El Ttere y el Enano

Ao 2010. Vol. I Revista de Teologa Crtica

ISSN N: 1853 0702

El instante en Kierkegaard y Benjamin:

escatologa cristiana vs. mstica revolucionaria
Patricia C. Dip
(UNGS - Conicet)

I.
Csate y te arrepentirs; no te cases y tambin te arrepentirs. Te cases o no te cases, te
arrepentirs. Hagas lo que hagas te arrepentirs. A pesar del aparente escepticismo nihilista
que habita los Diapsalmata de Kierkegaard, el espritu que les da vida no es el de una potica [79]
maldita de la desesperacin. O, en todo caso, si algo de ese tenor aparece es para ser
acallado prontamente por el instante del arrepentimiento.
Aun cuando Kierkegaard descubre ese concepto que fascina como a moscas tras la miel
a ciertos talantes filosficos del siglo XX, el sentido que le otorga est clausurado en los
estrechos mrgenes de la escatologa cristiana. El instante dans, lejos de ser un
acontecimiento que echa luz sobre lo nuevo, no es ms que una bella forma de darle
contenido a una antigua repeticin: no lo dudes, finalmente, te arrepentirs.

II.
Para la modernidad el problema del tiempo cobra una importante dimensin,
especialmente para la modernidad esttica, que necesita, para poder definirse a s misma,
introducir una polmica entre el tiempo antiguo y el tiempo moderno. Muchos han
coincidido en sostener que el concepto mismo de modernidad surge de la esfera esttica y
est determinado por la conciencia de lo nuevo.
La conciencia del propio tiempo o la comprensin de la finitud convirti a Hegel en el
primer filsofo moderno de la historia. Gracias a l estamos condenados a saber que
nuestro tiempo es histrico, esto es: relativo, limitado. La autoconciencia de la relatividad
de nuestro tiempo nos fue legada por el hegelianismo. No obstante, Kierkegaard no resisti
el afn de absoluto de Hegel y rechaz su falta de conciencia respecto de la relatividad de la
propia filosofa. Ello no impidi que, en lo que a la historia se refiere, pudiera evitar
observarla desde la perspectiva de la eternidad.
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Si los comparamos, teniendo in mente el problema del tiempo histrico, Hegel inicia los
tiempos modernos y Kierkegaard no puede soportarlos e intenta defenderse de lo novsimo
haciendo uso de las nicas categoras que le resultan inobjetables, esto es, las cristianas.

III.
As van apareciendo en escena dos instantes. El primero de ellos hace referencia al
momento que transcurre casi sin ser percibido, a la fugacidad, al desvanecimiento. Algunos
filsofos franceses lo llamaran sin ambages acontecimiento. El segundo instante, por el
contrario, no est determinado por las categoras usadas con el objeto de pensar lo
inmediato, y que Kierkegaard denomina estticas, sino por una de las categoras que ste
introduce para pensar el fenmeno cristiano, a saber: la paradoja.
El segundo instante es el momento en el que se ponen en contacto el tiempo y la
eternidad dando origen a una peculiar nocin de temporalidad, cuyo sentido ltimo es
completamente ntimo. Algunos lo llamaran instante de la decisin, otros instante de la
repeticin. Sea como fuere, se trata del instante en el que la conciencia descubre, como el
Abraham de Temor y Temblor, el lazo indestructible que la une a lo eterno.

IV.
A pesar de vivir en una poca convulsionada, Kierkegaard entiende muy poco de la
opresin y menos an de la revolucin. La nica transformacin radical que contempla es
[80]
de naturaleza interior. Se trata de un movimiento en el propio sitio que a pesar de cambiarlo
todo interiormente no necesita dejar ningn rastro exteriormente. El instante del cambio radical
no deja huellas que puedan ser percibidas en la historia. Todo lo transmuta interiormente
pero nada lo conmueve exteriormente. El instante del cambio interior gira en torno a los
efectos que la eternidad puede provocar en el individuo, cuyas preocupaciones estn
determinadas por la historia del espritu. La norma de la historia que Kierkegaard concibe
depende del espritu; todo debe subsumirse a ste, incluso la naturaleza humana.

