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MIRANDA
DIVERSIDADE
dos
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CARISMAS
T R S OPES bsicas se colocam diante daquele que se
prope a escrever um estudo como este acerca da mediunida-
de: a abordagem predominantemente terica; o enfoque
experimental caracterizado como depoimento pessoal; e o
tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando teoria
e prtica.
Sumrio
Introduo, 11
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X - Dj vu, 351
1) Introduo. 2) Como funciona o processo? 3) xtase.
X I - M au-olhado, 365
1) A desencarnao do chuchuzeiro. 2) O sugador de energias. 3) Experi
ncias pessoais. 4) Pesquisando o assunto. 5) O papa e o malcchio.
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X I II - M ediunidade, 394
1) Introduo. 2) O mdium. 3) Mediunidade e sensibilidade. 4) Fenmenos
mistos. 5) Fenmeno medinico puro? 6) Mecanizao da mediunidade. 7)
Spiricom. 8) Uma conceituao mais precisa para o mdium. 9) Liberdade
controlada. 10) Receita de leitura. 11) Visitantes inesperados. 12) Convivn
cia. 13) Diferentes modalidades de transmisso. 14) Incorporao?
X IV - Aura, 4 3 9
X V - Psicofonia, 451
1) Introduo. 2) Gradaes da passividade. 3) Responsabilidade medinica
4) A psicofonia em ao. 5) Desenrola-se o trabalho. 6) Interindependncia
das mentes. 7) Autonomia. 8) Regresso da memria e mediunidade. 9) Ati
vidade medinica em desdobramento, distncia. 10) Desligamento e retor
no normalidade. 11) Quatro faculdades bsicas. Nota: Psicografia.
Bibliografia, 665
Introduo
Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se pro
pe a escrever um estudo como este acerca da mediunidade: 1.
a abordagem predominantemente terica, como a adotada por
Allan Kardec em O livro dos mdiuns-, 2. o enfoque experimental
caracterizado como depoimento pessoal, do qual dispomos de
bons exemplos em Recordaes da mediunidade e Devassando o
invisvel, de Yvonne A. Pereira; e 3. o tratamento integrado de
ambos os aspectos, acoplando teoria e prtica, segundo pode
mos observar em Recherches sur la mdiumnit e Les apparitions
matrialises des vivants et des morts, de Gabriel Delanne, ou,
mais recentemente, nas obras da srie Andr Luiz que tratam es
pecificamente do problema, como Mecanismos da mediunidade
e Nos domnios da mediunidade.
Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos pr
prios. Para este livro adotamos a terceira delas: um tipo de mo
delo que se revelara satisfatrio em Dilogo com as sombras e em
A memria e o tempo, onde aspectos tericos ficaram embutidos
em narrativas com caractersticas de depoimento pessoal.
Com esse plano em mente, procuramos montar este traba
lho a partir de trs mdulos distintos, ainda que inseparveis em
suas implicaes e na interao de suas motivaes. O primeiro
deles, destinado a documentar problemas bsicos que o mdium
em potencial, ou j em plena atividade, costuma enfrentar; o se
gundo, para estudar mais atentamente aspectos particulares do
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animismo; e, finalmente, o terceiro, no qual tomamos para an
lise a mediunidade em si mesma.
A distribuio dos fenmenos psquicos em duas categorias
- animismo e mediunidade - de mera convenincia da meto
dologia expositiva, que no lhe tira a condio de classificao
arbitrria. Isso porque no h entre as duas categorias absoluta
nitidez de fronteiras. Ainda que seja, teoricamente, mais fre
quente o fenmeno anmico puro, isto , sem interferncias de
entidades desencarnadas, suspeitamos, inferimos ou sabemos
que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre ou pode ocor
rer participao de seres desencarnados.
J o fenmeno medinico no acontece sem o componente
anmico, que da essncia do processo. Para suas manifestaes,
os espritos precisam de certa espcie e quantidade de energia
de que somente o ser encarnado dispe. A comunicao entre
as duas faces da vida, ou seja, entre espritos (desencarnados) e
seres humanos (encarnados), transita por uma ponte psquica
que tem de apoiar uma cabeceira na margem de l do abismo e a
outra no lado de c, onde vivemos ns.
Insistimos, pois, em declarar que a classificao simples con
venincia metodolgica e no deve ser tomada com rigidez ex
clusivista.
Quanto ao mais, o enfoque fundamental do livro consiste em
estudar as faculdades do esprito humano em ao, tanto quanto
possvel, da tica do prprio sensitivo, de vez que ele o labora
trio vivo no qual se processam os fenmenos sob exame.
Estaria equivocada, no obstante, a concluso de que o livro
se destina somente aos mdiuns em geral, aos dirigentes e aos
que militam em centros e grupos espritas como participantes de
trabalhos medinicos. Ao contrrio, o tema de vital importn
cia para um espectro de pessoas muito mais amplo do que po
deriamos suspeitar primeira vista. E que os fenmenos da na
tureza anmica e medinica no ocorrem apenas a horas certas,
com determinadas pessoas, nos crculos fechados do espiritismo
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prtico, mas a todo momento, por toda parte, com todo mun
do. No estarei exagerando ao dizer que acontecem com maior
frequncia na rua, no lar, na escola, no local de trabalho, do que
propriamente na intimidade dos ncleos espritas. A mediuni
dade no propriedade do espiritismo e, sim, como fenmeno
natural, um dos mltiplos aspectos da prpria vida.
Poucos estudos, em verdade, oferecem to denso contedo
humano como o da mediunidade. Quer estejamos de um lado
ou de outro da vida, como encarnados ou desencarnados, ela
sempre o instrumento de intercmbio instalado estrategicamen
te entre os dois planos da existncia.
Alto preo em angstias, decepes e desequilbrios emocio
nais e mentais, perfeitamente evitveis, pago a cada instante
em consequncia da desoladora ignorncia em torno da proble
mtica da mediunidade fora do contexto doutrinrio do espiri
tismo. E no poucos desajustes srios ocorrem no prprio meio
esprita, no qual o conhecimento inadequado, insuficiente ou
distorcido acaba resultando em problema mais grave do que a
ignorncia que busca informar-se de maneira correta.
Seja como for, porm, no h como negar que o maior inte
ressado no estudo da mediunidade o prprio mdium. Da
o esforo em colocar-me, tanto quanto possvel, junto dele.
Pretend ver com os olhos dele, sentir com sua sensibilidade,
aprender com os fenmenos que lhe ocorrem, descobrir com
ele os caminhos percorridos e a percorrer... E a nica manei
ra vlida, no meu entender, de preparar-se algum para ajudar,
com observaes prticas e tericas, outros mdiuns em poten
cial na difcil escalada, visando ao exerccio adequado de suas
faculdades.
A mediunidade no doena, nem indcio de desajuste men
tal ou emocional - uma afinao especial de sensibilidade.
Como na msica, somente funciona de maneira satisfatria o
instrumento que no apresenta rachaduras, cordas arrebentadas,
desafinadas ou qualidade duvidosa.
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No nada fcil pessoa que descobre em si os primeiros si
nais de mediunidade encontrar acesso ao territrio onde suas
faculdades possam ser entendidas, identificadas, treinadas e, fi
nalmente, praticadas com proveito para todos. O mdium pre
cisa de recolhimento para o exerccio de suas atividades, mas no
deve ser um trabalhador solitrio. Ele necessita de todo um siste
ma de apoio logstico, de uma estrutura que lhe proporcione as
condies mnimas que seu trabalho exige.
Pea decisiva nesse contexto o grupo incumbido de traba
lhar mais diretamente junto dele. Exige-se dessas pessoas no
apenas um bom preparo doutrinrio e experincia, como ou
tros atributos, de maturidade e sensibilidade, que lhes permi
tam posicionar-se como amigos e companheiros de trabalho e
no como chefes, mestres, gurus ou proprietrios do mdium.
E que no se deixem fascinar pela eventual espetaculosidade
dos fenmenos ou pelo teor de revelaes de autenticidade du
vidosa, ao gosto de alguns companheiros desencarnados. Isto
quer dizer que no apenas o instrumento tem de estar afinado
e em bom estado, mas harmonicamente integrado na orquestra
em que atua.
Sou grato mdium cujo nome escondi sob o pseudnimo
de Regina, pelo rico material que generosamente colocou mi
nha disposio, e pela sua insistncia comigo em escrever mais
este livro que, pensava eu, no estaria na minha programao
(Estava!). Sem o toque pessoal que suas vivncias emprestaram
ao nosso estudo, o livro teria recado facilmente na aridez da te-
orizao especulativa.
Tal gratido estende-se aos inmeros autores consultados no
processo de concepo e elaborao deste trabalho, a partir de O
livro dos mdiuns, de Allan Kardec, generosa e fecunda matriz de
tudo quanto se tem feito no estudo criterioso das complexida
des do tema. Constam da bibliografia aqueles que mais contri
buram para reduzir espaos na minha ignorncia, iluminando e
ampliando faixas no territrio explorado.
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Devo agradecer tambm aos autores dos quais me senti im
pelido a discordar, nesse ou naquele aspecto. Eles costumam ter
importante contribuio a oferecer, de vez que at mesmo a di
vergncia pode ser criativa, no sentido de que tem algo a ensinar-
nos quanto melhor definio de conceitos que, de outra forma,
talvez permanecessem vagos ou ignorados por ns.
Cabe, finalmente, uma palavra de gratido aos amigos espiri
tuais que, no seu modo discreto, silencioso, amoroso e compe
tente, sempre acompanham todo o difcil processo de elaborao
dos meus (meus?) escritos, desde a germinao da ideia original
at o aparecimento do livro nos catlogos, vitrines, estantes e,
finalmente, em suas mos, leitor, pois este o destino deles.
Em Dilogo com as sombras, examinamos o problema da dou
trinao; cm A memria e o tempo, abordamos o da regresso de
memria; em Diversidade dos carismas, o tema a mediunidade.
No estarei recorrendo falsa modstia se confessar, humilde
mente, que somente percebi que havia escrito uma trilogia aps
contempl-la pronta, na perspectiva que a objetividade ento
me concedeu.
Se as observaes e experincias contidas nestas pginas forem
de utilidade a algum, sentir-me-ei encorajado a me apresentar,
um dia, aos meus queridos mentores como aquele obreiro - de
que falou Paulo a Timteo (II Timteo 2,15) - que no tem
de que se envergonhar do trabalho realizado. O leitor prestou
ateno? O severo apstolo dos gentios entende que j estare
mos bem se nossa modesta obra, seja ela qual for, no nos causar
vexames. Quanto ao orgulho, nem pensar... Afinal de contas,
orgulhar-se de qu?
H .C.M .
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2. Primeiros passos
No alcanara, certo, nenhum dos seus propsitos iniciais,
mas, ao cabo de um dia inteiro de expectativa e obstinao, con
seguira, pelo menos, sair dali com um tmido raio de esperana
materializado na carta que, como chave mgica, deveria abrir
uma porta e pela qual ela esperava penetrar naquele universo di
ferente e um tanto secreto, onde suas faculdades seriam, afinal,
cultivadas e postas a servio de uma causa nobre.
Na segunda-feira seguinte, noitinha, partiu em busca do en
dereo indicado. Entregou a carta ao seu destinatrio, que a leu
e mandou-a sentar-se e assistir aos trabalhos da noite, que alis
no eram de natureza medinica, mas uma palestra a ser proferi
da por um homem que ela conhecia apenas de nome.
Muitos problemas teria ali, na difcil fase de adaptao que se
seguiria, mas isto ainda era futuro, impenetrvel at mesmo s
suas faculdades premonitrias.
Aquela noite, contudo, ficou marcada para sempre em sua
memria por um verdadeiro sismo emocional, que a colocaria
em estado de intensa agitao ntima e lhe deixaria uma sequela
de muitos conflitos. E que, no orador da noite, ela identificou a
figura central de suas vidncias e sonhos, durante os quais enasj
emocionantes eram revividas com toda a intensa carga emocio-
nal que nelas se depositara. Era ele o homem amado do passado,
companheiro de muitas vidas, de felicidade, algumas, de frus
traes e de tormentos, outras. Naquela altura, porm, estava de
partida para os Estados Unidos, para onde seguiu, pouco depois,
em viagem de estudos. Somente ao retornar, meses depois, voltou
a procurar o centro que lhe fora indicado sob circunstncias to
complexas para ser orientada no trabalho que esperava realizar.
Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto
ela sabera mais tarde - , elas apenas comeavam. Se lhe fora exi
gida uma cota to elevada de tenacidade e deciso apenas para
que lhe indicassem um caminho, seria agora necessrio acres
centar pacincia e at humilde resignao sua obstinao em
servir da maneira adequada causa que desejava adotar.
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certo que o centro, ao qual fora encaminhada, dispunha de
boa estrutura administrativa, desempenhava importantes tare
fas de natureza social, doutrinria e medinica. E como era de
se esperar, desenvolvera severos padres de disciplina e de me
todologia para cada setor de atividade, o que perfeitamente
compreensvel e at desejvel. Como realizar um trabalho srio
numa comunidade movimentada e bem frequentada sem re
gimentos adequados e normas apropriadas de procedimento?
Cada um tem de saber o que deve fazer e precisa dar conta da
parte que lhe toca no conjunto.
O problema que a tarefa medinica tem peculiaridades que
no se deixam enquadrar na rigidez de certos esquemas inibido
res. Claro que seu exerccio precisa obedecer a uma disciplina
operacional suficientemente severa para coibir desvios e ficar ao
abrigo de influncias negativas prprias do mdium ou provoca
das por terceiros. Mesmo nos limites de tal rigidez, necessrio
deixar algum espao para que cada mdium possa movimentar
seus recursos e faculdades pessoais, bem como expressar, de ma
neira adequada, a personalidade do eventual comunicante de
sencarnado. Sob esse aspecto, quase se poderia dizer que no h
mediunidade, e sim mdiuns,
A mediunidade a expresso da sensibilidade do mdium,
seu instrumento de trabalho, e, como faculdade humana, guar
da caractersticas pessoais, como o modo de caminhar, o tom da
voz, a impresso digital, o feitio e ordenao da letra, o tempera
mento de cada um. Precisa ser disciplinada sem ser deformada,
respeitando-se o contexto da personalidade humana no qual ela
ocorre. desastroso tentar impor condies inaceitveis s suas
manifestaes.
Esse equvoco de abordagem ocorre com grande parte dos
cientistas que em suas pesquisas procuram impor fenomeno-
logia psquica em geral, e mediunidade em particular, padres
e metodologia de trabalho totalmente inadequados, que na
maioria das vezes frustram o processo de observao e produ
zem resultados insatisfatrios. Quem se dispe a trabalhar com
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fenmenos produzidos pelo psiquismo humano deve se prepa
rar para respeitar as regras do jogo, decidindo, antes, que tipo de
metodologia aplicvel ao estudo que pretende realizar. Se no
existe, precisar cri-la; e antes de experimentar os fenmenos
em si, testar a prpria metodologia desenvolvida para a pesquisa.
Isso porque se torna imperioso deixar espao e condies para
que o fenmeno se produza to espontaneamente quanto poss
vel, ainda que sob condies de controle observacional. O cien
tista, tanto quanto o dirigente de trabalhos medinicos, deve ser
um bom observador, dotado de esprito crtico alertado, e ter o
bom-senso de interferir o mnimo possvel - apenas o suficien
te para ordenar a sequncia de tarefas e coordenar as atividades
que se desenrolam sob suas vistas. Deve, portanto, ser um ob-
servador participante, certo, mas nunca inibidor., pois ele est all
precisamente para fazer com que as coisas aconteam e no para _
impedi-las ou for-las a ocorrerem da maneira exata pela qual
ele entende que devam ocorrer.
No muito diferente desta a maneira de pensar de Andr
Luiz, expressa em Evoluo em dois mundos, (Xavier, Francisco
C./Luiz, Andr 1973) onde se l:
3. Passividade
No caso do centro, no qual a moa tentava integrar-se para
participar das tarefas coletivas ali desenvolvidas, havia um rgi
do padro de comportamento medinico. Nada da elasticidade
recomendada por Boddington e que constitui um dos prprios
ingredientes do fenmeno medinico em si, de vez que cada
mdium tem suas peculiaridades, precisamente por ser uma per
sonalidade autnoma. Sem nenhuma experincia de trabalho
em conjunto, a nossa jovem entrou assim para um grupo no qual
predominavam muitas regras inibidoras.
Nas sesses ditas de desobsesso, exigia o padro ali adotado
que ela desse passividade exatamente como os demais mdiuns
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treinados pela casa: imvel, olhos fechados, mos juntas e aban
donadas tranquilamente sobre a mesa. Nenhum gesto era per
mitido durante a manifestao, nenhuma palavra em tom mais
alto, nenhuma forma de movimentao do corpo, dos membros
ou da cabea.
Acontece que a mediunidade da nossa jovem tinha seus m
todos operacionais prprios, o que vale dizer: eram diferentes
dos que ah se praticavam. Embora disciplinada, sem manifesta
es ruidosas ou palavras descontroladas, ela gesticulava mode
radamente e mantinha os olhos abertos, dando enfim expresso
e naturalidade s suas manifestaes.
Agia acertadamente a meu ver, permitindo que o esprito ma
nifestante pudesse expressar-se convenientemente, dizer enfim
ao que veio e expor sua situao a fim de que pudesse ser atendido
ou, pelo menos, compreendido nos seus propsitos. Se ele vinha
indignado por alguma razo - e isto quase que a norma em tra
balhos dessa natureza - , como obrig-lo a falar serenamente, com
a voz educada, em tom frio e controlado ? Somos ns, encarnados,
capazes de tal proeza? No elevamos a voz e mudamos de tom
nos momentos de irritao e impacincia? Como exigir procedi
mento diferente do manifestante e do mdium? Afinal de contas,
se a manifestao ficar contida na rigidez de tais' parmetros, aca
ba inibida e se torna inexpressiva, quando no inautntica, de to
deformada. Em tais situaes, como se o mdium ficasse na po
sio de mero assistente de uma cena de exaltao e a descreves
se friamente, em voz montona e emocionalmente distante dos
problemas que lhe so trazidos. E preciso considerar, no entanto,
que ali est uma pessoa angustiada por presses ntimas das mais
graves e aflitivas, muitas vezes em real estado de desespero, que
vem em busca de socorro para seus problemas, ainda que no o
admita conscientemente. No uma vaga e despersonalizada en
tidade, uma simples abstrao, mas um esprito que se manifesta.
um ser humano, vivo, sofrido, desarvorado, que est precisando
falar com algum que o oua, que sinta seu problema pessoal, que
o ajude a sair da crise em que mergulhou, que partilhe com ele
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suas dores, que lhe proporcione, por alguns momentos, o abrigo
de um corao fraterno. O mdium frio e com todos os seus freios
aplicados manifestao no consegue transmitir a angstia que ,<
vai naquela alma. E um bloco de gelo atravs do qual no circu
lam as emoes do manifestante, a pungncia de seu apelo, a n
sia que ele experimenta em busca de amor e compreenso. Ne
nhum problema maior, naquele instante, para o manifestante
do que o seu, nenhuma dor mais aguda do que a sua. Dizamos h
pouco que a mdium permitia que o manifestante se expressasse
a seu modo, mas, a rigor, ela simplesmente no sabia trabalhar de
outra maneira. A entidade parecia assumir seus comandos men
tais e utilizar-se, com naturalidade, de seu corpo fsico. Se havia
alguma ao inibidora ou controladora da parte da mdium, era
em nvel de conscincia extrafsica. E, certamente, era isso que se
dava, pois nunca houve qualquer distrbio ou excesso nas mani
festaes que ocorriam por sua intermediao.
No entanto, o dirigente exigia que o mdium transmitisse
tudo na rgida postura de um rob, que leva a palavra de um lado
para outro, mas no admite que se filtrem, tambm, as emoes
que elas contm e que as impulsionam.
Quando isso ocorre, o que chega ao dirigente ou doutrinador
no aquilo que partiu do manifestante e, sim, averso pasteuri
zada e impessoal que o mdium lhe transmitiu, como se fosse nm
mero ( infiel) telefone. O esprito nem consegue sentir, no ser
que utiliza como instrumento, um pouco de emparia, de solidarie
dade, de fraternidade, de emoo participante, de calor humano.
nisso que resulta a excessiva e to decantada passividade...
E para esse tipo de passividade nossa jovem no estava prepa
rada. Da os problemas com os mtodos da casa e, obviamente,
com os dirigentes do trabalho.
4. Identificaes indesejveis
Mas havia outros aspectos, como o da psicografia, por exem
plo. No somente ali, mas em outros grupos que ela iria frequen
tar mais tarde.
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Logo nos primeiros tempos de trabalho no centro, ela come
ou a receber textos psicografados. Sem imaginar que aquilo pu
desse criar-lhe alguma dificuldade - a regra no era precisamen
te a de dar passividade? - , o esprito encerrava as mensagens
com sua assinatura, procedimento naturalssimo e rotineiro. O
problema que surgiam nomes considerados como verdadeiros
tabus, tidos como privativos, exclusivos de determinados m
diuns, como se fossem propriedades de tais mdiuns. S atravs
de determinados medianeiros, mensagens de certos espritos
eram confiveis e aceitveis.
Tal procedimento choca-se, alis, com a prtica adotada e
preconizada pelo Codificador, que exatamente nos pontos mais
delicados e controversos gostava de testar a informao dos esp
ritos com diferentes mdiuns. Vemos em O evangelho segundo o .
espiritismo e em Obras pstumas mensagens da prprio mentor
dcTespiritismo, o Esprito de Verdade, produzidas por diferentes
mdiuns, em locais tambm diversos.
li naquele centro, contudo, era um deus-nos-acuda quando
o manifestante encerrava sua pgina com certos nomes-tabus,
com os quais nem a jovem mdium estava familiarizada, como
Bezerra de Menezes, Auta de Souza e outros. Novata no movi
mento esprita, ela no tinha a menor ideia do que representa
vam tais nomes. Bastava-lhe saber que as mensagens estavam
corretamente formuladas, do ponto de vista doutrinrio, e eram
acatadas com agrado pelos seus ouvintes e leitores, depois de re
cebidas nas reunies pblicas. Passavam at pela crtica atenta
dos dirigentes do grupo, que nada tinham a objetar nelas quanto
ao contedo ou forma. O nico problema era mesmo o de que
ela no podia, como mdium iniciante, receber mensagens assi
nadas por entidades que lhe eram desconhecidas, mas considera
das importantes demais para a insignificncia da jovem mdium.
E isso em nada contribua para torn-la mais confiante. Pelo
contrrio, ia ficando cada vez mais confusa e insegura, cultivan
do inibies de difcil erradicao que, por pouco, no paralisam
sua florescente mediunidade. Ante esses inesperados problemas,
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ela ficava sem saber como proceder nas situaes medinicas de
que participava. Como fazer, por exemplo, para que o esprito
no assinasse a comunicao?
5. Comportamento padronizado
Enquanto isso, agravava-se tambm, a presso do grupo so-~'
bre suas manifestaes psicofnicas. chamadas de incorporao.
Sua mediunid^^ade operava por desdobramento - ela se via fora >
do corpo fsico; o manifestante aproximava-se e assumia seus
controles mentais, sem tumultos ou excessos. Eram normais as
manifestaes, sem gritos, sem palavras inconvenientes, sem ati
tudes de agressividade ou descontrole. A entidade conseguia,
contudo, expressar adequadamente sua personalidade e seus
conflitos, modulando a voz segundo suas emoes, e gesticulan
do moderadamente e com naturalidade. O problema, porm,
que elas no aceitavam prontamente a doutrinao dos diri
gentes incumbidos de lhes falarem. No se sujeitavam passiva
mente esperada obedincia e concordncia. Elas discordavam,
contestavam, expressavam suas prprias idias e pontos de vista,
bem como a intensidade de suas emoes e convices.
Isso era desastroso para a pobre e aturdida mdium. Termi
nadas as reunies, ela era chamada parte para nova sesso de
doutrinao, dessavez dirigida especificamente mdium. Coi
sas como estas: se o mdium no rouco ou gago, o esprito no ,
pode falar com voz rouca ou gaguejar; se o mdium mulher,no
se admite que o esprito fale com voz grave de homem. E nada de
gestos ou movimentao do corpo, dos membros ou da cabea.
E nada de olhos abertos. E no podia ela permitir que o tom
de voz se elevasse e que a entidade respondesse ao doutrinador,
com sua cota de contestao. Mas, senhor, o esprito no estava
ali precisamente para ser tratado, entendido, compreendido e,
se possvel, convencido a mudar de rumo? Se ele se comportas
se dentro dos padres rgidos da casa, aceitasse prontamente os
argumentos ou as imposies dos dirigentes, concordasse com
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tudo e se portasse como um cavalheiro ou uma dama de esmera
da educao, ento que viera fazer ali ?
A moa ia ficando cada vez mais confusa e insegura. Pergun
tava o que fazer para evitar que as coisas ocorressem daquela ma
neira, indesejvel segundo os padres ali vigentes, mas a nica
orientao recebida consistia em dizer que assim no pode ser,
estava encerrada a conversa!
Ademais, a pessoa que lhe fazia tais advertncias e lhe trans
mitia tais instrues tambm funcionava como mdium. O b
viamente, sua experincia medinica era diferente da dela, pois,
como vimos, a mediunidade, mesmo dentro da mesma chave
classificatria, tem seus matizes e peculiaridades individuais. O
instrutor, no caso, desejava o impraticvel, seno impossvel, ou
seja, padronizar todas as manifestaes medinicas pela sua, que
operava de maneira consciente, sem o que costumamos chamar
de incorporao. Em outras palavras, ele no sentia em toda a
sua plenitude, a presena do manifestante e nem se entregava a
este para que o prprio esprito operasse seus dispositivos me-
dinicos, como no caso da moa. No que as manifestaes por
seu intermdio ficassem automaticamente sob suspeio, mas
eram diferentes, caractersticas de sua personalidade medinica.
6. Insegurana
medida que se elevavam os ndices de presso sobre ela,
aumentava proporcionalmente sua insegurana. No exerccio
da psicografia, tentava conscientemente ou inconscientemente
bloquear as assinaturas, o que parece ter conseguido. Ou as pr
prias entidades resolveram deixar de assinar para no lhe criar
dificuldades? O certo que as mensagens continuavam a vir,
com textos aceitveis, doutrinariamente boas, e sempre filtra
das no crivo da crtica, como convm, alis, mas sem assinaturas
comprometedoras.
