Mayo 2017

1 Del porfirismo a la Revolucin, David Alfaro Siqueiros, 1976

Legitimacin de la
violencia durante la
Revolucin Mexicana
* Patricio Corts
Fotografas Nelly Olivos
** Francisco Javier Gutirrez

* Analista poltico y periodista independiente.

**Tiene estudios de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la U.N.A.M. y de
Psicoterapia Psicodnamica en el Instituto de Estudios para la Salud Mental de la Fundacin
Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, A.C. Actualmente es profesor de Historia del
pensamiento en el Centro de estudios Cinematogrficos (CEC).

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 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

Introduccin

E
n el recorrido por la violencia en las diferentes
etapas de la historia de Mxico, la Revolucin no
poda estar ausente, un acontecimiento que cost
cientos de miles de vidas, donde el Estado, por toda una
dcada, perdi el monopolio del ejercicio legtimo de la
violencia.

El presente texto busca analizar, desde una visin pol-

tica, sociolgica y psicoanaltica, cmo el modelo eco-
nmico y poltico de la etapa conocida como Porfirismo
gest las condiciones necesarias para legitimar la violen-
cia en los antagonistas durante la Revolucin.

El mismo Simn Freud, si bien se manifiesta decepcio-

nado frente a la confrontacin violenta en Europa, reco-
noce: Acabar con las guerras es imposible; mientras las
condiciones de existencia de los pueblos sean tan dis-
tintas y tan violentas entre ellos (Freud, 1984, p. 123).

Dentro de este contexto, la violencia ejercida por los
ejrcitos revolucionarios resulta legitimada ante la pr-
dida de legitimidad del gobierno en turno. Entendemos
al ejercicio legtimo de la violencia como parte del con-
trato social y organizativo de la sociedad que sede la
ejecucin de la fuerza judicial y penal al gobierno para
salvaguardar el Estado de Derecho. La confrontacin ar-
mada es parte de la prdida de la homeostasis social que
origin una respuesta agresiva entre diversos grupos.
De acuerdo con Antonio Gramsci, el Estado est consti-
tuido por un gobierno que tiene la fuerza y una sociedad
civil que, a su vez, aporta la aceptacin. Si la clase domi-
nante no lograse imponer su visin hegemnica, no ha-
bra aceptacin del pueblo y la fuerza sera insuficiente
para sostener el rgimen (Portantiero, 1977). Por lo tan-
to, cuando los lderes revolucionarios logran romper la
visin hegemnica impuesta, convocan a las masas y se
da el estallido violento.
3 Relieve en broce de Elisa Ponzanelli en la Plaza de los Frisos,
Chihuahua.
2 Juan O'Gorman captur en este mural, ,
ubicado en el castillo de Chapultepec, el
inhumano trato que reciban los peones en las
haciendas.
Porfirismo y deber
de obediencia
Recordemos que, hablando de poder, la
legitimidad surge del consenso, es decir,
cuando los ciudadanos estn de acuerdo
en obedecer al gobernante y ste no nece-
sita usar la fuerza para mantenerse, salvo
en casos aislados. Porfirio Daz lleg al po-
der en 1876 con un amplio consenso, era
el hroe de la guerra contra los franceses.
Don Porfirio, se le deca popularmente de
cario, gobern con mano dura, fungien-
do como figura de padre autoritario.
En este contexto, Thomas Hobbes, Jean
Jacques Rousseau y Sigmund Freud ubi-
can un pacto como base y fundamento del
Estado, la sociedad civil y la cultura. En sn-
tesis, es donde los individuos ceden una
parte de sus libertades para poder quedar
al amparo de la proteccin que implica vi-
vir en sociedad. Freud advierte que la ten-
sin entre la agresividad, que pugna por
surgir, y el esfuerzo de reglamentarla est
siempre latente, en lo que conocemos co-
mo el malestar en la cultura, es decir, la ar-
quitectura cultural desva las pulsiones de
sus fines originales a fines sociales (Freud,
1984). A su vez, el pacto social acta en