V.
Benjamin nos fascina con sus epigramticas Tesis sobre la Filosofa de la Historia. El
concepto de instante ocupa en ellas un lugar central. El tiempo actual, el momento presente,
el instante de la comprensin que es ruptura con la homogeneidad del continuo transcurrir
sin fisuras de la historia oficial posee un sentido emancipador y mesinico. Este sentido
surge slo en el instante. Tambin podemos distinguir dos instantes en Benjamin. El
instante del mero transcurrir, que el pensador identifica con el paradigma de historia que
utiliza la socialdemocracia, esto es, aquel que hace del tiempo una sucesin de momentos
cuyo telos no puede ser otro que el progreso; y el instante de la revelacin, que no es otro
que el de la revolucin, cuyo telos no existe y cuya labor consiste en volver presente las
luchas fallidas del pasado oprimido. El instante de la revelacin slo es comprendido en el
seno del paradigma de filosofa de la historia que el materialismo dialctico le contrapone a
la socialdemocracia.
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VI.
Tanto Kierkegaard como Benjamin utilizan un concepto de instante que implica una
discusin implcita con la idea habitual de temporalidad que lo convierte en un mero
transcurrir. De all que en ambos casos podamos distinguir dos instantes diferentes. Uno
vacuo e intrascendente y otro pleno y revelador.
No obstante, la analoga conceptual se diluye rpidamente cuando intentamos
comprender qu es aquello que le otorga plenitud al instante. Benjamin no puede pensar un
futuro que no retome la causa de las luchas perdidas del pasado. Lo que vuelve pleno al
instante actual es su inters por hacer efectiva la bsqueda de liberacin; con este objeto el
instante se alimenta del pasado y mira hacia el futuro. Kierkegaard cree que el instante es
pleno cuando el futuro se convierte en esperanza. Esta es el antdoto contra la enfermedad
del espritu conocida como desesperacin.

VII.
A pesar de que en el instante el individuo asume el desafo de la transformacin radical,
el concepto de temporalidad de Kierkegaard se desentiende del presente. Slo hace
referencia incidental al pasado con la introduccin de la repeticin, la que en ltima
instancia se reduce a una toma de conciencia (un retomar el pasado para volver al futuro
o un simple retroceder con el fin de avanzar con un paso ms decidido); y referencia
fundamental al futuro como el momento verdadero de la realizacin de la esperanza o, en
trminos escatolgicos, del final de los tiempos, en el sentido de la plenitud o realizacin de [81]
la esperanza redentora cristiana.
La actualidad, el jetzseit, el ahora-tiempo, el nutiden, carece de relevancia para quien piensa
la temporalidad con el modelo esencialista platnico que el cristianismo hereda y osifica en
la nocin de eternidad. Esa eternidad siempre idntica a s misma en la que ningn
transcurrir tiene lugar, es la que Kierkegaard contrapone al instante vaco en el que todo
pasa sin ninguna legalidad. Lo eterno es la regla de lo efmero. Con este modelo el
cristianismo asume la plenitud del tiempo, mientras el mundo la pierde. En este mundo
slo hay espacio para el tiempo perdido.

VIII.
Lo que Kierkegaard concibe como tiempo perdido es la sustancia que alimenta la
filosofa de la historia de Benjamin. El nutiden que el dans contempla con indiferencia, se
convierte en la oportunidad de transformar el mundo al que el cristianismo kierkegaardiano
redujo a imagen inmvil de la eternidad, o repeticin.
Algo mesinico habita el presente. Sin embargo, esperar al Mesas que quita la opresin
del mundo no es lo mismo que convertir a la opresin en una imagen repetida de la
eternidad.