Contudo, medida que a mensagem ia chegando ao fim - a
mdium mantinha-se em estado semiconsciente - , era sempre
um momento de tenso e expectativa. Ela ficava nervosa, o co-
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rao acelerado, preocupada, com medo do nome que pudesse ser
grafado.
Nos trabalhos de psicofonia, ia para a mesa medinica lite
ralmente aterrada, com receio do que a entidade manifestante
pudesse dizer ou fazer. Evidentemente que essas emoes, temo
res e angstias criavam um clima psicolgico negativo e inade
quado s manifestaes, o que contribua para agravar as tenses
e a insegurana da mdium. Mas, o que fazer? Como mudar a
situao para a qual ela no via remdios e no recebia instru
es precisas de quem estava incumbido de orient-la? Pois no
procurara integrar-se no movimento esprita precisamente para
entender o que se passava com ela e como canalizar suas faculda
des para a tarefa do bem? Ser que estava sendo rejeitada pelas
estruturas do espiritismo e no admitia essa difcil e incompre
ensvel realidade? Afinal de contas, desde que buscara o primei
ro contato com o movimento entrara em zona de turbulncia.
E continuava a voar em agitadas camadas atmosfricas, pondo
em risco a nave e sua nica tripulante. Ningum vinha dizer-lhe
como controlar a instrumentao que havia sido colocada sua
disposio. Tinha, obviamente, uma tarefa ali, mas como lev-
la a bom termo se continuava como que perdida, voando sem
rumo, sem saber o que fazer ou, pelo menos, como aterrissar? O
teto era baixo, o voo cego e os horizontes pareciam impenetr
veis e ameaadores nas suas escuras tonalidades.
Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que vo
ava para o centro de uma tormenta maior ainda do que aquela da
qual estava tentando escapar. E que os problemas e dificuldades
com os dirigentes do grupo agravavam-se com a passagem das se
manas. Se antes os fenmenos eram incompreensveis, passaram
a ser traumticos. Ela sentia-se desequilibrada, emocionalmente
instvel, temendo a prpria mediunidade, o que suscitou nela um
mecanismo bloqueador. Criou-se, com isso, um crculo vicioso.
Quanto maior seu esforo em conter as manifestaes em busca
do padro medinico predominante, mais as coisas se complica
vam e mais duvidosa parecia sua mediunidade aos que a policia-
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vam de perto. Entendiam mesmo que suas faculdades traziam
vcios de origem, de difcil correo quela altura. Ao contrrio
da maioria dos mdiuns da casa, que ali mesmo haviam segui
do um plano de desenvolvimento segundo os padres locais, a
moa era mdium espontneo, que se aproximara do grupo j
pronta para o trabalho, com algum conhecimento doutrinrio -
e continuava a estudar assiduamente a doutrina - e com experi
ncia de anos de convivncia com extensa faixa de fenmenos. A^
mediunidade era^a seu ver, uma faculdade natural, espontnea,
sem artifcios ou temores. Uma funo psicossomtica como
respirar, ver, falar, metabolizar os alimentos e assim por diante.
Desenvolver o qu? Modificar onde e por qu? E como? Pois
no consistia o exerccio da mediunidade em deix-la funcionar,
com as precaues necessrias, claro, mas permitir a ecloso
do fenmeno? A crtica, o exame atento, o debate, o aperfeioa
mento viriam logo aps o trabalho. Esse trabalho educativo, no.,
entanto, precisava ser conduzido com serenidade, compreenso,
sensibilidade ejato. Em qualquer atividade humana a crtica
desejvel, mas precisa ser inteligente, construtiva, sensata.
Isso ali no acontecia. Portanto, no houve condio de dar
continuidade ao trabalho a que ela se propunha. E, novamente,
sentiu-se ela desamparada e confusa...
i
/
32
A anlise [...] essencial, mas tem de ser conduzida com
tato; do contrrio, poderemos sufocar, logo de incio, a pr
pria faculdade que estamos desejosos de examinar. Essa a
maior dificuldade. A mais leve sugesto de fraude, consciente
ou inconsciente, suficiente para fazer recuar muitas almas
sensveis, na fase inicial do desenvolvimento e, at mesmo,
liquidar (a faculdade) para sempre. (Boddington, Harry,
1949.)
8. O mdium e o dirigente
Que os mdiuns so pessoas de sensibilidade mais aguada,
sabemos todos. Ou no seriam mdiuns. E, por isso mesmo, mais
sensveis tambm crtica, especialmente quando injusta, gros
seira ou mal formulada. E imperioso, contudo, distinguir entre
sensibilidade e melindre. O mdium responsvel e interessado
em dar o melhor de si mesmo tarefa que abraou no apenas
aceita a crtica construtiva e leal, como a procura, desejoso de
aperfeioar seu desempenho medinico. Melindres ficam com
os que no admitem a menor observao, a no ser o elogio, o
endeusamento, como se fossem infalveis instrumentos dos mais
elevados manifestantes. Vai uma diferena muito grande entre a
anlise crtica construtiva do trabalho realizado e a implicncia,
a intolerncia, a estreiteza de vistas e at o cime.
O dirigente equilibrado, sensato, experiente e seguro dos as
pectos tericos e prticos d a mediunidade saber sempre dis-
tinguir com clareza entre o mdium que est necessitando de
reparos e pequenas ou grandes correes, daquele que ouve, em
33
atitude de aparente humildade, mas no aceita qualquer repaxo,
por achar-se envolvido em uma atmosfera de autossuficincia e
mfahilidade que lhe ser fatal, mais cedo ou mais tarde.
E extremamente delicada a posio do dirigente responsvel,
nesse terreno. Tem ele de exercer toda sua ateno e bom-senso
tanto para evitar que se perca ou se iniba um mdium que, a
despeito de pequenos (ou maiores) equvocos, tem condies de
tornar-se eficiente trabalhador, e para auxiliar aquele que pode,
igualmente, perder-se pela vaidade se o dirigente no tiver ha
bilidade suficiente ou conhecimento para convenc-lo dos seus
equvocos. Convm reconhecer, ainda, que h casos realmente
irrecuperveis de mdiuns iniciantes, ou mais experientes, que
se deixam envolver pela perniciosa convico da infabilidade.
Cabe, a, ao dirigente, admitir humildemente que no tem con
dies de modificar o quadro. No lhe resta alternativa seno a
que costumam adotar os prprios espritos orientadores, ou seja,
a de abandonar o mdium assim contaminado pela vaidade aos
seus prprios recursos. No h como violentar seu livre-arbtrio
nem como impedir que ele assuma as responsabilidades pelo que
fizer de si mesmo e das faculdades que tenha recebido como ins
trumento de trabalho, a servio do prximo.
Seja como for, os primeiros contatos de um mdium inician
te, ou no qual a mediunidade acaba de ser diagnosticada, so
altamente crticos, E nessa hora que muito se define do futuro.
Se for acolhido com a necessria compreenso e adequadamente
orientado e instrudo, poder chegar a ser excelente colabora
dor na tarefa para a qual, evidentemente, veio preparado. Se mal
recebido, tratado com condescendente superioridade, aspereza,
incompreenso e intolerncia, ante as peculiaridades de suas fa
culdades, grande a responsabilidade daqueles que no soube
ram ou no quiseram estender a mo, no momento oportuno,
ao que vem precisamente para ser ajudado a servir.
N o caso da moa de que trata este livro, pudemos observar
claramente que foi custa de impressionante obstinao e hu
mildade que ela conseguiu vencer as barreiras iniciais da rejei-
34
o. A reao normal e esperada, numa pessoa tratada da manei
ra como ela o foi, seria a do desencanto, da decepo, do aban
dono puro e simples da tarefa, o que seria deveras lamentvel
no apenas para ela como para todos aqueles aos quais ela viria
contribuir para que fossem ajudados ao longo dos anos em que,
afinal, conseguisse exercer, com equilbrio e competncia, suas
variadas faculdades.
Isto nos leva a pensar com uma ponta de angstia na quanti
dade de pessoas programadas para o exerccio da mediunidade,
com responsabilidades e compromissos muito srios nessa rea
to crtica, que no conseguem vencer as primeiras dificuldades,
derrotadas pelo desencanto com as pessoas que deveriam estar
preparadas para ajud-las e encaminh-las ao trabalho to neces
srio quanto redentor.
Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os
grupos por inmeras e complexas motivaes pessoais injusti
ficveis: temor, preguia, orgulho, ignorncia, indiferena ou
vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de
aprender e servir, qe sejam recebidos com dignidade, com paci
ncia, com amor. E preciso ouvi-los com ateno, aconselh-los
com serenidade e competncia, ajud-los fraternalmente.
E_nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um
mdium equilibrado e devotado sua tarefa e aquele que recua,
desencanta-se, perde-se no emaranhado de suas decepes e nas
complexidades de fenmenos que no entende, entregando-se
ao exerccio desordenado de suas faculdades ou sufocando-as no
nascedouro, com imprevisveis prejuzos para si mesmo e para
os outros. _
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de
uma histria pessoal, cuja estrutura ser aproveitada para um es
tudo informal da mediunidade. Precisamos, portanto, comear
pelo princpio.
E o que faremos a seguir.
Captulo II
Minibiografia de uma mdium
1. Introduo
Antes de prosseguir, cumpre-me informar o leitor de que foi
necessrio, por bvias razes, preservar certas identificaes que
nada acrescentariam ao relato, bem como evitar informaes
que resultassem em constrangimento ou mesmo conflito com as
pessoas envolvidas. Estamos empenhados na elaborao de uma
obra construtiva e nunca na inglria tarefa da demolio.
Decidimos atribuir jovem referida no captulo inicial o
nome de Regina, pseudnimo que j havia sido por mim utiliza
do em A memria e o tempo. O leitor encontrar nessa obra um
relato sumrio de suas experincias e de alguns dos fenmenos
com ela ocorridos que dizem respeito ao aspecto especfico da
memria nas suas interaes com o tempo. Para facilitar as coi
sas, faremos aqui um resumo, diriamos biogrfico, de Regina.
Ela dotada de uma memria realmente assombrosa, pois se
recorda com nitidez de seu batismo, com apenas algumas se
manas de vida na carne. J ali estava seu esprito perfeitamente
lcido, consciente da cena que se desenrolava sua volta: as pes
soas, o ambiente e sua participao na mesma. Desagradava-lhe
sua incapacidade para controlar o frgil e inseguro corpo fsico,
com o qual no conseguia ficar suficientemente ereta no colo da
madrinha. Mais desagradvel ainda foi o choque da gua fria,
derramada sobre sua cabea. O pior, contudo, fora o gosto hor-
35
36
rvel do sal e a repugnante sensao dos dedos do sacerdote for
ando a introduo da substncia em sua boca. Com seis meses
de idade, foi levada a uma dessas quermesses paroquiais do inte
rior. Ao passar, no colo da irm, por uma barraquinha, viu uma
linda bola colorida e desejou t-la. Sem saber ainda como forma
lizar o desejo em palavras, estendeu as mos, tentando agarrar a
bola. Tudo em vo, pois a irm mais velha no percebeu o gesto
nem a frustrao da criana.
A memria ia mais longe e mais fundo ainda, porque, desde a
primeira infncia, comeou a exibir, em verdadeiros espetculos
de videoteipe, imagens estranhas que s muito mais tarde iria
saber tratarem-se de ocorrncias de vidas suas anteriores.
Nascera em extrema pobreza, na zona rural do interior do es
tado do Rio de Janeiro. Fora a ltima dos doze filhos do casal,
dos quais apenas seis sobreviveram.
Embora tivesse as alegrias normais da infncia pobre, mas no
miservel, no se sentia feliz. Muito cedo comeou a viver duas
vidas paralelas: uma, na casinha singela, de piso de terra batida
e paredes de pau a pique; a outra, num mundo to real quanto
aquele, em luxuosos e amplos ambientes, ricamente decorados
e mobiliados, forrados de tapetes e revestidos de cortinas impo
nentes, nas quais predominavam os tons vermelhos e ouro, na
imponncia do veludo que descia das alturas at o assoalho. Em
vez das majestosas camas daquele outro universo paralelo, ela
dormia sobre duas tbuas de madeira apoiadas em rsticos ca
valetes, com uma esteira por cima - trabalho caseiro de seu pai.
Outras coisas incompreensveis eram a pele escura e o cabe
lo caractersticos dos mulatos (o pai era branco, alfabetizado; a
me, negra e analfabeta). E apesar de tudo isso ela sabia, com
toda a convico, que era branca. Com frequncia, tentava ras
par a pele do brao com as unhas em busca da cor branca que
tinha de estar ali, em algum lugar. Quando corria pelos campos,
sentia a cabeleira farta, ondulada, macia e sedosa, saltando em
torno dos ombros. Se a buscava, porm, com as mos para acari
ci-la ou ajeit-la, dava apenas com o cabelo spero, curto e rijo.
37
Afinal de contas, o que acontecera aos seus cabelos e sua pele?
Por que estava ali a esquisita cabeleira que no era, definitiva
mente, a sua? Onde estaria seu bonito e farto cabelo?
Criada no catolicismo pela me devota, rezava com todo o
fervor infantil a Nossa Senhora das Graas, pedindo o milagre
da recuperao de seus belos cabelos longos e da sua pele alva
de outrora. Adormecia cheia de esperanas, ainda enxugando as
ltimas lgrimas. Mas tudo em vo! Pela manh, procurava com
as mos ansiosas os cabelos derramados sobre o travesseiro e no
os encontrava... e a pele continuava escura, como sempre, e nada
conseguia clare-la.
Sobrava-lhe tempo para tais especulaes e vidncias, pois
ainda no comeara a frequentar a escola.
Alm do mais, sentia terrvel falta de sua me. Ou seja, tinha
me, como todo mundo, mas sabia que aquela no era a sua. Sua
me de verdade era diferente. Essa que ali estava e cuidava dela
e que os outros diziam ser sua me era boa, por certo, amava-a
no seu jeito rude, mas era uma estranha. E, alm de tudo, era
negra. A me verdadeira era branca, carinhosa, beijava-a com
frequncia e a pegava no colo. Aquela ah no fazia nada disso.
Por isso tinha inexplicveis angstias, chorava sem motivo
aparente, sofria de indefinidas saudades, vagas, incompreens
veis. Onde estaria sua gente: seus pais, seus amigos, a casa rica, a
famlia, enfim?
As dificuldades maiores eram com a me, em quem s conse
guia ver uma estranha mulher rude e sofrida, negra, a qual no se
sentia inclinada a amar. Com o pai, relacionava-se melhor; mas
tambm ele no era de muitos carinhos, embora lhe dedicasse
mais ateno que a me. s vezes, a colocava no colo para faz-
la adormecer, e ela, por sua vez, chegava a fingir-se sonolenta
somente para ganhar alguns momentos de aconchego. Eram
muitas as suas carncias, a nsia de afeto, de ateno, de amor...
como se estivesse habituada a outra espcie de relacionamento,
o que lhe davam ali era muito pouco para preencher seu imenso
vazio interior. sua maneira, eram pessoas boas e dedicadas, nos
38
limites de suas modestas possibilidades e recursos emocionais,
mas ela no os via como pais e irmos de verdade, no eram sua
famlia, nem aquela era sua casa.
Por tudo isso, e mais, pela tendncia introverso, refugiava-
se na solido e soltava as asas da imaginao. Conversava com
invisveis personagens de suas vises. Os que assistiam quilo
apenas concluam que ela estava falando sozinha, coisa no mui
to rara em crianas de sua idade - quatro a seis anos.
Alis, foi a pelos seis anos que lhe morreu o pai. Diz ela que
gostava muito dele, e acrescenta significativamente: Ele era
branco. Como se a cor tivesse algo a ver com sua preferncia...
sofreu muito com a sua inesperada partida. Alm do mais, na
quela mesma noite, depois do enterro, ela o viu. Ele mostrava-se
aflito e lhe dizia que no estava morto e que havia sido enterra
do vivo. Provavelmente no percebera ainda que se encontrava
em uma condio diferente e ao presenciar o sepultamento do
corpo, concluiu que havia sido enterrado com vida. A menina
ficou muito angustiada, principalmente porque no conseguiu
convencer ningum a mandar desenterrar o pai, que estaria vivo
embaixo da terra. Disseram-lhe que era um sonho, apenas um
sonho sem p nem cabea.
Seguiu-se um perodo ainda mais difcil em sua curta existn
cia. No s ele provia a maior parte dos recursos materiais de
sustentao da casa, como era a nica pessoa a ter certa compre
enso e pacincia com suas fantasias infantis. Inclusive a de Pa
pai Noel! Embora risse dela, ela sempre colocou seus humildes
sapatinhos no lugar prprio, e era certo encontrar neles algum
presentinho singelo, na manh do natal.
Nunca soube, contudo, que fim levara seu brinquedo prefe
rido: um ursinho de pelcia marrom, com olhos de contas ver
melhas. Por certo, ficara perdido em alguma esquina do passa
do remoto, quando fora rica, bela e feliz em algum ponto deste
imenso mundo.
39
2. Alucinaes ?
Algum tempo aps a morte do pai, a famlia mudou-se para
um centro maior. Regina, mais crescida, continuava uma criana
triste, muito triste. Entraram num perodo de srias privaes,
agravadas nela pela sensao de exlio, de desajuste e de incom
preenso. Era como se, adormecida branca, linda, rica e feliz,
acordasse de repente ali naquele mundo estranho, numa casa
feia e pequena, cercada de gente desconhecida e, pior de tudo,
num corpo que definitivamente no era o seu.
As dificuldades se acentuaram com a adolescncia, especial
mente o desajuste com a famlia. No encontrava em seus pa
rentes ressonncia alguma para seus anseios sociais e emocio
nais. No se importavam com o arranjo da casa, o cuidado com
os mveis e objetos, mesmo pobres. Ela ansiava pelo requinte.
Queria a mesa bem posta e forrada com toalhas de imaculado li
nho, os alimentos em travessas apropriadas e, se possvel, algum
para servir.
Problemas suscitados pelos preconceitos raciais tambm se
intensificavam. Embora ainda inconformada, fora forada a
aceitar sua pele e cabelos tal como eram. No havia como mudar
a situao. Eram fatos consumados, produzidos por motivaes
desconhecidas e misteriosas, mas imutveis. No admitia, con
tudo, ser cortejada por um rapaz de cor. Decidira jamais casar-se
para no passar adiante a herana gentica, que considerava um
verdadeiro estigma. A cor era como que a marca visvel de uma
vergonha, que cumpria sufocar e esquecer.
Longe de atenuar os problemas, a adolescncia os agravou. O
universo em paralelo tinha agora personagens to vivos quanto
qualquer outro de carne e osso. Sem saber ao certo o que se pas
sava com ela, a menina romntica vivia em toda a sua intensida
de uma novela de amor e devotamento. O objeto de sua ternura
era um homem que tambm a amava e a cercava de cuidados e
atenes carinhosas, em admirvel identidade de propsitos e
entendimento. Ela via nele um ser ideal e maravilhoso, o com
panheiro perfeito. Era compreensvel que, em confronto com a
40
spera existncia que levava no mundo material, aquela outra
face da realidade fosse a mais atraente. Para l, onde quer que se
situasse aquele universo paralelo, ela fugia com frequncia, para
escapar s angstias e presses do outro. Ali era querida, tinha o
conforto de uma existncia protegida, na qual nada lhe faltava,
nem mesmo (e principalmente) o amor.
Quando as dificuldades pareciam insuperveis deste lado, ela
emigrava para o outro, em busca da felicidade que l estava sua
espera. Para isso bastava imobilizar-se, em estado de relaxamen
to, num mvel que lhe oferecesse um mnimo de comodidade,
e soltar a imaginao. E assim passavam-se as horas, num estado
de inao e desligamento. Um experimentado psiquiatra talvez
diagnosticasse aquilo como crise de catatonia.
A vida seguia seu curso em toda a sua intensidade no universo
interior. Agora, no eram apenas as vises de ambientes estticos
fixados em fotografias mentais, como na infncia. Havia movi
mento, cor, som, dilogos com outros seres. As cenas se proje
tavam, ntidas e reais, como numa tela de cinema a exibir um
filme emocionante, no qual a mocinha ao mesmo tempo per
sonagem e espectadora. To reais que ela perdia a noo de tem
po e espao e envolvia-se em conversas com aquelas personagens
que ali estavam, sua volta, como qualquer ser vivo.
Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava a
outra, Ali, era intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma
famlia com a qual convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado
sonamblico, mas com impacincia, na ansiosa expectativa das
horas de recolhimento, quando pudesse ir para casa e entregar-
se aos seus sonhos.
Se ela dispusesse de tempo livre e dinheiro farto, provavel
mente teria comeado a via dolorosa dos consultrios, em busca
de psiquiatras, analistas e psiclogos das mais variadas tendn
cias e doutrinas. Teria ficado coberta de rtulos mais ou menos
cabalsticos e estaria saturada de drogas, provavelmente interna
da em alguma clnica elegante.
41
Ficaria eu profundamente desapontado se o que se vai 1er a
seguir fosse tomado como crtica injusta ou ataque s nobres
profisses que se interessam pelo sofrimento alheio. Desejo
limitar-me a observaes em torno de uma realidade incontes
tvel. Sem apontar o dedo acusador para nenhum mdico, psi
quiatra, analista, ou psiclogo, que conceitos e que teorizaes
tm suas respectivas cincias, na abordagem de um caso como
o de Regina? Os mesmos de sempre. Primeiro rtulo: sofria de
alucinaes visuais e auditivas. Quanto ao processo de fuga da
realidade, de que maneira poderia ser catalogado? Esquizofre
nia? Catatonia? Psicose manaco-depressiva? Autismo? Simples
neurastenia? Ou mera hipocondria? E as neuroses? Quantas
delas? E complexos? Quais? Pelo menos um aspecto qualquer
analista poderia identificar com facilidade: sua bvia preferncia
pelo pai com a respectiva indiferena ou rejeio pela me ca
racterizariam o complexo freudiano de Eletra. Certamente que
havera outros: o de inferioridade (a no aceitao da cor da pele
e do aspecto dos cabelos); de superioridade (a rejeio de namo
rados de cor) e outros.
Mediunidade nascente? Animismo? Nem pensar...
Em verdade, ela acabou mesmo encaminhada a um analista.
Sabera mais tarde que ele era esprita e at mdium. E compe
tente, alis. No obstante, via sua cliente como um caso clnico
mais do que como um ser humano confuso que busca sadas para
seus conflitos interiores e seus choques com a realidade objeti
va. Embora de formao esprita, ou tendo pelo menos uma boa
noo dos aspectos doutrinrios do espiritismo, tratou a jovem
com os rgidos e clssicos recursos de sua formao profissional,
ou seja, sem utilizar-se dos conhecimentos de que dispunha
acerca do dualismo corpo/esprito do ser humano j mcarnado.
Era, portanto, um analista que tambm era esprita, mas no um
analista-esprita. Provavelmente entendia o espiritismo como
mera teoria do conhecimento, um elemento a mais no quadro
geral da sua cultura, mas que nada tinha a ver com o exerccio
de sua profisso. possvel que atuasse como esprita - e at
/
42
mdium - nas demais situaes da existncia, no porm como
analista. No h como critic-lo ou censur-lo, pois nem sabe
mos das razes que o levaram a essa postura. Merece todo o res
peito pelas opes e procedimento. Somente agora, enquanto
escrevemos este relato, alguns psiclogos, analistas e psiquiatras
de vanguarda comeam a utilizar-se de metodologia teraputica
mais adequada, enriquecida pela valiosa contribuio de impor
tantes postulados espritas como sobrevivncia e reencarnao.
A expresso postulados espritas ficou a colocada por mera
convenincia expositiva, pois na realidade o espiritismo jamais se
considerou proprietrio ou mesmo criador desses conceitos. A
doutrina os adotou como princpios bsicos, necessrios ao en
tendimento de aspectos ainda mal compreendidos da vida e que
eles iluminam e explicam com clareza. O ponto a considerar aqui
o seguinte: o postulado A ou B verdadeiro ou no? Podemos,
com este ou aquele, explicar racionalmente aspectos ainda obs
curos da psicologia humana? Se so verdadeiros, no pertencem
a ningum e, sim, a todos. Isso quer dizer que conceitos como
reencarnao e sobrevivncia do esprito um dia estaro sendo
lidos tanto nos Evangelhos, onde alis se encontram h quase
dois milnios - e j se encontravam em outros documentos de
conotao religiosa anterior - , como em tratados de medicina,
psicologia, biologia, sociologia, antropologia, de cincia enfim,
alm de compor tambm a estrutura bsica dos estudos filosfi
cos. Pelo menos na filosofia ningum estar inovando, porque
era exatamente assim que pensava Scrates, h mais de vinte e
quatro sculos. E no me consta que ele fosse um dbil mental.
Precisamos, contudo, ver como foi a experincia de Regina
com seu analista.
3. Psicanlise
Sem entender o que se passava com ela prpria e at mesmo
temerosa de que tudo degenerasse numa crise geral de alienao,
ela resolveu buscar ajuda de quem estaria profissionalmente pre
parado para estudar sua problemtica, explic-la e proporcionar-
43
lhe orientao confivel. que, a essa altura, as fugas estavam se
tornando cada vez mais frequentes e mais longas e, por contraste
e consequncia, o mundo material cada vez mais spero, difcil e
insuportvel. Ela precisava trabalhar e tinha elevadas aspiraes
a realizar, como a de estudar at o limite extremo de suas possibi
lidades para conseguir um tipo de vida pelo menos tolervel; um
acordo entre suas aspiraes e aquilo que a vida lhe podera dar.
No tardou muito o desencanto com a metodologia terapu
tica do analista. Em vez de uma discusso objetiva e racional
de seus problemas, ele usava o jargo tpico de sua formao e
uma terminologia que servia apenas para rotular os fenmenos
e no para explic-los e corrigir os desvios da emoo que Regi
na apresentava. Falava-lhe em alucinaes visuais e auditivas e
em processos de fuga, com tendncias autistas; abordava o pro
blema das neuroses da maneira habitual e, pior que isso, pres
crevia-lhe drogas para relaxar, dormir, combater a inexplicvel
rejeio pelo alimento e coisas dessa natureza. Em paralelo com
os antidistnicos, prosseguia a busca dos traumas de infncia.
A questo, contudo, que os tais traumas, que certamente exis
tiam, no estavam guardadinhos espera da anlise, no mbito
de uma vida que mal excedia duas dcadas. Eles vinham de lon
ge, muito longe, no tempo e no espao.
Regina foi dotada, desde a mais tenra idade, daquilo que Joan
Grant, escritora inglesa, chama defar memory (memria remota).
