SOCIOLOGIA JURIDICA

La evolucin de la sociedad debe entenderse a partir de cinco elementos fundamentales

que son, conforme a la teora marxista, LOS MODOS DE PRODUCCION y que son los
siguientes:

Esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo y comunismo.

Cada modo de produccin gener sus clases sociales. As el esclavismo esclavos y

esclavistas, feudalismo seor feudal y siervo, Capitalismo burguesa y el proletariado.

En este evento no referiremos primordialmente a los modos de produccin esclavista,

feudalista y capitalista, este ltimo a partir del siglo XVIII

ESCLAVISMO.

Este modo de produccin, que es el primigenio de la sociedad, se caracteriza porque el

hombre no transforma la naturaleza solamente se apropia de los recursos que esta le
suministra. as recolecta frutales, sal, pesca, caza y en general recolecta aquello que
encuentra en su hbitat. Con el tiempo y dado que muchos productos no se encontraban
en el lugar de determinadas tribus sino en el de otras, fue menester satisfacer sus
necesidades mediante el trueque, es decir, el intercambio de productos con otras tribus.
Ejemplo, sal por pieles, frutas por madera. Etc.

Pero los sentimientos de prepotencia,y avaricia de poder, entre otros, determinaron que
esta actividad econmica del trueque fuera superada mediante las confrontaciones
blicas tribales. Surgen as las primeras guerras por la obtencin de los recursos
naturales y pronto algunas Tribus superan a otras obteniendo en esta victoria todos los
recursos que la tribu vencida mantena bajo su custodia y los Derrotados pasan a formar
parte de los elementos de los victoriosos y es as es como surge el modo de produccin
esclavista, que no es ms que aquellos grupos humanos vencidos en las
confrontaciones tribales y que se tienen como recursos para los vencedores.

Emergen asi en la historia econmica de los hombres las clases sociales de los esclavos
y los esclavistas. los primeros, los esclavos, sern dedicados a aquellos quehaceres de
menor vala como la recoleccin de alimentos, agua, construccion, etc. mientras Los
vencedores se dedicarn a la guerra, a obtener mayores ventajas econmicos para sus
grupos. En este modo de produccin la mayor riqueza la conforman el esclavo,esto es,
que las tribus ms poderosas sern aquellas que logren obtener mayor nmero de
esclavos, pues ello le facilitar mayor nmero de hombres para la guerra y el
ensanchamiento de sus reas de influencia.

En ese periplo humano, las tribus vencedoras logran acumular lo que se va denominar el
excelente economico, que va a generar la insuficiencia del modo de produccin esclavista
para Las relaciones econmicas que empiezan a surgir entre las Tribus. Cuando este
excedente econmico es suficientemente cuantioso se impone el paso a un nuevo modo
de produccin, pues las sucesivas acumulaciones del excedente econmico van
generando La dilapidacin de los recursos por parte de aquellas tribus ms fuertes.

FEUDALISMO.

Surge as el modo de produccin feudal cuya principal caracterstica Es que la riqueza no

reposa en el esclavo sino en la tierra. Sern ms poderosos aquellos que tengan mayor
nmero de tierras dentro de sus propiedades. Esta poca duro aproximadamente 1000
aos y se denomina del oscurantismo

Lo que hoy denominamos Estados, por aquella poca eran los reinos, gobernados por la
clase seorial, conformada por el rey y la nobleza y junto a ella lo que se denomina La
clase ociosa, esto es, el clero.

El orden econmico en el reino estaba conformado por feudos, esto es, tierras bajo el
seoro de un seor feudal. En dichos feudos la ley es aquella que impona el seor
feudal, los siervos estaban bajo su cuidado y se dedicaban a la labranza a campo abierto
y cuidado de esas tierras. El producto que generaba la misma se reparta en tres cuartas
partes para el seor feudal y una cuarta parte para la subsistencia de los siervos.

La relacin de dependencia entre el seor feudal y el ciervo era mayscula, bien podra
decirse que el siervo constitua para el seor feudal una cosa dentro de sus Pertenencias.
Por ello es comn,en las reglas sociales imperativas de la poca, "derechos" como el
derecho de pernada, esto es, que el primero que deberas de yacer con una mujer al
casarse, era el seor feudal antes que el marido de aquella. La propia vida del siervo era
propiedad del seor feudal.

No obstante esa relacin de dependencia personal entre siervo y seor feudal, su poder
estaba limitado por la ley divina o derecho natural divino.

El clero como regulador del derecho divino, fue la clase con mayor influencia en ese
milenio oscuro para la humanidad, mediante el despojo a los desposedos logro acumular
enormes fortunas que se repartan entre el centro de su poder Roma y sus obispos y
dems clrigos.

