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Para que serviria um autor se ele no nos afeta, fissurando a vida ordinria a
que nos submetemos? Para que uma escrita,2 se ela no nos faz romper com essas
e outras prises do pensamento? Eis algumas das questes que debateremos neste
artigo, que sero desenvolvidas tanto pela discusso da escrita na concepo de
1 Este texto deriva de pesquisa sobre a escrita, elaborada em 2011, no mbito do Programa de Ps-Graduao em
Servio Social da ESS/UFRJ.
2 Neste trabalho vamos definir a escrita pela perspectiva de Barthes (1992). Este postula que ela no o escrito (p. 12), sendo
antes um dispositivo de que se lana mo para falar de uma experincia diferencial com todo tipo de linguagem (linguagem
como conhecimento, natureza, mundo objetivo ou subjetivo, como percepo que se tem do real etc.). Argumenta, ainda, que, se
a escrita um dos grandes instrumentos para que o homem deixe seu legado, isso pode ocorrer no necessariamente apenas de
forma engajada, mas at em alguns casos por escritas aparentemente despolitizadas, tal como se fossem expressas por um ponto
zero (Barthes, 1989).
3 Joel Birman, em artigo sobre Deleuze, aponta que o Anti-dipo no foi escrito necessariamente contra o pensamento
freudiano: Isso no quer dizer, claro, que Freud tambm no seja atingido... o complexo de dipo um conceito
freudiano, e muitas pginas do Anti-dipo esto centradas numa crtica sistemtica a Freud, mas a crtica se dirige
claramente ao pensamento de Lacan (Birman, 2000a, p. 468). Dentre as principais razes disso, destaca-se:
mesmo que Lacan apresente todo um percurso terico posterior a 1953 na crtica sistemtica psicologia norte-
americana do Eu, Deleuze e Guattari mostram com preciso que o dipo estrutural acaba reconduzindo Lacan a
uma leitura do sujeito centrado no Eu e na pessoa, e no a uma concepo da subjetividade centrada na ideia de
singularidade. Esta, ao contrrio, estaria fundada, de forma paradoxal, no atributo da impessoalidade (p. 472).
4 A psicanalista francesa, ressaltando que Deleuze foi um pensador radicalmente contra a tormenta dos dias
atuais, ainda a propsito, argumenta: ele no s alimentava uma oposio forte a qualquer reduo da vida a um
negcio-privado, como tambm anunciava a chegada de um mundo unidimensional sem cultura e sem alma,
inteiramente submetido s leis do mercado e poltica das coisas (Roudinesco, 2007, p. 210).
5 Especificamente, para escrever sobre a escrita da linha de fuga neste ensaio usamos as seguintes fontes: a)
quanto obra deleuziana na associao com a literatura: Deleuze (1977, 1987,1997, 1998, 2009); b) quanto aos
autores que nos apoiam no entendimento de Deleuze tendo em vista a nossa questo: Machado (2010); Schpke
(2004), Bastos (2004).
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cipalmente para se opor s prises que surgem inclusive at no prprio
pensar. De outro, ela busca gestar outras possibilidades de vida, bem di-
versas, claro, de um tipo de existncia dita padro. Esta, em geral, subs-
crita dentro da ordem hegemnica e tem como um dos grandes aliados
o vis da vida simblica. Desnecessrio apontar que atravs disso que
tanto se faz presente a ordem, quanto a reproduzimos pelo discurso edi-
piano. Tal discurso, embora responda por um lado em favor de nossa es-
trutura, muitas vezes pode estar tambm a servio de outros dispositivos
que extrapolam tal papel, donde a necessidade de poder repens-lo.