IX.
Benjamin retrocede para avanzar de modo quasi inicitico, rompiendo el aparente
continuo de la historia oficial, con el objeto de subrayar el sinsentido de la idea de progreso,
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que de alguna manera la modernidad asume, al otorgarle al futuro la supremaca sobre la

interpretacin de los actos presentes de modo inmoral. La inmoralidad del progreso
consiste en su continuo avanzar indefinidamente. Los errores slo los juzgar la historia
futura, haciendo uso de categoras universales. Lo que en ltima instancia significa que la
injusticia se repetir mientras la misma historia contine su curso.
El salto de tigre hacia el futuro, dado una vez que se retoma la injusticia del pasado
oprimido, esto es, el discurso de los vencidos, que implcitamente reconsidera la moralidad,
provoca efectos polticos. El primero de ellos supone cuestionar el valor de los juicios
universales siempre enunciados, indefectiblemente, por un particular. Una vez producida la
ruptura con la hegemona interpretativa de la historia del progreso universal, el particular
que busca su redencin renueva la historia volvindola a contar de modo tal que la aparente
continuidad homognea del tiempo se pueble de fantasmas.

X.
Las tesis de Benjamin ni piensan la historia como un texto simblico, como quiere
iek, ni sirven para renovar la conciencia moderna del tiempo, como pretende
Habermas. Ambas lecturas le quitan peso poltico a las tesis al olvidar la relacin que el
autor establece entre la socialdemocracia y el historicismo. La socialdemocracia hace uso
del paradigma que concibe la historia como un constante progreso. El materialismo
histrico, por el contrario, quiere iluminar un aspecto de la historia que no puede ser
reducido a este modelo. Se trata de lo novsimo de la revolucin, que no puede ni debe
confundirse con lo nuevo que inaugura la edad moderna en el sentido esttico que [82]
Habermas le otorga. Lo nico que puede romper el continuo de la historia, hacer volver el
pasado oprimido y mirar hacia un futuro no previsto ni pensable con las universales
categoras modernas, es justamente la revolucin.

XI.
Reducir el sentido de las tesis a simbologa psicolgica, como parece hacer iek, y
hablar del espacio entre dos muertes que abre el tiempo-actual, en el marco de una
historia cuyo sentido es ser contada, esto es, en un marco meramente textual, resulta
inapropiado. El narrativismo que est a la base de esta lectura lo contamina todo para
convertir el mesianismo revolucionario en un relato psicoanaltico de la revolucin
Hablar de renovacin de la conciencia moderna del tiempo supone realizar un gesto
de aceptacin ante el proyecto de fundamentacin de la modernidad, preocupada por la
universalidad de los principios de los que hace uso la razn, gesto que, si bien describe las
intenciones ms evidentes de Habermas, no llega a captar las motivaciones ms profundas
de Benjamin, que, por cierto, desconozco.

XII.
Kierkegaard no cree en la revolucin burguesa ni vislumbra la revolucin proletaria. No
se interesa por la lucha de clases ni le importa romper con el continuo de la historia, salvo
en el sentido interior que le permite jugar con el cristianismo como norma que todo lo
transforma aun cuando nada se mueva de su sitio. Le molesta tanto lo novsimo como lo
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nuevo. Si pudiera volver a Grecia con un salto de tigre al pasado perdido, lo hara, siempre
que pudiera llevarse consigo la categora que introduce el cristianismo, que no es la historia,
sino el pecado, o en trminos seculares, la desesperacin. El instante kierkegaardiano no
busca retroceder con el fin de cambiar, sino volver nostlgicamente al pasado perdido,
recuperar el modelo de los padres, hacerse griego. Su nica arma es la irona. El proyecto de
Kierkegaard consiste entonces en un irnico convertirse en socrtico