Ao contrrio da maioria que esquece a memria uma coisa
com a qual a gente esquece - , suas lembranas do passado varavam
as camadas do tempo, escapavam pelas frinchas dos cofres secretos
de sua intimidade e se apresentavam dramatizadas, vivas, dotadas
de movimento, cor, som e emoo sua aturdida vidncia.
No cabera aqui uma contestao formal doutrina freudiana
de um passado traumtico, nem a de que existe ntida possibili
dade de ajustar as emoes em tumulto ou, pelo menos, aliviar os
conflitos ntimos quando os traumas so identificados, debatidos
c racionalizados. No que isto seja umapanaceia capaz de solucio
nar qualquer distrbio da mente, claro, mas porque realmen-
44
te no passado que se encontram os conflitos que hoje emergem
como neuroses e psicoses de variada conotao e terminologia.
No h o que discordar do eminente professor vienense na for
mulao desses conceitos vlidos. Pelo contrrio, o que se prope
que sejam ampliados no tempo a fim de que possam alcanar
no apenas os possveis traumas infantis de uma existncia, mas
tambm os mais remotos, de antigas vivncias alhures.
'"Interferindo nesse jogo de emoes em tumulto, havia, ain
da, o complicador adicional da mediunidade que nem o analista
nem ela estavam levando em conta. Ela, porque no sabia; ele,
porque no queria. Grande parte daquela fenomenologia era
certamente de origem anmica, ou seja, gerada pelo psiquismo
da prpria Regina como resultante da manipulao (voluntria
ou involuntria) de seu inconsciente, onde se agitavam mem
rias de muitas vidas que lutavam por emergir e expressar-se. Sem
dvida, porm, participava daquilo tudo um componente medi-
nico, pois mediunidade e animismo so fenmenos conjuga
dos e complementares. Isso porque os espritos desencarnados
produzem fenmenos, utilizando-se de recursos anmicos do
mdium. Ou, para dizer as coisas de outra maneira: o fenmeno
resulta de uma ao conjugada entre dois espritos - um encar
nado e outro desencarnado.
Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por
ora, basta dizer que, embora o analista no ignorasse tais aspec
tos, pela sua formao doutrinria esprita - no sabemos em
que nvel e profundidade - , devia saber que havia ali fenme
nos anmicos e fenmenos medinicos ou espritas. Mantinha,
contudo, sua postura tcnica, e encaminhava suas concluses
avaliadoras para o terreno rido, mas cientfico e seguro, da
psicanlise ortodoxa e catalogava os episdios como produtos
do inconsciente da moa. E da? - perguntava-se ela. Como re
solver aqueles conflitos, ainda que admitida a tese consagrada
pelo terapeuta? Estaria ela irremediavelmente condenada a um
progressivo agravamento de sua condio a ponto de tornar-se
uma alienada?
45
Aps dois anos de assdua frequncia ao consultrio do ana
lista, a situao continuava a mesma. Os fenmenos se produ
ziam com crescente intensidade e frequncia e ela prosseguia vi
vendo duas realidades, sendo que cada vez mais na realidade II,
a subjetiva, a ntima, alinante, em vez da realidade I, a objetiva
e penosa, do mundo material.
A certa altura, ela concluiu que estava indo sem rumo a lu
gar nenhum e resolveu interromper o tratamento e suspender
a ingesto de drogas. Durante esses dois anos de ansiada busca,
jamais o analista (esprita, repetimos) mencionou de leve con
ceitos doutrinrios ou terminologia esprita, como mediunida
de, animismo, reencarnao, causa e efeito e outros. Manteve-se
rigorosamente dentro da rea profissional, limitado instru
mentao do seu aprendizado acadmico, sem mesmo tentar
introduzir qualquer noo doutrinria, ainda que como simples
hiptese exploratria de trabalho.
Dois ou trs episdios curiosos e reveladores merecem desta
que no relato desta experincia de Regina com o analista.
Percebeu ela, ao cabo de algum tempo, que ele comeou a
demonstrar profundo interesse pela variada fenomenologia que
ela apresentava. Chegou mesmo realizao de algumas experi
mentaes, como, por exemplo, comunicar-se com ela telepati
camente, funcionando ele como emitente e ela como receptora.
O sistema funcionou. Bastava que ele se concentrasse, desejando
que ela lhe falasse ao telefone que, onde quer que se encontrasse,
ela procurava um aparelho e ligava para ele, perguntando se ele
a havia chamado, o que ele confirmava. De outras vezes, mesmo
sem ser dia de consulta, ele propunha telepaticamente que ela
fosse ao consultrio, e ela comparecia, movida pelo impulso de ir.
Talvez estimulado por essa receptividade da parte dela, tenha
ele decidido experimentar tambm com a hipnose, de modo
a penetrar mais profundamente no seu psiquismo. Parece que
pretendia lev-la a uma regresso de memria com a inteno de
explorar suas vivncias infantis ou, quem sabe, saltar a barreira
46
e aprofundar-se na memria integral, onde se acham protegidos
pelo inconsciente os arquivos secretos das vidas anteriores.
Paradoxalmente, ela no se revelou um bom sujet, como seria
de se esperar: tentaram o procedimento vrias vezes, sem xito.
Certo dia, porm, quando comeava j a mergulhar na zona
crepuscular da hipnose, ela viu a porta do consultrio abrir-se
e entrar um esprito. Era uma mulher de estatura mediana, ves
tida como enfermeira ou mdica, cabelos curtos cuidadosamen
te penteados Romeu. Aproximou-se, postou-se direita de
Regina e lhe disse que estava ali para impedir que ela fosse hip
notizada, pois no lhe convinha submeter-se ao procedimento.
Prontamente ela ficou em estado de alerta. Fora-se a sonolncia
que prenunciava o mergulho nos estados mais profundos da hip
nose. Como o mdico insistisse nos comandos, ela informou-lhe
de que ele no conseguira hipnotiz-la. Ante seu desejo de sa
ber das razes, uma vez que ele usava o procedimento com re
gularidade (e xito) com vrios pacientes, ela contou o que pre
senciava. Estava ali, sua direita, uma senhora para impedi-lo.
Dizia-lhe, ainda, que o mtodo no convinha a Regina e que ela
se recusasse terminantemente a submeter-se experincia. Por
certo que havera boas razes para isso, ainda que ignoradas.
O analista ficou desapontado e na maior frustrao. No se
sabe se props algum termo cientfico para mais aquela aluci
nao.
Certa vez, ela lhe disse que, embora referindo-se frequen
temente a uma irm, ele era filho nico, o que ele, admirado,
confirmou. Seus pais haviam criado como filha uma prima dele
que fora para sua casa ainda infante. A estava, pois, sua irm (de
criao).
De outra vez, ela lhe falou sobre um acidente grave que ele so
frer quando ainda criana, tambm confirmado. Como Regina
sabia disso ? Provavelmente era informada durante seus frequen
tes desdobramentos.
Tais revelaes emergiam espontneas e sem artificialismos
ou montagens especiais para impressionar. Nem era inteno
47
de Regina impression-lo com fatos inslitos. Os fenmenos
fluam, to autnticos como inesperados, e sem demonstraes
espetaculares ou transes. Eram mencionados no decorrer da
conversa, de passagem, como simples comentrio sem maiores
consequncias. Da, provavelmente, seu propsito de estudar
mais a fundo aquele curioso psiquismo que guardava tantos se
gredos e mistrios.
Regina decidiu, por esse tempo, que ali no havia nada do que
ela buscava, ou seja, explicaes que a ajudassem a entender e
eventualmente resolver seus conflitos emocionais.
Foi nessa fase que dois episdios da maior repercusso ocorre
ram na sua vida: a descoberta do espiritismo e o reencontro com
a personagem central das suas vidncias, que o analista preferira
considerar alucinaes ou fantasias subliminares.
E o que veremos a seguir.
4 .0 reencontro
A evidncia de que o mtodo psicanaltico falhara com ela na
tentativa de reordenar suas emoes causou-lhe decepo e an
gstia. Onde buscar, ento, o socorro de que tanto necessitava?
A situao agravou-se substancialmente a partir da identifi
cao do homem que desempenhava to importante papel nos
seus sonhos. E bem verdade que ela sempre soube que ele era
uma pessoa real e concreta e que, portanto, existia em algum lu
gar sua espera. De repente viu-se diante dele, ao vivo, atrope
lada pelas emoes. Alm do mais, se nutrira propsitos de uma
eventual unio, logo verificou essa impossibilidade, pois ele j
assumira compromissos de famlia.
O impacto desse encontro foi to dramtico que ela ficou dois
dias recolhida, com febre. Parece ter experimentado ali uma re
gresso espontnea de memria provocada pela presena fsica
dele. Ou uma espcie de psicometria? Talvez. O certo que esse
reencontro inesperado - e do qual ele no tomara conhecimen
to - acabou por abrir de vez as janelas atravs das quais ela, at
ento, havia contemplado cenas esparsas, como que observadas
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pelas frestas entreabertas. Alm do esposo, via agora dois filhos
e, em vez de mera observadora que assiste ao espetculo da ob-
jetivao da memria, ela vivia de novo os episdios da vida do
mstica com suas mincias, alegrias e ternuras. Contemplava as
crianas com os mesmos olhos e o mesmo corao de me e de
tudo participava com as emoes frescas e vivas, como se aquilo
fosse presente. E era.
L fora daquele mundo ideal e feliz, contudo, permanecia
sua espera a dura realidade das lutas, da pobreza, do desconfor
to, das humilhaes e da solido. Era difcil conciliar as duas fa
ces dissonantes da mesma realidade total. Muitas vezes desejou
adormecer naquele sonho para nunca mais despertar.
Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vi
ses de uma perdida felicidade no tempo e no espao, mais se
afastava da realidade I, como um barco que, solto das amarras,
distancia-se das praias onde se chocava com as rochas. Por um
imperceptvel mas crescente processo de envolvimento, come
ou a ser dominada pelas vises. J no mais as convocava ao
sabor de sua vontade e de suas disponibilidades de tempo; elas
ocorriam, agora, sua revelia, impondo-se por si mesmas. T i
nha, s vezes, a impresso de ser duas pessoas distintas. Uma, a
personalidade que vivia aquela histria, tinha um lar, marido e
filhos; era branca, bonita, adornada por basta cabeleira sedosa,
inteligente e imensamente feliz. A outra l estava, inarredve,
sua espera, cada vez que ela retornava da realidade II; era feia,
estranha e - segundo ela - tambm burra, alm de infeliz. Um
verdadeiro estorvo. No fosse aquela mulher to desagradvel,
talvez ela pudesse viver, na sua plenitude, a vida do sonho.
5. Terapia da conversa
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J experimen
tava certa dificuldade em deixar o mundo paralelo para enfren
tar os compromissos, carncias e frustraes deste. Era preciso
encontrar ajuda competente e com urgncia, enquanto ainda
estava lcida e podia distinguir uma realidade da outra. Sentia,
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contudo, que no contexto da psicanlise clssica no teria muita
chance de encontrar o socorro de que tanto necessitava, pois sua
experincia anterior fora uma decepo, como vimos.
Recorreu aos amigos espirituais, no caso ao dr. Bezerra de
Menezes, com o qual, diz ela, no tinha nenhuma intimidade!
Pedia-lhe que a ajudasse, em nome de uma pessoa que sabia ser
muito amiga dele.
Foi, assim, um fenmeno medinico que a encaminhou a al
gum que procurava ajudar companheiros em dificuldade, no
com teorias esdrxulas e rtulos eruditos, mas com os singelos
postulados da doutrina dos espritos e os conceitos fundamen
tais dos ensinamentos do Cristo.
Ao fim de algum tempo, breve - no mais que algumas sema
nas - , Regina comeou a aceitar a vida, ou melhor, aquela parte
da vida que estamos chamando de realidade I, o mundo objetivo
com todos os seus problemas e complexidades. Foi convencida
de que no havia duas personalidades nela, apenas uma indivi
dualidade em conflito consigo mesma. Aquela outra mulher que
ela rejeitava era ela mesma, vista de um ngulo diferente. Se na
tica de uma existncia contemplamos a ns mesmos vivendo
outra vida (passada ou futura), estamos sujeitos a esse baralha-
mento do senso de perspectiva e identidade. Em outras palavras:
se, regredido a uma vida passada, contemplo a presente, teste
munho coisas de difcil assimilao como se estivesse anacro-
nicamente mergulhado num futuro incompreensvel.
Isto no mera teorizao. Foi exatamente assim que aconte
ceu com um jovem oficial do exrcito americano, acantonado na
Europa, durante a Segunda Guerra Mundial, conforme j narrei
em A memria e o tempo. E o que conta Hugh Lynn Cayce, filho
do famoso sensitivo americano Edgar Cayce, testemunha ocular
do fenmeno. Por regresso da memria, via hipnose, levaram
o homem a uma vida anterior na qual ele era um modesto pro
fessor do interior dos Estados Unidos, h cerca de um sculo.
Em seguida, despertaram-no sem os cuidados devidos e o oficial
conservou sua memria anterior, com total excluso da atual.
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Via-se ali, de maneira incompreensvel para ele, cercado de gente
desconhecida que o chamava de um nome que no era o seu. Ele
por sua vez no se reconhecia naquele ambiente, naquela perso
nalidade e indumentria. Quem era ele, afinal? Onde estava? O
que acontecera com sua vida? Sua cidadezinha, sua famlia, seus
amigos, seus alunos? Ali estava, pois, na incongruente situao
de uma pessoa que, de um passado mais ou menos remoto, con
templa uma existncia que ainda no aconteceu...
Com Regina, a situao era comparvel, embora no idnti
ca. Duas memrias diferentes, ou melhor, dois segmentos dife
rentes das suas memrias disputavam-lhe a ateno: a de uma
remota existncia feliz e a de uma vida amargurada e cercada por
limitaes constrangedoras. Ao regressar das vidncias da antiga
existncia, trazia ainda as lembranas e o agitar das emoes que
l experimentava. Nesse estado de esprito, estranhava aquele ser
que era ela mesma, mas que teimava em considerar como se fosse
outra pessoa.
Seu novo interlocutor era apenas um conselheiro com o qual
discutia seus problemas, mas no um terapeuta ou um analista.
Dizia-lhe que ela precisava aceitar como expresso de si mesma
aquele ser que ela, cada vez mais, ia se habituando a tratar na ter
ceira pessoa: ao se referir a si mesma, no dizia eu, dizia ela. Suas
chamadas alucinaes, acrescentava o conselheiro, no passavam
de vidncias ou revivescncias de uma vida anterior que, por al
guma razo desconhecida, estavam emergindo das profundida
des da memria. Havia, contudo, uma vida pela frente para ser
vivida em toda a sua intensidade, com todos os seus problemas e,
certamente, com o valioso potencial de acertos e conquistas, se
tudo fosse feito da maneira adequada. Nas passadas existncias
nada era possvel mudar, ou melhor, desfazer, mas na atual tinha
de aproveitar as oportunidades para refazer o que no fizera bem
feito ou com acerto. Talvez as vidncias tivessem por finalidade
mostrar-lhe uma felicidade perdida, mas reconquistvel, um mo
delo de vida que um dia poderia voltar a ser seu desde que lutasse
para corrigir suas prprias deficincias e os erros cometidos. Se
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que desejava reunir-se queles entes amados (e como desejava!),
precisava aceitar a vida presente com todo o seu cortejo de dores
e dificuldades e viv-la da melhor maneira possvel, utilizando-se
corretamente dos recursos e possibilidades que lhe haviam sido
concedidos precisamente para recuperar-se. Quanto aos reen
contros, eram mesmo impossveis e, por mais traumatizantes que
fossem, no devamos permitir que nos aniquilassem na dor. Es
tamos, aqui, em situaes que nos parecem um tanto esdrxulas
e penosas, exatamente para aprender lies que ainda no assi
milamos, a despeito de todo um longo passado de experincias.
Isto que os tradutores ingleses de Freud chamaram de talking
cure (a cura pela palavra, pela conversa), funcionou com Regi
na. Ela acabou convicta de que seu amigo tinha razo e de que
era preciso enfrentar a vida e viv-la, a despeito de todas as suas
dificuldades ou por isso mesmo. Pelo que saberia mais tarde, ti
vera facilidades demais no passado e lutas de menos.
A partir da comeou a aceitar-se mais, tal como era, ainda
que se esforando por ser melhor do que sempre fora. Aceitou
renncias, admitiu limitaes, reconciliou-se, enfim, com as con
tingncias da sua existncia atual como que se adaptando nova
personalidade, ao corpo, cor, posio social que antes rejei
tara. Curiosamente, desapareceram os persistentes enjoos mati
nais, a repugnncia pelo alimento, os problemas psicossomticos
que a atormentavam. Parece que at ento esforara-se incons
cientemente em destruir o corpo detestado que a prendia quela
vida igualmente detestvel. Se ela morresse mngua, de fome ou
com alguma doena incurvel, estaria livre de tudo aquilo e po-
deria - assim pensava - entregar-se aos seus sonhos e vidncias.
Com o tempo identificou, reencarnados, aqueles dois filhos
que tanto movimentavam suas vises junto do marido amado.
Primeiro, um deles, que estava espiritualmente bem; depois, o
outro, que sua intuio dizia no estar to bem quanto o primei
ro. De fato, do ponto de vista humano, este ia at muito bem,
mas espiritualmente ainda causava inquietao ao sensvel co
rao materno. Como dizer-lhes, porm, que eram seus filhos
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amados do passado remoto ? Achou melhor preserv-los, e a si
mesma, de tais revelaes que nada acrescentariam de desejvel
ao programa espiritual de cada um.
Uma lio ficou: a de que, uma vez localizados aqueles seres,
seus antigos amores, no precisava mais fugir da realidade para ir
ao encontro deles. Na verdade eles no estavam l, naquele con
texto, a no ser na sua memria, mas aqui, no muito distantes
dela, em vidas paralelas, ainda que inconscientes das antigas e
slidas ligaes emocionais.
No havia, portanto, nenhuma tendncia autista, nenhuma
psicose ou neurose de nome estapafrdio, nem complexos vergo
nhosos ou alucinaes alinantes, ou personalidades fraturadas
e cindidas. Era tudo uma s realidade distribuda em segmentos
diferentes de tempo e espao, uma s pessoa que se via obriga
da a dividir a ateno em duas ou mais para assegurar-se de que
aquele passado estava ali mesmo, como tambm seus amores, ao
alcance da memria e que um dia podera reconquistar a feli
cidade que suas vises testemunhavam. Nada mais do que isso.
A partir da, produziu-se uma nova ordenao em suas emo
es e as coisas acomodaram-se em uma perspectiva diferente,
numa outra escala de prioridades e valores. Isso no quer dizer
que seus problemas estivessem resolvidos ou os conflitos solu
cionados para sempre, como que por um passe de mgica. Os
problemas estavam ali e ali continuaram, mas ela os via agora de
uma tica diversa, segundo a qual eles se mostravam coerentes e
solucionveis e no incongruentes e inabordveis, como antes.
Em suma: no eram mais alinantes. Faltava apenas reorientar e
reordenar a atividade medinica. Foi o que aconteceu a seguir.
Antes, porm, vamos dar um passo ou dois atrs para ver o que
aconteceu nesse nterim.
6. Vozes
Intensificaram-se na adolescncia os fenmenos inslitos. Re
gina no sabia ainda como distinguir os fatos anmicos dos me-
dinicos, ou seja, separar os que eram produzidos pelo seu pr-
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prio psiquismo - como recordaes dramatizadas do passado,
ou flashes de intuio, como aqueles em que dissera ao analista
que ele no tinha irm e que sofrer um acidente em sua juven
tude - dos fenmenos nitidamente espritas, como o da apari
o de uma enfermeira ou mdica que viera para impedir que ela
fosse hipnotizada. Na verdade, ela nem sabia o que era mediuni-
dade. Aquilo eram coisas que aconteciam com ela. Nada mais.
Persistiam, contudo, as angstias, indefinidas saudades, a
sensao de perda e de desalento. Havia nela um grande desejo
de morrer, embora rejeitasse sumariamente a ideia de suicdio.
Morrer, no seu modo de entender, seria voltar para um lugar
desconhecido, mas onde sabia ter sido feliz ou pelo menos mais
feliz do que agora. Uma das saudades era identificvel: a de um
amor que ela sabia que tinha e estava em algum lugar desconhe
cido, mas no menos real. Com frequncia, essas crises existen
ciais desaguavam em inexplicveis choradeiras e desesperos e ela
chegava a ficar acamada e febril por alguns dias.
Como explicar e entender aquela confuso mental? Por mais
que buscasse o silncio da meditao, no conseguia as respostas
que desejava. E, no entanto, algum devia t-las. No era poss
vel que no houvesse explicao para toda aquela problemtica.
Nos seus silncios, conversava tambm com Deus, desejosa de
saber o porqu de tudo aquilo. Se Deus realmente existia - e
disso ela tinha convico - , ento estava sendo injusto com ela.
Embora imperfeita como se reconhecia, levava uma existncia
honesta, de lutas, dentro de um austero comportamento moral,
evitando prejudicar quem quer que fosse, sem desejar mal a nin
gum, sem invejas ou agressividade.
O catolicismo, que praticava naquele tempo - sem convico,
alis - , respondia com dogmas inaceitveis e uma doutrina feita
de crenas, no de conceitos racionais.
Aconteceu, ento, o inesperado. Nos perodos reservados
meditao e ao repouso, tarde, comeou a ouvir uma voz mas
culina, muito tranquila, que parecia responder s suas indaga
es mentais. Pela primeira vez ouviu algo a respeito de reencar-
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nao. A voz no mencionara especificamente essa palavra, mas
explicou que, ao nascer, todos ns trazemos uma programao a
cumprir, um planejamento a realizar e que nem sempre levamos
a bom termo essa programao. Quando isto acontece, neces
srio voltar para completar a tarefa. Quanto s queixas acerca da
justia divina, explicava a voz que ns passamos exatamente pe
las dificuldades por que temos de passar devido a erros anterio
res ou por no havermos realizado o que trouxemos planejado.
Isso, sim, fazia sentido e ela no teve dificuldade em aceitar
como vlidas as informaes. Acabou, portanto, por admitir: -
Bem, se assim, ento est tudo certo.
Decorrido mais algum tempo, passou a encontrar-se com esse
esprito durante o sono. Ele lhe mostrava cenas e quadros como
que em resposta ilustrada a certas perguntas mais complexas. Ela
sabia que havia ali a seu lado, no sonho, uma pessoa, mas no lhe
conseguia ver o rosto (ou ser que se esquecia das suas feies, ao
despertar?). E outra coisa: ele no se identificava com um nome.
Quando ela lhe perguntou, certa vez, ele limitou-se a dizer:
- Que um nome? O nome no importa. Sou seu amigo.
Ela entendeu que deveria respeitar seu anonimato e nunca
mais o questionou nesse sentido. O importante eram os ensina
mentos que ele lhe ministrava, sempre com a mesma serenidade
e segurana.
Boddington adverte que os guias experimentados no costu
mam realmente identificar-se. Se foram personalidades impor
tantes na Terra, os mdiuns poderam ficar intoleravelmente
vaidosos. Se, por outro lado, tenham sido pessoas obscuras, o
mdium pode ficar decepcionado. Em nenhuma das hipteses
h qualquer vantagem ou influncia positiva sobre o trabalho
que se pretende levar a termo.
Regina habituou-se aos encontros tarde. Nesse nterim, me
ditava sobre as coisas que ele lhe dizia e preparava perguntas so
bre aspectos mais obscuros ou sobre novas dvidas suscitadas. A
voz continuava a esclarec-la pacientemente e confortava-a nas
55
suas dores, e ela comeou a viver, afinal, um perodo de maior
calma ntima.
J h algum tempo ouvia a voz, nos colquios do fim da tar
de, quando a mencionou ao analista. Apesar de esprita convicto
e at mdium de efeitos fsicos, como ela soube mais tarde, ele
se manteve firme na sua postura tcnica, declarando que, pro
vavelmente, era o seu prprio inconsciente que a moa ouvia.
(Inconsciente fala?)
Como seria isso possvel, no entanto, se a voz lhe dizia coisas
desconhecidas e, s vezes, at contrrias ao seu modo de enten
der? Por outro lado, a voz tinha caractersticas prprias, ento
naes peculiares e adotava uma tcnica expositiva cujo meca
nismo ela no entendia, como a da projeo de imagens e cenas
vivas. Em suma, tinha uma personalidade aquela voz e estava
obviamente ligada a uma individualidade autnoma, diversa da
dela, com um acervo de conhecimentos muito acima do seu, se
renidade e equilbrio que ela estava longe de possuir.
Convicta, portanto, de que no se tratava de uma alucinao
auditiva ou de uma sonorizao ilusria de seus prprios pen
samentos, Regina decidiu no mais mencionar o fenmeno ao
analista. Mesmo porque, se permitisse que ele a orientasse se
gundo os parmetros da sua cincia, por mais respeitveis que
fossem, ela acabaria ficando sem seu conselheiro invisvel, o que
lhe seria desastroso.
E ela continuava sem v-lo, objetivamente. Na linguagem
do analista, a alucinao continuava auditiva e se recusava a
apresentar-se visualmente. Certa vez lhe mostrou uma cena para
ilustrar uma conversa anterior, ainda sobre aspectos especficos
da justia divina, problema que ela estava decidida a explorar at
onde e quando fosse possvel. Ela via um grande buraco no cho,
de onde saam pessoas - imaginou que fossem mortos - que,
cm seguida, entravam numa fila. Todos tinham nas mos uma
lista, como algum que vai prestar contas e leva suas anotaes.
Algumas listas eram pequenas, outras arrastavam pelo cho, de
to longas. O ser ao lado de Regina dizia-lhe que, de fato, era
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uma prestao de contas. No lhe ficou perfeitamente claro,
contudo, se estavam chegando da desencarnao ou se preparan
do para a reencarnao. Havia alguns maltrapilhos, mutilados,
sujos e outros de aparncia menos aflitiva. A voz explicou:
- Como voc v, todos tm de prestar contas. Os que esto
rasgados trazem ainda muito dio no corao.
Os colquios com essa entidade foram uma bno que ela
soube valorizar. No que o tratasse como um guru infalvel, pois
tinha por hbito passar suas observaes pela sua prpria anlise
racional - atitude que ele prprio estimulava - , mas os novos
conhecimentos que vinha adquirindo amenizaram-lhe bastante
as crises ntimas, ainda que persistissem seus problemas e difi
culdades. Ela ainda experimentava aquela indefinvel sensao
de angstia e sua mente parecia uma usina viva de perguntas e
questionamentos, de vez que pergunta puxa pergunta.