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forma simultnea en la construccin de los deberes, que
son administrados en el Supery de los individuos, que
proyectan hacia el mbito social la represin y control de
los deseos y pulsiones del Ello, en aras de mantener la su-
pervivencia mediante el grupo.
Hobbes, por su parte, afirma que el deber de obediencia
de los gobernados queda suspendido cuando el Estado
no cumple con sus funciones de garantizar el orden, la
paz social y los derechos naturales, ya que rompe su ra-
zn de ser. El deber de obediencia a cambio de protec-
cin es la esencia del pacto (Hobbes, 1992).
El sistema econmico, sostenido por el gobierno de Daz e
ideado por un grupo denominado los Cientficos, hoy los
llamaramos Tecncratas, fue intensificando las contradic-
ciones sociales: ricos cada vez ms ricos y pobres cada vez
ms pobres, al grado que estos ltimos vieron en peligro
su subsistencia misma. De acuerdo con Thomas Hobbes
cuando el pan escasea el hombre se levanta en armas,
por lo que el estallido social era inminente y el Plan de
San Luis, donde Francisco I. Madero invita a levantarse en
armas al pueblo mexicano el 20 de noviembre de 1910,
sirve ms como efemride que como una fecha donde el
levantamiento fue generalizado.
4 En el Mural Del porfirismo a la Revolucin, David Alfaro Siqueiros muestra a un Porfirio Daz envuelto en el remolino de la adulacin de quienes se sentan
beneficiados por el rgimen.
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En este contexto, podemos citar a Ren Kas (1989) que
explica como los miembros de un grupo toman la visin o
propuesta de uno de sus integrantes para poner en accin
la puesta en escena de fantasas primitivas que determi-
nan en consecuencia la organizacin del conjunto en un
todo solidario partiendo de una serie de pactos. La res-
puesta vincular y social responde a la desestabilizacin en
el psiquismo de cada uno dando la posibilidad de producir
efectos en el sujeto que lo desorganizan; del mismo modo,
el pacto vincular social apuntala actos para estabilizar al
grupo. En este sentido la organizacin social y econmica
rompe con estos pactos alentando las respuestas de odio
y frustracin hacia aquellos que tienen el poder.
Norberto Bobbio (2009) reconoce que la guerra no nece-
sariamente es antittica del derecho, ya que est legitima-
da cuando se trata de un medio para restaurar un derecho
establecido o cuando es el instrumento para instaurar
un derecho nuevo, siendo este el caso de la guerra por
revolucin.
Las masacres, como la de Ro Blanco en 1907 y Cananea en
1906, dejaron al descubierto que el rgimen no tolerara
la bsqueda pacifica de derechos laborales por parte la
clase trabajadora, misma que carecan de las prestaciones
que hoy conocemos. A su vez, se ha documentado que
 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

muchos trabajadores agrcolas vivan una esclavitud de fac-

to, siendo obligados a trabajar para determinado patrn,
recibiendo un insuficiente salario que los forzaba a endeu-
darse en las llamadas tiendas de raya, generando deudas
eternas que les impedan abandonar la hacienda. De igual
forma los castigos fsicos como los azotes impuestos por
el patrn eran prctica comn, a pesar de estar prohibidos
por la constitucin de 1857, vigente entonces. El Estado de
hecho estaba incumpliendo con la obligacin de proteger
a una parte importante de sus ciudadanos, aunque muchos
no los vieran como tales, ya que el proletariado y el campe-
sinado, en la prctica, eran vistos como inferiores.

Sin embargo, el rgimen, incluso durante la lucha armada,

conserva legitimidad frente a las clases privilegiadas como
son los hacendados y empresarios. Recordemos que en El
miedo a la libertad , Erich Fromm sostiene que para quie-
nes comulgan con ideas autoritarias no existe el concepto
de igualdad, para ellos, el mundo se compone de dos tipos
de seres humanos: aquellos que tienen poder y los inferio-
res que llegaron al mundo para obedecer (Fromm, 2005).

En contraparte, podemos suponer que entre ciertas clases

medias y jvenes polticos, debi existir cierta inconformi-
dad al ser relegados, polticamente hablando. El gabinete
de Porfirio Daz, al arrancar el siglo XX, estaba compues-
to casi en su totalidad por hombres que rebasaban los 80
aos, en un pas donde el 92 por ciento de la poblacin no
tena ni los 50 aos. El relevo generacional era la excepcin,
no la regla (Colegio de Mxico, 1981, p. 980).
Un sostn simblico del poder durante el Porfiriato era la
idea de progreso nacional, mismo que se debilit ante
una importante crisis econmica en 1908 donde se dio una
hambruna al caer la produccin de alimentos (Colegio de
Mxico, 1981, p. 992). As mismo las estadsticas macroeco-
nmicas reflejaban que el modelo econmico empezaba a
dar muestras de agotamiento, cay el ya devastado sala-
rio, mientras la gran industria acababa con los pequeos
talleres, pero no era capaz de absorber la mano de obra de
estos, por lo que el nmero de migrantes hacia los Estados
Unidos creci (Meyer, 2013, p. 478).
Daz, en la clebre entrevista con el periodista estadouni-
dense James J. Creelman, reconoce verbalmente la adultez
de sus hijos al afirmar que Mxico est listo para eleccio-
nes libres, pero en los actos al encarcelar a su principal opo-
sitor, Madero, niega dicha libertad, invitando al parricidio.
Cabe mencionar aqu la definicin del mismo Fromm de
autoridad irracional asentada sobre la violencia, fsica o
emocional, cuya finalidad principal es explotar a otras per-
sonas, situacin que se encuentra en los regmenes autori-
tarios, caracterstica que casi todos los autores confieren al
Porfirismo. En contraparte, est la autoridad racional que
tiene sus races en la capacidad cuya funcin es ayudar a
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5 En el mural La dictadura, Diego Rivera plasm como los
dictadores, de diversas pocas y lugares , son sostenidos por las
armas, mientras a su vez apoyan la explotacin, es decir la autoridad
irracional se hace presente.
los dems a cumplir con una determina-
da tarea, papel que intentan jugar algu-
nos lderes revolucionarios, aunque en
la prctica a veces se comportaron como
autoridad irracional.
Dentro del mismo marco terico, en aque-
llas relaciones donde prevalece la autori-
dad racional existen componentes como
la admiracin, el respeto y la gratitud, ge-
nerndose cierta empata, como sucede
con algunos caudillos. As mismo, frente
a la autoridad impuesta, surgir la hosti-
lidad y el resentimiento, aunque el miedo
tambin puede provocar un sentimiento
de admiracin hacia el explotador, por
lo consecuente, el explotado alejar de
su conciencia sentimientos que pueden
ser peligrosos para su subsistencia. Entre
los que conformaran las huestes revolu-
cionarias, el temor se fue disipando para
abrir la puerta a la hostilidad.