El conocimiento, el saber, estaba mediado por los dogmas judeocristianos y solo poda
tener la calidad de cientfico en cuanto coincidiera con los dictados bblicos cuya
interpretacin estaba autorizada slo a la clase ociosa y que impona su criterio mediante
la institucin ms sangrienta que ha conocido la humanidad: la Santa Inquisicin. Lo que
esta institucin considerara hertico, pagano, diablico se castigaba con la muerte. As
surgieron los mecanismos ms elaborados para la tortura como El Potro, Aplastamiento
de pulgares, la hoguera, extraccin de uas, aplastamiento del crneo,la pera, el pndulo,
la doncella de hierro,la silla, etc, etc, que slo buscaban con la mayor precisin causar
dolor sin producir la muerte, la que slo sobrevena una vez el infeliz"confesaba" su
presunta blasfemia.
Como quiera que este modo de produccin entorpeca las relaciones econmicas y
fundamentalmente el comercio, dado que el paso de mercanca de feudo a feudo
generaba el pago de impuestos lo que, obviamente, encareca su valor, pues cada seor
feudal cobraba por el uso de un puente, el camino real, etc., se consolido el paso a un
nuevo modo de produccin que sera el capitalismo, pero entre este periodo feudal y
capitalismo, existe una transicin denominada Estado Absolutista

I. ESTADO ABSOLUTISTA.

Dentro de la concepcin de Estado, no limitado como el estado feudal, basado sobre la

estructura social de dependencia personal, seor Y siervo, encontramos que en el estado
absolutista existe la identidad entre soberano y estado, Al igual que entre moral y
derecho, entre estado y religin y que el poder estuviese entregado por Dios al soberano,
por tanto la ley del soberano se confunda con la ley natura dada por Dios. En el
soberano radica El Estado y necesariamente el poder legal y la justicia.

La pena se concibe como un castigo, como la expiacin o pecado, se pena a quien se ha

rebelado contra el soberano o lo que seria lo mismo que contra Dios. Esto no se pone en
duda y no hay posibilidad de discutir que el Estado es quien tiene la potestad de imponer
penas.

El fundamento especfico de la potestad de imponer penas no es otro que el

reconocimiento del hombre hecho a semejanza de Dios, lo que se castiga es su rebelin
contra el soberano y en contra de Dios en ltimo trmino.

El Estado absoluto viene a constituir el estado necesario entre la sociedad de la baja edad
media y la sociedad liberal, esto es, permite el acelerado ascenso y desarrollo de la
Burguesa y la necesaria acumulacin de excedente de capital.

La rpida expansin del comercio no poda adaptarse al sistema econmico Feudalista y

el nuevo sistema bancario internacional comenz a desarrollarse para satisfacer las
crecientes necesidades del comercio.

Con la aparicin de los comerciantes y banqueros surgi una nueva clase: los Burgueses,
que no eran ni reyes, ni aristcratas, ni campesinos, ni artesanos, ni comerciantes locales,
ya que constituyen un cuerpo independiente del cual dependeran, en breve, las dems
clases desde El rey hasta el siervo este ltimo, que conformara el denominado
proletariado.

El Estado absoluto implica la concentracin total del poder y el uso ilimitado de el,
Necesario para el posterior desarrollo del capitalismo. Por ello la pena, denomidas
SUPLICIOS, no poda tener sino las mismas caractersticas y constituir un medio ms
para realizar el objetivo capitalista. Tambin por ello se destaca que la ejecucin de la
pena en el estado absolutista, consiste fundamentalmente en la explotacin de la mano
de obra. El sujeto es enviado a las galeras o casa de trabajo, antecedentes de la prisin,
para producir mercancas. Pero lo fundamental es convertir el trabajo en mercanca

MICHAEL FOUCAULT., en su obra Vigilar y Castigar, nos ilustra sobre las formas de
castigo del suplicio. Veamos

"EL SUPLICIO.

I. EL CUERPO DE LOS CONDENADOS

(11) Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a "pblica retractacin ante la

puerta principal de la Iglesia de Pars", adonde deba ser "llevado y conducido en una
carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de peso en la
mano"; despus, "en dicha carreta, a la plaza de Grve, y sobre un cadalso que all habr
sido levantado [debern serle] atenaceadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su
mano derecha, asido en sta el cuchillo con que cometi dicho parricidio,1 quemada con
fuego de azufre, y sobre las partes atenaceadas se le verter plomo derretido, aceite
hirviendo, pez resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuacin, su
cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos
en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento".2

"Finalmente, se le descuartiz, refiere la Gazette d'Amsterdam.3 Esta ltima operacin fue

muy larga, porque los caballos que se utilizaban no estaban acostumbrados a tirar; de
suerte que en lugar de cuatro, hubo que poner seis, y no bastando an esto, fue forzoso
para desmembrar los muslos del desdichado, cortarle los nervios y romperle a hachazos
las coyunturas. . .