7. O livro voador
Certo dia em que estivera particularmente angustiada, voltara
a pensar na morte, no como soluo provocada, mas desejvel.
O dia fora longo, difcil e cansativo. Na visita daquela noite, seu
amigo invisvel lhe disse, enigmtico: - Fique tranquila. Ama
nh chegar s suas mos algo que lhe dar todas as respostas
que voc deseja. Durma em paz, agora. Confie.
Ela adormeceu. Mesmo porque estava exausta das tarefas do
dia e do pranto amargo. Era um sbado.
No domingo, como s vezes fazia, foi casa de uma das irms,
onde passava o dia. Usualmente iam todos repousar aps o al
moo. O calor era intenso naquela poca e no tinham disposi
o para nada aps a refeio, seno para dormir. Naquela tarde,
porm, seu cunhado entendeu de convidar a esposa e a cunhada
para arrumar uns livros que haviam sido trazidos num caixote
da casa anterior (haviam se mudado h pouco). Regina e a irm
protestaram energicamente:
- Que absurdo! Com este calor? Logo hoje?
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Mas ele se mostrou irredutvel. Era preciso fazer a arrumao,
mesmo com algum sacrifcio. As moas seguiram-no resignada-
mente para a garagem, embora com direito a justos resmungos.
Sentiram, talvez, que seria injusto deix-lo trabalhar sozinho.
Como dono da enchente, ele se sentou junto ao caixote de li
vros, a mulher ao lado e a cunhada mais adiante. Ele ia retirando
os volumes e passando para elas, que os examinavam sumaria
mente para uma classificao preliminar.
Estavam ali j h algum tempo quando um livro soltou-se das
mo dele e aterrissou no colo de Regina, que reclamou:
- Poxa, irmo! Cuidado a, t?
Como cara aberto, ela teve a curiosidade de correr os olhos
pelo texto para ver do que tratava o livro Voador. Achou interes
sante o que leu. Virou o livro para ver o ttulo: O que o espiri
tismo. Muito interessante! No que encontrara ali algumas das
suas prprias dvidas com esclarecimentos simples e objetivos?
- De quem esse livro ? - perguntou.
- Por qu ? Voc gostou?
- E, gostei.
- Ento seu. No sei a quem pertence e nem sei por que veio
parar aqui em casa.
No preciso dizer que o cunhado de Regina mostrou-se su
bitamente desinteressado de dar prosseguimento tarefa. Teve
um sbito ataque de bom-senso e admitiu que o melhor era
mesmo parar com aquele servio.
- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com
este calor. Vamos descansar.
Os livros foram rapidamente recolocados no caixote e os trs
voltaram para o interior da casa. S que Regina no conseguiu
dormir. No largou mais do livro, logo devorado com sofregui-
do. Somente noitinha, j de volta sua casa, que lhe ocorreu
subitamente que o livro materializava a promessa de seu ami
go espiritual na noite anterior. Mentalmente, ela lhe agradeceu
com ternura e gratido.
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O livro indicava, como leitura subsequente, O livro dos espri
tos, O livro dos mdiuns e outros, todos publicados pela Federa
o Esprita Brasileira.
No dia seguinte, Regina passou pela livraria da FEB, na avenida
Passos, e adquiriu duas das obras indicadas. E leu-as com a mesma
febril sofreguido de quem, afinal, encontrou exposta de maneira
ordenada toda a complexa rede de informaes de que necessitava
para comear a entender mellior os mecanismos da vida.
Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O li
vro dos espritos, especialmente, foi como um reencontro com a
verdade. No fundo, parece que ela sabia que aquele livro estava
sua espera, ela sabia que ele existia. Tudo estava l, de maneira
lgica, simples, compreensvel, racional. Aquele Deus, sim, ela
podia aceitar, pois no era injusto. A dor no era uma punio,
como ela pensava, mas um remdio para a alma doente de tanto
errar...
Sintomaticamente, deixou de ouvir a voz durante o tempo
dedicado leitura dos livros bsicos. Teria perdido o amigo,
dono da voz consoladora, conhecedor de tantos enigmas da
vida? No, disse ele quando voltou. Apenas dera-lhe tempo para
1er e meditar sobre as novas idias que estava absorvendo.
Na verdade, ele nunca mais a deixou. No que viesse com a
mesma assiduidade de antes (disse-lhe, certa vez, que tinha mui
tas ocupaes e responsabilidades), mas nunca deixou de assisti-
la e ampar-la nos momentos mais crticos, sempre solcito, sim
ples, sem atitudes para impressionar, com uma palavra de escla
recimento, estmulo, orientao. Explicou-lhe, ainda, que agora
ela dispunha de melhores conhecimentos e, alm, do mais, ele
no podia interferir em seu livre-arbtrio, dado que, como todos
ns, ela precisava assumir as responsabilidades pelos seus atos e
conquistar o mrito dos seus acertos.
Esse discretssimo amigo espiritual foi mais uma presena do
que uma pessoa concreta. Cerca de vinte anos depois, ela diria
que s o viu quatro vezes. A primeira, no incio, logo aps a lei
tura dos livros de Kardec. Regina descreve-o como uma pessoa
59
de elevada estatura e esguia. Apresentava-se vestido com uma t
nica singela, meio evase, abotoada na frente. Quando o viu pela
primeira vez, ele trazia um livro nas mos. - E o meu instrumen
to de trabalho - explicou ele. Era um exemplar do Evangelho.
Ele e tambm outra entidade muito querida que mais tarde
se manifestaria a ela somente acorrem nos momentos de crise
excepcionalmente aguda ou quando decidem tomar a iniciativa
para comunicar-lhe algo decisivo em relao sua programao
espiritual. Em tais casos, ela sente abrir-se um canal que conduz
a um caminho luminoso que passa por uma espcie de tnel.
por ali que vem o pensamento deles. Quando um deles vem
visit-la, por ali que o v chegar e regressar.
Regina os considera amores muito queridos de vrias e remotas
existncias e que, adiantando-se na trilha evolutiva, esto sempre
atentos, velando por ela dos elevados planos em que vivem.
9. Novas decepes
Dessa vez, ela procurou uma amiga que sabia estar familiari
zada com a obra de Kardec. Essa moa j lhe dissera uma vez que
tudo aquilo que acontecia com ela resultava de um potencial
medinico que era preciso cultivar. Indicou-lhe um centro de
sua confiana, ali mesmo nas redondezas e que ela frequentava
regularmente. Regina passou a comparecer s reunies pblicas
de estudo.
Durou pouco, no entanto, sua presena na instituio. C o
nheceu l um senhor que fazia parte da diretoria que a ouviu
pacientemente e prometeu ajud-la. Houve, porm, um desen
tendimento qualquer entre os diretores; ele renunciou ao cargo
que exercia e retirou-se da sociedade. Por solidariedade, ela en
tendeu que deveria tambm sair.
Era um homem experimentado, simptico e parecia ser gran
de conhecedor dos aspectos tcnicos e prticos do espiritismo.
Regina encontrara nele o apoio de que necessitava para suas per
plexidades e sua busca. Ficou conhecendo sua esposa, passou a
frequentar sua casa e se tornaram, enfim, bons amigos.
Regina decidiu, ento, dar incio a um culto domstico para
o qual convidou o casal e mais duas pessoas de suas relaes de
amizade. A ideia foi recebida com entusiasmo por ele. Logo na
primeira reunio, surpreendeu-a com um livro de atas, um re
gulamento e nome j escolhido para o culto, emprestando-lhe
as caractersticas de um pequeno centro esprita, ainda embrio
nrio. No era isso que Regina havia imaginado. Ela desejava
apenas uma reunio informal para estudo e prece. No via, po
rm, necessidade de impor suas idias, mesmo porque seu amigo
espiritual comeou a comunicar-se regularmente, sem assinar
as mensagens. Continuou utilizando-se da expresso incua de
sempre: Um amigo. Somente ela sabia de quem se tratava, em
bora lhe ignorasse o nome.
64
Durante cerca de um ano, tudo correu bem. Os textos psico-
grafados traziam segura orientao, quase sempre ampliando o
tema do estudo da noite ou destacando-lhe aspectos especiais
para comentar.
Particularmente, o esprito lhe transmitia outros informes e
orientava seus estudos, recomendando permanente consulta s
obras de Kardec e ao Evangelho, incentivando-a no aperfeioa
mento de sua cultura doutrinria e na prtica da meditao.
Decorrido aquele primeiro ano, contudo, as coisas comea
ram a mudar; de modo imperceptvel, a princpio, e depois de
forma mais bvia. A mediunidade de Regina desdobrava-se em
vrios aspectos e manifestaes. Ocorriam fenmenos de vidn-
cia, clarividncia, premonio, telepatia, desdobramentos cons
cientes e efeitos fsicos, alm da psicografia. Ela considerava tudo
isso com naturalidade, mesmo porque estava habituada quela
riqueza fenomenolgica. Nada via de extraordinrio naquilo.
Queria servir no que fosse mais til e da maneira mais correta.
No sonhava projetar-se com o exerccio da mediunidade, por
entend-la, acertadamente, como simples instrumento de traba
lho. Estava convicta de que no lhe teriam sido proporcionados
tais recursos sem um objetivo determinado; no, por certo, para
sua satisfao particular ou para exibir fenmenos inslitos pe
rante uma platia fascinada.
O senhor seu amigo, contudo, comeou a ficar cada vez mais
empolgado com aquela inesperada variedade de faculdades medi-
nicas. Acabara de descobrir uma mdium de notveis possibili
dades e no iria perder a oportunidade de trabalhar com ela a fim
de desenvolver suas faculdades segundo sua metodologia pessoal.
Cada vez mais entusiasmado, assumiu o comando das ativida
des, cumulando-a de elogios e expresses de admirao. Comeou
a exigir dela certas atitudes e exerccios. Fazia experincias, plane
java reunies especiais, trazia amigos para as assistir, colocando
a mdium em evidncia, empolgado pelas comunicaes que vi
nham por intermdio dela. Ao que tudo indica, tinha em mente
desenvolver em torno dela um grupo de maiores propores com
65
o qual pudesse conduzir seu trabalho sua maneira. No que isso
fosse, em si mesmo, censurvel, mas preciso reconhecer que sua
atitude implicava riscos e dificuldades imprevisveis.
Para Regina, foi uma encruzilhada. Se tambm se deixasse en
volver pela empolgao do amigo, certamente teria enveredado
pelo caminho que ele traara para ela, e no sabe o que podera
ter acontecido, por melhores que fossem as intenes.
Logo, porm, os espritos amigos demonstraram de maneira
inequvoca que no aprovavam os planos traados com tanto en
tusiasmo. Os fenmenos passaram a escassear e desapareceram
de modo misterioso e inexplicvel (para ele). O amigo espiritual
deixou de se comunicar. As vezes era visto por Regina, ao seu
lado, na reunio. Ela sabia que ele ali estava, mas nada dizia; ele
tambm no se pronunciava. Era s uma presena vigilante, pre
ocupada talvez, e amorosa.
O homem comeou a ficar impaciente e a exigir dela concen
trao e mais concentrao, desejando, quase impondo, que ela
produzisse os fenmenos de antes de qualquer maneira. Irrita-
va-se com o silncio dos espritos e a culpava severamente. No
conseguia esconder seu desapontamento e sua frustrao. Novo
risco estava implcito nessa atitude. Regina podera muito bem
ter forado a produo de fenmenos fraudulentos, consciente
ou inconscientemente, apenas para atend-lo ou cedendo sua
presso. Felizmente, manteve-se firme. No podia evitar, porm,
a aflitiva sensao de fracasso. Mas resistia, chegando mesmo a
dizer-lhe, com franqueza, que no podera inventar uma comu
nicao ou um fenmeno apenas para content-lo. Ele argumen
tava que havia qualquer coisa errada no seu procedimento e isso
estaria afastando as entidades.
Tais atitudes foram desastrosas por todos os motivos. A mais
grave foi a de que criaram no esprito de Regina as primeiras
dvidas a respeito da sua mediunidade, o que a levou a uma po
sio de insegurana e de hesitaes que iria prejudic-la seria
mente no futuro e da qual custaria muito a livrar-se. Nas horas
de meditao, procedia a minuciosos exames de conscincia e
66
nada via, nos seus atos, que pudesse ter contribudo para o aban
dono que, segundo ele, merecera de seus mentores espirituais.
E as comunicaes no vinham mesmo, nem os fenmenos de
antes ocorriam mais.
Isso servia para demonstrar que o homem estava prioritaria
mente interessado no fenmeno e no no estudo e na prece, que
foram os objetivos para os quais ela decidira iniciar o seu culto
domstico. Tambm no estava preparado para guiar os passos
dela na difcil e delicada tarefa de maturao da mediunidade,
num perodo inicial de treinamento e ajuste onde se definem
atitudes e prticas consolidam-se procedimentos e armam-se
dispositivos de segurana. Tudo isso para que o mdium se fami
liarize com os mecanismos operacionais de suas faculdades e at
defina, ele prprio, suas prioridades e preferncias. Por exemplo,
em que modalidade se sente melhor, mais seguro, mais eficiente ?
Psicografia? Psicofonia? Passes? Vidncia?
A assistncia de uma pessoa qualificada, competente e
experimentada da maior importncia nessa fase delicada. Que
critique, sem demolir e sem desestimular; que estimule, sem
incensar vaidades; que corrija, sem arbitrariedades, o que lhe
parea errado; que tenha respostas precisas e adequadas ante
as dvidas suscitadas, sem colocar-se como um guru infalvel e
onisciente; que tenha a segura convico do que sabe e descon
trada humildade de procurar saber o que ignora. Do contr
rio, desenvolve-se uma mediunidade viciada e at perigosa; ou
inibida, artificial, sem espontaneidade. O objetivo, ao que se
depreende, era o de convert-la em uma grande mdium, em
torno da qual se desenvolvesse um trabalho de vulto, que acaba
ria por projet-la em indesejvel foco de publicidade. A boa me
diunidade, em geral, no vai s manchetes. S excepcionalmente
isso acontece e, sem dvida alguma, no por desejo do mdium
responsvel e discreto.
Perguntado, certa vez, por que no se oferecia ao dr. J. B. Rhi-
ne para as pesquisas do eminente parapsiclogo, Grard Croiset
declarou:
67
Os testes estatsticos do dr. Rhine somente provariam que
sou dotado de faculdades paragnsticas. Disto eu j sei! Estou
muito ocupado para brincar de adivinhar cartas de baralho
como uma criana! As experincias qualitativas do dr. Tenha-
eff so muito mais profundas do que as quantitativas do dr.
Rhine. O que eles deveram fazer demonstrar o valor daqui
lo que esto tentando realizar, ou seja, como ajudar as pessoas.
Isso mais importante para mim do que descobrir quantas
cartas possa adivinhar. (Pollack, Jack H., 1965)
ti
97
eram encontradas observaes de carter doutrinrio e uma fir
me postura evanglica, sem artificialismos ou misticismos duvi
dosos. Tudo espontneo, claro, sem rebuscamentos ou enfeites.
Acostumada a essa convivncia descontrada, embora atenta
e confiante, mas no crdula, Regina ficou chocada com as sus
peitas de que passou a ser alvo quando comeou a exercer aquelas
mesmas faculdades no centro que lhe foi indicado por quem tinha
condies para isso. J vimos que se tornou insegura e muito crtica
quanto sua prpria mediunidade. E at um tanto inibida quanto
ao seu exerccio, que at ento fora controlado, mas descontrado.
Isso foi um grave equvoco de seus supostos orientadores e
um srio problema para ela. E certo que o mdium deve ser to
impessoal quanto possvel na avaliao de suas faculdades e do
processo do seu exerccio. Precisa examinar-se, ouvir opinies e
conselhos, procurar informar-se do seu desempenho e observar
o que ocorre consigo mesmo, antes, durante e depois da mani
festao, e coisas dessa natureza, mas no deve bloquear suma
riamente o fenmeno. preciso deix-lo ocorrer e examin-lo
depois, com as lentes de aproximao da observao desapai
xonada, pronto a rejeitar tudo aquilo sobre o que paire a mais
leve suspeita de inautenticidade. Erasto, em O livro dos mdiuns,
deixou documentada sua muito citada recomendao: melhor
rejeitar nove verdades do que aceitar uma mentira. As verdades
rejeitadas, o tempo as confirma, sob outras condies e atravs
de outros mdiuns ou do mesmo, ao passo que a mentira aceita
veste a toga da verdade e se torna difcil de ser desvestida e apea-
da do seu falso pedestal.
Seja como for, o mdium bem intencionado, responsvel e es
clarecido precisa manter certa dose de confiana em si mesmo.
Do contrrio, o melhor que tem a fazer abandonar a tarefa.
Ser prefervel recuar de um compromisso assumido - o que ,
usualmente, o da mediunidade - do que se perder lamentavel
mente nos meandros da alienao.
Discorrendo sobre a inibio que os pesquisadores excessiva
mente crticos produzem sobre os fenmenos que pretendem
98
estudar, Boddington acrescenta que tambm os mdiuns dema
siadamente crticos de suas faculdades acabam por inibi-las ao
ponto de se inutilizarem para o trabalho a que foram, evidente
mente, programados.
Pginas adiante ele retoma o assunto, de maneira ainda mais in
cisiva:Apredqrmnnarde-umaattude hipercrtica no mdium
frustra prontamente a ecloso climdiumdadL (Destaque meu).
Acha ele - entendo que com toda a razo - que a exagerada
e obsessiva atitude crtica do mdium gera no seu ntimo uma
corrente de pensamento negativo que antagoniza o fenmeno
nas suas prprias fontes. Correto isso, mesmo porque o campo
de trabalho do mdium, como temos visto, o pensamento. Se
ele impe livre circulao de idias um sistema de sinais e de
vlvulas fechadas, no h espao interior para que o fenmeno se
produza. E preciso, portanto, que o mdium desenvolva suas fa-
culdadesTprcure afinar seu instrumento, aperfeioe constante
mente seus mtodos de trabalho e o faa em constante regime de
vigilncia. A attudEcrtica finaTdeveTicar reservada para ava
liar os resultados e no para bloquear o processo em si. Somente
se os resultados forem consistentemente insatisfatrios, ento,
sim, preciso voltar ao mecanismo, ao sistema, instrumenta
o da mediunidade para reexamin-los de ponta a ponta, passo
a passo, a fim de identificar e corrigir desacertos. No, porm,
paralisar todo o sistema para impedir que o fenmeno ocorra.
No se joga fora um aparelho de televiso recm-adquirido so
mente porque est sem som, a imagem est distorcida ou no se
fixa. preciso revisar todo o circuito, substituir peas defeituo
sas, reestabelecer circuitos interrompidos e reajust-lo. Ele vol
tar a funcionar. No se pode extinguir a vida num organismo,
pensando estudar nele a prpria vida em ao.
Isso no quer dizer que no devamos analisar e avaliar cuida
dosamente os programas de tev ou rdio que esto entrando
em nosso lar. Sim, preciso faz-lo e at possvel que nos veja
mos ante a contingncia de desligar o aparelho para sempre, se
chegarmos concluso de que todos os programas que chegam
99
nossa casa so indesejveis; mas para que saibamos se so ou
nAo indesejveis preciso deix-los vir. Como na comunicao
mcdinica, a crtica a posteriori e no apriorstica.
Em suma: o exerccio da mediunidade responsvel e eficiente
deve resultar de um equilbrio entre crtica vigilante, de um lado,
c confiana, no menos vigilante, do outro. Como em tantas ou
tras situaes na vida, aqui tambm o radicalismo das posies
igualmente desastroso, tanto num extremo como no outro.
Nem confiana exagerada, nem autocrtica obsessiva.
/
1
120
estruturas do espiritismo nascente. Para estes a obra de Hartmann
foi um alvio. Afinal surgira algum que conseguira demonstrar
ser uma grande tolice essa histria da sobrevivncia do ser que
os espritas estavam a disseminar por toda a parte, conseguindo
at envolver figuras da maior projeo na sociedade, nas artes, e,
principalmente, na cincia. Era uma loucura, em que algum pre
cisava mesmo pr um ponto final. Acharam que Hartmann havia
conseguido essa proeza histrica - a de deter com argumentos
tidos como irrespondveis a mar crescente do espiritismo.
Na verdade Hartmann era um pensador de considervel pres
tgio e montou seu sistema metafsico sobre o conceito do in
consciente, doutrina que exps com brilhantismo e competn
cia em Die philosophie des unbewussten (A filosofia do incons
ciente), publicada em trs volumes, em 1869, em Berlim. ra seu
segundo livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em 1906,
aos sessenta e quatro anos de idade, e deixou vasta obra como
pensador. Obviamente, suas biografias no abordam o assunto,
mas sabemos que ele tambm sobreviveu como esprito imor
tal... E certo que voltar um dia para colocar sua brilhante inteli
gncia a servio de causa menos ingrata do que a de dar combate
doutrina dos espritos.
O maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo,
contudo, provm do fato de que ele tinha razo, em parte, pois
trabalhou com recursos da meia-verdade. No, certamente, por
desonestidade artificiosa, mas porque estava convicto de suas
posturas tericas e apresentava fatos observados que lhes pare
ciam dar sustentao. E, realmente, davam-na, porque fenme
nos semelhantes ou idnticos aos medinicos ocorrem sem que
seja necessrio convocar a interferncia dos desencarnados.
Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano
tambm iria concordar mais tarde. Nenhum dos dois estava ex
cluindo ou escamoteando a realidade dos fenmenos anmicos,
ou seja, produzidos pela alma dos encarnados. A divergncia en
tre Aksakof e Bozzano, de um lado, e Hartmann, de outro, esta-
121
va cm que este deixou de considerar em seu estudo os itos que
no se acomodavam doutrina animista, ou seja, fenmenos que
precisavam, irremediavelmente, da doutrina esprita para serem
compreendidos e explicados, pois nada tinham que os justificas
se como manifestaes anmicas.
Escreveu Aksakof:
2. O animismo na Codificao
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente
quanto possvel, os instrutores da Codificao se viram fora
dos a sacrificar o particular em favor do geral, o pormenor em
beneficio da viso de conjunto. Do contrrio, a obra assumira
propores e complexidades que a tornariam praticamente ina-
bordvel. Limitaram-se, pois, no caso especfico do animismo, a
referncias sumrias, apenas para indicar a existncia do proble
ma, como que o deixando a futuros desdobramentos de inicia
tiva dos prprios seres encarnados, ainda que sempre ajudados
e assistidos pelos mentores desencarnados. E a impresso que se
colhe quando hoje analisamos vrios aspectos dos ensinamentos
que nos legaram diretamente ou por intermdio dos escritos
pessoais de Allan Kardec.
123
No captulo X IX de O livro dos mdiuns (Do papel dos m
diuns nas comunicaes espritas), Kardec reproduz o teor das
consultas que formulou a dois dos mais competentes especialis
tas sobre o fenmeno medinico, ou seja, Erasto e Timteo, que
parece terem sido incumbidos de orientar os estudos em torno
da mediunidade.
4 . 0 fantasma do animismo
Essa realidade nos leva concluso de que h, sim, fenmenos
de natureza anmica, ou seja, que podem ser explicados - e o so
mesmo - como manifestaes do esprito do prprio sensitivo.
Que os crticos insistam em dizer que so tais fenmenos produzi
dos pela mente ou pelo inconsciente das pessoas, isso problema
deles, empenhados como esto em questes semnticas. O espiri
tismo nada tem a temer, nem a nem em nenhum outro ponto de
sua estrutura doutrinria. Como tenho dito alhures, o espiritismo
tem sua prpria teoria do conhecimento que, em vez de resultar
de especulaes tericas, ainda que inteligentes e at brilhantes,
foi deduzida dos fatos observados. Desmintam os fetos antes de
proporem a rejeio ou modificaes estruturais inaceitveis.
Em paralelo com fenmenos de natureza anmica produzidos
pelo esprito encarnado, h fenmenos espritas gerados por se
res humanos temporariamente desprovidos de corpos fsicos, ou
seja, desencarnados.
Essa a realidade. E uma no exclui a outra, ao contrrio,
complementam-se e se explicam mutuamente.
Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira infla
da, alm de suas propores, que acabou transformando-se em
verdadeiro fantasma, tuna assombrao para espritas despreve
nidos ou desatentos. Muitos so os dirigentes que condenam
sumariamente o mdium, pregando-lhe o rtulo de fraude, ante
a mais leve suspeita de estar produzindo fenmeno anmico e
no esprita. Creio oportuno enfatizar aqui que em verdade <fio
h fenmenp esprita puro, de vez que a manifestao de seres
desencarnados, em nosso contexto terreno, precisa do mdium
127
encarnado, ou seja, precisa do veculo das faculdades da alma
(esprito encarnado) e, portanto, anmicas.
Escrevem Erasto e Timteo, em O livro dos mdiuns-.
5 . A fraude e o automatismo
Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas dca
das no trato constante com a prtica medinica, que possvel
realizar um bom trabalho saneador nas possveis interferncias,
no, porm, pela condenao sumria e spera do mdium. Se
ele for, comprovadamente, um mdium ffaudador, precisar ser
tratado com certa energia, nunca, porm, com rudeza ou agres
sividade. Est realmente fraudando? Por qu? Exibicionismo?
Vaidade? Desejo de agradar as pessoas? A despeito de fraudes
eventuais ou costumeiras, tem ou no faculdades medinicas
autnticas? Como ajud-lo a livrar-se dos seus defeitos e fraque
zas, a fim de tornar-se um mdium confivel?
A histria do espiritismo registra episdios em que mdiuns
dotados de excepcionais e comprovadas faculdades medinicas
recorreram tambm a fraudes, como a legendria Eusapia Paladi
no, que produziu fenmenos incontestveis sob as mais severas
condies de controle, perante cientistas atentos e geniais, mas
que tambm produzia, por fraude, ridculas imitaes, facil
mente detectveis.
130
Ateno, porm, para um pormenor importante que tem sido
muito negligenciado nas discusses acerca da mediunidade. O
fenmeno fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo
quando inconsciente. No o esprito do mdium que o est
produzindo atravs do seu prprio corpo mediunizado, para
usar uma expresso dos prprios espritos, mas o mdium, como
ser encarnado, como pessoa humana, que no est sendo honesto
nem com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium que
produz uma pgina por psicografia automtica, com os recursos
do seu prprio inconsciente, no est necessariamente fraudan
do e sim, gerando um fenmeno anmico. seu esprito que se
manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando se desejar fa
zer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe uma
assinatura que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a
algum esprito desencarnado.