A escrita do psicanalista Joel Birman, sobretudo, a que problema-
tiza, de um lado, o feminino e o ertico e, de outro, a questo do sujeito
da diferena a partir da Psicanlise. Aqui, quanto ao primeiro fator, ela
cria a possibilidade de se enxergar alm do entendimento que reduz os
acontecimentos relacionais importantes ao esquema do falo e do pa-
triarcal. Feminilidade, neste particular, o estudo num outro territrio de
sexualidade que caminha alm do registro flico. Isto no implica a des-
truio do grupo, mas, ao contrrio, dentro da presente perspectiva, esse
feminino obtm positividade, principalmente porque confere um canal
para a particularidade, o relativismo e a singularidade que se destacam
no sujeito (Birman, 1999b, p. 12). Quanto ao segundo fator, a escrita em
causa acentua que o que est em questo na rea , antes de tudo, uma
Psicanlise antitotalizante. Isto compreende em se pensar o sujeito, freu-
dianamente falando, no s a partir do estudo das pulses que o apon-
tam como indeterminado, mas tambm face ao desamparo, que se faz
por um processo singular. Desta forma, ainda para introduzir especifica-
mente esse debate, vejamos um trecho a respeito: O engajamento de
Joel Birman, de acordo com a psicanalista Mirian Chnaiderman (1997),
vai em direo a todo pensamento em Freud que tem a ver com o sujeito da
diferena. Ser psicanalista lutar contra qualquer homogeneizao, assumir
a fora criativa da pulso de morte, romper com linearidades, assumir a
incompletude do humano, transformar o desamparo em busca incessante de
uma estilstica da existncia (Chnaiderman, 1997, capa).
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no algo que se d pelo metafrico, nem pela imaginao, muito me-
nos pelo sonho ou fantasia, mas sim pelo dispositivo que chamamos de
real. Real no no sentido de que ao devir alguma coisa, algum se torne
realmente outra coisa, como um animal. o prprio devir que o real, e
no o termo ao qual passaria aquele que se torna outra coisa. O devir
animal sem que haja um termo que seria o animal que algum se teria
tornado. O devir animal do homem real sem que seja real o animal que
ele se torna (Machado, 2010, p. 213).
7 Vale assinalar que uma das funes da literatura menor no a de representar, mas sim a de inventar grupos novos.
Estes surgem no para dominar, mas para constituir uma minoria, uma dissidncia criadora insurgindo-se contra o
estabelecido que se apresenta tanto como portador da verdade nica, quanto da verdade cristalizada. Assim, diz-nos
Deleuze: Se o escritor torce a linguagem e cria perceptos e afetos, (isto se d) tendo em vista o povo que ainda falta
(Machado, 2010, p. 216).
8 Sobre essa questo, referimo-nos no diferena que tenha apenas a aparncia de mudana (em geral, as
estimuladas pela ordem atual, as quais so as que so capturas em prol da homogeneizao), mas, ao contrrio,
aqui estamos nos referindo busca da diferena significativa, a diferena que no se negocia.
9 Vale a pena registrar que, a partir do trecho acima, ainda na obra e na pgina citadas, Deleuze ilustra com uma
citao de Le Clzio (La Nuit remue): Um dia talvez sabero que no h arte, mas apenas medicina.
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A partir disso, v-se que a escrita da poro de sade se traduz
particularmente pela tentativa de libertar a vida daquilo que quer sub-
jug-la. Essa emancipao se d atravs de dois aspectos fundamentais:
1 - Deleuze defende que pensar a poro de sade, aqui, buscar criar
um povo que falta. Isso subentende que, frente escrita hegemnica, o
escritor tanto fala com quanto se expressa de um ponto de vista de
um grupo que pode ser considerado bastardo. Neste particular, estamos
diante de uma escrita que traz um potencial para gerar uma instncia de
enunciao que pode mostrar um grupo minoritrio, que encontra canal
de expresso nessa escrita e em alguns escritores. Em outras palavras, es-
tamos diante de uma escrita que se expressa a favor de grupo dito menor,
libertando a existncia de um modo de vida maior, que tem a pretenso
de anular tudo o que no lhe espelho; 2 - Considerando que o artista
ou escritor algum que vivenciou situaes que so fortes em excesso,
intolerveis em demasia, apontando para a experincia de esgotamento,
possivelmente essas foras caticas e de alta intensidade podem faz-lo
ainda detentor, digamos, de grande sade, e no necessariamente torn-
-lo uma pessoa doente. Em outras palavras, se essas vivncias do artista e
do escritor podem marc-lo em demasia, isso tem dupla relevncia: por
um lado, podem ser para ele o prprio signo da morte (no sentido de que,
neste particular, a linha de fuga se expressa exclusivamente pela estei-
ra de autodestruio ou por qualquer outra situao de destrutividade
extremada); por outro, podem tomar um caminho oposto. Nesta ltima
situao, para Deleuze, esto as pessoas que, mesmo passando pelas
doenas do vivido (experincias fortes demais, de intensidade catica
demais), conseguem coloc-las a favor da vida; se a questo libertar
a vida dos jugos que a aprisionam, existem indivduos que conseguem
caminhar com a escrita, de forma que, independentemente de exprimi-la
pelo belo nas palavras, isso tambm se traduz por se produzir mltiplas
sadas, criando novas possibilidades, novas potncias da existncia.
