FOLHA ROSTO

TEATRO VIRIATO
 Quatro patas
Sem conta bancria nem
carto de cidado
Luis Miguel Cintra
Que no se pense que o Don Juan de Moli-
re, ou sequer o D. Joo da traduo portu-
guesa de cordel um texto sobre o amor,
ou mesmo sobre um conquistador. Passada
est a cena da festa falhada de casamento
popular no 2. acto, em que a passagem
de D. Joo e Esganarelo pela zona dos
pobres se traduz por uma tentativa mais
que desajeitada, ou preguiosa, por parte
do Dom de fazer a amorosa conquista da
Natureza, na pessoa da ingnua Carlota,
uma rapariga a quem to alheia a natureza
sofisticada do conquistador que no chega
sequer a entender o que ele diz. A conscin-
cia disto, como alis costume de Molire e
a comdia exige, ser tudo evidente e claro
como gua, levando-nos muito mais a rever
questes de natureza poltica, diferenas
de classe, problemas de poder e falta de
liberdade do que assistir a momentos de
apaixonado lirismo.

Mas ento onde est o libertino, o dissoluto,

o mito do Donjuanismo? Afinal o grande
sedutor isto? O desnvel tal entre a
expectativa que a sua fama nos criou e a
realidade deste texto pelo menos aparen-
temente to descosido, que no pode ser
involuntrio, ao ponto de parecer que D.
Joo est a querer provar que aquela sada
para a vida que se props um beco. Se no
tem ao fundo um polcia com uma barreira,
ou uma cancela de pagamento automtico,
tem com certeza de se ir pagar caixa.

Este Don Juan j no o antigo sedutor.

um sedutor velho que se torna filsofo,
essa raa de sujeitos que quase sempre
5
 so os que, em vez de pensar, filosofam. E
incapazes de viver, sugam como vampiros
a vida que ainda encontram no sangue de
alguns outros. Este tinha decidido casar mas
arrependeu-se e, antes de comear a pea,
fugiu e matou pelo menos um Comen-
dador. demasiado inteligente para que
possa viver sem esquizofrenia. Filosofando,
levando a srio, tornando a sua aparente
revolta contra um mundo decadente e es-
vaziado de sentido mera hipocrisia, comea
a delinear-se um D. Joo que um cama-
lenico contador da sua prpria histria e
um pensador. Este D. Joo se calhar no
uma pessoa: um artifcio dramtico, uma
personagem. E a pea comea a surgir no
como um percurso mas como um impasse.
Esttica. Cada passo afinal o mesmo, a
exposio de uma crise.

No ser que o grande tema , como sem-

pre, o Tempo? Entendido de duas maneiras:
como histria individual a que em princpio
a Morte pe fim, e como eternidade em que
as formas, sem certezas, certo, esvaziadas
porque no tero quem as olhe, supomos
que permanecero. A ser assim, a pea seria
em si prpria a caveira que o Barroco pe
em cima das mesas das naturezas mortas,
com as riquezas e os instrumentos para a
prtica das artes que sero temas da prpria
arte: ars longa, vita brevis. Vanitas, como
acontece nos quadros, o discurso assume-
-se como inteligncia e assim sendo, mente
outra vez, como se algum pudesse ficar
fora da vida. na absolutamente genial
cena do cemitrio e no convite ao morto
para vir cear que, atravs desse desafio
6
a uma esttua que responde, com a sobre-
posio pela representao de todos os
nveis de mentira numa brincadeira que
conduz ao ponto zero da prpria mentira,
a Morte entra em cena. E em que o nosso
filsofo, perdendo a dignidade, se torna em
mexeriqueiro e, assumindo o papel, quer ele
prprio ser mortal. Como Fernando Pessoa
ousou tornar em poesia, vem para a fila da
frente o grito de desgosto: Merda,
sou lcido.