Sem nenhum receio infundado ou temor de estar oferecendo
argumentos aos negadores contumazes da sobrevivncia e co-
municabilidade dos espritos, Delanne lembra claramente que:
2. Telepatia
Vimos que Regina desenvolveu um sistema de comunicao
teleptica com seu analista numa fase em que ainda no estava
suficientemente informada sobre as leis e mecanismos que regu
lam e explicam as diferentes faculdades.
Concentrava-se o analista em seu consultrio e ordenava,
mentalmente, que ela fizesse uma ligao telefnica para ele. Ela
acolhia a mensagem teleptica, onde quer que estivesse, procu
rava o telefone mais prximo e ligava para ele, que confirmava,
invariavelmente, o comando mental. Em outras oportunidades,
convocou-a telepaticamente a comparecer ao consultrio, sem
chamada telefnica e em dia sem previso alguma de consulta.
As experimentaes funcionaram satisfatoriamente e caracteri
zaram o analista como um bom emissor e Regina como boa recep
tora, bem como o fato de que a recproca no era verdadeira, ou
seja, Regina no conseguia enviar-lhe mensagens telepticas ou ele
no as conseguia captar. Creio mais correta a segunda hiptese.
Mas no foram essas as nicas experincias telepticas de Re
gina. Usualmente ela sabe que ao chegar em casa, noite, en
contrar o bilhete deixado, por baixo da porta, por algum que
l esteve e no a encontrou. Ou, estando em casa, que algum -
que ela no identifica claramente - vai telefonar-lhe ou visit-la.
Quando est espera de alguma visita j combinada e a pessoa
resolve no vir mais, por qualquer motivo, ela sabe da mudana
de planos no momento em que a pessoa tomou a deciso ou se
viu impedida de ir. Por exemplo: se a visita est combinada para
o domingo e a pessoa resolve, no sbado, que no mais poder ir,
141
Regina sabe da sua deciso ainda no sbado, sem que haja qual
quer comunicao telefnica ou epistolar.
Um desses casos ficou bem caracterizado e testemunhado.
Uma amiga combinou visit-la num domingo. Na sexta-feira
noite, Regina, soube que ela no iria mais; entretanto, no sbado
tarde, ela percebeu que a moa decidira novamente ir sua
casa, conforme combinara. Quando ela chegou, Regina falou-
lhe de suas impresses e ela as confirmou. Realmente um impre
visto ocorrido na sexta-feira levara-a deciso de adiar a visita,
mas no sbado a questo fora solucionada, tambm de modo
inesperado, e a visitante ficou livre para cumprir o combinado.
Certa vez ela saiu para fazer algumas compras e em seguida
foi ao cabeleireiro. Estava no salo, sendo atendida, quando de
repente Viu determinada pessoa conhecida chegar sua casa,
em estado de extremo nervosismo e agitao, tocando a campai
nha com insistncia. A angstia da pessoa era to intensa que
ela voltou para casa to rapidamente quanto pde. A pessoa no
estava espera dela, mas deixara um bilhete por baixo da porta,
dizendo que precisava lhe falar com toda a urgncia.
comum em Regina outra forma de comunicao inarticu-
lada com caractersticas telepticas. Isto ocorre, por exemplo,
quando uma pessoa, s vezes totalmente desconhecida, aproxi-
ma-se dela, senta-se e comeam a conversar, e ali fica, por algum
tempo, em uma sala de espera ou em um banco de praa.
Ao cabo de alguns momentos Regina comea a ver, ou me
lhor, Aperceber, de maneira inexplicvel para ela, aspectos como
que ocultos do caso (Uma ligao direta esprito/esprito ? Se
ria um fenmeno de telepatia no qual entra um componente de
psicometria). So dramatizaes de episdios de vidas anterio
res ou preocupaes do presente, expectativas, ansiedades, bem
como carter e temperamento da pessoa. As vezes a situao se
torna um tanto embaraosa, porque ela percebe claramente que
a pessoa diz coisa diferente do que est pensando. Esclarece ela
que, quando se trata de uma vidncia pregressa, ou seja, de vi-
142
das anteriores da pessoa, o fenmeno realmente visual - ela v
as cenas enquanto que o conhecimento dos fatos da vida atual
no se traduz em sensao visual ou auditiva. Ela simplesmente
sabe que assim, ou seja, toma conhecimento consciente por um
processo ou mecanismo inexplicvel para ela.
Isso tambm pode ocorrer distncia. Se uma pessoa amiga
vive um momento de crise mais intensa ou de preocupaes
opressivas, ela se liga na pessoa, como se a estivesse vendo, no,
porm, objetivamente, com seus sentidos da viso ordinria. V
rios desses episdios tm sido confirmados porque ela se comu
nica com a pessoa visada para pedir notcias e, ao descrever aqui
lo de que tomou conhecimento, logo obtm a confirmao. Se a
pessoa tem com ela vnculos mais fortes de afeio, ela no ape
nas v, mas sente, como que fisicamente, suas aflies e angstias.
Certa vez falou ao telefone, pela primeira vez, com uma pes
soa que no conhecia. Era para dar um recado apenas. Contudo,
medida que a outra falava, ela comeou a v-la e senti-la. Dessa
vez a sensibilidade no apenas captou as imagens, como conse
guiu mobilizar o sentido da viso orgnica e Regina viu de fato
a moa, como se ela estivesse na sua presena. Era morena, miu
dinha, tmida, assustada e estava muito nervosa e revoltada com
alguma coisa, embora no o manifestasse a Regina. Em seguida
ao telefonema, ela narrou o episdio a uma prima da moa, que
confirmou o tipo fsico e as complicaes emocionais em que ela
vivia, no momento, e que Regina ignorava. Dias depois a moa
do telefone foi apresentada a Regina. Era a prpria!
Podemos, portanto, observar que alguns fenmenos, no
campo habitual do animismo, so mistos. Nesse, por exemplo,
possvel que alm do componente teleptico tenha ocorrido
uma vidncia ou clarividncia que, por sua vez, pode ter sido
a resultante de um rpido desdobramento de Regina que viu
nitidamente sua interlocutora.
Tais fenmenos so difceis de caracterizar e classificar, preci
samente devido a sua complexidade e imprevisibilidade. Regina
143
explica, por exemplo, que se estiver fortemente vinculada por la
os afetivos a uma pessoa, o que vale dizer como que sintonizada
um sua onda mental ou faixa pela qual opera seu pensamento,
ela a v, durante um telefonema ou a leitura de uma carta, numa
postura mental/emocional fsica, por assim dizer, isto , ela v
a pessoa como se estivesse diante dela, encolhida, rosto entriste
cido, s vezes em pranto. Se est nervosa, pode ver sua agitao
motora, andando de um lado para o outro ou com gestos des
controlados. Em todos esses episdios, uma constante: Regina
observa a aura das pessoas em crise sempre escuras, como que
envoltas em uma nvoa acinzentada. (Sobre auras, temos algo a
dizer em outro ponto deste livro).
Tentando explicar alguns desses fenmenos, Regina acha que,
no caso de fatos relacionados com o momento presente da pes
soa com a qual est em contato, como suas preocupaes, com
preensvel que sua mente tenha condies de penetrar naquela
faixa mental especfica e 1er o que ali se encontra. medida que
vai lendo, a prpria pessoa, tomada de surpresa, vai, sem querer,
projetando informaes adicionais que ela igualmente capta.
possvel que esta seja uma hiptese razovel, mas o que
penetrar a faixa mental de um pessoa? Como se l o material
ali acumulado ? E como esse material selecionado em um arqui
vo que sabemos vasto e invisvel? Enfim, parece mais fcil falar
do assunto do que explic-lo, mas Regina insiste em declarar que
nisso no h mistrios.
Quando, porm, ela capta episdios de existncia anterior,
as coisas so ainda mais complexas. Ela pensa que nesses casos
precisa penetrar nas camadas mais profundas da mente, isto ,
sintonizar-se com o esprito da pessoa , entrar na faixa de tempo
onde as coisas esto registradas e ver l o que se passa. Entende
ela que poder, em tais casos, haver uma participao ou uma
colaborao de amigos espirituais da pessoa sob exame, interes
sados em transmitir-lhe alguma informao proveitosa.
144
possvel que as coisas se passem mais ou menos assim, mas
ante a ausncia quase absoluta de dados informativos provindos
de pesquisas confiveis ficamos adstritos mais s especulaes do
que s explicaes.
Digno de considerao especial, contudo, o conceito de que
a mente do sensitivo, neste caso, funcionaria como um disposi
tivo quase mgico de explorao do tempo, indo buscar na faixa
certa o episdio ocorrido em passado mais ou menos remoto
que ali se encontra intacto. Algo assim como os registros ak-
sicos de que nos falava Edgar Cayce e nos quais ele ia buscar,
com fantstica preciso, as informaes de que necessitasse para
esclarecer problemas pessoais de seus consulentes e propor solu
es deduzidas do prprio contexto crmico.
Em meu livro A memria, e o tempo especulo sobre a hiptese
de que o tempo tambm um local, o que parece ser legtimo
inferir de conclusivas experimentaes com a memria, utilizan-
do-se a tcnica da regresso.
Seja como for, o fenmeno nos leva a admitir a necessidade
de no apenas um registro (Onde ? N a mente da pessoa? No ter
em que vivemos mergulhados? Como?) e de um dispositivo ps
quico acionado, obviamente, por uma espcie qualquer de ener
gia que nos leva no apenas a sintonizar no ponto certo como
a reproduzir imagens, sons, cores e movimentos, que ali esto
documentados de alguma forma misteriosa e ainda incompre
ensvel para ns, no estgio atual de nossos conhecimentos. Para
que esse esquema seja aceitvel, a ideia dos registros aksicos, a
que se referia Cayce e sobre os quais escreveu madame Blavatsky,
uma hiptese a considerar. Veremos isso ao comentar, a prop
sito dapsicometria, algumas interessantes observaes de Colin
Wilson em seu livro lhe psyquic dtectives.
Na verdade o espao csmico um imenso campo onde circu
lam correntes de fora e energias desconhecidas, invisveis, mas
no menos atuantes e reais. O exemplo usualmente invocado
o das ondas de rdio ou televiso, que a esto por toda a parte,
145
nossa volta, com sons, cores, movimentos e as emoes que
representam, mas que somente captamos munidos de aparelha
gem especial, capaz de sintonizar-se com a onda certa e desejada.
Podemos, por analogia, inferir que h uma ligao e,
consequentemente, uma comunicao subliminar entre seres e
entre estes e as coisas, atravs do que os instrutores da Codifica
o designaram pela expresso fluido universal, que servira de
veculo a todo esse sistema de comunicao csmica.
Nesse contexto, o pensamento no est, obviamente, aprisio
nado nos limites da caixa craniana, mas circula livremente por
toda parte, projeta-se a distncias inconcebveis, com velocidade
infinitamente superior da luz, at agora tida como velocidade-
limite de deslocamento.
Est hoje demonstrado que o pensamento, ou melhor, a ener
gia que o pensamento movimenta capaz de deslocar objetos
materiais, influir sobre plantas, animais, seres vivos em geral e,
ccrtamente, transmitir de ser a ser imagens, sensaes, emoes
c conceitos abstratos.
Comentando, certa vez, o contedo do item 223 - nmeros
1 a 6 - d e O livro dos mdiuns (Do papel dos mdiuns nas co
municaes espritas), o amigo espiritual no identificado de
Regina esclareceu-lhe uma dvida, por escrito:
- Se os homens realmente pudessem entender o papel daqui
lo que chamamos de vibraes ou correntes vibratrias, muito
melhor entenderam a harmonia do universo e com ele procura
riam sintonizar-se.
H, por conseguinte, toda uma magnetizao ambiental, um
imenso e multidimensional sistema, no qual no apenas os even
tos so gravados, mas ali ficam disposio de instrumentao
adequadamente sintonizada para serem reproduzidos e consul
tados em circunstncias especiais. A esse ambiente energtico,
por onde circula o pensamento inteligente de todo o cosmo,
propus caracterizar, em A memria e o tempo, como a memria
dc Deus, que pode ser lida se estivermos munidos da aparelha-
146
gem psquica adequada, capaz de sintonizar-se com faixas espe
cficas de nosso interesse.
A imagem ainda h pouco suscitada das ondas de rdio e tev
pode ajudar-nos novamente aqui. Por que algumas pessoas con
seguem sintonizar-se com relativa facilidade nesta ou naquela
faixa vibratria e outras nunca o conseguem, a no ser raramen
te? Provavelmente pelas mesmas razes limitadoras impostas
pela fsica e pela geografia radiofonia.
Para captar de determinada estao o programa que est sendo
transmitido (a palavra inglesa aqui bem mais precisa e sugestiva:
broadcast, ou seja, atirado, distribudo ou espalhado por toda par
te, amplamente), o aparelho receptor deve estar ligado naquela
faixa especfica de onda (curta, mdia, longa ou FM) no momen
to certo e, ainda, na posio geogrfica adequada, bem como na
escala onde vibra aquele nmero exato de ciclos em que opera a
estao desejada. Alm disso, o aparelho precisa estar ahmentado
pela corrente eltrica adequada ao seu funcionamento. Em algu
mas faixas de ondas, a interferncia pode dificultar ou at impedir
a recepo, seja por causa da esttica excessiva ou porque a prpria
onda est sendo deliberada ou involuntariamente bloqueada.
Assim, pessoas com seus dispositivos de recepo defeituosos,
desajustados ou insuficientes no conseguem selecionar e rece
ber a faixa certa que, no entanto, ali est sua disposio. Qual
seria a natureza desses bloqueios e defeitos ? Podemos imaginar
alguns: mente sobrecarregada de preocupaes, aborrecimen
tos, tenses, problemas mais imediatos de sobrevivncia fsica
etc.; mentes fechadas sobre si mesmas, que no conseguem pro-
jetar-se fora do crculo em que vivem a fim de penetrar o campo
vibratrio de outras pessoas ou desembaraar-se de inibies
bloqueadoras ou, ainda, que no conseguem livrar-se das estti
cas (interferncias externas fora de seu controle imediato).
No quer isto dizer que pessoas que no conseguem penetrar o
campo mental de outras sejam seres necessariamente desarmoni-
zados ou espiritualmente incapazes, mas que, simplesmente, no
147
trazem na estrutura fsico-espiritual os dispositivos destinados a
essa finalidade. Dentro das bvias limitaes da condio huma
na, no est a nosso alcance dispor de todos os recursos possveis e
desejados. Temos de nos contentar com apenas alguns deles, sele
cionados entre os que podero desempenhar um papel construti
vo na programao espiritual de cada existncia que iniciamos.
Sabemos, por exemplo, que a pessoa pode dispor de excelentes
faculdades medinicas numa existncia e no ter nenhuma delas
em outra, da mesma forma que numa delas nasce rico, em bero
de ouro, ao passo que, na seguinte, talvez retorne para mendigar
nos portes (dos fundos) dos palcios que outrora foram seus.
Tudo so lies e nada faz Deus, segundo nos advertem os
espritos, sem um fim til e necessrio.
A telepatia , pois, uma faculdade anmica resultante de dis
posies psicossomticas que habilitam a pessoa dotada a captar,
por algum processo ainda desconhecido, pensamentos, emoes
c impresses alheias.
J se tem observado que o termo em si inadequado, de vez
que o grego pathos quer dizer molstia, doena, sofrimento ou
paixo. Telepatia seria, portanto, a captao, distncia, de im
presses patolgicas. E difcil, contudo, desalojar um termo de
seu uso corrente depois que ele criou razes.
Com todo o seu mistrio e suas incgnitas, a telepatia a est
como realidade incontestvel. E um fenmeno anmico, ocasio
nalmente produzido com a colaborao de entidades desencar
nadas, mas, basicamente, um processo de transmisso de pensa
mento em estado puro, de mente a mente, sem necessidade de
palavras para traduzi-lo.
3. Premonio e previso
Dotada de variadas faculdades, Regina habitual viajante do
tempo, tanto no sentido presente/passado como no presente/
futuro. Vimos algumas das experincias do primeiro tipo no in-
148
cio deste livro e voltaremos a esse aspecto mais adiante. Cuide
mos agora do futuro.
De duas maneiras suas incurses no futuro podem ocorrer:
apenas pressentindo eventos, sem defini-los com a desejada niti
dez ou vendo-os como se sua viso espiritual passasse o filme
de amanh. Para melhor definio das diferentes manifestaes,
ela resolveu caracterizar as primeiras (pressentimento) como
premonio e as segundas (vidncia) como previso.
Fenmenos de premonio ocorrem quando ela sabe (sem sa
ber como) que algum esteve em sua casa na sua ausncia, ou ir
chamar ao telefone, ou quando, caminhando, sente, de repente,
que uma pessoa amiga est vindo em sentido contrrio, seja na
quela mesma calada, seja na oposta. A convico leva-a a atraves
sar a rua para encontrar-se com a pessoa, o que realmente ocorre.
Acho que os casos de pessoas que estiveram em sua casa ou
que pretendem cham-la ao telefone podem ser, altemativamen-
te, classificados como de telepatia, embora no fique excluda a
hiptese da premonio. J o do encontro fortuito na rua apre-
senta-se com maiores possibilidades de ser premonio'mesmo,
a no ser que a pessoa esperada viesse pensando nela e lhe trans
mitisse a mensagem, voluntria ou involuntariamente, o que
difcil apurar.
Tambm os casos em que a visita est marcada e a pessoa
muda de planos mais de uma vez tanto podem ser atribudos
premonio como telepatia. Entendo que esta ltima explica
melhor o fenmeno.
H outros que so de legtima premonio, pois no h como
identificar transmisso de pensamento. Um desses o que ela
chama de o caso do sorteio.
Ocorreu-lhe em um almoo de confraternizao em final de
ano escolar - reunies essas, alis, que no eram muito do seu
agrado. Foram todos almoar em uma churrascaria. L pelas
tantas, algum se levantou e disse que havia um brinde a sortear
para que ficasse uma lembrana da festa. Preparou os pedacinhos
149
de papel e pediu que cada um dos presentes neles escrevesse seu
nome. No foi mencionado o objeto do sorteio, que, obviamen
te, era uma surpresa. Ao colocar seu nome no papel, Regina
sentiu-se um tanto constrangida porque teve a certeza de que
o objeto era uma echarpe e que saira para ela. No deu outra...
Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via telepti
ca, a imagem da echarpe, mas no havia como conseguir pelo
mesmo processo a certeza de que seria ela a premiada. A no ser
que algum amigo espiritual invisvel lhe houvesse transmitido
tal convico, o que pouco provvel. Os espritos menos evolu
dos dificilmente tm condies de penetrar pelo futuro, ainda
que cinco ou dez minutos adiante. Os de mais elevada condio
evolutiva no se interessam por brincadeiras, como a de procla
mar quem vai ganhar o que ou que nmero vai dar na loteria.
Acontece, ainda, algum comunicar-lhe, por exemplo, que
vai viajar determinado dia e ela saber, antecipadamente, que a
viagem no ser realizada por motivos que ela ignora, mas sabe
que so reais e respeitveis. o que acontece.
Em vrios dos casos de premonio que Regina colocou
minha disposio, em relato pessoal, feito a meu pedido, vejo
interferncias telepticas ou episdios de desdobramento, fen
menos mistos nos quais mais de uma faculdade foi acionada.
Um desses o seguinte:
Em determinado perodo de sua vida, Regina partilhava um
apartamento alugado com outras trs moas. O entrosamento
pessoal entre elas no era dos melhores, especialmente porque
uma das moas, racista convicta, alimentava rancores e frustra
es que se traduziam em hostilidade surda a Regina e tudo fa
zia para criar contra ela um clima de rejeio. Certa feita, essa
moa armou contra Regina um dos seus esquemas malignos e
exps a trama em um bilhete dirigido s demais companheiras,
no qual no poupava sua vtima predileta. A mensagem do dio
c da mentira foi alojada debaixo da almofada do meio do sumier
onde dormiam as moas.
150
Ao acordar, pela manh, Regina sabia de tudo, embora nin
gum lhe houvesse contado nada, mesmo porque suas compa
nheiras j haviam sado para o trabalho. Ela no apenas sabia
que as outras ainda no haviam recebido (e lido) o bilhete, como
seu contedo e onde havia sido escondido. Foi sala, deslocou a
almofada e l estava o papel venenoso.
Embora possa ter ocorrido aqui um episdio de premonio,
o mais provvel, a meu ver, que ela tenha tomado conhecimen
to de tudo em esprito, desdobrado pelo sono fisiolgico.
Os casos de premonio podem, portanto, ter explicaes
alternativas, ainda que no fique excluda a hiptese admitida
por Regina. Quanto aos de previso, contudo, a participao da
telepatia inaceitvel, como veremos.
Um deles singelo, mas bem caracterstico.
Vivia-se ainda na era do bonde, no Rio de Janeiro, e Regina se
dirigia ao seu local de trabalho carregando um daqueles primi
tivos e pesadssimos gravadores de som, que hoje parecem ver
dadeiros mastodontes ao lado dos microgravadores produzidos
pela moderna tecnologia. Ficou exausta de arrastar o aparelho
at a rua em busca de seu bonde habitual. A essa altura, viu,
com o sistema visual interno, chegar um bonde no qual vinha,
ao estribo, um funcionrio da escola onde ela trabalhava. Parou,
arriou no cho a pesada carga e sentou-se. (O ponto era na pro
ximidade de um jardim pblico e havia bancos). Agora era s
esperar a chegada do bonde com o serventurio da escola...
Decorridos alguns minutos, foi o que aconteceu. L estava ele
pendurado no estribo, tal como ela o vira minutos antes. Regina
chamou-o pelo nome, ele desceu, pegou o gravador e incumbiu-
se de lev-lo ao seu destino para alvio e satisfao dela.
H outro caso, no qual no detectamos o fator telepatia. D u
rante as horas de repouso, Regina assistiu, desdobrada, a um gra
ve acidente com um nibus interestadual que cara de um viadu
to. Viu ainda um homem sendo retirado do veculo acidentado
e soube que era o nico sobrevivente. Era como se estivesse no
151
local, na cabea do viaduto, assistindo tragdia sem nada poder
fazer para evit-la ou ajudar algum. Limitava-se a testemunh-
la. Pareceu-lhe apenas um sonho, como tantos outros, embora
de impressionante realismo.
Uma semana mais tarde, porm, teve a desagradvel surpresa
de conferir o sonho. Ao passar por uma banca, l estava um jor
nal aberto com as manchetes de um acidente de nibus e a foto
correspondente. Lembrou-se logo do sonho. Era exatamente -
mas exatamente mesmo - a viso que ficara documentada em
sua memria. Era como se a foto tivesse sido tirada por algum
que estivera no mesmo ponto de observao que havia estado.
Comprou o jornal e ao 1er a notcia verificou que era mesmo o
acidente que j vira acontecer, at o detalhe de que apenas uma
pessoa sobrevivera - um homem.
Seu caso mais impressionante, contudo, e no qual vrios in
gredientes e faculdades se conjugam, o que podemos identifi
car como a trgica viagem a Braslia.
Embora muito jovem - cursava ainda a faculdade - , Regina
j exercia o magistrio e fizera muitos amigos entre colegas e alu
nos. A nova capital do pas havia sido recm-inaugurada e era
grande o interesse em visit-la. Organizou-se, no colgio, tuna
caravana que seguira de nibus, especialmente fretado para a
ocasio, e todos se programaram para a excurso que se realizaria
durante as frias de julho. Regina aderiu, preparando-se para a
viagem. Um casal amigo, contudo, resolveu convid-la para ir
com eles de carro. Ele era colega de trabalho e a esposa, muito
amiga de Regina. Desejavam sua companhia para a longa via
gem que fariam, sem pressa, parando pelas cidades que desejas
sem conhecer melhor. Uma pessoa a mais, e amiga de ambos,
tornaria o passeio mais agradvel. Ficou combinado que sairam
do Rio com uma semana de antecedncia em relao ao nibus,
a fim de chegarem mais ou menos no mesmo dia.
Regina aceitou e agradeceu o convite que lhe proporciona
ria viagem mais cmoda e interessante do que a que estava pia-
152
nejada. Comearam os preparativos, ficando a data da partida
combinada para um domingo. Desde a segunda-feira daquela
semana, contudo, Regina comeou a sentir uma forte compul
so para no ir. No havia a menor razo para aquilo, mas o sen
timento era inequvoco e insistente. E ela resolveu ceder sua
intuio, ainda que sem saber como justific-la. S sabia que no
desejava ir e que no iria mesmo.
Na quinta-feira os amigos passaram por sua casa para acertar
os ltimos detalhes e ela lhes comunicou sua inesperada deciso.
A reao foi pronta e inconformada. No ia por qu ? Que moti
vo teria surgido, assim, imprevisto? Como no havia nenhum a
alegar, ela pretextou estar sem dinheiro. Mas isso no seria pro
blema, disseram eles, dispostos a emprestar a importncia neces
sria. Ela recusou a oferta generosa e continuou irredutvel na
deciso de no mais ir com eles. A despeito da insistncia deles,
ela se manteve firme. Saram decepcionados e at um pouco ma
goados com ela, que tambm ficara aborrecida consigo mesma
em face daquela inexplicvel teimosia; mas sem dvida algo di
zia, l dentro dela, que nofosse. Podia perfeitamente estar equi
vocada, mas resolveu ouvir a advertncia interior.
O casal estava igualmente decidido a levar uma companhei
ra de viagem e na sexta-feira foram em busca de uma amiga co
mum, em Nova Iguau. A moa no estava preparada para uma
longa e repentina viagem como aquela, mas acabou cedendo
ante a insistncia do convite e a perspectiva de um passeio inte
ressante sem grandes despesas. Trouxeram-na para a casa deles e
foi a que ela preparou sua roupa, chegando ao extremo de ter de
lavar e secar a ferro algumas peas. Realmente eles no queriam
viajar sozinhos.
Tudo acertado, partiram no domingo como ficara combina
do. A semana comeou sem maiores incidentes. Desde que os
amigos haviam partido, Regina desligou-se deles e da viagem.
No entanto, na quinta-feira daquela semana - eles estavam
ainda em viagem - , teve uma vidncia (sonho?), que lhe apre-
153
sentava nitidamente trs quadros enigmticos, como instant
neos ou fragmentos de uma sequncia com um bvio simbolis
mo que somente entendera mais tarde.
No primeiro desses quadros, ela se via na escola, onde traba
lhava, diante de um lago, e, nele, um peixe muito irrequieto, cujo
corpo tinha formas femininas e os olhos de sua amiga, mulher
do colega professor. A identificao era bvia, pois a moa tinha
olhos lindos, verdes, grandes, extremamente expressivos. Diziam
dela que falava com os olhos, realmente inconfundveis. De re
pente, um aluno muito chegado a Regina se pe ao seu lado e
lhe oferece, numa jarra d agua, o peixe, que acabara de apanhar
para ela. Regina meteu as mos na jarra para segurar o peixe e ao
retir-las trazia pelos ombros o cadver de uma mulher.