Ser a vida um processo de demolio? indaga-nos Deleuze. E,
inspirado em Fitzgerald, ele mesmo diz que essa demolio pode prepon-
derar em ns; entretanto, isso s ocorrer em funo de certas escolhas,
seja atravs do lcool, das drogas e de outras situaes que desaguaro
no aniquilamento. De outra parte, pode-se construir um caminho diverso,
de maneira que as linhas de fuga tracem outras rotas, sobretudo atravs
de uma escrita criativa. Nesta situao, inventam-se aes que permitem
se vivenciar os efeitos das drogas ou do lcool, mas sem o uso concreto
dessas drogas; trata-se de falar de uma embriaguez, mas atravs da qual
no se perde a sobriedade e a lucidez. Apresentando de outra maneira,
referimo-nos situao de andar at por alguns caminhos da loucura,
se preciso for, mas sem que por isso tenhamos que nos confundir com
ela; de se caminhar s vezes at pelo lcool e extrair dele a experincia
de vida, mas sem que se fique embriagado por beber de fato: a grande
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atravs da categoria de um fora, acima de tudo se est discutindo a trans-
gresso dos limites impostos pelas leis da linguagem sedentria. (p. 181)10
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te fato: pensando as questes de um lugar parte que desterritorializa o
estabelecido, ela cria outras percepes para um agrupamento, no caso,
o agrupamento feminino, a partir do prprio territrio que o discrimina.
Isto sem contar que essa discusso do feminino traz tona um ertico
que no se reduz apenas maternidade, de forma que fissura o esquema
preponderante do falo e tambm cria, acima de tudo, uma lngua menor
dentro da prpria lngua hegemnica no meio psicanaltico.
Quanto possibilidade de estar criando uma lngua estrangeira
na Psicanlise, frise-se que Birman no s est contribuindo com ques-
tes que lanam novas luas para o territrio psicanaltico, mas tambm,
e especialmente, para alguns impasses que ela passa no mundo contem-
porneo. Em outras palavras, tendo em conta que, na atualidade, o con-
siderado poder flico e o esquema da famlia patriarcal esto perden-
do terreno, o que se constata inclusive por outros estudos psicanalticos
(Roudinesco, 2003), e considerando que este procedimento coloca em
questo algumas vertentes psicanalticas, tais como a lacaniana, que de-
fende que ns nos estruturamos unicamente atravs do poder do pai,12
diante desse impasse a lngua estrangeira que Birman prope traz novas
contribuies ao prprio territrio psicanaltico, j que aponta para lei-
tura diversa sobre o feminino e o ertico, e tambm para um caminho
ps-patriarcal.
Outro ponto importante, quanto ao feminino, a questo da perfei-
o: em tese, o considerado perfeito aqui, tanto pelos gregos em sua viso
clssica quanto pelo cristianismo, o homem e no a mulher, pois o pri-
meiro que tem o falo. A mulher, ainda sob este ponto de vista hegemnico,
considerando que desprovida do falo, caracterizada como a portadora
do de-menos, sendo tambm o prprio exemplo da imperfeio. Entre-
tanto, a escrita de Birman, ao ler o feminino na obra freudiana, mas do
lugar dos avanos, como j sinalizamos, aponta-nos algo diverso: mostra-
-nos a perspectiva de um feminino que caminha pela diferena que faz a
diferena. Basta dizer que agora, pelo menos em oposio ao olhar pre-
ponderante, h uma positivao da diferena: daqui para frente, em vez de
a condio do feminino receber o sinal negativo por no possuir o falo, se
assumir essa dita imperfeio como a prpria condio humana.