"Aseguran que aunque siempre fue un gran maldiciente, no dej escapar blasfemia
alguna; tan slo los extremados dolores le hacan proferir horribles gritos y a menudo
repeta: 'Dios mo, tened piedad de m; Jess, socorredme.' Todos los espectadores
quedaron edificados de la solicitud del prroco de Saint-Paul, que a pesar de su avanzada
edad, no dejaba pasar momento alguno sin consolar al paciente."

Y el exento 4 Bouton: "Se encendi el azufre, pero el fuego era tan pobre que slo la piel
de la parte superior de la mano qued no ms que un poco daada. A continuacin, un
ayudante, arremangado por encima de los codos, tom unas tenazas de acero hechas
para el caso, largas de un pie y medio aproximadamente, y le atenace primero la
pantorrilla de la pierna derecha, despus (12) el muslo, de ah pas a las dos mollas del
brazo derecho, y a continuacin a las tetillas. A este oficial, aunque fuerte y robusto, le
cost mucho trabajo arrancar los trozos de carne que tomaba con las tenazas dos y tres
veces del mismo lado, retorciendo, y lo que sacaba en cada porcin dejaba una llaga del
tamao de un escudo de seis libras.5

"Despus de estos atenaceamientos, Damiens, que gritaba mucho aunque sin maldecir,
levantaba la cabeza y se miraba. El mismo atenaceador tom con una cuchara de hierro
del caldero mezcla hirviendo, la cual verti en abundancia sobre cada llaga. A
continuacin, ataron con soguillas las cuerdas destinadas al tiro de los caballos, y
despus se amarraron aqullas a cada miembro (....)".

1 * Parricidio, por ser contra el rey, a quien se equipara al padre. [T.]

2 1 Pices originales ft procdures du procs fait Robert-Franois Damiens, 1757, t. MI,

pp. 372-374.

3 2 Gazette d'Amsterdam, 1 de abril de 1757.

4 ** Exento: oficial de ciertos cuerpos, inferior al alfrez y superior al brigadier. [T.] 5 *

Escudo de seis libras: cierta moneda de la poca. [T.]

II. EL MERCANTILISMO.

Con el mercantilismo se desmorona la dependencia personal del feudalismo para ser

sustituida por la dependencia de las cosas, por la diferencia entre capital y trabajo, Lo cual
trae una revisin del concepto de Estado, pues ste no puede estar ligado al soberano o a
Dios, Se trata de romper todas las ataduras personales y surge el Estado burgus y sus
clases sociales: Burguesia y proletariado, Sustentado en el contrato social y divisin de
poderes.

Esta concepcin del Estado tienes un correlato con la pena y por ello concepciones como
las de Kant, la pena busca restaurar el imperativo categrico, o las de Benthan, disciplinar
al proletariado Para la produccin industrial o, como lo veremos posteriormente en este
curso, para FEUERBACH, La pena es intimidacin psicolgica general. En sntesis estas
teoras giran en utilizar el miedo, la racionalidad del hombre o su libre albedrio.

Cuando se asienta definitivamente el capitalismo en Europa, la pena, surgiran ideologias

como el positivismo que conforme a Ferry, Lombroso Y Garofalo, no poda ser
simplemente restauracin del orden jurdico por la intimidacin general, sino que debera
ser la defensa del nuevo orden social. Por ello es delito no es contravencin al orden
jurdico, sino dao social y el delincuente un peligroso social Un anormal que pone en
peligro el nuevo orden. Su patologa ser biolgica por ello se habla de medidas de
seguridad y no de penas, pero esto ser de estudio subsiguientemente.

III. LA REVOLUCIN INDUSTRIAL.

La Revolucin Industrial fue el proceso histrico que marc a toda la historia de la

humanidad, debido a su crueldad y despotismo. Este proceso tuvo lugar entre la segunda
mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX, y se desarroll, en Inglaterra, dando pie a la
instauracin del modo de produccin capitalista y al surgimiento de las clases sociales
denominadas Burguesa y Proletariado.

Debido a este enorme proceso histrico, se sufrieron gigantescas transformaciones a

nivel socioeconmico, tecnolgico y cultural en el mundo social y econmico de la poca.
Debemos preguntarnos que posibilit el surgimiento de la revolucin industrial?