Os actores conhecem essa maneira dolorosa

de viver em que se est ao mesmo tempo
dos dois lados. Conhecem a solido. Permi-
ti-me, nesta aventurosa verso do D. Joo,
que nessa duplicidade nos retratasse menos
ss, partindo do princpio que, infelizmente
ela, a duplicidade, cada vez mais mentir;
que, ns actores, estamos para l da hipo-
crisia. E s na negao da dicotomia, na
negao do conceito de Verdade reduzido a
artifcio espectacular ficaremos senhores de
ns prprios, ladres de Deus e no va-
dios, Padre Tolentino, sabendo reconhecer
no amor a nica maneira de conhecer, no
reconhecimento do outro.

Tive de pensar duas vezes quando me decidi

a excluir o Maravilhoso como pea do jogo.
Quando na cena do cemitrio D. Joo pede
a Esganarelo que, em linguagem figurada,
convide o Comendador de pedra para a
ceia (desafiando a Morte e no a esttua da
natureza morta), um pouco de alegria que
passa por aquele palco: a nica coisa sria
do mundo so dois, D. Joo e Esganarelo,
que venceram a barreira da sociedade
7
 estruturada em classes, o racionalismo
civilizacional e o medo porque, nunca o
nomeando, brincam e, ao brincar, deixam
de mentir. No a esttua que fala e se
mexe. So dois amigos a brincar, foi Deus
que passou por ali. Aprendi isto com Genet.
Eu queria que a pea se tornasse na expo-
sio da nossa incapacidade de fazermos
frente hipocrisia reinante no nosso tempo,
preocupado demais com o descrdito da
banca como essncia da vida.

A partir da segunda parte, que na nossa

pea comea com os dois principais intr-
pretes, o do criado e o do patro, de apa-
rncias trocadas e com as quatro patas de
molho que o grande co do Joaquim Pinto e
do Nuno Leonel tinha o Rufus, que vocs,
senhores espectadores, passaram a conhecer
se viram o filme E agora? Lembra-me, e que
agora j morreu , a pea torna-se de uma
incidncia contempornea assustadora.
Quer a cena de abertura do acto (a que no
retirmos uma troca de vestido, conser-
vando a aluso troca de classes) com a
parelha de palhaos regressada situao
da espera sem objectivo, quer a prpria
dificuldade que encontrmos em descobrir
nas falas dessas cenas das duas personagens
qualquer definio de um objectivo, ou a
fuga que de incio parecia estruturar a ac-
o, vieram revelar o que se vinha preparan-
do: esta pea no tem aco. Cada vez mais
se nos tornou claro que a pea se torna,
quando muito, no dissecar de um tempo de
crise figurado na exposio quase de farsa
de maneiras de pensar caducas, de pensa-
mento tpico de um tempo de ideologias em
8
crise, sem estruturao de nada, sem norte.
Esta desorientao geral e isso parece-me
importante, associada a novas personagens,
os irmos de Elvira, no primeiro quadro do
acto, em meu entender ridicularizados, no
seu caricato palavreado, invocando constan-
temente a honra cada vez torna mais claro
como objectivo do seu autor a definio de
um tempo mal vivido, o fim no dos tempos
mas de um tempo. O Senhor Domingos
e D. Luiz, pai de D. Joo, so, cada qual
sua maneira, representantes desse tempo.
Mas na figura do pai pusemos o que Freud
vir a descobrir por extenso: a identificao
fatal da figura do pai com a da autoridade, a
chefia, o chefe, o dux. Se o Senhor Domin-
gos representa a antiga lei do dinheiro eu
compro com dinheiro, eu troco o que dei
pelo que no receberei , D. Luiz representa
tudo o que herdmos e de que no sabemos
separar-nos. E aproveitando o acaso, como
na vida tantas vezes acontece, de no poder-
mos contar com o Jos Manuel Mendes, que
por motivos de sade pediu para no estar,
concordmos que seria a melhor soluo
aos vrios representantes da autoridade
sobrepor-se ainda o papel do encenador.

No falei da D. Elvira. Regressa na ltima

parte e traz com ela sim senhor o Amor
e condena o seu prometido marido. Uma
mulher uma me. E com a Me no se
brinca.