6 Grace Greenwood, en La minera, 1935, pint en el Mercado Abelardo L. Rodrguez lo cruel
de la explotacin minera durante el porfirsmo.
Desde el punto de vista psicoanaltico, lo que Rene Kas lla-
mara el Pacto Denegativo explica cmo se sostuvo la vio-
lencia y la agresin de los grupos sociales dominantes de
la poca hacia los grupos sometidos por la fuerza econmi-
ca y contundente de las instituciones. Las operaciones de
represin, denegacin, renegacin, desmentida y rechazo
que forman parte de las salidas a la inestabilidad psquica
ponen de manifiesto la operacin global de los sujetos, ante
el peligro de la constitucin orgnica y psquica que vivan
los campesinos y obreros. Los grupos gobernantes genera-
ron un Pacto Denegativo sosteniendo al Contrato Narcisista
y perverso de las instituciones (Kas, 1989). Estos grupos
en el poder, pusieron en crisis los vnculos que producen
la homeostasis social haciendo que surjan alianzas incons-
cientes, propias de las fuerzas primitivas inconscientes en
campesinos y obreros. Frente a los estados lmites y primi-
tivos el Pacto Denegativo sirve para contener y reprimir las
tendencias agresivas e incestuosas de sus miembros, para
que el Contrato Narcisista Grupal pueda establecerse.
Resulta importante mencionar que al hablar de Porfirio
Daz regularmente se hace como el smbolo de un sistema,
es decir de un conjunto de elementos. El dictador sali del
pas cuando lo que conocemos como Revolucin Mexicana
estaba en etapas tempranas (mayo de 1911), o sea que si
este personaje por s solo hubiese sido la causa el conflic-
to, ah hubiese acabado; pero en un nimo unificador se ha
manejado como el centro de la lucha fratricida. Es impor-
tante entenderlo como el smbolo de un sistema que no
cay con su renuncia. Recordemos que la gran mayora de
los soldados revolucionarios eran analfabetas, no lean los
peridicos, Daz seguramente les era ajeno, no as el hacen-
dado que los explotaba, la autoridad local que abusaba4de
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su poder, el empresario, etctera.
Sumemos que el grupo conocido co-
mo los Cientficos influa de manera
directa en las decisiones del clebre
dictador.
Incluso aquel modelo econmico
cuyo sostn principal eran las ha-
ciendas fue fundado antes de la
llegada de Daz al poder, una buena
parte de los despojos a las comuni-
dades originarias se dio durante la
etapa conocida como la Reforma,
al privatizar las tierras comunales.
Mas, fue durante la gestin de Daz
que se da la pacificacin del pas y,
por tanto, se consolida el modelo. Es
entonces que el presidente, genera
un imago de ente todo poderoso
que lo convertir tambin en chivo
expiatorio, absorbiendo no slo sus
culpas, que no son pocas, sino las de
todo un sistema.
Violencia no poltica
La guerra en s legitima cierto tipo de violencia, concentra-
da en el intercambio de disparos, quiz, y slo quiz, hasta
una ejecucin por razones polticas, pero toda la violencia
ocurrida fuera de la batalla?, la venganza sangrienta con-
tra los catrines?, fusilar a quien no tuviese callos en las
manos?, violaciones? Durante la guerra, los sistemas inhi-
bitorios se relajan y se da rienda suelta al deseo de vengan-
za, cimentado en un rencor de clase. El honor y la venganza
se concentran en la causa. La estimacin pblica o de sus
pares difcilmente se ver afectada por algn acto violento
ejercido contra personas fuera de la tropa.
El binomio frustracin-agresin juega un papel importan-
te en los individuos que en conjunto formaron las fuerzas
revolucionarias. Hablamos de que muchos de los rifles es-
taban en manos de hombres que llevaban en sus hombros
aos de vejaciones y privaciones, con las inevitables frus-
traciones que esto lleva, la agresin estaba latente desde
antes del estallido.
Al respecto Freud (1984) en su texto Consideraciones de
actualidad sobre la guerra y la muerte (escrito durante y
sobre la Primera Guerra Mundial) afirma que, en estado de
guerra, la comunidad se abstiene de todo reproche y cesa
la yugulacin de los malos impulsos dando pie a actos de
brutalidad.
Si bien el padre del psicoanlisis nos dice que la cultura
domina la inclinacin del hombre hacia la agresin, es-
to cambia en el estado de guerra donde los mecanismos
 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
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inhibidores pierden fuerza. Considera que el inconscien-