Entre los plurales factores que,en nuestro criterio, posibitaron ese surgimiento de la
revolucin industrial, uno de ellos fue el cisma religioso propiciado por la reforma
protestante que, a la postre, permiti el surgimiento del mtodo positivo mediante el cual
se logra materializar en avances cientficos las leyes que gobiernan la naturaleza, pues no
existe la camisa de fuerza del clero judeo cristiano que exiga que todo conocimiento se
confrontara con la Biblia.

A) REFORMA PROTESTANTE

Se conoce como Reforma protestante, o simplemente la Reforma, al movimiento religioso

cristiano, iniciado en Alemania en el siglo XVI, que llev a un cisma de la Iglesia catlica
para dar origen a varias iglesias y organizaciones agrupadas bajo la denominacin de
protestantismo.

La Reforma tuvo su origen en las crticas y propuestas con las que diversos religiosos,
pensadores y polticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado
en los usos y costumbres de la Iglesia catlica, especialmente con respecto a las
pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad.

El movimiento recibir posteriormente el nombre de Reforma Protestante, por su

intencin inicial de reformar el catolicismo con el fin de revitalizar el cristianismo primitivo,
y la importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por los prncipes cristianos
alemanes en 1529 contra un edicto del Emperador Carlos V tendiente a anular la
tolerancia religiosa que haba sido legalmente concedida los principados alemanes.

Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como
el movimiento de la Devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una
piedad laica anti eclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del
humanismo la sigui en gran medida.

Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las
doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En
particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia catlica medieval, que
permita y justificaba prcticas como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un
verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido.

La Reforma protestante dependi del apoyo poltico de algunos prncipes y monarcas

para poder formar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias
nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y
Juan Calvino.
Martn Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo.

El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn

Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos.

En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la

Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le
contrat para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la
capital del ducado de Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio
Romano Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico
en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por
la supremaca en los asuntos temporales y terrenales.

Las indulgencias

En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las

indulgencias (documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos
consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de
prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que
expondr pblicamente su opinin contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina
que la sustentaba.

Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con
respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de
Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que
sera su doctrina sobre la salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las
95 tesis de Wittenberg y se consider el comienzo de la Reforma Protestante.

Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero
se convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Catlica.
En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma
Iglesia Catlica. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin
de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia Catlica. Lutero
arriesgaba adems su vida, ya que poda ser declarado hereje por la jerarqua
eclesistica y ser condenado a la hoguera.

La Reforma Luterana

Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a

sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que
reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente
estaba desafiando el dominio de la Roma papal.

Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal

prctica mediante escritos que la imprenta difunda por toda Alemania. Lutero haca un
llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una
reforma de la Iglesia Catlica alemana; afirmaba tambin, de acuerdo a su interpretacin
de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna
ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad
universal. Lutero criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica,
reducindolos a solo dos, que l pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba
tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia
Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica
amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo
excomulg, es decir, lo dej separado de la comunidad de la Iglesia Catlica.

Bula Exsurge Domine de Len X, que amenaza a Lutero con la excomunin.

En 1521, el recin elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro Imperio Romano) (rey
de Espaa como Carlos I) convoc una Dieta (asamblea de todas las autoridades del
imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la misma para explicar
su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba
decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su
doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio,
hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica.

A partir de entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora

de la Iglesia Catlica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran tambin reyes de
Espaa, la defensa del catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad
espaola, durante siglos.

La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de

vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y
que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a
Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse
en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la
Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus
doctrinas, en un sentido que Lutero no haba previsto, como producto de la doctrina de
Lutero de la interpretacin libre de las Escrituras.

Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y

denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas
las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de
casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino,
segn sus interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las mismas
propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad privada y repartir todos los
bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes
radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y
posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual.
La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos protestantes
sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y miles de protestantes fueron
ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente ms
importante de esta reforma radical, Thomas Mntzer.

Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad
era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia
cristiana. Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosigui
sus guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529 consigui un
periodo de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin religiosa en Alemania.

En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a
los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del
Papa, pero los prncipes y seores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de
la Dieta, y a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre
de Protestantes.

En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent

conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una
doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a
asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos
de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier acuerdo y en su
lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan
sistemticamente todos los principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran
pronto su ejemplo, redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la
cristiandad occidental se haba dividido irremediablemente.

El emperador Carlos V en Mhlberg, pintado por Tiziano.

Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaa contra la
liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V present su campaa no
como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se
haban rebelado contra su emperador; en su ejrcito haba sobre todo tropas espaolas,
pero tambin nobles protestantes que no se haban unido a la liga y que permanecan
fieles a Carlos V. El ejrcito de Carlos V derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la
gran batalla de Mhlberg. Pareca que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue
ocupada por las tropas del emperador germnico.

Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa de Alemania,

pero su triunfo haba asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los catlicos como
a los protestantes, que teman que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos
estos nobles van a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V
anulando las ventajas conseguidas por la victoria de Mhlberg.

En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas espaolas, los

nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que escapar hacia Italia,
mientras su poder y autoridad se derrumbaban en Alemania.
Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firm
la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda profesar la religin que
quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo,
todos los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin. Finalizaba as el sueo
de Carlos V de mantener la unidad religiosa en sus dominios.

La Reforma Protestante en Inglaterra

Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero, Ulrico
Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John Wyclif,
reformador medieval, probablemente an ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia
de Inglaterra.

Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interes
por los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el cardenal Thomas
Wolsey, a quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico
convencido, y un ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por ello
fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La
Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor
de las prerrogativas del papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de
Inglaterra se haya separado de la Iglesia Catlica a mediados del siglo XVI, no por
aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por
iniciativa del rey Enrique VIII.

Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el
Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en jefe de la Iglesia de
Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su
gobierno, solo se prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia
Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia Catlica en beneficio de la
Corona Real.

Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de edad,
se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra,
pues se redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del
Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y
sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresin concreta de
la reforma de la Iglesia de Inglaterra.

En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane Grey
(coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se produjo una breve
guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayora) Mara I
de Inglaterra, quien rpidamente abrog las reformas religiosas introducidas durante el
reinado de Eduardo VI y someti nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de
Inglaterra, en noviembre de 1554.

Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn fueron

suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui a los partidarios de la
independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de
ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa).

Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media hermana,
Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de Inglaterra tratando
de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostr
inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin embargo,
la poltica internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar
cada vez ms apoyo al bando protestante.

Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la

supremaca catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de
Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el
Libro de Oracin Comn (con aquellos pequeos cambios introducidos por Cranmer) con
su texto en ingls y no en latn. Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la
Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderacin que en general sigui
teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradicin medieval.

Isabel I persigui cruelmente a los catlicos durante su reinado.

REVOLUCION INDUSTRIAL

Retomando el tema de la revolucion industrial podriamos sintetizar sus cambios en el

modo de produccion feudal asi.

El principal cambio que se experiment fue el paso del trabajo manual y artesanal al
trabajo automatizado e industrial, que se desarroll gracias a la aparicin de la mquina,
enemigo nmero uno del Proletariado, pero amigo inseparable de la Burguesa.

Uno de los acontecimientos ms importantes que acompa a la Revolucin Industrial

durante todo su desarrollo fue el Movimiento Obrero. ste fue el resultado de los aos de
sufrimiento y hambre que trajo consigo el desempleo generado por la utilizacin de las
mquinas en los procesos de manufactura. El principal objetivo de este movimiento fue la
abolicin del Capitalismo, para dar paso a un nuevo modo de produccin, el Socialismo.

Las innovaciones tecnolgicas ms importantes fueron la mquina de vapor y la

denominada Spinning Jenny, una potente mquina relacionada con la industria textil.

SPINNING JENNY: UNA DE LAS MQUINAS MS RELEVANTES DE LA

REVOLUCIN INDUSTRIAL

La Spinning Jenny es una hiladora multi-bobina. Fue inventada alrededor de 1764 por
James Hargreaves en Stanhill, cerca de Blackburn, Lancashire en el noroeste de
Inglaterra (Aunque Thomas Highs es otro candidato identificado como el inventor). El
dispositivo redujo dramticamente la cantidad de trabajo requerida para producir hilo,
dando a un solo trabajador la capacidad para trabajar con ocho o ms carretes a la vez.
Su inventor, James Hargreaves, la invent accidentalmente debido a que su hijo sobregir
una mquina y de esa manera obtuvo una mquina que teja con ms hilos ya que la
lanzadera volante de John Kay innov en la rapidez de la misma

CONCLUSIONES

1) La Revolucin Industrial fue un proceso histrico que marc profundamente al

Capitalismo, pues gracias a ella se logr desarrollar en formas jamas conocida el
comercio, que es la base del modo de produccin capitalista.

2) La Revolucin Industrial ayud a que aumentara en forma extraordinaria, nunca

sospechado la produccion industrial y tambien el desempleo del campesinado que con la
ley de los cercados fue obligado a emigrar a las ciudades, porque la aparicin de la
mquina en la industria fue el principal factor que hizo que el hombre fuera reemplazado
en sus labores productivas, obligndolo a vender su fuerza laboral casi por cualquier
precio que le ofrecieran y se forj tambien la produccin en lnea

3) La Revolucin Industrial ayud en gran parte a que las sociedades de hoy se

clasifiquen, de manera muy demarcada, en estratos sociales que ayudan, a su vez, al
aumento de la discriminacin entre ricos y pobres.