No segundo quadro, caminhava ela por uma estrada asfaltada
aberta na mata. Ao lado dela, de braos dados, caminhava um
homem. De repente, quando olha para ele, Regina percebeu que
estava arrastando um cadver!
No terceiro e ltimo quadro, ainda a caminhar pela mesma es
trada, surge inesperadamente sua frente um enorme tronco de
rvore tombado, barrando-lhe a passagem. Regina olhou sua
volta para pedir socorro e avistou uma pequena casa um tanto
afastada da rodovia. Decidiu ir at l para chamar algum, quando
dela saiu um homem, de machado s costas, para cortar o tronco.
Regina percebe, ento, que o tronco oco, de forma oval como a
de uma canoa. Dentro dele ela v o cadver de uma mulher.
Aps essa ttrica sucesso de imagens, ela despertou. Embora
intrigada com as vises, no conseguiu descobrir-lhes qualquer
sentido, se que tinham. Nem fez qualquer conexo, no mo
mento, com seus amigos que quela altura j deveram estar em
Braslia. Imaginou que fosse mais um desses sonhos incongruen
tes que resistem a qualquer tipo de abordagem interpretativa.
Na noite seguinte, sexta-feira, teve outro desprendimento -
no era sono comum - , mas agora a mensagem era descomplica-
da, ainda que aparentemente sem muito sentido. Via-se acorda-
154
da por uma das suas vizinhas, lh30 da madrugada, para dar-lhe
uma notcia de morte de trs pessoas, ou seja, de seus trs amigos
viajantes. Era a vizinha de baixo, a nica que tinha telefone no
prdio naquela poca.
Sbado, pela manh, s 7h30, ainda estava na cama pensando
naqueles sonhos esquisitos, quando avizinha chamou-a pela jane
la. Regina recebeu sobre o plexo, na boca do estmago, o imediato
impacto de uma sensao desconfortvel. Tinha agora certeza do
que se tratava, ou seja, que notcia a vizinha tinha a lhe dar. E era.
Seria lh30 da madrugada, disse ela, quando algum telefonara
pedindo para mandar cham-la. Era para comunicar-lhe a morte
de uns amigos, dissera a voz do outro lado. Trs pessoas. Ela no
quis chamar Regina, quela hora, por saber que ela morava sozi
nha e aquilo bem poderia ser uma cilada ou um trote, coisa assim.
- Acho que fiz mal - concluiu ela. Deveria ter chamado voc.
- No importa - respondeu Regina desolada. - Eu sei do que
se trata.
De fato, os trs haviam morrido em acidente rodovirio.
Vamos alinhar cronologicamente os episdios: 1) Regina viu
seus amigos j mortos na quinta-feira, um dia antes do acidente
fatal, que ocorreu na sexta s 7h00 da noite, conforme ficou sa
bendo depois; 2) eles morreram na estrada para Braslia, aberta
em um trecho de matas mais densas; 3) a notcia foi dada por um
radioamador local que morava numa casa prxima da estrada. O
radioamador entendeu-se com um colega do Rio e pediu para avi
sar parentes e amigos, cujos nomes e telefones constavam de pa
pis encontrados com os mortos; 4) o telefonema para a vizinha
de Regina tinha sido realmente lh30 da madrugada de sbado,
mas ela soube dele ainda na sexta-feira, noite. Tudo conferia!
Neste caso, a telepatia no pode ser acolhida como explica
o, porque as vidncias antecederam as ocorrncias reais. O que
houve a foi um misterioso jogo de anacronismos, ou seja, um ba-
ralhamento no tempo e na sequncia dos eventos. Na sexta-feira
pela manh, quando Regina despertou de volta ao corpo fsico,
155
ela j vira seus amigos mortos, ainda que envolvidos em certos
simbolismos, que no momento ela no soube interpretar. No en
tanto eles s foram morrer realmente na sexta-feira, s 7h00 da
noite, um dia depois de j terem sido vistos como mortos por ela.
O mesmo ocorreu com o telefonema. Ela soube que havia
uma chamada para ela na noite de sexta-feira, mas a chamada
real somente chegou lh30 da madrugada de sbado e ela s
tomou conhecimento do fato, pela manh.
O fenmeno, alis, no era novo para Regina, ainda que desta
vez tenha sido de intensa e trgica dramaticidade. Houve tempo
em que ela experimentava regularmente a vidncia antecipada de
seu dia de trabalho. Logo pela manh, as cenas se desenrolavam
sua viso interior com impressionantes detalhes, que depois era
s conferir com a realidade do ocorrido horas mais tarde.
Em A memria e o tempo, observamos que algumas pessoas
conseguem ir ao futuro e voltar ao presente para, afinal, chegar,
pela segunda vez, ao episdio que j viram por antecipao. J. W.
Dunne, eminente matemtico ingls, realizou durante anos ex
perimentaes com esse fenmeno, pelo simples procedimento
de anotar seus sonhos. Em seu famoso e muito citado livro An
experiment with time, ele oferece at uma formulao matemti
ca como base terica para essas mgicas do tempo. A dra. Louise
Rhine, em Canais ocultos da mente, estuda situaes semelhan
tes e as documenta com relatos confiveis de pessoas que viram
o futuro acontecer em mincias, com antecipao de dias ou de
meses. Os profetas - bblicos e leigos, como Nostradamus - su
peraram barreiras de sculos e at de milnios, foram ao futuro
e voltaram para contar o que viram, e nem sempre entenderam
com a desejada nitidez.
Na minha opinio, os eventos j existem e ns apenas passa
mos por eles. o que pensam, tambm, Dunne, Oliver Lodge e
Pascal. Enfim, estou em boa companhia...
Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre
em ritmos diversos e, portanto, com diferentes espaos de dura-
156
o. Os franceses tm a palavra prpria para caracterizar o fen
meno, sem recorrer a expresses como espao, que obviamente
so geomtricos e no-cronolgicos. Eles preferem dizer dure,
como se v com frequncia em Bergson, creio que em Matire et
mmoire. Quanto a mim, acho que o tempo , tambm, um local,
como ficou dito no j citado A memria e o tempo.
Vejamos, porm, como Regina explica sua teoria.
Ela acha que no plano invisvel, onde vivem os seres desencar
nados, o ritmo muito mais acelerado do que neste em que vive
mos ns, os encarnados. Segundo essa hiptese, os seres espiritu
ais movimentam-se em outra dimenso, como se costuma dizer,
na qual a velocidade dos eventos de difcil apreenso para ns,
enquanto encarnados. Porm, uma vez desdobrados, ou seja, na
condio de espritos em estado de relativa liberdade, porque ain
da presos ao corpo fsico, temos condio de captar o que se passa
nessa outra dimenso. Isto parece fazer algum sentido, pois cons
titui motivo de constante perplexidade a incrvel velocidade com
a qual certos mdiuns psicografam textos de autoria de seres de
sencarnados. O lpis, em tais casos, voa sobre o papel como se mal
o tocasse ou como se o material da grafita apenas se depositasse
em bloco, formando palavras ou frases inteiras, em vez de escrever
letra por letra. Fenmeno semelhante ocorre - e ainda veremos
isto - quando um esprito de mais elevada condio evolutiva em
vez de transmitir ao mdium uma exposio, palavra por pala
vra, transfere-lhe tudo de uma vez, cabendo a este desdobrar o
pensamento. E como se, em vez de transferir o contedo de uma
caixa-dgua para outra, atravs de um cano, a prpria caixa fosse
colocada subitamente dentro da outra. Devo declarar que a teoria
no me parece nada absurda, porque aqueles que experimenta
ram com a escrita direta, como o conhecido baro de Guldens-
tubb, atestam esse fenmeno, no qual a grafita no esfregada
no papel por atrito, mas depositada sem movimentao do lpis.
Segundo Regina, uma vez desdobrada do corpo fsico, ou seja,
na condio de esprito, ela se sente livre da dimenso reservada
157
para o ser humano encarnado e, portanto, do ritmo que lhe pr
prio, e mergulha em esprito na outra - qualquer que seja o signi
ficado disso. Nesse ritmo diferente que se movimenta o esprito
que vive em um contexto energtico e no material, como o do
ser encarnado. Uma vez liberada da necessidade de arrastar o cor
po fsico e submeter-se aos seus ritmos lentos, Regina pode assu
mir sua condio de esprito e viajar no tempo - rumo ao futuro
ou ao passado - no ritmo mais acelerado do esprito. Como que
cavalgando esse dispositivo e deslocando-se a uma velocidade
muitssimo superior da luz, ela pode dar uma rpida escapada
at o futuro para ver as coisas que l, naquela escala, j acontece
ram, embora no aqui, onde vivemos ns, os lentos. Ao voltar ao
corpo fsico, reingressa ela em sua dimenso humana habitual, na
qual os eventos j vistos do lado de l ainda no ocorreram.
A previso, ou seja, a percepo do futuro no seria, por conse
guinte, a viso de algo que ainda no aconteceu, mas sim de algo
acontecido em uma dimenso diferente da nossa e que, no devi
do tempo, vai ocorrer aqui para ns, os retardatrios do tempo.
A ideia no me rpugna.
Vivemos, como encarnados, em uma dimenso e sob condi
es tais que nos mantm na posio de verdadeiras lesmas cs
micas, enquanto passam por ns seres superlcidos, pois eles via
jam a velocidades muito superiores da luz se e quando julgarem
conveniente explorar passado e futuro. Nosso condicionamento
lentido o preo pesado - nos dois sentidos - que pagamos
ao aprendizado em nossa viagem atravs da matria densa. Aqui
estamos impregnados de tomos, bilhes e bilhes deles, limita
dos a cinco sentidos bsicos, contidos nos estreitos parmetros
de um crebro biolgico - que mesmo assim j um dos prod
gios da natureza - , presos, enfim, a um esquema limitador como
o encarcerado, que traz pesada bola de ferro acorrentada aos ps.
Somos, portanto, bales cativos; pensantes, mas bales...
No fundo, como percebe o leitor, minha teoria de que somos
viajantes do tempo no se choca com a de Regina, segundo a
158
qual o tempo tem ritmos diferentes se estamos em um ou outro
plano vibratrio. Somos como a Alice de Lewis Carrol diante
do seu espelho mgico. Do lado de c, o mundo prosaico, lento,
pesado, difcil e montono. Do outro lado do espelho, tudo
possvel, porque temos o domnio do tempo. um mundo en
cantado, veloz, fcil, leve, no qual podemos ir ali um pouco mais
adiante e ver o caminho por onde iremos passar amanh, depois,
ou daqui a dois mil anos...
Mas a experincia de Regina com o tempo ainda no esgotou
para ns suas muitas implicaes. Por exemplo : por que, dispondo
ela de lucidez, inmeras vezes comprovada durante seus desdobra
mentos e sonhos tanto na explorao do passado como do futuro,
no trouxe um relato claro no qual as pessoas estivessem perfeita-
mente identificadas, bem como os pormenores do acidente?
Ela prpria nos oferece algumas especulaes a respeito desse
enigma, atribuindo o fenmeno ao seu envolvimento emocional
com as pessoas vitimadas. Ao verificar, no futuro, que eles iriam
morrer, ou melhor, ao encontr-los mortos em uma dimenso
que no era a sua habitual, seu prprio psiquismo tratou de ca
muflar o episdio que certamente lhe causaria terrvel impacto se
trazido para a memria de viglia em toda a sua crueza. Por isso,
na passagem de uma dimenso para outra, de volta ao seu am
biente natural, desencadeou-se um processo de Codificao, ou
melhor, de simbolizao dos eventos, quebrando o impactante
realismo das imagens originais a fim de facilitar a sua absoro no
plano fsico. Mas, como ela mesma adverte, se prestarmos bem
ateno ao processo, veremos com facilidade que todos os sm
bolos so claros e objetivos. E nem poderiam deixar de s-lo, pois
do contrrio no teriam sido fieis na traduo dos fatos. Vejamos:
Em primeiro lugar, a parte inicial do sonho ou vidncia de
senrolou-se na escola, para mostrar que um dos personagens do
evento era seu colega de trabalho, ou seja, que trabalhavam no
mesmo local. E por que a primeira cena ou quadro foi com a
moa e no com o marido? Porque a ligao emocional de Regi-
159
na era maior com ela, sua amiga ntima de algum tempo e com a
qual tinha melhor sintonia.
Segundo-. a caminhada pela estrada, de braos dados com o
amigo. Uma atitude fraterna, mas sem intimidades, com um
sentido implcito. Era como que um companheiro de jornada
ou, pelo menos, fora at ali. Quando ela o visse novamente,
contudo, ele estaria morto. De fato, ela somente descobriu que
estava arrastando um cadver quando olhou para ele, mas isso
depois de caminhar alguns passos com um homem que parece
no ter identificado.
Terceiro', a terceira pessoa - a moa convidada e que seguiu em
seu lugar - Regina mal conhecia. De fato, seu papel na vidncia
secundrio. Enquanto o contato de Regina com os cadveres
de seus amigos - o casal - foi direto, pois ela puxou a moa mor
ta pelos ombros e arrastou o rapaz pela estrada, tambm mor
to, a outra moa ela apenas entreviu dentro do caixo, que lhe
parecia como uma transformao onrica do tronco de rvore
atravessado na estrada.
Quarto-, a casa que ela viu beira da estrada, realmente existia,
e l vivia o radioamador que mandou o recado do acidente. Foi
quem acorreu com inteno de prestar os primeiros socorros,
chamando o hospital mais prximo da regio e comunicando-se
com parentes e amigos do casal, no Rio, atravs de um colega.
Na realidade foi com seu equipamento de rdio que ele avisou
a famlia, como que abrindo caminho para que soubessem do
acidente aps desembaraados os corpos das vtimas. Enfim, o
rdio - que ela viu como um machado - foi o instrumento de
desobstruo e comunicao do acidente.
Quinto-, a notcia final, transmitida por telefone a Regina, no
foi codificada nem disfarada. Parece que, preparada pelas vises
para receber a notcia sem maiores impactos, ela captou o tele
fonema da madrugada com algumas horas de antecedncia e tal
como chegaria ao seu conhecimento, ou seja, pelo aparelho da vi
zinha, precisamente na hora que ela j sabia qual. Tanto foi abran-
160
dado esse impacto que, no momento em que a vizinha a chamou
pela janela, na manh seguinte, ela soube, prontamente, do que
se tratava. Teve aquela sensao desagradvel, mas no foi um
impacto de imprevisveis consequncias. Ela j sabia o que tinha
acontecido e aceitara o inevitvel e imutvel. Nada havia a fazer!
Ainda outro aspecto pode ser suscitado. Embora no expl
cita, o caso admite a hiptese de uma implcita interferncia es
piritual com o objetivo de preservar a vida fsica de Regina, seja
porque no tivesse ela compromissos crmicos com aquele tipo
de desencarnao, seja porque no fosse ainda chegada sua hora
de partir. Isto explicaria o hermetismo da simbologia onrica,
que somente se decifrou aps o desastre. Para Regina a essncia da
mensagem pode ser resumida em duas palavras: No v!, que
ela captou pela intuio. Estaria criado para ela um grave proble
ma se a mensagem onrica fosse explicitada com clareza, ou seja,
se ela conhecesse, com antecedncia necessria, a morte trgica.
4. Replays do passado
Em A memria e o tempo, relatei alguns episdios em que Re
gina foi buscar nos misteriosos arquivos da memria integral
fragmentos de suas existncias. Retorno, aqui, ao assunto para
uma abordagem diferente, pelas suas implicaes no problema
da interao animismo/mediunidade. O objetivo dessa retoma
da o de suscitar reflexes em torno das complexidades que o
mdium iniciante costuma enfrentar para definio e afinao
das suas faculdades medinicas. Estou certo de que a experincia
pessoal de Regina ser til a muita gente que, vivendo situaes
semelhantes ou comparveis, entra em pnico, passa a ser consi
derada perturbada, alienada, obsediada ou desajustada, e acaba
entregando-se a prticas realmente alinantes, como o uso de
drogas ou fantasias msticas.
Raramente a mediunidade surge lmpida, sem efeitos colate
rais, controlada e pronta para ser utilizada nas tarefas para a qual
foi programada. Exatamente porque tem a sensibilidade mais
161
aguda que o mdium em potencial est exposto a fenmenos
que, de incio, lhe so inexplicveis e logo tidos, por ele inclusive,
como alucinatrios e, por conseguinte, sintomas de uma mente
em desequilbrio.
A prpria famlia contribuiu, s vezes, para complicar as coi
sas, ainda que com a mais pura das intenes, partindo do pres
suposto preconceituoso de que a pessoa que v coisas invisveis
e ouve vozes est maluca. E at possvel que haja realmente um
processo obsessivo em curso, mas no o manicmio que ir
resolver o problema e sim, agrav-lo.
De vrias maneiras, e suscitadas por motivaes diversas, ocor
riam-lhe regresses. Algumas puramente anmicas, nas quais ela
parecia mergulhar em si mesma por um processo de concentrada
introspeco para 1er seus registros mnemnicos. No que pro
vocasse o fenmeno, que no parece produzir-se apenas por um
impulso da vontade. De outras vezes, entidades amigas desencar
nadas interferiam, seja desdobrando-a a partir de um estado de
relaxamento, seja no decorrer das horas de sono comum.
Havia, contudo, uma constante em tais episdios, quanto sua
motivao. Como ficou dito, ela no os provocava. certo, porm,
que pareciam ocorrer como que em resposta a certas indagaes
ntimas, diante de situaes aparentemente inexplicveis da vida
atual, como enigmas de sua prpria personalidade, frustraes,
privaes e provaes de diversa natureza, simpatias por determi
nadas pessoas ou antipatias gratuitas por outras. Acima de tudo,
porm, a situao emocional que mais suscitou tais episdios fo
ram os encontros (na verdade, reencontros) com pessoas que lhe
causavam impactos to graves que, mais de uma vez, ela adoeceu,
literalmente, a ponto de ter de guardar o leito por alguns dias.
Um desses encontros, como vimos no incio deste livro, foi
com o homem que figurava em inmeros dos seus sonhos e vi-
dncias. Ela sempre teve certa convico ntima de que, embora
s o visse em tais vidncias, ele existia de fato, era um ser humano
concreto e estava em algum lugar, talvez espera dela. No ima-
162
ginava, porm, que um dia pudesse estar subitamente diante dele,
em carne e osso e, por isso quando o momento chegou, ela no
estava preparada para o impacto emocional correspondente. Era
ele sem a menor dvida! No havia engano possvel, mesmo por
que, por um processo inexplicvel, as feies atuais dele como que
se esfumaram para adquirir a conformao exata da figura com a
qual estava habituada a conviver durante seus sonhos acordados.
O mais grave e traumatizante, contudo, era no poder aproximar-
se dele, identificar-se, identific-lo e trazer para a realidade do co
tidiano a vivncia daquele amor to antigo quanto feliz.
Imaginemos a situao. Chegar a ele e dizer-lhe: - O senhor
o principal figurante das minhas vidncias... Estaria criada uma
situao de constrangimento na qual ela, certamente, passaria por
doente mental, ainda mais que ele tinha seus compromissos de fa
mlia e, portanto, um programa espiritual a cumprir. Identificara,
afinal, aquele amigo especial de muitas e remotas existncias de
convvio, ternura, entendimento e devotamento e que, at ento,
s conseguira ver em sonho ou por meio de projees mentais
que muitos classificariam cruamente como fantasias da sua imagi
nao exaltada. E agora o tinha ali, ao alcance dos olhos materiais,
podendo at toc-lo com as mos, o corao aos saltos, a sensao
estranha de irrealidade, expectativa, perplexidade, que rapida
mente se degenerou em decepo e desencanto, agonia e dor.
S lhe restava uma alternativa vlida: engolir as lgrimas, es
trangular as emoes, respeitar as secretas motivaes da lei e
voltar a sua solido, enquanto tambm ele seguia seu destino.
Se-pa-ra-dos...
Depois desse reencontro - do qual ele nem ficara sabendo - ,
passou a ter vidncias em que ele aparecia em outros episdios,
sempre ele, s vezes durante a noite, sob a forma de sonho, s
vezes em desdobramentos conscientes, durante o dia, nos mo
mentos de repouso e meditao. Em vrios desses episdios, a
presena de um tringulo amoroso no qual outra mulher parecia
disputar-lhe o amor. E a constncia e coerncia dos tipos psico-
lgicos, ao longo dos sculos e at milnios ! de justia ressaltar
que, dentro desse quadro geral de coerncia psicolgica, todas as
entidades envolvidas no processo cometeram no passado equ
vocos mais ou menos graves, mas, onde quer que se encontrem
hoje, apresentam-se inegavelmente mais amadurecidas e posi
cionadas em patamar evolutivo mais elevado, a despeito de im
perfeies ainda a superar, como natural.
Regina jamais conseguiu penetrar o segredo que gerou essa
triangulao e os compromissos decorrentes. A mais remota es
tao que suas antenas psquicas captaram foi no antigo Egito.
Em uma daquelas vidas, a outra havia sido a esposa legal e ela, a
amada de sempre (que ele respeitou, naturalmente), mas acabou
sendo a segunda esposa, quando a primeira morreu, em condi
es trgicas.
No amplo cenrio dos sculos, na Europa, muitas outras ve
zes teriam encontro marcado. Duas vezes no ducado de Anjou,
na Frana medieval. Ele, o titular da Casa, sempre um tanto
desligado dos problemas do dia-a-dia, estudando, meditando,
de pouco falar e muito pensar. Suponho t-lo localizado como
certo Foulques II, chamado Le Bon (O Bom), que a preciosa
Biographie universelle descreve como pessoa que favoreceu as
populaes e procurou fixar em torno de si, pelos seus gestos
generosos, os homens mais sbios de seu tempo.
Comps ele prprio alguns hinos religiosos em homenagem a
so Martinho, e os cantava no coro com os sacerdotes. Era, pois,
um homem culto para seu tempo. Era simples e bom, como nos
informa seu apelido. Certa vez o rei Lus de Alm-Mar pilheriou
com ele acerca de seu gosto pelas letras, inusitado em um nobre
de sua poca:
- Sabei, sire - respondeu o duque - , que o prncipe iletrado
um asno coroado.
Sobre ele, apenas uma data: morreu no ano de 958, em Tours.
Segundo as vidncias de Regina, duas existncias subsequen
tes foram vividas ali, em Anjou, pelo antigo tringulo. Numa
164
delas, Regina era a esposa legal e titulada do conde e a outra, a
concubina, tomada (dentre as servas da casa) num momento de
impulso por parte dele, ante um impulso semelhante de Regina
que resolvera armar-lhe uma pirraa, na esperana de se fazer
mais desejada, por mais arisca. Deu-se mal a dupla, por causa
desse episdio um tanto desastrado. Na existncia seguinte, o
duque se uniu clandestinamente (mas legalmente) a Regina,
uma jovem camponesa, mas acabou cedendo a presses, confor
mando-se com um casamento forado - que no se consumou,
pois ele se recusou a conviver com a segunda mulher. Esta era,
precisamente, a concubina da existncia anterior, que voltara
para exigir, como esposa legtima, a posio social e os bens a
que se julgava com direito, em virtude das frustraes da vida
passada. E, novamente, se viu frustrada.
Descoberta a trama, esta reagiu violentamente, no que, alis,
tinha suas razes, mas descobriu-se impotente para repor as coi
sas no lugar que entendia certo, pois Regina era mulher legtima
e ele havia assegurado a ela, por escritura, a posse de todos os
seus bens. A ela e aos dois filhos gmeos, alis.
Regina no sabe que destino teve a outra; viu, porm, que
ela (Regina) morreu antes do duque e se lembra de ter acompa
nhado do mundo espiritual, a vida triste e tranquila que ele vivia
com os dois filhos, excelentes rapazes. Um destes voltou a ser
filho dele, em outra existncia, desta vez com a outra...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o
tringulo fatdico em ao. Ela prpria uma jovem de famlia
nobre, a outra uma duquesa poderosa e arbitrria e ele, ao que
parece, o marido dela que, talvez cansado da convivncia difcil,
retirou-se para um velho castelo, parcialmente em runas, onde
se dedicou aos seus estudos (desta vez foi a alquimia). Regina,
ainda muito jovem, adolescente, foi despachada pela duquesa
juntamente com outras crianas (todas rfs) - ela no sabe
como caram em mos da mulher -, para bem longe de onde vi
viam. O homem que dirigiu essa expedio, constrangido a obe
165
decer a duquesa durona, no podia fazer nada para impedi-lo,
mas distribuiu-as a pessoas que as aceitassem, mediante recibo,
certamente com a finalidade de emprestar operao um aspec
to mais ou menos legal. Regina e mais um menino ficaram com
o duque, exilado em seu prprio castelo em runas, mas muito
feliz da vida por estar em condies de viver em paz, com seus
livros, suas experincias e suas meditaes. Regina vinha dar o
toque final de calor humano a esse quadro idlico e de solitude.
Nem sempre a outra aparece como figurante, mas Regina e
ele so personagens cativos em todas essas novelas verdadeiras e
coerentes.
Em uma dessas, Regina e ele, ambos religiosos, so obrigados
a tomar veneno, em trgica farsa, montada deliberadamente
para sugerir um pacto suicida entre eles, pois haviam pulado o
alto muro das convenincias e tabus para entregarem-se, uma
vez mais, ao magnetismo daquela paixo multissecular. A cena
final, a que ela assistiu como personagem e espectadora, foi ter
rvel: era noite, em ambiente fechado de igreja ou claustro, e os
dois foram obrigados a ingerir a dose letal, cercados de monges
encapuzados. Alguns desses viriam, sculos depois, ao grupo
medinico em que Regina funcionava como mdium. Estavam
ainda desarmonizados e perdidos nas sombras de seus equvo
cos. A outra no aparece nesse episdio.
Ao que se apurou, em existncia vivida por Regina numa cor
te europeia, desta vez sentada num trono, a outra tambm no
figura. Essa foi uma vida em que vrios e graves compromissos
foram assumidos por Regina que, lamentavelmente, no se saiu
muito bem do teste, para muitos fatal, do exerccio do poder.
No que tenha sido uma megera arbitrria e violenta, mas cer
to que cometeu ou deixou que cometessem em seu nome alguns
erros comprometedores...