te se vuelve inaccesible a la representacin de la muerte
propia, sanguinario contra los extraos y ambivalente en
cuanto a las personas queridas, situacin proveniente de
nuestro estado primitivo del que nos hemos alejado y al
que retornamos durante la guerra.
En El malestar en la cultura reconoce el aspecto dual de la
rebelin:
Cuando en una comunidad humana se agita el
mpetu libertario, puede tratarse de una rebelin
contra algunas injusticias establecidas, favore-
ciendo as un nuevo progreso de la cultura y no
dejando, por tanto, de ser compatible con esta;
pero tambin puede surgir el resto de la persona-
lidad primitiva que an no ha sido dominado por
la cultura, constituyendo el fundamento de una
hostilidad contra la misma (Freud, 1984, pp. 39-40).
Por otro lado, recordemos que el individuo al
entrar en el grupo queda subordinado a la masa
bajo ciertas condiciones que le permiten supe-
rar las represiones de sus emociones pulsionales
inconscientes.
masa campesina que conformaba las
huestes revolucionarias. As, los peri-
dicos, en manos de clases pudientes,
lo atacaron dando una imagen de
debilidad del presidente electo, mien-
tras el otro extremo, los campesino se
sentan ms cerca del Plan de Ayala
que desconoca a Madero bajo el le-
ma de Tierra y Libertad, aspiraciones
ms cercanas al combatiente revolu-
cionario, a la bola, como se le conoci.
Hctor Aguilar Camn hace una clara
diferenciacin entre dos revoluciones
una con direccin burguesa dentro
del sistema y otra agraria popular
cuya mxima expresin es el zapatis-
mo (Colmenares, Gallo, Gonzlez, y
Hernndez, 1984. p 137).

Complejidad y divergencia
de la relacin de
fuerzas y smbolos
En los eventos violentos de la segunda dcada del
siglo XX, hubo diversas facciones con diversos ob-
jetivos, por un lado estaban personajes que busca-
ban restaurar el orden democrtico que podramos
resumirlos en una guerra civil y, por otro, aquellos
abiertamente revolucionarios cuyas acciones van
encaminadas a instaurar nuevos derechos para
ciertas clases sociales. Zapata afirma la tierra es
de quien la trabaja en un intento por romper la
concepcin capitalista de la propiedad privada
que impona la modernidad. Villa, donde ostenta
el poder, instaura la educacin pblica gratuita.

Por lo tanto, la Revolucin Mexicana fue un fen-

meno complejo donde la lucha se dio en varios
frentes y con distintos sustentos econmicos, so-
ciales e ideolgicos. La convocatoria de Madero
de sufragio efectivo, no reeleccin se centra en
la lucha por la democracia donde la disputa era
por el poder poltico, buscando una legitimidad
que jams logr. Las clases altas vean en riesgo
sus privilegios, mientras la democracia era un con- 7 Miles de hombres se armaron con lo que pudieron
cepto demasiado abstracto y lejano para aquella contra el rgimen.