88 PSICANLISE E A ESCRITA DE EMANCIPAO: DISCUSSO ENTRE DELEUZE E JOEL BIRMAN Rogrio Lustosa Bastos
condio histrica de possibilidade dessa moral e dessas tecnologias de
se defrontarem com a dor. A busca de solues homogeneizantes e anti-
-singularizantes so caractersticas maiores desse iderio ps-iluminista
(Birman, 1977, p. 72).
A questo, aqui, que esse silncio da singularidade um dos
acontecimentos que esto no cenrio dos mltiplos fatores que hoje
corroboram para o crescente descrdito da Psicanlise14 e tambm, de
acordo com Sennett (2006), esse descrdito segue a tendncia de s ad-
mitirmos valores de curto prazo. Tais valores, por sua vez, podem gerar
a prpria corroso do carter na cultura do capitalismo atual. Da, consi-
derando que essa corroso feita em nome dos lucros desmedidos, ex-
tingue-se a rede de direitos sociais universais e se destri o Estado, que,
passando a funcionar apenas como fachada para a maioria da populao,
contribui para que o desamparo atinja graus inigualveis (Birman, 2006).
Isto sem contar que as sadas pragmticas e homogeneizantes so pro-
blemticas, porque, se implicam uma espcie de canto de sereia dito mo-
derno ou ps-moderno,15 prometendo a salvao ou a cura imediata para
o desamparo radical dos dias presentes, o fato que as promessas no
se sustentam.
Isso, em sntese, implica: a) Critica-se aqui a modernidade tardia.
Esta, em tese, alm de submeter todos a um pensamento nico em prol
da ordem mercadolgica, de um lado tem a produo de subjetividade
como uma das grandes aliadas em termos de se reproduzir indivduos
assujeitados a essa gide. Entretanto, de outro lado, v-se tambm que h
a possibilidade de repensar a subjetividade de maneira diversa, por via
de uma Psicanlise que pode pensar sujeitos da diferena, notadamente
contra a unidimensionalidade. Vale ressaltar que, se o sujeito da diferena
mltiplo e gerado por um processo indeterminado, o indivduo sob a
tica unidimensional, em geral, tende a seguir a subjetividade hegem-
nica que a rubrica como predeterminado e com representaes cristali-
zadas; b) Ao contrrio desse e de outros determinismos dados a priori, o
sujeito da diferena em questo, segundo Birman, acima de tudo ges-
tado por um processo singular que se d atravs de uma esttica e tica,
14 Alm das questes conjecturais que apontam que mundialmente, principalmente com o retorno da viso
organicista e pragmtica, o interesse a respeito da Psicanlise est em baixa, h tambm uma razo interna
influenciando: referimo-nos s guerras entre as diferentes escolas e linhas do entendimento sobre o que a
Psicanlise. Apesar desses igrejismos existirem desde os tempos de Freud, atualmente, em nome da preservao
de uma suposta pureza do objeto, tal movimento, na maior parte das vezes agindo de forma sectria, tende
paradoxalmente a corroborar para a prpria destruio da disciplina.
15 Quanto questo da ps-modernidade, neste particular, h duas vises bsicas em jogo: de um lado, h a viso
europeia, que aponta que no se est em um mundo ps-moderno, mas sim em uma modernidade tardia; de
outro, h uma viso norte-americana, que defende que se est sim nesta fase. Nesta ltima posio, entre outras
questes afirma-se que se est no fim da histria e, para piorar, defende-se que o nico modelo de vida possvel
o modo de vida americano, base para o pensamento unidimensional da globarbarizao atual (Birman, 2006).
90 PSICANLISE E A ESCRITA DE EMANCIPAO: DISCUSSO ENTRE DELEUZE E JOEL BIRMAN Rogrio Lustosa Bastos
to do desamparo16. Vale lembrar que, at o presente, para enfrentar tal
circunstncia buscam-se frequentemente apenas solues pragmticas,
que, alm de estarem exclusivamente comprometidas com a subjetivida-
de hegemnica e sua mesmice, na realidade apresentam-se como verda-
deiro engodo em termos do enfrentamento da questo; b) Considerando
que, para Deleuze, escrever pela linha de fuga tambm correr riscos de
se viver experincias pelo territrio da demasia e do esgotamento para o
humano. Basta dizer que, ao vivenciar tais experincias, o indivduo pode
reduzir a linha de fuga a uma mera destruio, mas tambm colocar essas
mesmas experincias a favor da vida. E, evidentemente, atravs do cami-
nho inverso ao da destruio, ele cria valores singulares, seja atravs da
arte, da cincia e da escrita em prol dele mesmo e do grupo social, o que
aqui se traduz pela escolha da expresso poro de sade. Enfim, diante
deste quadro, estamos tambm tratando do ponto de contato entre as
escritas desses dois autores.