4) La revolucin industrial gener el surgimiento, como ya vimos, de dos clases sociales

la burguesa y el proletariado. La primera es la duea de los medios de produccin esto
es las fbricas mquinas utensilios de trabajo etctera la segunda, el proletariado, por el
contrario son los trabajadores quienes slo enajenan su trabajo por lo que se denomina
salario, que conforme a David Ricardo, se defina como el emolumento que se pagaba por
la fuerza de trabajo, necesario para subsistir pero sin posibilidad de reproducirse.

V. DISCIPLINAMIENTO INGLES.

JEREMAS BENTHAN. (1748 a 1832)

La necesidad de disciplinar a las masas rurales desplazados de la ciudad, de entrenarlas

y someterlas a la dura disciplina fabril, en un mundo austero en el cual el trabajo
reglamentado por otros hombres y el encierro en la fbrica, reemplazaba el trabajo con
horarios regulados por el sol y las estaciones, fue satisfecha en Inglaterra por la ideologa
disciplinaria, inspirada por las sectas protestantes puritanas.

En esta corriente se inscribe John HOWARD, quien era un pacfico terrateniente que en
1773, siente el impulso mstico de prestar un servicio a los presos y con ello a la
humanidad, lanzndoselo a recorrer todas las crceles europeas y publicar en 1777 su
obra El estado de las Prisiones.

HOWARD, crea en el pecado universal y, por ende, al igual que los cuqueros, en el
poder curativo de las plegarias, la meditacin y la introspeccin . As, el aislamiento en las
celdas y el orden en el trabajo eran las condiciones para que se p redujera la conversin
del reo.
Esta tradicin viene a coincidir con las tesis de los Mdicos de Edimburgo y las de
Harthey, que sostenan la enfermedad nica, o sea que se negaban a diferenciar entre
cuerpo y psiquis, con lo cual concluan que la causa de cualquier enfermedad se hallada
en la indisciplina de los pobres, la embriagu, la holgazanera, el desorden sexual, etc.

Por ello, tanto en hospitales como en las crceles resultaba til e indispensable ensear a
los pobres a ser devotos, dciles y autodisciplinados. Estas teoras llevaron a creer que
una vez que el cuerpo de los pobres fuera sometido a la di sucio lina, adquiriran el gusto
por el orden y por ello deban someter a los pobres a u n entrenamiento que debera
hacerse en una institucin.

As el moralismo puritano de las sectas protestantes se recubri de. N argumento

cientfico que permita el aislamiento, silencio, orden y disciplina en una institucin.

Quien ideo la mquina o institucin para disciplinar a los pobres fue JEREMAS
BENTHAN (1748 a 1832). Ideolgicamente BENTHAN, fue un positivista, esto equivale a
decir, culto al hecho, negacin de toda metafsica, racionalidad entendida como utilidad
para producir placer y no dolor, la utilidad pblica entendida como la suma de las
felicidades individuales y su mxima era "la mayor felicidad posible para el mayor nmero
posible", principio muy arraigado en la tica inglesa claramente burguesa.

Para BENTHAN el hombre no tiene ningn derecho anterior ni independiente del Estado,
ni tampoco la moral se distingue del derecho, pues, si no se afectan ciertos derechos es
porque resulta til no hacerlo.

La pena en este esquema tiende a devolver una cantidad igual de dolor, porque ello es til
para disciplinar conforme a u n sistema de penas y recompensas. Para qu este sistema
funcione se requiere que opere una cuantificacin exacta, matemtica del dolor inferido.
Al punto que se dice que quiso proyectar una mquina para azotar, con el fin de que la
cantidad de dolor no dependiera de la fuerza o empeo del ejecutor.

La mayor creacin de BENTHAN, fue lo que se denomin como PANOPTICO, verdadera

mquina para disciplinar, donde con el mnimo esfuerzo se obtiene el mximo de control,
esto es el mnimo de privacidad o de evasin de la vigilancia.

Se trata de una obra arquitectnica consistente en una torre central con corredores
dispuestos radialmente, en forma que desde el centro basta volverse para mantener la
visin de lo que sucede en todo el edificio. Nada perturba la arquitecta de esa estructuras
adems los vigilados viven en constante tensin, pues no puede vigilar a sus guardianes,
saben que son observados y sometidos a control.