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8 En Sufragio efectivo,
no reeleccin, Juan
OGorman, nos muestra
al apstol de la
democracia, triunfante,
imagen que casi todo
mexicano ha visto en
alguna parte.
La idea de democracia maderista no al-
canza a universalizarse, pues obreros y
campesinos no encuentran el benefici
en ella, sobre todo porque se conserva la
concepcin liberal de democracia basado
en la proteccin del individuo y la propie-
dad privada.
Madero no logra consolidar el poder, ni
legitimarse, pero s se convierte en mrtir
de la causa al ser asesinado por rdenes
de Victoriano Huerta, es decir, no logra le-
gitimarse como lder revolucionario pero
su muerte lo transforma en el apstol de
la democracia.
La lucha de Venustiano Carranza (pre-
sidente municipal de Cuatro Cinegas,
Coahuila, en el Porfiriato) se centr en
la legalidad del poder combatiendo a
Huerta. Igual que Madero recibi la legiti-
midad tras la muerte, ya que se le conoce
como el padre de la Constitucin de 1917,
la cual fue parte del pacto que recoge al-
gunas de las demandas revolucionarias
y fue la base del proyecto de nacin de
Mxico durante la mayor parte del siglo
XX.
Paradjicamente Carranza se opona a la
carga social de la Constitucin, pero la
mayora del Constituyente de Quertaro
se impuso, es decir, la verdad histrica se
disocia de la historia de bronce hecha para
fomentar el nacionalismo. La que en algu-
na vez fue definida, desde la propagan-
da priista, como la primera constitucin
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social del siglo XX, tiene como imagen principal a un per-
sonaje cuyo inters se centraba en derechos polticos como
el votar y ser votado, no en logros obreros y campesinos.
Personajes ms slidos y los arquetipos revolucionarios por
excelencia son Francisco Villa y Emiliano Zapata, cuyas fi-
guras estn con tinta indeleble en el imaginario popular, el
primero es la venganza, el segundo el ideal de justicia, que
en una revuelta armada se entremezclan en ambos perso-
najes. En el imaginario social aparecen como el Hroe de
Carl Jung siendo personajes muy valientes, fuertes y con un
toque de ignorancia. Cabe resaltar que esto sucede en el
imaginario, si hacemos un anlisis histrico ms profundo,
podramos sorprendernos de lo avanzado de las propues-
tas de estos caudillos.
Zapata queda legitimado como una autoridad real basada
en la admiracin y la cercana a la causa campesina con el
lema de Tierra y Libertad. La tierra smbolo de la riqueza
en un Mxico rural, donde el 85 por ciento de las tierras cul-
tivables estaban concentradas en el uno por ciento de la
poblacin, era la aspiracin de gran parte de los mexicanos,
por lo que esta demanda era el ncleo central de la revolu-
cin del sur, el territorio en disputa. Genera empata ya que
usa un sombrero grande, de esos que protegen del sol, su
atuendo es ms cercano al del pueblo, se niega a sentarse
en la silla presidencial, resulta un smbolo de las aspiracio-
nes del campesinado.
Hoy la mayora de los historiadores coinciden en que si bien
el zapatismo no representaba una de las ms importantes
fuerzas armadas de la poca, el tronco ideolgico del agra-
rismo s constituy una aportacin significativa. Fue una
causa en favor de los ms desprotegidos, trabajando en una
nueva reparticin de los bienes de produccin y relaciones
de poder.
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 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez

Por su parte, Doroteo Arango, alas

Francisco Villa, es la imagen de la
venganza, se dice que su familia fue
ultrajada por un hacendado y de ah
se volvi cuatrero, es el macho alfa
restaurador del honor. El nico que
ha invadido Estados Unidos (que ro-
baron la mitad del territorio mexica-
no), es quien puede tomar ciudades
y acuar su propia moneda, un hom-
bre que puede desatar una sangrien-
ta batalla slo porque le dijeron que
le faltan huevos (Taibo 2014).

As define Paco Ignacio Taibo II la ti-

ca villista: La palabra se cumple, no
se traiciona a un compadre, no se le
roba a un pobre, no se viola a una
mujer y s en cambio se le seduce, se
casa uno con ella, por la iglesia, por el
juez, con varias si es necesario; no se
respeta a los ricos ni a los curas sino
9 En los murales del Palacio de Gobierno de Chihuahua Aarn Pia a los maestros de escuela, se prote-
dibujo un Zapata con caractersticas de hroe mitolgico. ge a los nios (Taibo II, 2014. p. 49).
Alberga un toque de machismo que
a su vez sera retomado como el es-
tereotipo de macho mexicano, como
Entindase universalidad como la idea de buscar que una lo muestra Sabina Berman en su obra
causa sea abrigada por sectores ms amplios, Emiliano teatral, que despus sera pelcula,
Zapata comprenda que la lucha agraria y la obrera tenan Entre Villa y una mujer desnuda.
distintas necesidades, pero un enemigo esencial, como
queda de manifiesto en las siguientes lneas de la carta que Restauracin del Estado
envi al general Mungua sobre la Revolucin Rusa:
Al momento de querer restaurar el
Es preciso no olvidar que en virtud y por efecto de Estado con un gobierno revolucio-
la solidaridad del proletariado, la emancipacin del nario, la venganza ya no tiene lugar
obrero no puede realizarse si no se realiza a la vez la y la justicia debe ser institucionaliza-
libertad del campesino. De no ser as, la burguesa da, por lo que aquella que se hace
podra poner estas dos fuerzas la una contra la otra, por propia mano, tambin debe ser
y aprovecharse de la ignorancia
de los campesinos para combatir
y refrenar los justos impulsos de
los trabajadores del mismo mo-
do que si el caso se ofrece, podr
utilizar a los obreros poco cons-
cientes y lanzarlos contra sus her-
manos del campo. En ese sentido
Zapata trabaja en lo que Jacques
Rancire denominara el repar-
to de lo sensible, en una nueva
redistribucin del poder (Guilli,
2007, p. 306)
10 Francisco Villa es mostrado cabalgando de espaldas, sin perder
de vista a sus hombres por Aarn Pia, en los murales de
Chihuahua, ciudad donde es, quiz, el hroe ms admirado.