Para melhor entender este ltimo ponto do item b acima, acrescen-
temos que, para Birman (1996), a escrita psicanaltica pode ser desvelada
como uma experincia sui generis, basicamente a partir de duas vivncias:
1 - escrita psicanaltica e vivncia com o inconsciente: apesar da relevncia
da experincia do inconsciente, pois nos coloca diante da estranheza e
do desamparo, que, mais dia menos dia, ns teremos de enfrentar, essa
experincia uma das portas de acesso, mas, em si mesma, no neces-
sariamente sinnimo da vivncia com a escrita psicanaltica; 2a - escrita
psicanaltica, desamparo e vivncia mpar no sujeito: o desamparo pode
nos pr diante da situao trgica da existncia, porm, alm disso, para
se entender realmente essa escrita, o sujeito no s precisa tomar conta-
to com essa vivncia, mas tambm, ao retornar, dizer algo que possa ser
legado mpar para si e para todos atravs de sua escrita. Apresentando
de outro modo, em tese, quando o indivduo enfrenta a referida vivn-
cia, de um lado, em alguns casos, tal acontecimento pode esgot-lo, de
16 Quanto ao desamparo da viso de Deleuze e da leitura da psicanlise hegemnica, em tese, pode-se dizer:
relacionando tal discusso ao mito do eterno retorno, enquanto o pensamento deleuziano o problematiza pela
repetio da diferena que faz a diferena, a psicanlise hegemnica tende a pens-lo pela repetio do mesmo.
Traduzindo: na primeira perspectiva, a situao do desamparo nos coloca diante de um jogo, no qual no se
espera nenhum resultado, mas sim a afirmao desse jogo que Deleuze, em sua leitura de Nietzsche, denomina
de niilismo afirmativo. Da que, aqui, possvel pensar um sujeito longe de representaes fixas. Na segunda
perspectiva, ao contrrio, esse jogo deve ser reduzido a resultados e h, neste particular, muitas chances tanto
de se caminhar identificado com o estabelecido, com o controle, quanto com a elaborao de um sujeito de
representaes predeterminadas. Contudo, nesta ltima posio, h excees: referimo-nos a uma psicanlise
dita menor, que se d principalmente na perspectiva de Joel Birman e de Fbio Herrmann. Assim, trataremos tal
discusso em uma pesquisa que est sendo desenvolvida, a qual, depois de concluda, ser transformada em um
artigo cujo ttulo ser: A questo da repetio da diferena no mito do eterno retorno: anlise do desamparo em
Deleuze e nas diferentes leituras de psicanlise. Alm disso, por hora, entre outras sugestes bibliogrficas sobre
o debate, destacamos: Birman (1996, 2006); Deleuze (2009, s.d.); Herrmann (2001).
3. Principais concluses
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mordiais do objeto psicanaltico: de um lado, pontua a discusso sobre
o feminino atravs do qual se pode implementar uma outra maneira de
se pensar o ertico, que no se reduz apenas questo do familialismo
flico; de outro, frente ao desamparo, mostra que se pode pensar num
sujeito da diferena, que, como vimos, alm de ser problematizado como
processual e inacabado, constitui-se dentro de um estilo possvel para se
lidar com conflitos insuperveis, inventando sujeitos diversos ao padro
psicologizante por uma estilstica da existncia (Birman, 1997).
3.3. Considerando as argumentaes apresentadas aqui pela es-
crita de Birman, podemos dizer que ele, juntamente com alguns outros
autores, tais como Marcuse (1981), algum que tanto problematiza o
objeto psicanaltico, criando uma Psicanlise sintonizada com as mudan-
as psicossociais da atualidade, quanto aponta para a possibilidade de se
cunhar um novo princpio de realidade,19 o que pode nos dar elementos
a favor da luta pelo sonho de uma sociedade mais justa.