Esta mquina la propuso BENTHAN para cualquier institucin como hospitales, fbricas,
escuelas, cuarteles, en fin cualquier establecimiento en el cual un hombre o pocos de
ellos este al cuidado de muchos.
En la crcel anterior al PANOPTICO, los presos no estaban aislados y, por consiguiente,
constituan un poder conforme a su jerrquica propia, aspecto que se pierde con el
PANOPTICO.

WILLIAM GODWIN.

EN 1793 este seor pblica una obra que se opone a las tesis de HOWARD y BENTHAN,
denunciando que el PANOPTICO era u n procedimiento que aniquilaba la imaginacin y
el progreso de la mente en los seres humanos, pues el aislamiento embruteca y era ms
una sancin a la mente que al cuerpo negando toda posibilidad de mejora. no obstante
dichas crticas, a la postre, estas no impidieron la implementacin en Inglaterra del
PANOPTICO.

CARACTERSTICAS DEL DISCIPLINAMIENTO INGLES.

1- el DISCIPLINAMIENTO ingles fue u n movimiento tpicamente burgus que anunciaba

su discurso de orden econmico.

2- en ese discurso el delito era estudiado como una enfermedad, producto de la i

indisciplina de los pobres que no se adaptaban a la racionalidad urbano-industrial, a la
produccin en lnea y a la remuneracin conforme a la ley de Ricardo. La pena buscaba
adaptar l sujeto a la produccin industrial mediante la is cipolina del PANOPTICO

3- este discurso plante un abierto moralismo en todos los rdenes.

4- Como resultado de ese moralismo las prisiones fueron concebidas como mquinas
para disciplinar para la produccin industrial.

5- la pena aspira a adaptar al reo al medio de produccin en lnea o lo que es lo mismo al

modo de produccin capitalista propio de la revolucin industrial.

VI. PARADIGMA. DEL. CONTRATO

CESARE BECCARIA. 1738. 1794. SU OBRA MS. IMPORTANTE fue:

" Dei delitti e delle pene"

Como ya lo sealamos Inglaterra tomo la delantera en la acumulacin de capital, con lo

cual la burguesa inglesa tomo la hegemona del poder mundial.

En Europa continental la burguesa segua en su pugna con la clase seorial y con ese fin
elaboro un discurso contemporneo al DISCIPLINAMIENTO ingles se basa en el l llamado
Paradigma del Contrato.

La clase seorial era tributaria del pensamiento teocrtico del estado absolutista que
propugnaba por una concepcin orgnica de la sociedad y que justificaba el poder de la
nobleza.
Ese derecho natural teocrtico se fundaba en u n orden natural en el cual la sociedad se
entenda como un gran organismo que se compona de partes u rganos, cada uno de los
cuales tena asignada una funcin por mandato divino y como era lgico, a la nobleza le
corresponda la cabeza de ese organismo, esto es, el poder poltico.

En ese organismo no existan mayoras, pues las clulas en un organismo no votan sino
que cumplen una funcin que corresponde al tejido del cual forman parte. A esta
concepcin la burguesa opuso el discurso del paradigma del contrato que se sustentaba
as:

En tanto que el organismo es algo natural, el contrato es artificial, hecho por el hombre. Si
la sociedad es una creacin artificial, contractual, la nobleza puede ser desplazada de su
posicin hegemnica por una modificacin del contrato.

Esa es la clave de la teorizacin contractualista: los hombres devenan libres para

contratar, con derechos anteriores a los de la sociedad y que no podan ser negados por
esta. El burgus libre poda oponerle a la nobleza sus derechos anteriores al contrato y
modificar el contrato desplazando a la nobleza. Poda incluso llegar ms lejos y oponerle
a la nobleza un derecho de resistencia incluso de revolucin.

El crimen es esta ideologa no es ms que la decisin de un hombre libre de violar el

contrato social. Si el acceso a la riqueza se establece conforme a unas pautas
contractualistas quien pretender acceder a esa riqueza por caminos prohibidos en el
contrato, viola el contrato social.

El delito, pues, no es ms que la decisin libre de quienes no tenan riquezas y optan para
acceder a ella por un camino no autorizado contractual ente y, la pena es la reparacin
pecuniaria del dao ocasionado con la violacin del contrato.

Cando la sociedad se concibe metafricamente como un enorme contrato, la violacin de

ese contrato obligan a una reparacin, pero como quienes violan el contrato son los
pobres lo nico que puede quitrselo para la reparacin es lo nico que ofrecen al
mercado. Su fuerza de trabajo y por ello la Pena se convierte en la privativa de la libertad
por cierta cantidad de tiempo que le impide al reo ofrecer su nico bien, es decir, su
capacidad laboral.

