocrticos pelos valores da nova
classe em ascenso.
Na poca da predominncia da aristocracia rural, cuja riqueza se
baseava em terras e rebanhos, a economia era antes da moeda e os objetos
usados para troca vinham carregados de simbologia afetiva e sagrada,
decorrente da posio social ocupada por homens considerados superiores
e do carter sobrenatural que impregnava as relaes sociais.
A fim de facilitar os negcios, a moeda, que tinha sido inventada na
Ldia, aparece na Grcia por volta do sculo VII a.C. A moeda torna-se
necessria porque, com o comrcio, os produtos que antes eram feitos
sobretudo com valor de uso passam a ter valor de troca, isto , transformam-
se em mercadoria. Da a exigncia de algo que funcionasse como valor
equivalente universal das mercadorias.
A inveno da moeda desempenha papel revolucionrio, pois est
vinculada ao nascimento do pensamento racional. Isso porque passa a ser
emitida e garantida pela cidade, revertendo benefcios para a prpria
comunidade. Alm desse efeito poltico de democratizao, a moeda
sobrepe aos smbolos sagrados e afetivos o carter racional de sua
concepo: muito mais do que um metal precioso que se troca por qualquer
mercadoria, a moeda um artifcio racional, uma conveno humana, uma
noo abstrata de valor que estabelece a medida comum entre valores
diferentes.
A lei escrita
Drcon (sc. VII a.C.), Slon e Clisteres (sc. VI a.C.) so os
primeiros legisladores que marcam uma nova era: a justia, at ento
dependente da arbitrariedade dos reis ou da interpretao da vontade divina,
codificada numa legislao escrita. Regra comum a todos, norma racional,
sujeita discusso e modificao, a lei escrita passa a encarnar uma
dimenso propriamente humana.
As reformas provocadas pela legislao de Clstenes fundam a polis
sobre uma base nova: a antiga organizao tribal abolida e estabelecem-se
novas relaes, no mais baseadas na consanguinidade, mas determinadas
por nova organizao administrativa. Tais modificaes expressam o ideal
igualitrio que prepara a democracia nascente, pois a unificao do corpo
social abole a hierarquia fundada no poder aristocrtico das famlias.
O cidado da polis
Jean-Pierre Vernant, helenista e pensador francs, v no
nascimento da polis (por volta dos sculos VIII e VII a.C.) um acontecimento
decisivo que "marca um comeo, uma verdadeira inveno", que provocou
grandes alteraes na vida social e nas relaes entre os homens.
 A originalidade da cidade grega que ela est centralizada na agora
(praa pblica), espao onde se debatem os problemas de interesse comum.
Separamse na polis o domnio pblico e o privado: isto significa que ao ideal
de valor de sangue, restrito a grupos privilegiados em funo do nascimento
ou fortuna, se sobrepe a justa distribuio dos direitos dos cidados
enquanto representantes dos interesses da cidade. Est sendo elaborado o
novo ideal de justia, pelo qual todo cidado tem direito ao poder. A nova
noo de justia assume carter poltico, e no apenas moral, ou seja, ela
no diz respeito apenas ao indivduo e aos interesses da tradio familiar,
mas se refere a sua atuao na comunidade.
A polis se faz pela autonomia da palavra, no mais a palavra mgica
dos mitos, palavra dada pelos deuses e, portanto, comum a todos, mas a
palavra humana do conflito, da discusso, da argumentao. O saber deixa
de ser sagrado e passa a ser objeto de discusso.
A expresso da individualidade por meio do debate faz nascer a
poltica, libertando o homem dos exclusivos desgnios divinos, e permitindo a
ele tecer seu destino na praa pblica. A instaurao da ordem humana d
origem ao cidado da polis, figura inexistente no mundo coletivista da
comunidade tribal.
Portanto, o cidado da polis participa dos destinos da cidade por
meio do uso da palavra em praa pblica. Mas para que isso fosse possvel,
desenvolveu-se uma nova concepo a respeito das relaes entre os
homens, no mais assentadas nas suas diferenas, na hierarquia tpica das
relaes de submisso e domnio. Ou seja, "os que compem a cidade, por
mais diferentes que sejam por sua origem, sua classe, sua funo, aparecem
de uma certa maneira "semelhantes" uns aos outros". De incio a igualdade
existe apenas entre os guerreiros, mas "essa imagem do mundo humano
encontrar no sculo VI sua expresso rigorosa num conceito, o de isonomia:
igual participao de todos os cidados no exerccio do poder".
O apogeu da democracia ateniense se d no sculo V a.C., j no