P.s.: A Sofia e a Ndia a citarem o Dom

Quixote e a citao de Caldern so mera
fantasia pessoal. Egosmo.

9
O tema central da vida
Conversa com Luis Miguel Cintra

10
Levi Martins Neste bloco comeam
a tornar-se mais evidentes os medos
de D. Joo. como se, at aqui, aquele
momento que partilhou com D. Elvira
tivesse sido o nico no qual se sentiu
que talvez existisse algo que podia
pr em causa a sua liberdade, e agora
entrssemos numa fase mais compli-
cada, no apenas pelo surgimento de
personagens como o pai de D. Joo ou o
credor, mas tambm pelo prolongar da
ausncia de Elvira.

Luis Miguel Cintra Eu creio que,

aqui chegados, ainda no percebemos a
verdadeira importncia de D. Elvira na
pea. Ela no apenas uma personagem
de relevo. to mito como o prprio D.
Joo. Sobretudo para quem tenha tido
uma educao literria francesa, um
marco poderoso. Falava com uma colega
actriz francesa a respeito da interpre-
tao que fiz de Elvira quando ela me
disse que nunca punha a hiptese de que
Elvira no fosse sincera, de que as frases
que proferisse fossem distanciadas da sua
prpria conscincia. Ora, eu acho que
toda a escrita do D. Joo distanciada da
sinceridade. H demasiado que se passa
no domnio do inconsciente das persona-
gens, nas palavras que calam quando es-
to em frente aos outros aspectos im-
portantssimos em toda a arte moderna e
que a psicanlise ps em destaque. Trata-
-se de dados que so fundamentais no
11
 caso de Elvira, e aos quais acresce, ainda,
a dimenso do amor. Claro que pode ser
uma viso resultante da minha biografia
pessoal, mas creio no haver dvida de
que Elvira que, mesmo quando est
ausente, molda a evoluo de toda a pea
e permite a D. Joo revelar a sua verda-
deira natureza. Em princpio, D. Joo
uma personagem que j no sente amor
nenhum e s formula a sua seduo com
frases feitas e clichs de expressivida-
de amorosa. Creio, porm, que na sua
relao com Elvira considera no estar
altura do carcter sublime e profundo do
amor que ela lhe tem, revelado atravs
das perguntas que faz, dos desafios que
prope. Sentimos que Elvira uma mu-
lher que no se limitou a olhar para D.
Joo. Conseguiu v-lo. V-o e conhece-o
realmente, ao passo que as outras mulhe-
res que passam pela sua vida se limitam
a olh-lo como um exemplar de um ser
do sexo masculino. Esta viso penetrante
de Elvira faz com que D. Joo se sinta, de
certo modo humilhado e incapaz de lidar
com a responsabilidade que ela traz. A
encontramos, pois, motivo de medo e de
fuga para D. Joo.

Ao dizeres que Elvira conhece D. Joo e

a nica mulher a v-lo fazes, afinal,
equivaler o amor a um conhecimento
profundo do outro. Nesse sentido,
como se D. Joo estivesse constante-
mente a fugir de que o conheam
12
mesmo Esganarelo s incidentalmente
por estar sempre presente o conhe-
ce.