3.4. A escrita do psicanalista Joel Birman pode ser apresentada ain-
da como uma das escritas de mestre, que, s vezes, se aproxima da escrita
dos verdadeiros criadores da arte da palavra.20 Assim, baseando-se em es-
tudos de Freud para discutir o feminino e o ertico, Birman no s oferece
outros elementos para enriquecermos a leitura freudiana, como tambm
recria e combate algumas cristalizaes que podem asfixiar o objeto psi-
canaltico. Fato que, no caso, pode marcar especial diferena com muitas
outras escritas do campo analtico. Enfim, estamos aqui diante de uma
escrita que, talvez por ousar enfrentar as questes atuais, est ganhando
destaque por dizer algo singular: discute a Psicanlise pela afirmao da
diferena, longe de igrejismos e outros problemas que podem destruir
o potencial criador, inventivo e demolidor, que o prprio Freud caracteri-
zou como o lado de peste.
19 Quanto ao problema de se criar um novo princpio de realidade, inclusive a partir da leitura de Freud por Marcuse,
entre outros, ler Bastos (2010).
20 Segundo Pound (1990), h basicamente seis tipos de escrita: 1) escrita dos inventores: a dos criadores que trazem
algo realmente singular; 2) escrita dos mestres: a dos que estudam os inventores e, s vezes, so to aplicados
que acabam se aproximando deles, e tambm, em alguns casos, transformam-se nos prprios inventores; 3)
escrita dos bons escritores: a dos que atuam sem apresentar qualquer inovao, o que no os desmerece, pois a
maioria dos escritores se situa aqui, constituindo o conjunto dos escritores que criam uma escrita de qualidade
mediana; 4) escrita dos beletristas ou especialistas: a dos escritores que no inventam nada nem se destacam
por uma escrita razovel, mas contribuem com pesquisas e estudos; (5 ) escrita dos diluidores: a dos escritores
que, na verdade, no passam de imitadores baratos, perseguindo apenas os 15 minutos de fama, em nada
contribuindo, exceto para alimentar os negcios e o lado mais efmero, no mal sentido, da literatura; 6)
escrita dos lanadores de modas: a dos que fabricam modas, sendo, portanto, mais agentes do mercado e do
pragmatismo dos lucros do que da escrita literria.
Abstract: A debate is held between Deleuzes work and the psychoanalytical work
of Birman. When the first one invents a lesser language within the hegemonic one,
fissuring the felling, the watching, the thinking, Birman through the feminine and
the subject of difference, creates a foreign psychoanalysis inside the current one.
These elements both questions the phallocentric order which reduces the feminine
and the erotic to the matter of motherhood, and faces the current dereliction and
disenchantment: Without following the siren song of drugs, in the mere use of
psychotropic substances or other sorts of pragmatisms, it considers a singular subject
through the existential stylistics.
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sin caer en el canto de sirena de las drogas, en el mero uso de drogas psicotrpicas o
en otros pragmatismos, piensa un sujeto singular por una existencia con estilo.
Referncias
Birman, J., & Damio, M. (Orgs.). (1991). Psicanlise: ofcio impossvel? Rio de Janeiro,
RJ: Campus.
Deleuze, G., & Guattari, F. (1976). O anti-dipo. Rio de Janeiro, RJ: Imago.
Deleuze, G., & Guatarri, F. (1977). Kafka: uma literatura menor. Rio de Janeiro, RJ: Zahar.
Freud, S. (1974). O mal-estar na cultura. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud (pp. 81-171). Rio de Janeiro, RJ: Imago.
(Trabalho original publicado em 1930)
Herrmann, Fbio. (2001). Introduo teoria dos campos. So Paulo, SP: Casa do
Psiclogo.
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Roudinesco, E. (2003). A famlia em desordem. Rio de Janeiro, RJ: Zahar.
Schpke, R. (2004). Por uma filosofia da diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade.
So Paulo, SP: EDUSP.
Recebido: 28/09/11
Aceito: 11/03/2013
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