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Pero, de dnde nos viene la fe? Podemos responder con toda seguridad que esta fe
la hemos recibido de nuestra madre la Iglesia, ya que slo por su confesin de Cristo vino
ella a ser la comunidad de los creyentes y la Iglesia Cristiana. Ella es su cuerpo, y como
comunidad de fe, la Iglesia es la predicacin de Cristo que tiene conciencia de s misma. Ante
esta realidad, K. Adam dice que todo el que busca a Cristo sin la Iglesia, todo el que slo se
fa de su inteligencia y de la crtica, renuncia a la posibilidad de hallar al Cristo viviente. Y
es que si no tuviramos a la Iglesia viva, en que Cristo se realiza ininterrumpidamente, los
Evangelios y las Cartas de los Apstoles seran para nosotros letra muerta.
K. Adam agrega que sin el testimonio de la Iglesia, las noticias bblicas sobre Jess
resultaran insuficientes. La Iglesia y la Sagrada Escritura se compenetran, no se les debe
separar, porque la Sagrada Escritura es la expresin literaria y eco de su originaria conciencia
de Cristo, de su experiencia ntima de Cristo. Es claro el cristocentrismo de la dogmtica
catlica, cuya fuente, como hemos dicho, es la Iglesia.
Tal postura no considera el cristianismo como un movimiento de vida, sino como algo
muerto, algo petrificado, cuya fosilizacin puede y debe ser descubierta en sus estratos
histricos. Podemos decir entonces que tal crtica bblica desconoce el misterio de lo vivo. Y
por eso no puede comprender el cristianismo de Cristo ni el cristianismo de hoy.
Y ahora, cmo hay que definir ms inmediatamente esta fe? Nuestra fe en Cristo no
es un acto de conocimiento puramente natural, no es una conclusin meramente racional que
yo pueda sacar de premisas apoyadas en medios filosficos e histricos, como ya manifest
K. Adam. Nuestra fe contiene ms bien un elemento irracional, o mejor dicho, suprarracional.
Es cierto que hay una causa externa: la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia, pero esta
testificacin externa no basta. Dir nuestro autor, apoyado en la doctrina de Santo Toms,
que la causa principal y propia de la fe es ms bien una causa interna: la gracia, por slo Dios
operada.
Sin embargo, no podemos afirmar que nuestra fe en Cristo es una pura experiencia
ntima de la gracia. En nuestra fe en Cristo concurren fuerzas naturales y sobrenaturales: la
gracia de Dios por una parte, y el hombre con sus facultades tico-intelectuales. K. Adam
explica: la gracia despierta e ilumina nuestros esfuerzos mentales para penetrar los
fundamentos racionales del Cristianismo, de modo que a la luz de la gracia nos resultan claros
sus motivos de credibilidad, aun cuando todava hay oscuridades. El hecho de que, no
obstante esas oscuridades, demos un pleno y convencido s a Cristo es obra de nuestra
voluntad movida por la gracia.
Como resultado dogmtico de las luchas arrianas, que negaba que Jess tuviera la
misma condicin divina que Dios Padre, podemos sentar que Cristo no es Dios de segundo
orden, un Dios por gracia. Es, antes bien, Dios mismo, la manifestacin histrica de Dios
mismo. Es Hijo consustancial de Dios, engendrado desde la eternidad por necesidad de la
vida ntima de Dios, no creado por gratuita voluntad.
De la pugna contra el docetismo, que consideraba que el cuerpo de Jess era aparente
y que su humanidad no era verdadera, la fe cristiana sostuvo que Cristo no es un Dios
caminante por la tierra, a semejanza de los dioses paganos hechos hombres, sino un verdadero
Dios-hombre.
Por su parte, la superacin del apolinarismo, que afirmaba que en Cristo, el espritu o
intelecto no era humano sino divino al encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida
por el mismo Verbo, llev, desde entonces, que la teologa eclesistica recalcara
expresamente que Dios se hizo hombre mediante anima, por medio del alma humana, y no,
por tanto, en lugar de ella. En Cristo est la divinidad y la plena y perfecta humanidad.