Em relao a Esganarelo, h que ter em

conta que D. Joo est sempre protegi-
do pela mscara da diferena de clas-
ses. Ainda que Esganarelo o conhea,
essa circunstncia nunca tem a mesma
gravidade que teria se se tratasse de uma
pessoa da mesma classe social. Apesar
disso, as conversas entre eles so, de fac-
to, muitas vezes ambguas at mesmo
do ponto de vista sexual, na medida em
que existe uma intimidade que no est
presente entre outras personagens ,
at porque nunca se percebe se esto a
falar num primeiro grau ou com lin-
guagem codificada. Fica a impresso de
que aquilo que conversam nem sempre
explcito porque no precisa de o ser.
Conhecem-se ao ponto de as conversas
que travam terem subjacente uma cum-
plicidade e uma partilha de vivncias em
comum tais que se torna desnecessria a
intermediao de uma linguagem clara.
Isto reflecte-se, alis, na prpria natureza
da pea, desenlaada e na qual nenhuma
cena parece ser mais importante do que
aquela que a antecedeu ou fazer adiantar
intriga nenhuma no fundo, por de-
trs de uma aparncia dramaticamente
pouco interessante, esconde-se como
que um mistrio com correspondncia
maneira de pensar da personagem de D.
13
 Joo. Essa espcie de ausncia de sentido
com o suporte dado pelos episdios
avulsos em que D. Joo e Esganarelo
figuram conduz a uma reflexo ontol-
gica no mesmo gnero ainda que sem a
mesma dimenso do Fausto de Goethe.
Afinal de contas, atravs da sua constante
negao, ou de uma constante fuga ao
mesmo, ergue-se o amor a tema central
da vida.
Voltando a essa noo de amor como
conhecimento profundo do outro, que
creio ser bastante certa, acho que algo
muito difcil de manter na sociedade em
que vivemos, cheia de egosmo e domi-
nada por uma espcie de necessidade de
constante proteco face ao olhar dos
outros sobre ns. Da, tambm, que seja
difcil fazer uma pea como esta no pre-
sente momento histrico. Nada puxa por
estes assuntos; a vida demasiado rpida
para que as pessoas se possam preocupar
com eles, e o intenso foco na acumulao
de valores monetrios est nos antpodas
da preocupao com o tipo de valores
aqui em causa. Pertencem a um nvel de
pensamento que parece que est banido
das nossas vidas.

Estamos, realmente, a fazer um es-

pectculo que contrrio sociedade
contempornea em muitos aspectos.

Eu vivo muito infeliz na sociedade

contempornea. Ando, precisamente,
14
procura de ilhas, de possibilidades de
fuga a um funcionamento entre as pes-
soas que me repugna. Tenho agora mais
noo de viver a resistncia no exlio do
que tinha antes do 25 de Abril. Onde
hoje me sinto mais feliz entre pessoas
que se relacionam umas com as outras de
maneira franca, com menos barreiras
que sofrem mas no se sentem envergo-
nhadas por sofrer.

No entanto, ao mesmo tempo que se

trava esta resistncia ao mundo con-
temporneo, a comdia tambm est
muito presente neste bloco. Mesmo que
paire a escurido, h uma certa leveza
que com ela contrasta.

Uma leveza que mais de Molire do que

minha mas claro que preciso ter
sentido de humor. Neste momento acho
que particularmente difcil, porm. So-
bretudo quando penso que est a haver
uma espcie de desvio voluntrio da fun-
o da arte na sociedade. No me lembro
de alguma vez ter havido tanta preo-
cupao com a arte tantos festivais,
tantos programas, tantos workshops
parece que uma actividade fervilhan-
te! Mas esta multiplicao banaliza a
arte, transformando-a numa actividade
quotidiana sem importncia. Veja-se, por
exemplo, o que acontece com a literatura:
Chegamos a uma das poucas livrarias
que ainda existem e aquilo que vemos
15
 exposto em cima das bancas a literatura
barata, que se l facilmente durante uma
viagem de autocarro ou de comboio, mas
a que as editoras investem porque
isso que vende.

Mas como que se explica a diferena

que existe, por exemplo, entre literatura
ligeira e um grande romance?

Creio que passa, fundamentalmente,

pela educao da sensibilidade para ter
gosto pelo desafio intelectual no contac-
to com a obra artstica. O que acontece,
contudo, que a montante, ao nvel da
prpria poltica cultural, essa diferena
nem sempre assumida e claro que
isso se vai repercutir a jusante. O facto
dessa diferena nem sempre ser assumi-
da deve-se circunstncia de a gerao
que est no poder j ser resultado de um
sistema educativo que, ainda que possa
ter tido boas intenes, no se deu conta
da necessidade de fris-la. Em vez disso,
naturalizou-se a lgica da competio e
de uma espcie de procura desenfreada
por se ser o primeiro sem sequer se per-
ceber bem o que depois se far com os
louros da vitria.