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erradicada. El Estado, o mejor dicho el go-
bierno, reclama el monopolio legtimo de
la violencia. Para erradicar la justicia en
manos de particulares es necesario hacerlo
tambin simblicamente, por lo que tanto
Villa como Zapata son emboscados y ase-
sinados para consolidar las instituciones
recin surgidas.
En los magnicidios de Villa y Zapata, apli-
ca un controvertido concepto conocido
como Razn de Estado que implica actuar
por encima de la ley en favor del Estado,
que histricamente se ha utilizado para fa-
vorecer al rgimen exterminando oposito-
res. Si bien el Estado, representado por el
gobierno, tiene por definicin el monopo-
lio legtimo de la violencia, dicha legitimi-
dad descansa en un orden jurdico, que a
su vez es parte esencial del Estado mismo,
o sea no toda violencia ejercida desde el
poder cuenta con cierta legitimidad.
De hecho, el parricidio poltico marcar a la
Revolucin: Madero se revela contra la fi-
gura de padre autoritario de Daz, luego es
asesinado por Huerta quien era miembro
de sus fuerzas armadas. Carranza muere al
intentar frenar el paso de Obregn hacia la
presidencia. Cuando Obregn muere ase-
sinado, el sospechoso histrico es Plutarco
Elas Calles, su hijo poltico. Es hasta que las
reformas cardenistas consolidan un pacto
fraterno cuando se logra la estabilidad.
Cabe mencionar que Freud (2012), en su
obra Ttem y tab, muestra el parricidio
como un acto fundacional de la ley paterna
dando cuenta de la determinacin histri-
ca en la subjetividad, tratando de mostrar
la manera en que la historia est presente
articulando y organizando represivamente
el aparato psquico y social. El cambio radi-
cal en las condiciones de la vida oprimida
tiene una salida a la alianza fraterna de los
hijos del padre perverso constituyendo un
espacio para el fundamento de la autode-
terminacin y la igualdad. La necesidad
del Padre como condicin necesaria del or-
den simblico en el que se inscribe el suje-
to psquico y social muestra la propensin
a proyectar desde el Pacto Narcisita a los
elegidos del grupo para ejercer y adminis-
trar la violencia contra el padre idealizando
a los hermanos mayores y envolvindolos
de las proyecciones del grupo.
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Si bien, la lucha armada se dio principalmente entre 1910
y 1920, la pacificacin no fue inmediata, de hecho la gue-
rrilla duro dcadas y siguieron conflictos como la Guerra
Cristera. Es hasta el sexenio de Lzaro Crdenas cuando se
da el reparto agrario que se percibe un reparto de la rique-
za, aunque sea en lo simblico, nada ms importante para
un campesino que la tierra, la madre tierra. El petrleo el
oro negro regresa a las manos del pueblo, se ve que el
brazo revolucionario puede alcanzar al gran capital extran-
jero que se negaba a cumplir la Ley Federal del Trabajo.
En lo poltico se crea el Partido Nacional Revolucionario
(1929) y Crdenas lo consolida al transformarlo en el
Partido Revolucionario Institucional, que aglutina las prin-
cipales fuerzas polticas generando un nuevo pacto polti-
co, ahora en su seno se darn por dcadas las diputas por
el poder, fuera de ah no sern toleradas.
Crdenas, sin mencionarla como tal, convoca a la exoga-
mia pensada como medida preventiva frente a los herma-
nos de la horda primitiva de Totem y tab (Freud, 2012),
11 La trinchera de Jos Clemente Orozco donde el dolor de la
lucha revolucionaria es latente se ha vuelto la imagen por
excelencia del revolucionario.
donde se sigue el ejemplo del padre perverso envidiado
que es asesinado por la posesin de todos los bienes para
s. La rivalidad aparecer como amenaza permanente y con
el precio de la retaliacin que pone en crisis la continuidad
del nuevo sistema poltico del naciente Estado mexicano.
El pacto social se convierte en culpa que mantiene al Padre
gobierno, que prometa, todo cuanto la fantasa infantil an-
helaba (el amparo, providencia e indulgencia) a cambio de
lo cual se obligaba a honrar su vida. Al mismo tiempo, los
hermanos se aseguraron recprocamente la vida, se obliga-
ron a que ninguno de ellos fuera a ser tratado como todos
trataron al Padre, extendiendo la prohibicin.
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 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
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Mitificacin y desmitificacin de la bien no se cumplieron todos los idea-