Cabe recordar que en este momento histrico El Progreso de la razn era lineal, que las
medidas eran lineales, que se procuraba la simplificacin de pesos y medidas para
facilitar el comercio, as como el fraccionamiento de la moneda.

Ese afn lleva a que las penas se tabulen matemticamente y se sancion con sistema
de penas fijas como garanta de la inviolabilidad del contrato social.

Otra contradiccin es que la vctima del delito no cobraba nada por el dao a el
ocasionando, pues los bienes del reo, si los tena, pasaban a las arcas estatales.
VII. CONTRACTUALISMO TALIONAL DEL DEPOTISMO ILUSTRADO

INMANUEL KANT 1724. 1804.

La razn, tal como lo entenda la burguesa, era el conocimiento racional, es decir una
potencialidad que permita el acceso a un conocimiento en forma que pudiera
evidenciarse de idntico modo a cualquiera que ensayase el mismo camino intelectual.
Ejemplo. La ley de ebullicin, su paso de Lquido a gaseoso y de este a slido. Es decir la
razn no era ms que el conocimiento MOSTRABLE que excluye tajantemente el
adquirido por la fe.

Se considera a INMANUEL Kant (1724-1804), como el gran filsofo occidental que pone
las bases de la sociedad pluralista moderna, esto es que siempre que en la historia una
sociedad debi establecer una coexistencia pluriideologica debi admitir que hay algo a
lo que no puede llegar el pensamiento demostrable y que obliga al respeto a la conciencia
ajena.

Al investigar Kant, los lmites de la razn que llamo pura descubri que las cosas en s, lo
real por as llamarlo, no puede ser alcanzado por esta razn porque esta humanamente
limitado por el tiempo y el espacio.

Con esta razn pura Kant, no poda construir el modelo para extraer reglas de conducta
por lo cual concibi, paralelamente a la razn pura, una razn prctica que lo Conduce a
encontrar la conducta tica y que responde a lo que denomino IMPERATIVO
CATEGRICO, es decir el mandato recibido por la propia conciencia, sin ningn clculo
especulativo, o sea independientemente de tener en cuenta la amenaza de un castigo o la
expectativa de u n premio.

Por el contrario lo que se llama Kant IMPERATIVO HIPOTTICO, son las acciones que
responden a premio o castigos.

Sigue Kant, planteando, que si el imperativo categrico se da en la conciencia de cada

uno, esto significa que las otras conciencias son tan dignas y autnomas como la ma.

Kant frmula el imperativo categrico con lo que constituye su regla de oro:

"Obrar nicamente segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne en ley universal", es decir que lo que quiero para mi tambin lo quiero para todos los
hombres o, lo que resulta igual: " nunca debe nadie tratarse a s mismo ni tratar a los
dems como u n simple medio, sino como fin en s mismo".

Hasta aqu el aporte Kantiano, tiene el mrito de restaurar un mensaje que Occidente
haba olvidado merced al clero egosta y prepotente de la religin judeo cristiana. Pero a
partir de aqu Kant, se muestra como garante no de la burguesa sino del denominado
Despotismo Ilustrado, que se define como la actitud poltica de la clase seorial que vea
que al antigua estructura de poder estaba quebrado y que deba salvar algo de su
antiguo rgimen antes de la crisis total, es decir antes de que el capitalismo absorbiera
todo el estado absolutista.

Para Kant, el imperativo categrico requera de una garanta externa, que era el derecho.
Cuando alguien violaba el imperativo categrico, el derecho deba restablecerlo, mediante
una pena que era el talin (imposicin de la misma cuota de dolor), que no tena otro fin
que restablecer el imperativo categrico, porque cualquier otro fin hubiera sido inmoral. Si
la pena hubiera querido disciplinar al reo, estara ella desconociendo la esencia del
imperativo categrico, pues utilizara a la persona como medio y no como fin en s misma.

Pero si es el Estado quien viola el imperativo categrico, la respuesta kantiana, fue

claramente tributaria de la ideologa del despotismo ilustrado, esto es, que no haba
derecho a rebelin frente a la opresin, porque esto destruira al Estado y
consecuencialmente al imperativo categrico, introducindose el caos, que sera la tu era
de todos contra todos.

Por malo que fuese el Estado, siempre sera mejor que el caos, que sera la di solucin
del contrato social. Con esta lgica, el peor enemigo sera el revolucionario y por
consiguiente se le podra Eliminar.

En conclusin la criminalidad o el delito era el resultado de la decisin libre de un hombre

de violar el imperativo categrico y la pena era la imposicin de la misma cuota de dolor al
dao ocasionado (talin) a fin de restablecer el imperativo categrico.