No terceiro acto surge a esttua do Co-

mendador que D. Joo matou. Porm,
ao contrrio do que habitual, no
fazes com que esta ganhe vida.

16
 verdade que no texto original o fan-
tasma aparece. Mas um ponto que
gera polmica, sobretudo pela influncia
posterior da pera de Mozart. Dever
a referncia ser interpretada de forma
literal? Intervir na pea uma represen-
tao fsica do maravilhoso? A minha
tentativa a de fazer com que a cena
funcione sem que isso suceda; com que
tudo seja formulaes dos pensamentos
das personagens, linguagem figurada
e espero que isso seja mais divertido e v
mais ao encontro das crenas tanto dos
actores como dos espectadores.

Vais entrar neste bloco, ainda que no

se trate de um regresso representao.

Na verdade, sou mais actor do que en-

cenador e tenho uma pena enorme de j
no representar... Sinto que me faz muito
bem porque, para mim, actuar tem muito
de ldico, de brincadeira, e essa uma
das coisas boas da vida; extremamente
saudvel, at do ponto de vista psicolgi-
co, j que o desdobramento a que obriga
permite pessoa descansar de si prpria.
Gostaria de ver ser interrompida a minha
interveno com algum a perguntar por
que razo estou eu ali se tinha dito que j
no representava. Isso permitir-me-ia ex-
plicar algumas coisas que so justificadas
internamente ao grupo de trabalho mas
que no so claras para o pblico.

17
 Um gesto intil
Levi Martins

18
Medo da autoridade. Da solido, ou
seja, da indiferena dos outros. Medo da
morte. Em pleno sculo XXI esperava-se
ter ultrapassado o medo. Espervamos
ns, pelo menos, que nascemos depois
da Revoluo e no parecia razovel
termos medo exactamente do mesmo
que aqueles antes de ns teriam conse-
guido erradicar. Crescemos numa nova
sociedade, uma em que o conceito de
liberdade alumiava o caminho, em que
a esperana num mundo melhor vinha
associada a promessas concretas, planos
estratgicos, organizaes pela paz e pela
felicidade. Porm, apesar de todos os
esforos, voltmos a (ter que) ter medo.

Medo do insucesso, da misria, das

consequncias de viver em liberdade, de
falar em pblico, de denunciar a ditadura
que por vezes se instala em democracia,
de colocar em causa a lgica dominante
do dinheiro, de fazer alguma coisa que
saia dos esquemas pr-estabelecidos nos
quais nos devemos enquadrar. Voltmos
a ter medo, ou ento nunca deixmos de
o ter.

Enfrentar este medo generalizado que

nos cerceia implica ter a coragem de
arriscar ter consequncias que no
conseguimos prever. Aceitamos viver
com medo porque desejamos sentir-nos
seguros? Ao cumprirmos todas as regras
temos, em princpio, a garantia de que as
19
 consequncias so previsveis. O cami-
nho torna-se menos sinuoso e mais livre
de obstculos. Somos mais felizes (sere-
mos?) e, por isso, menos livres. Vamos
cedendo a liberdade por um pouco de
conforto, j que o conforto, por ser tran-
quilo, afasta o medo.

D. Joo no parece ter medo, ao con-

trrio de Esganarelo. Enquanto um se
aventura assim que ouve, ao longe, o tinir
de espadas, o outro fica distncia, a
observar. Qual o mais sensato? As rvores
(dos desgostos), terceiro segmento de Um
D. Joo portugus, rene vrios elemen-
tos que nos permitem pensar e sentir
diferentes posturas e reaces perante os
vrios tipos de medo: da autoridade, da
violncia, do subconsciente e, talvez o
mais insondvel: o medo da morte.

O teatro no transmite nenhuma men-

sagem, no nos apresenta nenhuma
soluo para conseguirmos lidar com as
questes que nos inquietam. Na melhor
das hipteses, faz-nos viver momentos
que nos do prazer por evocarem pensa-
mentos e sensaes (sem que possamos
dissociar as segundas dos primeiros),
sobretudo quando parte de uma expres-
so livre que, de uma ou de outra forma,
tenta por si mesma enfrentar um ou
vrios medos.