perodo clssico, quando Pricles era estratego. bem verdade que Atenas
possua meio milho de habitantes, dos quais 300 mil eram escravos e 50 mil
metecos (estrangeiros); excludas mulheres e crianas, restavam apenas
10% considerados cidados propriamente ditos, capacitados para decidir por
todos.
Por isso, quando falamos em democracia ateniense, bom lembrar
que a maior parte da populao se achava excluda do processo poltico.
Alis, quanto mais se desenvolvia a ideia de cidado ideal, com a
consolidao da democracia, mais a escravido surgia como contraponto
indispensvel, na medida em que ao escravo eram reservadas as tarefas
consideradas "menores" dos trabalhos manuais e da luta pela sobrevivncia.
Mas no resta dvida de que, na fase aristocrtica anterior, havia ainda outros
tipos de privilgios. O que enfatizamos no processo a mutao do ideal
poltico e o surgimento de uma concepo nova de poder.
O ideal terico da nova classe dos comerciantes ser elaborado
pelos sofistas. Filsofos do sculo V a.C. (ver Captulo 19 - O pensamento
poltico grego).
O nascimento do filsofo
A grande aventura intelectual dos gregos no comea propriamente
na Grcia continental, mas nas colnias: na Jnia (metade sul da costa
ocidental da sia Menor) e na Magna Grcia (sul da pennsula itlica e Siclia).
Os primeiros filsofos viveram por volta do sculo VI a.C. e, mais
tarde, foram classificados como pr-socrticos (a diviso da filosofia grega se
centraliza na figura de Scrates) e agrupados em diversas escolas. Por
exemplo, escola jnica (Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito,
Empdocles). Escola itlica (Pitgoras), escola eletica (Xenfanes,
Parmnides, Zeno); escola atomista (Leucipo e Demcrito).
Os escritos dos filsofos pr-socrticos desapareceram com o
tempo, e s nos restam alguns fragmentos ou referncias feitas por filsofos
posteriores. Sabemos que geralmente, escreviam em prosa, abandonando a
forma potica caracterstica das epopeias, dos relatos mticos.
interessante notar que, enquanto Hesodo, ao relatar o princpio
do mundo (cosmogonia) e dos deuses (teogonia), refere-se a sua gnese ou
origem, as preocupaes dos primeiros pensadores levam elaborao de
uma cosmologia, pois procuram a racionalidade do universo. Isso significa
que, ao perguntarem como seria possvel emergir do Caos um "cosmos" - ou
seja, como da confuso inicial surgiu o mundo ordenado -, os pr-socrticos
procuram o princpio (a arch) de todas as coisas, entendido este no como
o que antecede no tempo, mas enquanto fundamento do ser. Buscar a arch
explicar qual o elemento constitutivo de todas as coisas.
A filosofia surgiu no sculo VI a.C. nas colnias gregas da Magna
Grcia e da Jnia. S no sculo seguinte desloca-se para Atenas, centro da
fermentao cultural do perodo clssico.
 As respostas dos filsofos questo do fundamento das coisas so as mais
variadas. Cada um descobre a arch, a unidade que pode explicar a
multiplicidade: para Tales a gua; para Anaxmenes o ar; para Demcrito
o tomo; para Empdocles, os famosos quatro elementos, terra, gua, ar e
fogo, teoria aceita at o sculo XVIII. Quando foi criticada por Lavoisier.

Atividades

1 Enumere e explique ao menos trs contextos em que o termo mito pode

ser usado.
2 Enquanto processo vivo de compreenso da realidade, o mito surge
como verdade. Quando pensamos em verdade, comum nos referirmos s
explicaes racionais em que a coerncia lgica garantida pelo rigor da
argumentao e da exigncia de provas. Explique de que forma os
primitivos concebiam o mito e qual a importncia para os mesmos.
3 Descreva, de acordo com o textos as funes do mito, explicando o que
o rito e a forma como os dois se relacionam.
4 A decorrncia do coletivismo o dogmatismo: a conscincia mtica
ingnua (no sentido de no crtica), desprovida de problematizao e supe
a aceitao tcita dos mitos e das prescries dos rituais. A adeso ao mito
feita pela f, pela crena. Explique a frase acima.

5- Perguntamos ento: o desenvolvimento do pensamento reflexivo deveria

decretar a morte da conscincia mtica? Esta pergunta est no texto,
responda a com os argumentos ali apresentados.

6 Qual o papel das Epopeias e da Teogonia na manuteno do mito.

7 Construa um pequeno texto, de no mnimo 15 linhas explicando a
importncia da escrita, da moeda, das leis escritas e da polis na passagem
do mito ao pensamento filosfico.