Disto daria conta, pouco depois, em duas ou mais existncias
subsequentes, nos Estados Unidos, nas quais se v, em uma delas,
como vtima impotente da famosa caa s bruxas, em Boston,
166
onde sua incompreendida mediunidade levou-a a passar por tor
mentos e horrores inconcebveis. (Este episdio foi narrado mais
extensamente em A memria e o tempo). A existncia seguinte foi
no dramtico perodo das lutas pela emancipao do pas do do
mnio ingls, que culminou com os histricos eventos de 1777.
Creio que vale a pena demorar-nos um pouco mais sobre este
episdio, pelos instrutivos aspectos que nos oferece meditao.
Prefiro, neste ponto, ceder a palavra prpria Regina, reprodu
zindo seu relato.
A) In t e r l d io A m e r ic a n o
B) O P r im o A n t ip t ic o
C) C a p t u l o s E g p c io s d a N o vela
J as duas existncias em Anjou lhe foram narradas em mais
de uma oportunidade, em desdobramento consciente, por um
esprito tranquilo e amvel que fora, em uma daquelas vidas, o
notrio que dera forma e contedo jurdico s disposies testa-
mentrias do duque em favor da camponesa com a qual se casa
ra. A narrativa foi feita ao ar livre - Regina diz que nos prprios
jardins do castelo - debaixo de uma rvore de dois troncos que
se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O simptico
172
notrio encerrou o relato da romntica histria com expresses
tipicamente jurdicas:
- Tudo isto verdade - disse ele - e dou f. E eu sei. Eu fui o
notrio!
Em outra recordao, ela se v em um hospital. Desta vez
uma ffeira-enfermeira. Veste um hbito branco, amarrado por
um cordo cintura, do qual pende um rosrio.
Sobre uma cama est uma menina de quatorze ou quinze anos
de idade. E esguia, clara e loura. E linda. Regina sabe que ela so
fre de uma doena incurvel e est agonizante, mas ainda lcida.
Encontra-se tambm ali um homem que ela supe ser mdico,
mas tem certeza de que eterna personagem dos seus sonhos e
vidncias, o milenar amado de muitas vidas. O assunto da con
versa a menina, obviamente. Regina sabe que a jovem tida
como bastarda. Seus pais nem mesmo so oficialmente conheci
dos. No entanto, filha da prpria Regina e do mdico, embora
ela no se lembre, depois, em viglia, em que circunstncias a te-
ria concebido, ainda que o soubesse enquanto esteve mergulha
da na vivncia do episdio.
- No justo que ela morra assim, humilhada, sem saber - diz
a freira ao homem - Ela tem o direito de saber. Temos de dizer-
lhe a verdade. Ela tem pais afinal de contas. justo que tenha
essa ltima alegria antes de morrer.
Regina se lembra, ao acordar, que nenhum sentimento de
remorso ou pecado a perturbava. Estava tranquila, ainda que
penalizada pelo sofrimento da menina. No sabe se teria ficado
grvida no convento - o que seria muito srio - ou se isto acon
tecera antes e a famlia a teria feito desfazer-se da criana antes
de encaminh-la para o convento, como se fez durante tantos s
culos. Est convicta, contudo, de que servia ali, naquele hospital
ou casa de caridade, como religiosa e enfermeira.
Em uma existncia no antigo Egito, ela se v como esposa do
fara, na verdade a Grande Esposa Real, ou seja, a primeira, pois
o filho dela que estava destinado a ser o sucessor do pai, como
173
prescreviam as leis locais. Mais uma vez - das muitas - ela e o
amado so arrastados, irresistivelmente, pelo fortsssimo campo
magntico que se criara entre eles ao longo de tantos sculos. Se
gundo seu desdobramento, ele era um sacerdote e costumavam
encontrar-se em uma passagem secreta subterrnea que ligava o
templo ao palcio. Foram apanhados l (alguma denncia?), e
ela diz que ambos foram degolados sumariamente.
Em outra existncia, ainda no Egito, ela preterida junto ao
amado de sempre em favor de sua prpria irm, em casamento
decidido pelo pai de ambas, como de hbito. No houve o que
convencesse o pai a mudar o esquema: nem choros, nem protes
tos, nem apelos! A irm que se casou com seu amado. Muda
ram-se (a irm e o marido) para local mais ou menos distante,
que ela no identifica. Regina no conseguiu dominar a sensao
de dio pela irm. Alm do mais, a ditadura paterna f-la casar-
se com um jovem vizinho, pessoa excelente, rico e de marcante
personalidade e que, ademais, a amava profundamente. Casou-
se. No tinha alternativa. O marido tudo fazia para agrad-la,
mas o corao dela no estava ali. O dio que dedicava irm
transferiu-se, em parte, para o marido, como se ele tambm fosse
responsvel pela sua desgraa. Com o tempo, no obstante, ela
passou a uma atitude de fria e calculada indiferena, na qual in
clua tambm o filho que tiveram nesse casamento.
Certa vez a irm veio, com o marido e as filhas, visit-la. Eram
duas meninas, uma de trs e outra de cinco anos de idade. O
filho de Regina, o nico, alis, ainda era beb a essa altura, e ela
pde observar o quanto ainda odiava a irm e como era profun
do seu ressentimento em relao ao seu prprio marido. Decidiu
no receber a irm, mas o pai a obrigou a mais esse penoso sacri
fcio. Jamais esquecera a cena: ela, o marido, muito constrangi
dos, e as crianas. Tramou um plano sinistro de vingana. Levou
as meninas para passear e no sabe ao certo o que ocorreu, pois
sua censura ntima bloqueou a lembrana da tragdia em sua
memria de viglia. Ela se lembra de ter sado com as crianas de
174
casa. Da em diante, apenas fragmentos inconclusivos, nos quais
percebe, vagamente, um templo e um volume de gua. Teria afo
gado as crianas ? o que parece.
De volta ao corpo, aps essa ttrica vidncia onrica, estava
ainda consciente de tudo, inclusive da tragdia com as meninas,
porm algo muito curioso aconteceu. Ela tomou com a mo um
objeto, que no sabe o qu, mas parecia tuna boneca de pano
ou ainda uma trouxinha destinada a apagar ou limpar alguma
coisa. Aproximou-se de corpo fsico, ainda desdobrada e cons
ciente. Como sempre, via o crebro todo iluminado, como uma
casa de fora com inmeras lampadazinhas acesas. Munida do
tal objeto, foi tocando em certos pontos especficos do crebro
fsico, como que apagando certas memrias ali depositadas. Ela
sabia perfeitamente que a partir do momento em que sara de
casa para passear com as meninas no deveria mais lembrar-se
de nada, no corpofsico , ou seja, no estado de viglia. Era como se
estivesse aplicando, cuidadosamente, sobre determinados pon
tos de uma fita magntica, a ponta sutil e precisa de um desmag-
netizador eletrnico ou de uma anestesia que insensibilizasse os
pontos crticos. Em seguida, assumiu os controles do corpo e
despertou, ainda com a certeza de que havia apagado delibera-
damente certos pormenores que, certamente, lhe seriam muito
penosos e perturbadores de lembrar. Por mais que se concentras
se no assunto, somente tinha a boiar, nos oceanos da memria
remota, as vagas imagens de um templo e certo volume de gua.
Isto se encaixa com preciso na estrutura e na dinmica pro
posta em A memria e o tempo, segundo a qual o inconsciente
o depsito das lembranas das vidas anteriores; o subconsciente,
o arquivo da vida atual; e o consciente, a unidade de passagem
como um cabeote de gravador que tanto grava como l as fitas
do nosso cassete pessoal.
Regina acabara de trazer do inconsciente para o subconsciente
lembranas que estariam, dali em diante, disposio do cons
ciente, se no fossem neutralizadas. Por isso - provavelmente
175
instruda a respeito - desmagnetizou os pontos mais traumati-
zantes, deixando no subconsciente apenas a essncia da histria,
o suficiente para lev-la ao esforo de perdoar a antiga irm, cuja
nica culpa fora a de ter amado o mesmo homem que ela amava.
A antiqussima irm egpcia tambm foi identificada na vida
atual. E foi exatamente a sensao de inexplicvel rejeio que
experimentou pela mulher que resultou na consulta aos arqui
vos da memria integral. Regina se lembra de que, mal termina
ra a regresso, seu amigo espiritual de sempre lhe disse: - Voc
jamais a perdoou. Da a atual averso. Voc no acha que j
tempo de perdoar?
Outra observao instrutiva. Embora haja apagado do cre
bro fsico a lembrana de detalhes perturbadores, a conscincia
de Regina lhe diz claramente que ela fez algo de terrvel com
aquelas crianas. Foi uma vingana irracional, como todas as
vinganas, agravada por uma crueldade fria e calculada, motiva
da pelo que ela considerava uma traio. Afinal de contas a moa
no teve tanta culpa. Tambm ela gostava do jovem e a deciso
de se casar com ele fora tomada pelo pai, autoridade incontes
tvel naqueles longnquos tempos, ao considerar que, sendo a
irm bem mais velha do que Regina, teria poucas possibilidades
de arranjar outro casamento. at possvel que ela tivesse mano
brado por trs dos bastidores para que isso acontecesse, porque
o grande ressentimento de Regina baseava-se no fato de que a
irm, sabedora do seu imenso amor e que ambos j se haviam
prometido casamento (a irm era sua confidente, pois Regina
fora criada sem a me, que morrera quando ela ainda era beb e
mal comeava a andar), poderia ter evitado o casamento.
Mas isto no justifica a crueldade de Regina. Mesmo sem saber
dos detalhes, evidente que o gesto ainda lhe doi na conscincia.
Ela reconhece perfeitamente que foi uma atitude lamentvel e
espera j ter resgatado, aps tantas existncias sofridas, o crime
cometido no Egito contra duas criaturas que mal se iniciavam na
aventura de viver. Mas isto ela pensa hoje. Naquela poca, a pai-
176
xo, o cime, o rancor que trazia no corao - paradoxalmente,
por amor - , levaram-na a ver nas duas meninas apenas um ins
trumento de vingana, trgica e mesquinha ao mesmo tempo.
D) A D i d t i c a d o P a s s a d o
O episdio serve tambm para demonstrar que o esprito pa
rece saber que lembranas pode suportar e quais as que precisa
sufocar por ainda no estar preparado para enfrent-las em todo
o seu impacto e crueza. Certos remorsos podem levar aliena
o e ao desespero. Mas nem sempre o erro que se pretende
esquecer, ou pelo menos no se deseja lembrar. So tambm epi
sdios e vidas inteiras em que temos receio de tocar, por moti
vos obscuros, mas respeitveis. Ocorre-me isto ao lembrar-me de
algumas regresses de memria promovidas por magnetizao,
nas quais os sensitivos pediam para no serem levados a certas
pocas passadas ou, ainda que desejando ir la, uma vez mergu
lhados no transe, a partir de uma tica diferente daquela da vig
lia, preferiam por sua prpria iniciativa no sacudir a poeira dos
sculos que recobria certas lembranas potencialmente pertur
badoras. No toa que esquecemos o passado quando reencar-
namos... a lei divina que nos protege com o esquecimento sbia
e justa, como todas as demais.
O repertrio das novelescas aventuras e desventuras de Regina
praticamente inesgotvel, e h sempre uma lio ou outra a re
tirar desses episdios. Em seus arquivos espirituais h existncias
de projeo social, riqueza e poder e outras de penria, renncias
e dificuldades. Quanto ao amor, parece que a grande lio dessa
agitada multibiografia a de que permanece como fruto proibi
do at que consiga decantar-se das impurezas da paixo.
Essa mensagem emerge, com singular clareza, de toda a sequ
ncia de vises. Como se houvesse um plano deliberado (dela
ou de seus amigos espirituais, ou de ambos) de mostrar-lhe pri
meiro a alegria do amor descomplicado e feliz, sem grandes lan-
177
ces dramticos e sofrimentos insuportveis. Isto lhe foi possvel
observar pelo telescpio das suas faculdades anmicas, no anti
go Egito, com o marido de seus sonhos e os dois filhos amados.
Tudo ali parecia idlico, em paz, como se a felicidade houvesse
encontrado, afinal, na Terra, um ninho onde se abrigou. No era
bem isso, contudo. Pelo que aconteceu posteriormente nas v
rias existncias em que a pessoa de seus sonhos lhe subtrada
por outra ou est fora de seu alcance, depreende-se que era pre
ciso aprender, ainda, a lio da renncia. E esta foi muito difcil,
difcil demais, acima das resistncias ntimas. Como se lhe fosse
dito: ser feliz assim, e em paz, quando o amor sorri e ningum
interfere, muito fcil. Vamos ver, agora, como que voc se
porta perante a renncia, quando devem ser respeitadas barrei
ras impostas pelos princpios ticos, pelas tradies, pelo sen
timento de obedincia aos pais, pelo amor fraterno, e at pelas
convenes sociais, ainda que fingidas e artificiais.
Regina parece ter falhado em vrios desses testes (e ele tam
bm, claro, pois os equvocos da paixo so cometidos a dois).
No conseguiram respeitar as barreiras religiosas, livre ou com-
pulsoriamente aceitas e consolidadas por votos sagrados, na
poca. Desrespeitaram vnculos matrimoniais, recorrendo ao
adultrio, e ignoraram a tica social dos tempos, gerando filhos
considerados bastardos. O cime levou-a ao crime de sacrificar
duas crianas confiadas e ela pela irm. Mais de uma vez amargu-
rou-se alm dos limites, ao v-lo unido a outras.
E por isso tudo, nesse vaivm do pndulo crmico, oscilando
atravs dos milnios, preciosas oportunidades foram desperdi
adas ou no aproveitadas como poderam ter sido, se houvesse
um pouco mais de renncia, aceitao e serenidade. O amor,
dizia Cayce em transe, no possessivo. Ele apenas .
E por isso, tambm, parece que todas as dificuldades possveis
c suportveis foram reunidas e programadas para a existncia
atual, na qual ela se decidiu por um esforo supremo, disposta a
178
quebrar o crculo vicioso das paixes. Tudo jogou do que tinha
no tabuleiro de uma nova existncia. Aceitou todas as regras do
jogo perigoso: humilhao, pobreza, a solitude na multido (a
pior delas), lutas e renncias de variada natureza e at a molstia,
nitidamente crmica, com a qual resgata sangue alheio que man
dou verter ou permitiu que se derramasse. Teria sido infinitamen
te mais fcil que tudo isso fosse vivido ao lado do companheiro
amado de muitos milnios, mas dessa maneira a lio ficaria mais
uma vez por aprender. Precisavam ter, cada um em si, as limitaes
necessrias e entre eles barreiras que, como sempre, poderam ser
saltadas e contornadas, mas que no deveram s-lo. Era preciso,
de uma vez para sempre, lembrar e praticar o ensinamento genial
de Paulo: Tudo me lcito, mas nem tudo me convm.
Realmente, lcito , no sentido de que a lei divina tem solu
es e dispositivos corretores para qualquer situao equvoca,
mas nunca ser mais conveniente para o caminhante atravessar
pantanais e galgar montanhas pedregosas e escorregadias se
pode subir pela estrada principal, em companhia de seus ami
gos, de mos dadas com seus amores, a alegria no corao e a
convico da vitria final mais perto, ali adiante, a uns poucos
sculos apenas. Para que levar milnios fazendo o que podemos
fazer em alguns sculos?
Isto quanto aos aspectos ticos do problema. Proponho que
vejamos, a seguir, outros aspectos implcitos na mecnica do fe
nmeno anmico da penetrao no passado.
Vamos em frente?
a de aprender, mesmo com aquilo que contraria postulados te
ricos consagrados, e mais, principalmente porque os contraria,
mas abre novas avenidas ao conhecimento. Por enquanto, so
excees. Um dia, sero a norma.
Ao tempo em que andei experimentando com a memria
(como tcnica de aprendizado e no como recurso teraputico),
era procurado por pessoas desejosas de se entregarem a uma ex
plorao arqueolgica nas suas memrias ocultas. At hoje, isto
eventualmente ocorre, pois a curiosidade uma constante nesse
campo. Sempre questionei tais motivaes, esclarecendo deli
cadamente que no estvamos interessados em trabalhos dessa
responsabilidade apenas para satisfazer curiosidades, por mais
legtimas que fossem. Alm do mais, difcil prever que reaes
a pessoa vai experimentar ao confrontar-se com episdios afli
tivos, da maior intensidade emocional. J bastam, maioria de
todos ns, os problemas e as dificuldades da existncia presente.
Por que sobrecarreg-la com os que vivemos em sculos passa
dos ? Ou ressuscitar na memria erros tenebrosos cometidos ?
Uma senhora que me pediu, insistentemente, uma tentativa
de regresso, estava desejosa de saber o que ocorrera no passa
do entre ela e a me. Por mais que a me a cercasse de atenes
e de carinho, ela a rejeitava (disfaradamente), ao ponto da re
pugnncia fsica. Reconhecia que o procedimento era indigno
e sentia-se agoniada por no conseguir libertar-se da sensao
desagradvel de rejeio, sem a menor razo vlida no mbito
desta vida. Era um sentimento de vergonha e de culpa, difcil de
superar, situao que no conseguia mesmo contornar.
Conversamos longamente. Se ela tivesse as condies m
nimas necessrias ao desprendimento e, consequentemente,
regresso, no seria difcil chegar s razes do problema ge
rado por conflitos do passado pois certamente conflitos havia
- indelevelmente gravados em sua memria integral. De que
lhe adiantaria, contudo, identificar a causa? No era difcil su
por qual fosse: a me atual, provavelmente em outra posio de
184
relacionamento, causara-lhe algum desgosto profundo, como
era bvio, mas estava envidando o melhor de seus esforos para
redimir-se perante a antiga vtima. Entendia eu que a revelao
da verdadeira motivao, em toda a sua crueza e impacto, em vez
de levar a filha a uma postura de melhor compreenso e conse
quente aceitao, poderia agravar ainda mais o estresse daquele
difcil relacionamento. Mesmo com a melhor boa vontade, iria
prevalecer a dolorosa certeza: - Ah, ento foi voc aquela mege
ra que me fez isto ou aquilo!
E a amiga que me pedia a experincia iria passar a ver a senhora
no como sua me de hoje - sempre atenta, disposta a ajud-la,
a proteg-la e am-la, mudada, portanto - , mas a antiga advers
ria, que talvez tivesse destroado, com um gesto irresponsvel e
cruel, toda sua expectativa de felicidade, de paz e de amor.
Acrescentei um conselho que - se assim entender o leitor -
pode ser considerado como mera pregao, mas que uma das
muitas verdades singelas e lcidas do grande tratado universal de
psicologia que conhecemos pelo nome de Evangelho: Reconci
lia-te com o teu adversrio enquanto ests a caminho com ele.
As duas estavam juntas para recompor um relacionamento
que se rompera de maneira trgica. A devedora estava realizan
do seu honesto esforo de repor as coisas em seu devido lugar,
mas, pelas reaes da antiga vtima, podia-se ver que esta ainda
no perdoara a outra e continuava a ver nela aquilo que ela fora,
a mulher cruel, e no o que ela est se esforando por ser agora,
a me devotada, cujo carinho a filha considerava excessivo e at
repugnante. (Esta me confessou, envergonhada, que chegava ao
extremo de lavar as mos aps algum contato pessoal com a me
ou recusar, se possvel, algum alimento por ela preparado. Teria
sido envenenada?)
O que importava, agora, portanto - disse-lhe eu - , era per
doar, qualquer que tenha sido o problema entre elas; liquidar a
questo para sempre, aceitando a companheira devotada ao tra
balho da recomposio. Suponho que tenha havido um assassi-
185
nato frio e premeditado por parte de uma para eliminar a outra,
que se tornara um obstculo concretizao de uma ambio
pessoal. E isto no apenas por causa da averso e da desconfiana
da moa, mas tambm porque a outra decidira traz-la de volta
vida, como filha. Tais restituies, s vezes, tm esse sentido,
embora, no seja a regra geral. No vamos agora achar que todos
renascemos porque nossos pais nos assassinaram no passado...
O que se tornava necessrio, portanto, era um esforo por
parte da jovem no sentido de aceitar a me como amiga atual,
ainda que sabendo-a ex-inimiga e, principalmente, por sab-lo.
Ela se props a comear logo a tarefa, aceitando minha
argumentao, que lhe pareceu lgica e construtiva. Prometeu
realizar seu trabalho ntimo nesse sentido. Agradeci-lhe com
emoo, percebendo que tambm ela havia sido tocada. Desis
tiu da regresso - que alis eu me recusara a fazer - que estava
interessada em levar avante com algum que lhe fosse indicado
para isso.
No soube mais dela. Se algum dia 1er este livro, gostaria de
saber como se desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso
so lies inesquecveis que a prpria vida se incumbe de nos
ministrar discretamente, mas com indiscutvel poder de convic
o, dado que se o argumento da verdade sua prpria presena,
no necessrio falar ou fazer sermes, ela simplesmente est ali.
Resta-nos apenas observar para identific-la em toda a grandeza
da sua simplicidade.
Esta digresso, que foi alm do que imaginava, tem um ob
jetivo: o de demonstrar, com casos concretos, a dificuldade de
uma deciso sensvel e adequada a problemas emocionais. No
caso dessa moa, entendo que o conhecimento do passado se
ria incuo ou at prejudicial; ao passo que em outros episdios
podemos encontrar as caractersticas de utilidade e at de ne
cessidade no esclarecimento de problemas atuais ou de atitudes
reprovveis, aparentemente gratuitas e inexplicveis perante cer
tas pessoas.
186
Vimos, h pouco, um exemplo desses na averso de Regina
por determinada moa que no a hostilizava nem lhe causava
contratempo algum. A regresso (alis, espontnea, como vi
mos, embora assistida por um esprito amigo) serviu-lhe para
mostrar que a culpada era apropria Regina, que, no entanto, no
estava disposta a perdoar a outra. Ela que destruira as vidas de
suas filhas em um irracional acesso de cimes e de revolta. Mes
mo neste caso, porm, o dramtico impacto da realidade teve de
ser atenuado para no causar novos conflitos. Da a razo pela
qual a cena final com as meninas foi cuidadosamente desmagne-
tizada da memria de viglia, embora continuando arquivada no
inconsciente, ou seja, nos compartimentos da memria com os
quais esquecemos, pois os arquivos so indestrutveis.
Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato
com os fenmenos da mente, do esprito, do ser humano, enfim,
a de que no h normas imutveis. Cada caso um caso, cada
situao, um problema diferente. O ser humano uma realidade
em contnuo estado de mutao. No digo isto pelo gosto du
vidoso pelos paradoxos, mas para reiterar velha tese pessoal de
que h uma s constante na vida: a prpria mutao. Deu para
entender? (Ah, o doce mistrio das palavras!... Como difcil
falar sobre o infalvel...)
Bem, acho que j tempo de voltar nossa trilha.
Regina jamais buscou informaes desse tipo por mera curio
sidade. Todas, mas todas mesmo, foram espontneas e, usual
mente, como respostas animadas a perplexidades que ela no
tinha como entender. E certo que ela tem conscincia de que es
sas explicaes, dramatizadas e coloridas pela emoo que as au
tenticava, foram obviamente selecionadas e dirigidas por amigos
espirituais interessados em ajud-la nas difceis provaes que
trouxe programadas para esta existncia. tambm certo que
ela dispe de crditos que lhe permitiram ser atendida em ex
plicaes que, de outra forma, no lhe teriam sido proporciona
das. Confirmao disto decorre do fato de que outras situaes,
187
igualmente traumatizantes, no foram esclarecidas. H limites
evidentes que no podem, ou no devem, ser desrespeitados,
porque significariam indevida e indesejvel interferncia no seu
livre-arbtrio, o que vlido para todos ns.
Regina sempre teve lembranas do passado, desde a infncia,
quando ainda no tinha condies para entend-las, o que a le
vava, como observamos, a viver duas realidades superpostas ou
paralelas. A medida que foi crescendo e se envolvendo mais no
processo doloroso de viver, foi se desajustando, porque do con
fronto daquelas duas realidades resultava uma clara opo pela
que lhe proporcionava alegrias e abrigo contra as asperezas da
vida considerada normal e comum de toda gente, mas que para
ela constitua fonte de excruciantes sofrimentos.
Alm disso, ela sentia a importncia oculta das revelaes e pe
dia a Deus, em suas preces, que lhe mostrasse o que estava errado
com ela, afim de que pudesse entender o que sepassava e esforar-
se pelas correes porventura necessrias. Nesse sentido, sim, ela
buscava certas revelaes, mas isto no lhe teria sido proporcio
nado se, como dissemos, no dispusesse ela de um mnimo de
crdito para consegui-las. At os primeiros anos de juventude,
porm, ainda no tinha conhecimento algum de espiritismo, a
no ser que se tratava de algo meio estranho de que era melhor
manter-se afastada. No tinha, portanto, uma ideia precisa do
que fosse reencarnao. Ouvira falar disso, mas considerava a
doutrina das vidas sucessivas uma grande e fantasiosa tolice.
Por outro lado, ela se manifesta bem consciente do fato de
que seus amigos espirituais foram cautelosos na seleo do ma
terial de estudo a ser-lhe apresentado, atravs das suas vidncias
e sonhos, a fim de no se provocarem mais aflies em vez de
aliviar as que ela j estava sofrendo. E certo tambm que eles
sabiam avaliar sua capacidade de resistncia ntima para saber o
que ela teria condies de suportar sem desequilibrar-se.
Mesmo assim, foi intenso seu sofrimento perante certas revela
es, seno todas, pois nem sempre a lio fcil de ser apreendida.
188
7. A busca da sanidade
Lembra Regina, ainda, que muitas dessas experincias revela-
doras ocorriam em plena viglia, sem nenhum transe, desdobra
mento ou sono/sonho. Conforme vimos, ela vivia literalmente
duas realidades fundidas em uma s, sem entender o que se pas
sava com ela. A continuar aquilo, caminharia irremediavelmen
te para o desequilbrio mental e a alienao, que provavelmente
no estavam no seu programa.
Alis, profissionais da rea de sade mental no teriam - como
no tiveram - a menor hesitao em enquadrar aqueles estados
nos seus esquemas acadmicos, aplicando-lhes os rtulos defi
nidos pelos tratados cientficos que ornam prateleiras eruditas.
Quando procurou dirigentes e entendidos, nos centros espri
tas, encontrou um novo tipo de dificuldade: a incompreenso e
o aodamento dos que identificam qualquer desequilbrio emo
cional resultante de vises do passado - fato mais comum do
que muita gente pensa - como obsesso, sendo a pessoa em tais
condies logo despachada, sem apelo, para as reunies de de-
sobsesso ou para as de desenvolvimento da mediunidade. So
assim interpretados estados de angstia inexplicveis, medo no
identificado, vises, vozes e coisas desse tipo. possvel, convm
admitir, que isto resulte mesmo de problemas obsessivos, mas
no a regra geral, rgida e nica.