XIII.
Benjamin no necesita saldar cuentas con el mundo griego. En todo caso, la matriz
judaica de su mesianismo puede explicar la necesidad de aferrarse a lo terreno, o en otros
trminos, ofrecer un horizonte de comprensin para su materialismo. En el caso de
Kierkegaard, por el contrario, el retorno a Grecia se origina en su espiritualismo cristiano. El
cristiano espera la salvacin en un reino que no es de este mundo. El Mesas llegar,
aunque siempre se lo est esperando como a Godot, a cambiar las condiciones de
existencia en la Tierra.
El instante mesinico y el instante escatolgico no son uno y el mismo. Mientras el tiempo
mesinico permite la apertura a lo novsimo, el tiempo escatolgico slo es repeticin de
la espera del fin de los tiempos o, en otros trminos, anulacin de la historia.

XIV. [83]
La historia de la salvacin no puede ser la misma que la historia de la revolucin. El
componente teleolgico que describen algunos al analizar el materialismo histrico no es
esencial. En todo caso, slo pone en evidencia, los restos de la teologa, o para decirlo con
Nietzsche, las sombras de un Dios que ha muerto. En este sentido, desarrollar plenamente
los supuestos del materialismo histrico implica velar estos restos con el objeto de que
surja en el horizonte un nuevo elemento no trascendente, sino inmanente a las relaciones
humanas. Este elemento ya no posee sentido teolgico sino poltico.
Si bien en el trnsito de la Edad Media a la formacin de los estados modernos, el
proceso de secularizacin no excluye a la teologa como modelo explicativo, en nuestra
poca, la teologa no ayuda a explicar lo poltico, sino ms bien a degradarlo. Aun cuando
seamos testigos de diversas formas de fundamentalismos en la elaboracin de algunos
discursos polticos, la mejor manera de refutarlos no surge de ponerlos en relacin con el
discurso teolgico, sino todo lo contrario.

XV.
La poltica no necesita ser sierva de la teologa. Por el contrario, la expresin de su
autonoma es parte del legado ilustrado que, algunas lecturas de lo poltico tienden a
obviar. En este contexto, la tesis I de Benjamin todava es presa de la ilusin mstico-
teolgica, que el materialismo histrico no necesita para explicarse a s mismo. El tiempo
mesinico no le aporta nada a la lucha de clases y las contradicciones que surgen en la
historia se agotan en su propio seno, esto es, en el proceso por medio del cual se
manifiestan las distintas fuerzas sociales en pugna. La historia de la sociedad y el estado no
es la historia del reino de dios ni tampoco la historia de la espera del Mesas.
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XVI.
Aun cuando es ms evidente en el caso del pensador dans, ni el instante de Kierkegaard
ni el instante de Benjamin son plenamente humanos. El instante humano desconoce el
pasado oprimido tanto como la eternidad. Se agota en la enunciacin de s mismo y es
devastado por la inmediatez. Sin embargo, ello no impide que pueda convertirse en el
instante de la ruptura con la tradicin de pensar el instante en el plano de la fugacidad.
Tampoco impide deshacerse de las tradiciones escatolgicas y mesinicas para pensar la
historia y la poltica como hermanas de la antropologa filosfica antes que como hijas de la
teologa.

XVII.
Acaso existe un instante que Feuerbach y Nietzsche (en tanto negadores de Dios)
vislumbraron, a saber: el instante del nacimiento del hombre, que luego fue sujeto y ms
tarde fin de lo humano. El hombre que comenz a gestarse en el seno del paradigma
naturalista, que desestima toda manifestacin de lo sobrenatural en la historia, no slo
no debe morir como quiso Foucault, sino que todava no se ha desarrollado. Ese hombre
slo conoce el instante de la construccin de su propia historia, que no es texto, ni
smbolo, sino accin, praxis transformadora o historia de la revolucin.

Fecha de recepcin: 19-04-2010 Fecha de aceptacin: 27-04-2010 [84]