20
Perante a lgica dominante, aquela que
determina que cada gesto humano tem
de ser consequente, aquilo que intil
est ameaado. O gesto intil, ou seja,
sem um resultado directo que no seja a
existncia do prprio gesto, continua a
ser visto como um capricho dos artistas
(e no s), sem que se compreenda a re-
lao entre a manuteno destes gestos e
a da liberdade. O gesto intil um gesto
contra o medo, que tantas vezes garante
um rpido acesso a indesejveis conse-
quncias: misria, solido, indiferena.

A arte pode ser, portanto, decisiva para

a construo de uma nova socieda-
de aquela em que pensvamos estar
a crescer mas que continua a no estar
garantida. Ns, que crescemos depois da
Revoluo, no vivemos esses tempos de
mudana. Talvez por isso sintamos uma
certa desiluso quando nos apercebemos
de alguns retrocessos que fomos qua-
se obrigados a aceitar em nome de um
futuro que ningum nos perguntou se
era aquele em que queramos viver. Por
mais medo que tenhamos, a verdade
que a cada momento que ouvimos, como
D. Joo, o tinir das espadas, podemos
escolher ir ao seu encontro ou ficar na
retaguarda, a assistir ao desenrolar dos
acontecimentos.

21
 Um D. Joo Portugus
III. As rvores (dos desgostos)

D. Joo Tonorio homem dissoluto DINIS GOMES

Esganarelo seu criado DUARTE GUIMARES

Irmos de Elvira:
D. Carlos: BERNARDO SOUTO
D. Afonso: SLVIO VIEIRA

Excertos de D. Quixote NDIA ROQUE e SOFIA

MARQUES

D. Luiz Pai de D. Joo LUIS MIGUEL CINTRA

Domingos mercante JOO REIXA

Figuras no jantar BERNARDO SOUTO, NDIA

ROQUE e SLVIO VIEIRA

Ajudante de cena LEONARDO GARIBALDI

Dramaturgia e encenao
Luis Miguel Cintra

Direco de produo e ass. de encenao

Levi Martins

Assistncia de produo e de encenao

Maria Mascarenhas

Apoio montagem de luz e som

Rui Seabra

Design grfico e ilustrao

Andr Reis

Apoios
Universidade de Lisboa

22
Primeiro encontro
28 de Julho

Residncia artstica
4 a 13 de Setembro

Apresentaes
14 e 15 de Setembro 21h30

Teatro Viriato

Agradecimentos
Adelino Loureno, Alzira Chambel, Carlos Olivei-
ra, Cludia Clemente (Gigantones e Companhia),
Companhia de Actores, Conservatrio Regional de
Artes do Montijo, Cristina Reis, Daniel Pereira (Hou-
se Lovers), David Martins, Duarte Crispim, Filipa
Macedo, Jos Alcacho, Labirinto Mgico (Sesim-
bra), Linda Gomes Teixeira, Maria Gonzaga, Miguel
Cutileiro, Nadia Couto, Peris Costumes, Rui Teigo,
Sandra Silva, Sara Cerejeira, Susana Bordeira, Tiago
Alves de Matos, Vtor Rochete

23
 Um D. Joo Portugus
A partir da Comdia nova intitulada
o convidado de pedra ou
D. Joo Tonorio, o dissoluto
de Molire (traduo portuguesa de 1785)

Um espectculo de
Andr Pardal, Bernardo Souto, Dinis Gomes,
Duarte Guimares, Guilherme Gomes, Joa-
na Manaas, Joo Reixa, Leonardo Garibal-
di, Lus Lima Barreto, Luis Miguel Cintra,
Ndia Roque, Rita Cabao, Rita Duro, Slvio
Vieira, Sofia Marques e da Companhia
Mascarenhas-Martins.

Uma co-produo
Companhia Mascarenhas-Martins, Teatro
Viriato, Centro Cultural Vila Flor

24
EQUIPA
TEATRO VIRIATO

25
 APOIOS

26