Revolucin Mexicana
La Revolucin como smbolo se vuelve un terreno en dis-
puta, el partido en el gobierno durante el resto del siglo
XX la tomar como objeto de legitimacin, es el Partido
Revolucionario Institucional, o sea, la Revolucin institucio-
nalizada con lo contradictorio que pueda sonar.
Enrique Florescano escribe en La funcin Social de la his-
toria (2012): La reconstruccin utilitaria es antigua y se ha
prolongado hasta los tiempos actuales. Este evento es una
muestra clara del discurso y la historia oficiales que por d-
cadas han buscado legitimidad en aquellos acontecimien-
tos violentos que sirven para imponer la visin hegemnica
que requiere el rgimen. Se colocan a la mayora de los li-
deres revolucionarios en mismo saco para sintetizar el pro-
ceso, en las mismas ceremonias y sepulcros quedan unidos
quienes lucharon entre s.
Dira Carlos Monsivis (2011) en La Cultura mexicana del si-
glo XX que el trmino Revolucin Mexicana:
Suprime casi por decreto la diferencias entre faccio-
nes, ideologas y caudillos [] es un mandato de uni-
dad y luego, por su impresionante vigor semntico,
resulta simultneamente la jefatura del hombre fuer-
te en turno y el homenaje a la creacin de institucio-
nes y a las transformaciones de toda ndole ( p. 54).
Se le da la categora de mito por ser un relato fundacional,
no de la creacin del mundo como tal, pero s de un nuevo
Mxico surgido de un complejo evento sangriento, donde si
les revolucionarios, s se cimentaron
nuevas relaciones sociales y econ-
micas, surgi un nuevo pacto social,
entre otras cosas. Fue una revolucin
puesto que derrumbo todo un siste-
ma para instaurar otro. La narrativa de
la Revolucin, por lo menos, intent
cumplir la funcin de explicar el orden
moral del sujeto dentro de su grupo,
una de las caractersticas que confiere
Joseph Campbell al mito en La msca-
ra de Dios (1991).
En el texto Emergencia de la mstica
de la Revolucin Mexicana, la espe-
cialista en anlisis del discurso, Rosa
Nidia Buenfil, expone el carcter mti-
co de la retrica de la Revolucin:
La Mstica de la Revolucin
Mexicana (MRM) emerge como
una fase del pensamiento que
pretende dar un sentido ltimo
y definitivo a todo un movi-
miento de transformacin po-
ltica, intelectual, moral y social
en torno a la nacin mexicana,
permeando todos los mbitos
de la vida colectiva y dotando
de unidad a la fragmentacin
resultante de los movimientos
involucrados en la Revolucin.

12 En el Monumento a la Revolucin fueron enterrados diversos personajes revolucionarios que durante el

evento armado fueron enemigos. Todos cupieron en un mismo costal, dentro de la retorica oficialista.

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 Mayo 2017

Si bien la MRM no establece un princi- As el mito revolucionario jug el carcter legitimador du-
pio religioso como articulador de los rante la mayor parte del siglo XX que hoy se pretende dar a
fragmentos, la forma como impregna la democracia electoral. No es fortuito que cuando Mxico
lo social, adquiere caractersticas cuasi- entr de lleno al neoliberalismo, con el Tratado de Libre
religiosas en el sentido de que se eri- Comercio de Norte Amrica, irrumpiera violentamente en la
ge como el principio incuestionable escena el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN),
que garantiza la unidad de la nacin. apropindose de un smbolo de la Revolucin Mexicana.
Adems, despliega todo un sistema Adquiere relevancia internacional justo cuando se hablaba
normativo y simblico de frmulas y del Fin de la historia.
prescripciones que aparecen como om-
nipresentes y como la personificacin Aquellos 70 aos de supuesta paz que alardeaba el r-
del principio revolucionario (Buenfil, gimen se ven interrumpidos, el EZLN usa inicialmente la
1993, p 21). violencia para difundir su discurso, es Zapatista, dice, el
hroe retornando, amplios sectores de la sociedad, como
Podemos decir que la omnipotencia los estudiantes universitarios, solicitan su reconocimiento
del antiguo rgimen Porfirista, como ejrcito, mientras paradjicamente pugnan por que
retorn para ser restituida al el gobierno mexicano no los aniquile con las armas. Llegan
Padre Gobierno que se funda- a disputarle la legitimidad de la violencia al rgimen.
menta en el presidencialismo,
transfigurado en nico y omni-
potente poder. El monotesmo
religioso tom la estructura del
centralismo y federalismo que
conserva la contradiccin entre
los pobres y las clases gobernan-
tes. Conservamos la pretensin
de constituir un gobierno que
funcione como legitimador de la
ley y de la interaccin de los pac-
tos sociales.

Freud expresaba en Moiss y el

monotesmo, que se simboliza en
el padre:

El padre vuelve a ser el je-

fe de la familia, pero ni con
mucho tan irrestricto co-
mo lo fuera el padre de la
horda primordial. El animal
totmico cede pas al dios
siguiendo unas transicio-
nes bien ntidas () Luego,
de una manera vacilante,
acontece el ulterior pas de
adorar a un slo dios y, por
ltimo, sobreviene la de-
cisin de atribuir a un dios
nico todo poder y de no
tolerar a otros dioses junto
a l. Slo as se restaur el
imperio del padre de la hor-
da primordial y pudieron
13 En Liberacin, Jorge Gonzlez Camarena en 1963 hizo su crtica al sistema
ser repetidos los afectos posrevolucionario con la figura de un campesino atado y una mujer marcada
que sobre l recaan (Freud, con los prejuicios y prohibiciones.
2015)

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 Legitimacin de la violencia durante la Revolucin Mexicana
Patricio Corts / Francisco Javier Gutirrez
Retornando al tema del asesinato de Emiliano Zapata, no
hay que perder de vista que se trata de un hroe cimenta-
do en el imaginario social. Muchos cayeron en negacin
tras su deceso Zapata cabalga en Morelos se deca. Al
nombrarse zapatistas el EZLN convoca al hroe del incons-
ciente colectivo; siendo el retorno un elemento esencial,
trata de legitimarse simblicamente en l. El gobierno
mexicano por su parte busca la misma legitimidad recor-
dando en el discurso oficial que sus instituciones son las
emanadas de la Revolucin.
Hoy, historiadores como Pedro Salmern (Corts, 2016)
sostienen que la historia centrada slo en los caudillos,
conocida como historia de bronce, es un elemento des-
movilizador de las masas, pues da la idea que nicamen-
te los grandes hombres pueden influir en la historia. En
antao muchos intelectuales marxistas criticaron que la
Revolucin no dio frutos al no terminar Mxico como una
nacin comunista. Los escritores de derecha han sosteni-
do y sostienen que fue un proceso que slo detuvo el pro-
greso nacional. Lo cierto es que la Revolucin Mexicana,
aun como smbolo, fue un acontecimiento determinante
y complejo.
Concluisiones
Si bien la Revolucin fungi como cimiento del rgimen
priista, el modelo de economa mixta o de sustitucin de
importaciones, tambin llamado paternalismo, basado en
la Constitucin de 1917 y las reformas cardenistas empez
a ser derrumbado desde 1982. Hoy con un gobierno abier-
tamente neoliberal, basado en el fundamento de primero
el progreso y luego la justicia social, la retrica revolucio-
naria ya no funciona como mecanismo legitimador. Hoy se
convoca a la democracia electoral, mas el sistema electoral
no funciona del todo y la sospecha de fraude y/o irregula-
ridades es la norma no la excepcin, por lo que se podra
hablar de una crisis de legitimidad del gobierno actual, pe-
ro que implicara otro anlisis.
14 En el museo del
Monumento a la
Revolucin, fueron
esculpidos los soldados
revolucionarios cual si
fueran guerreros de
terracota.
93
As, el monotesmo cerr el crculo
abierto por el padre terrorfico de la
horda primitiva, el asesinato colectivo
de los hijos en un sentido simblico.
El Estado mexicano retorn al padre
muerto para prohibir el parricidio y
sostenerlo desde la idealizacin, el
Pacto Denegativo , el ejercicio del
poder y la agresin. La lucha social
que fundamenta el nuevo Estado
Mexicano retorn al padre perverso y
lo sostuvo de la misma forma original,
manteniendo la rivalidad, una y otra
vez, entre los hermanos, slo que hoy
de diversos partidos.
Las condiciones sociales y polticas de
principios del siglo XX sirvieron para
legitimar uno de los procesos ms vio-
lentos de nuestra historia, si bien no
vivimos el mismo momento histrico,
algunas de las contradicciones se re-
producen, la violencia econmica est
presente.
Los corridos revolucionarios evolucio-
naron en el narcorrido, el pueblo nue-
vamente aplaude a quien le disputa
violentamente el poder al gobierno,
aunque con gnesis muy distintas. La
creciente popularidad de las narco-
novelas en los espacios televisivos es
otra prueba fehaciente de la fascina-
cin de amplios sectores por perso-
najes violentos cuyo dominio est por
encima de la ley, los narcos toman el
papel de los revolucionarios?
 Mayo 2017

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1 Del porfirismo a la Revolucin, David Alfaro Siqueiros, 1976.

2 El feudalismo Porfirista, Juan O'Gorman, 1970-1973.

3 Relieve en bronce de la Plaza de los Frisos, Chihuahua, Elisa Ponzanelli, 2016.

4 y 5 Mural Del porfirismo a la revolucin, David Alfaro Siqueiros, 1957 - 1966.

4 Mural La dictadura, Diego Rivera, 1936.

6 La minera, Grace Greenwood, 1935.

7 Rifle antiguo.

8 Mural Sufragio efectivo, no reeleccin, Juan OGorman, 1969

9 y 10 Murales del Palacio de Gobierno de Chihuahua, Aarn Pia, 1962.

11 La trinchera, Jos Clemente Orozco, 1926,

12 Monumento a la Revolucin.

13 En Liberacin, Jorge Gonzlez Camarena en 1963

14 Revolucionarios de terracota.

(Todas fotografas de Nelly Olivos)

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