Temos tido oportunidade de verificar isto pessoalmente, quan
do procurados por pessoas que esto (ou estavam) sendo tratadas
em centros espritas como obsediadas, claro que sem nenhuma
possibilidade de xito; pelo contrrio, com visveis sinais de agra
vamento dos problemas. No h dificuldades insuperveis em
delinear um procedimento de ajuda mais racional a essas pobres
criaturas desarmonizadas. Em primeiro lugar, preciso apurar
se a pessoa quer, defato, ficar boa. Muitos se dizem aflitos para
se livrarem daquilo, mas, no fundo mesmo, preferem continuar
como esto, em situao que lhes proporciona certas (e doentias)
Vantagens. Outros porque, embora reconhecendo que o traba-
189
lho de recuperao, de volta sanidade mental tenha de ser indi
vidual, ficam buscando, aqui e ali, quem possa realizar a mgica
de resolver todos os seus problemas. Desejam apenas (ou exigem)
que lhe tirem a dor quanto antes, mas no esto dispostos a reali
zar os esforos, as modificaes ntimas, os sacrifcios e renncias
para que a tarefa seja viabizada. A esses no h como ajudar.
Aqueles, contudo, que se revelam realmente interessados em se
curar e dispostos aos trabalhos que isso implica, no difcil aju
dar. A primeira medida que a pessoa procurada para essa tarefa
precisa tomar de despojada simplicidade e se resume em pou
cas palavras: disponha-se a ouvir o que a outra tem a dizer! (Isto
tambm vlido em relao aos espritos desencarnados, nas
sesses de doutrinao e desobsesso). A maioria dos dirigen
tes de grupos e doutrinadores parece desconhecer essa condio
elementar. Pessoas apressadas e superficiais no esto preparadas
para ajudar aquele que tem um problema ntimo e busca ajuda.
mais fcil diagnosticar logo a disfuno como obsesso ou
mediunidade embotada e despachar a pessoa para a mesa medi-
nica. A realidade, porm, pode ser (e , com frequncia) bem
outra. Instruda por suas prprias experincias pessoais e assis
tida pelas suas faculdades de percepo, Regina costuma distin
guir com clareza uma coisa (problemas emocionais prprios da
pessoa) da outra (envolvimento com espritos desencarnados).
Em casos do primeiro tipo, preciso ajudar a pessoa a entender o
que se passa e a conviver com o problema, at conseguir super-
lo, aceitando, porm, condies muitas vezes impostas por com
plicaes crmicas nada fceis ou decididamente impossveis de
serem desatadas no momento.
Isto se faz com um entendimento aberto, sem cronometragem
apressada de tempo, permitindo-se que a pessoa exponha todo
o seu problema, coloque suas dvidas em debate, seja ouvida,
enfim, com pacincia e interesse. S assim o ncleo do problema
poder ser identificado para uma orientao segura do que pode
e deve ser feito. Como foi dito h pouco, at possvel que a
190
soluo seja mesmo a de encaminhar o caso ao tratamento de-
sobsessivo ou tarefa do treinamento medinico. Qualquer que
seja a indicao, a preliminar a de recomendar-se ao paciente o
estudo criterioso do assunto, no em livros eruditos e essencial
mente tericos, logo de incio, mas em trabalhos mais acessveis
e de fcil entendimento. preciso que a pessoa tenha um mni
mo de entendimento do que est se passando consigo mesma
antes de entregar-se a uma experincia sobre a qual tudo ignora.
Muitas vezes Regina consegue apreender, com suas faculdades,
aspectos importantes do caso, tendo vidncias do passado da pes
soa ou sendo esclarecida a respeito pelos seus amigos espirituais.
Para ilustrar, oportuno citar um caso especfico, embora a
matria esteja reservada para um captulo especial.
Um jovem casal nos procurou atravs de uma terceira pessoa
para pedir uma orientao com relao ao filho de sete ou oito
anos que estava apresentando estranhos problemas emocionais
na escola. Embora normal em tudo o mais, costumava entrar
em pnico ao dirigir-se escola e, de modo ainda mais crtico,
sua sala de aula. Em muitas dessas ocasies, era necessrio que
a irmzinha maior ficasse com ele ou ele escapulia apavorado. A
situao foi se agravando a tal ponto que a famlia no via mais
sada possvel e comeou a considerar a possibilidade de uma
perseguio espiritual, ou seja, uma obsesso. Submetido o caso
aos nossos amigos espirituais, tivemos a informao de que no
havia ali nenhum componente obsessivo. Em uma existncia
na Frana, ao tempo da Revoluo, aproximadamente na mes
ma idade que tinha agora, o menino morrera vitimado por uma
tragdia na escola, que se incendiara. O teto da sua sala de aula
desabara e ele no teve como escapar. Os pais foram orientados
a trat-lo com muito carinho e despertar nele um sentimento de
confiana e uma certeza de proteo para que, mesmo ignoran
do a causa do seu medo, aparentemente irracional, conseguisse
atravessar aquele perodo que era apenas transitrio. Lembro-
191
me ainda da sensao de alvio da me ao me dizer que, feliz
mente, no se tratava de um caso de obsesso. Detalhe curioso:
a entidade consultada aconselhou a falar criana enquanto ela
dormia, trasmitindo-lhe confiana e serenidade, e que frequen
tasse o culto domstico, mas no, sesses medinicas.
Vale a pena, ainda, observar que Regina teve, nesse caso, uma
vidncia de singular nitidez, certamente suscitada pela entidade
espiritual que nos transmitiu a orientao.
Cedo a palavra prpria Regina:
Vi o menino, de nove anos mais ou menos, vestido com uma
roupa de veludo azul escuro (no tanto quanto azul-marinho).
Nos punhos aparecia a rendinha da camisa de dentro, tambm
observada acima do colarinho do casaco azul. Vestia um calo
da mesma cor do casaco, que ia at um pouco abaixo dos joelhos
e ali ficava preso por uma fita. Uma meia justa chegava at os jo
elhos, completando o vesturio. Era uma criana muito bonita.
Tinha os cabelos encaracolados.
Regina tem conhecimento de caso semelhante.
Um confrade esprita estava convencido de ser vtima de um
problema obsessivo antigo e do qual no conseguia libertar-se.
A coisa manifestava-se como uma espcie de pesadelo, durante
o qual algum apertava-lhe a garganta, tentando estrangul-lo.
Entrava nessas crises frequentes durante a noite, despertando a
mulher aflita, que ficava por algum tempo a orar ao seu lado.
Os sentidos de percepo espiritual de Regina mostraram-lhe
que no havia entidade alguma a perturb-lo. Algum o estran
gulara de fato na vida anterior e a cena trgica fora compreen-
sivelmente traumatizante para ele, ainda mais que o assassino
fora seu amigo pessoal. (O dr. Guirdham relata em seu livro The
cathars and rincarnation caso semelhante, ocorrido com uma
paciente dele e com ele prprio. Alis, em ambos os sonhos a
pessoa que lhes infundia terror era a mesma, pois eles se haviam
conhecido no Languedoc do sculo XIII).
194
Dessa maneira, o mais seguro rejeitar identificaes que
no conferem nos traos psicolgicos da personalidade, quando
confrontadas umas com as outras. Um confrade esforou-se, du
rante anos, em convencer-me de que o Chico Xavier era Allan
Kardec reencamado. Alis, era o tema predileto de suas con
versaes essas conexes reencarnacionistas. Quanto ao Chico,
suas concluses baseavam-se em alguns dados reais, mas que evi
dentemente no se aplicavam ao caso. Lembrava ele que Kardec
foi advertido pelo Esprito de Verdade de que iria desencarnar
logo que concluda aquela etapa do seu trabalho para voltar, em
seguida, em outra existncia, na qual encontraria o espiritismo
em pleno desenvolvimento para comear a trabalhar bem cedo,
ou seja, ainda na mocidade. Ainda outro dado ele mencionava: o
de que Kardec, ao comentar essa informao, acrescentara (por
sua prpria conta) que supunha esse interregno de tempo entre
aquela existncia sua e a seguinte em cerca de trinta anos. Ora,
Kardec morrera em 1869 e Chico nascera cerca de quarenta
anos aps. Alm do mais, Chico encontrara o espiritismo em
plena fase de desenvolvimento e passara a desempenhar impor
tantssimo papel, tanto no movimento como, e principalmente,
nos aspectos doutrinrios, produzindo mediunicamente obras
da maior importncia e confiabilidade. No h a menor dvida
quanto a isso e os fatos esto corretamente expostos na sua dis
posio histrica. Acontece que a psicologia do nosso querido
Chico - e sabemos de seus inmeros predicados - muito pouco
ou em nada se assemelha de Kardec a ponto de justificar a con
cluso de que um a continuao do outro, ou melhor, de que a
mesma individualidade tenha animado as duas personalidades.
Alis o nosso querido confrade, formulador contumaz de
identificaes desse tipo, no est sozinho na hiptese Kardec/
Chico. Este, porm, no o ponto fundamental aqui, e sim, o de
que a busca das encarnaes passadas no deve ser empreendida
sem as mais relevantes, aceitveis e necessrias motivaes e com
os mais severos critrios de avaliao. Ou, para dizer de manei-
195
ra diversa: como regra geral, jamais dever ser empreendida, a
no ser que um motivo muito importante o justifique. preciso
lembrar, contudo, que, se houver um motivo desses, os prprios
amigos espirituais providenciaro para que o conhecimento ve
nha, seja pelos mecanismos do animismo - mera recordao -
ou pelos da mediunidade - via fenmeno medinico.
s vezes a exemplificao pessoal mais eloquente por ser de
primeira mo. Rogo ao leitor me conceda algum espao para isso.
Informou-me, certa vez, respeitvel entidade espiritual, atra
vs de mdium responsvel e experimentado, que, em consequ
ncia da programao que eu trouxera para esta existncia, fora
necessrio, para evitar impactos desagradveis e perturbadores,
que eu tomasse conhecimento consciente de algumas das mi
nhas vidas pregressas. Era condio mesma do trabalho que me
competia realizar, dado que, segundo esse e outros orientado
res espirituais meus, a reencarnao seria o tema prioritrio da
tarefa que me fora atribuda por ocasio do preparo para esta
vida. Assim, no prprio decorrer dos trabalhos e experimen
taes com fenmenos medinicos e anmicos - no primeiro
caso, doutrinao; no segundo, regresses da memria - muitas
vezes fui surpreendido - mas no chocado - com informaes
sobre existncias anteriores da parte de pessoas encarnadas ou
desencarnadas que me conheceram alhures, conviveram comigo
ou sofreram consequncias de equvocos meus. Devo lembrar
que o reencontro com pessoas que nos amaram ou que se sentem
gratas a ns por algum remoto benefcio sempre agradvel,
mas que nada tem de reconfortante o reencontro com aqueles
aos quais prejudicamos com nossos desvarios. Assim, tanto para
aquele que nos traz o testemunho do seu afeto e reconhecimento
como para o que ainda no nos perdoou e nos impacta com seu
rancor, temos de estar suficientemente preparados para manter
serenidade. N o primeiro caso, porque podem inocular o sutil
germe da vaidade (Voc foi um mestre muito amado! Voc
me salvou da desgraa! Voc foi maravilhoso!) ou agredir-
Captulo V
Desdobramento
1. In tro d u o
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero - , neste
livro, ao fenmeno do desdobramento. Creio que chegado o
momento de examinarmos isto mais de perto e no lugar prprio,
pois se trata de um fenmeno tipicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O
livro dos espritos cuida do assunto em seu captulo VIII (Da
emancipao da alma), ensinando que o esprito encarnado as
pira constantemente sua libertao, e tanto mais deseja ver-se
livre do seu invlucro, quanto mais grosseiro este. E que du
rante o sono relaxam-se os vnculos que o mantm preso ao cor
po e, uma vez que este no precisa de sua presena, ele se lana
pelo espao e entra em relao mais direta com os outros espritos
Mais adiante informam os instrutores que no necessrio o
sono profundo para que se desprenda o esprito encarnado.
198
199
O desdobramento , portanto, fenmeno frequente e comum
a todos os seres encarnados, ainda que nem todos disponham de
condies para se lembrarem, na viglia, de regresso ao corpo f
sico, do que fizeram durante o tempo em que estiveram parcial
mente libertados deste. que, colhidas pelo esprito no ambien
te que lhe prprio, as impresses dificilmente so conservadas
porque, no dizer dos espritos, no chegaram (ao corpo fsico)
por intermdio dos rgos corporais.
Ao escrevermos este livro, so muitos os estudos acerca do
desdobramento publicados por toda parte, em vrios lnguas.
Nas pesquisas parapsicolgicas, o fenmeno foi catalogado
como O b e da expresso inglesa out-of-the-body expriences, ou
seja, experincias fora do corpo. O mais recente interesse da pa-
rapsicologia - os fenmenos de morte aparente - tambm est
intimamente relacionado com o desdobramento. Neste caso,
rotulado de N d e , do ingls near death expriences, experincias
de morte iminente, o esprito se desdobra, no levado pelo sono
ou pelo estado de relaxamento muscular, mas pela crise que an
tecede a morte do corpo fsico. Dramticos relatos de muitos
agonizantes recuperados por processos de ressuscitao ou es
pontaneamente, mesmo aps verificada tecnicamente a morte
clnica, tm surpreendido os mdicos. Esses depoimentos teste
munham atividades conscientes do ser que - segundo os crit
rios consagrados pelas convices materialistas predominantes
na classe mdica - no deveria mais existir, por estar oficialmen
te morto, sendo considerada impossvel a sobrevivncia, uma vez
que ningum pode pensar e, portanto, viver sem crebro fsico.
Ainda bem que a realidade espiritual ignora proibies e
impossibilidades inventadas pela cincia e o esprito continua a
existir, a sobreviver e a reencarnar-se, espera de que a cincia se
torne menos presunosa e mais inteligente. Chegaremos l um
dia...
Na verdade, o esprito encarnado desenvolve prodigiosa ativi
dade durante seus habituais desprendimentos parciais do corpo
200
fsico, principalmente, mas no exclusivamente, durante o sono
comum. Sempre que pode, ele aproveita esses momentos de li
berdade relativa para realizar projetos, promover estudos, pr-se
em contato com pessoas amigas que vivem na carne ou na di
menso espiritual e at resolver importantes problemas pessoais
a partir de um contexto no qual sua viso mais ampla, serena e
mais bem informada.
2. Elaborao inconsciente
Se o leitor ctico achar que isso mera especulao, estar
completamente enganado, pois h um impressionante volume
de depoimentos que confirmam essa realidade, que tem sido
estudada a srio por pesquisadores competentes. Um deles
Brewster Ghiselin, em sua fascinante coletnea intitulada The
Creative process, na qual reuniu contribuies de compositores,
pensadores, poetas, escritores, cientistas e outros intelectuais do
mais elevado gabarito para demonstrar a tese do trabalho in
consciente. Sigmund Freud aconselhava as pessoas a dormirem
uma noite ou duas com seus problemas mais difceis, aguardan
do uma soluo mais inteligente e elaborada que, certamente,
emergiria do inconsciente.
Estou sabendo, leitor, que isto no prova que o esprito exis
te, mas voc j conhece minha posio - no estamos aqui para
provar coisa alguma e, sim, para debater o que poder ser feito
com o conhecimento de que j dispomos sobre o assunto, ainda
que rejeitado pela cincia oficial.
Curioso que so muitos os que, mesmo sem admitir a exis
tncia do esprito, como unidade autnoma, independente do
corpo fsico, servem-se do mecanismo em proveito prprio, na
convico de que esto apenas se utilizando do inconsciente - o
que verdadeiro - , que por sua vez somente pode funcionar en
quanto vive o corpo - o que falso.
Ghiselin no foi o primeiro a explorar o assunto. Colhemos
em Gabriel Delanne (L es apparitions m atrialise des vivants et
201
des morts) amostras valiosas de trabalho semelhante realizado
por outros pesquisadores do passado. Cita o eminente enge
nheiro francs o livro do dr. Chabaneix, cujo ttulo uma ver
dadeira hors d oeuvre para um banquete intelectual de curiosida
des: Le subconscient chez les savant, les artistes et les crivains (O
subconsciente nos sbios, artistas e escritores). Menciona ainda
Medicine de lesprit, de Maurice de Fleury, Etude sur la vie incons
ciente de lesprit, de Edmond Chalmet, Notices biographiques, de
Arago, e Le monde des rves, de autor no identificado, citado
por Max Simon.
Alinhemos, a seguir, alguns desses verdadeiros achados.
Michelet tinha por hbito somente deitar-se para dormir aps
examinar, por algum tempo, documentos relacionados com seu
trabalho do dia seguinte. Sabia, por experincia prpria, que
pela manh estaria bem preparado para escrever seu texto, enri
quecido pelos conceitos depositados em sua memria e resul
tantes do trabalho oculto do inconsciente no decorrer da noite.
Maudsley menciona um gemetra que, aps procurar em vo
a soluo de um problema complexo, levou praticamente um
susto ao ver surgir um dia, diante de sua viso, a figura geomtri
ca pronta com a soluo do problema sobre o qual no pensara
mais durante dois anos.
Coisa semelhante ocorreu ao famoso fsico e matemtico
Henri Poincar, que descobriu o segredo das equaes fucsianas
por um processo de elaborao inconsciente. Primeiro exami
nou todo o material que havia a respeito e tentou as solues vi
veis em termos de matemtica de seu tempo, sem conseguir che
gar ao resultado que esperava e que sua intuio provavelmente
sabia ser possvel. Em seguida, abandonou deliberadamente o
estudo da questo e dedicou-se a outras tarefas. Um dia, ao colo
car o p no estribo de uma conduo, em momento em que no
estava pensando no enigma das fucsianas, a soluo ocorreu-lhe,
simples, completa e acabada. Logo que lhe foi possvel, desen
volveu os clculos conforme a indicao inconsciente e chegou
202
descoberta. Seu depoimento pessoal, nesse sentido, est no livro
de Ghiselin.
Alfred de Vigny escreveu no seu dirio:
3- Manifestaes anmicas
Muitos livros tm sido escritos sobre comunicaes diretas, no
telepticas, entre vivos que se visitam em desdobramento ou so
vistos em locais diferentes de onde se acham seus corpos fsicos.
Houve tempo em que isso foi considerado, literalmente, feto mi
lagroso, como o muito citado episdio de santo Antnio de P-
dua (ou Lisboa, como querem os portugueses). Nem todos sabem
que isso acontece com mais frequncia do que seria de se supor.
Boddington conta em Secrets ofmediumship um caso curioso
desses, narrado em carta pelo prprio cidado com quem se deu
o fenmeno. Escreveu-lhe o homem:
205
H uns poucos anos passei por uma experincia que no
tive coragem de contar a ningum. (Sempre o receio de passar
por louco!). Acordei, pela manh, sentindo-me muito doen
te, mas decidi arrastar-me de qualquer maneira at o trabalho,
na esperana de conseguir aguentar-me at o fim do dia, mas
me sentia to mal que desisti, j a caminho, e retornei mi
nha casa. Algumas horas de sono me puseram bom novamente
e, aps uma refeio, fui para o trabalho, como sempre. Trs
colegas, pelos quais eu costumava passar com uma palavrinha,
queixaram-se rudemente de minha atitude pela manh. Eu os
ignorara totalmente. Assegurei-lhes que eu no havia estado ali
pela manh e eles se recusaram a acreditar em mim. Logo em
seguida meu contramestre mandou me chamar ao seu escrit
rio e me perguntou queima-roupa onde eu havia me escondi
do depois de encar-lo por um momento atravs da porta aber
ta, ali pelas dez horas da manh. Como podera eu explicar-lhe
que naquele momento eu estava profundamente adormecido
em casa? Fui acusado de ter abandonado o trabalho e tive,
por isso, duas horas descontadas do meu pagamento. Desde
ento, tenho lido sobre esse problema, mas no posso ainda
compreender o que aconteceu... minha mulher e minha filha
testemunham que eu estava em casa. Meus colegas de trabalho
comprovam que eu no estava... (Boddington, Harry, 1949)
6. Mecanismo do desdobramento
Regina distingue seus desdobramentos em duas categorias: os
que ocorrem em plena conscincia, no estado de viglia, e os que
acontecem durante o sono, sendo estes os mais comuns, ainda
que menos percebidos, pela simples razo de que, assim que se
encontra desdobrada em consequncia do mergulho no sono, a
atividade do perisprito comea a ser traduzida sob o que enten
demos por sonho. O aspecto especfico do sono/sonho, contu
do, fica para outro captulo.
Regina informa que seus primeiros desdobramentos ocor
reram em plena viglia, perfeitamente acordada e consciente.
Creio, contudo, que esses foram os primeiros de que tomou co
nhecimento, pois, segundo sua prpria tese - com a qual estou
de acordo - , os demais ocorriam durante o sono e, portanto,
assumiam as caractersticas de sonho.
Nos que ocorreram em viglia, s vezes estava deitada, em re
pouso, quando comeava a sentir uma estranha movimentao
dentro dela. Parecia-lhe estar sendo jogada para cima e para bai
xo, como se fosse um ioi. a forma que ela encontra para descre
ver o fenmeno, porque, na realidade, era como se algum qui
sesse tirar alguma coisa de dentro dela, que a funcionava como
216
uma caixa ou uma forma. Enquanto isso ocorria, ela podia ver a
cabeceira da cama ou do sof subindo e descendo alternadamen-
te, embora tenha logo concludo que no era a cama que se movi
mentava, mas sua percepo, ou seja, ela mesma, com sua consci
ncia a reboque. Mesmo sem conhecer ainda a teoria que susten
tava e explicava o fenmeno, ela acabou igualmente percebendo
que aquilo que se movimentava dentro dela era uma duplicata de
si mesma, porque o corpo fsico, pesado, continuava imvel, dei
tado, enquanto o outro ia e vinha para cima e para baixo. At que
num desses impulsos ela saa, como que projetada para fora.
O mais frequente, contudo, era sair por cima, pela cabea ou,
pelo menos, era a impresso que ficava. A sensao, alis, era an
gustiante para ela, porque experimentava um empuxo para cima,
mas sem entender o mecanismo e sua finalidade, no se entrega
va a ele, criando automaticamente certa resistncia ao processo.
A meio caminho via, s vezes, parte de si mesma ainda presa ao
corpo e outra parte fora. O inusitado da situao dava-lhe um
susto e, ento, ela despenhava-se para baixo, com uma sensao
de vertigem. De outras vezes parecia-lhe ter se convertido numa
espcie de pulver que algum estivesse ajudando a tirar pela
cabea, mas que, s vezes, engastalhava-se no pescoo. Isso lhe
causava uma sensao de sufocao mais psicolgica, talvez, do
que real, porque ela ficava indecisa e presa, com medo de sair,
e nem sempre sabendo o que fazer para retornar ao corpo. Mais
tarde entendeu que no era um pulver psquico que ela estava
tentando tirar pela cabea, mas seu prprio eu que cuidava de
sair de dentro do corpo fsico.
Quando tirava o pulver de uma s vez, no primeiro impul
so, caa estatelada no cho e assustava-se ante a perspectiva de
bater com o rosto no assoalho. De repente, contudo, o assoalho
parecia abrir-se e ela entrava por ele a dentro, ou melhor, o piso
deixava de existir ou de ter a consistncia habitual e no lhe ofe
recia a menor resistncia. Comeava ento a caminhar por um
local desconhecido e, a partir de certo momento, no sabia mais
217
o que acontecia, ou seja, no tinha mais condies de acompa
nhar da sua posio provisria, ainda com a conscincia no cor
po fsico, a movimentao do perisprito. Isto, porm, ela s iria
saber muito depois, quando descobriu pelo estudo da doutrina
esprita que, como todos os seres encarnados, ela tambm era um
esprito dotado de um corpo sutil habitando um corpo fsico.
Quanto migrao da conscincia, fenmeno que o coronel
de Rochas confirma em suas notveis experimentaes e de que
h notcia mais extensa em A memria e o tempo. No decorrer
do processo de desdobramento, a conscincia (ou, se voc quiser,
o eu) assume progressivamente trs posies distintas. Est, ini
cialmente, no corpo fsico e da que observa os primeiros movi
mentos e esforos. (Em Regina, a impresso de que a cama ou o
sof que se movimenta.) Em seguida, a conscincia como que se
reparte, observando o fenmeno ao mesmo tempo, do corpo fsi
co e do corpo espiritual, pois Regina v um e outro, no ato de se
desencaixarem. Finalmente, a conscincia se transfere toda para
o corpo espiritual, que comea a movimentar-se numa dimenso
diferente da habitual, deixando de atuar no corpo fsico; e a partir
desse momento ela no sabe mais o que ocorre, a no ser que seja
programada para lembrar-se posteriormente ou que no desmag-
netize as lembranas gravadas no crebro fsico, como no epis
dio em que ela se lembrou do sacrifcio das duas sobrinhas no an
tigo Egito. (Ou, talvez, ela apenas colocasse ali, naqueles pontos
especficos do crebro, uma espcie de anestesia a fim de impedir
que eles emergissem na memria de viglia, aps despertar.)
Esta hiptese nada tem de fantstica, quando nos lembramos
de que o famoso pesquisador canadense, dr. Penfield (ver A me
mria e o tempo), despertava lembranas especficas estimulan
do, com pequeno toque, determinados pontos no crebro fsico
onde tais memrias estavam arquivadas, no propriamente nas
clulas fsicas, por certo, mas nos pontos correspondentes do
crebro perispiritual. Segundo Andr Luiz, o corpo fsico est
ancorado no ncleo das clulas, enquanto o perisprito, no cito-
218
plasma. , portanto, na intimidade de cada clula que o esprito
atua sobre o corpo material; ali est na cmara de compensao,
onde se processam as trocas entre um sistema (fsico) e o outro
(o perispiritual, e deste, ao esprito).
Tudo isso confere com a informao contida na Codificao
de que o processo de reencarnao se realiza clula a clula. Es
tas, como indivduos microscpicos, so orquestradas para que
seja possvel realizar-se a maravilhosa sinfonia da vida orgnica.
Continuemos com Regina. Havia um terceiro processo de
desdobramento para ela. Neste, ela sentia deslocar-se em crcu
los, como se estivesse atada ponta de um cordo que algum
fizesse girar com velocidade, chegando a provocar-lhe a clara
sensao de zumbido. Este parecia ser o mais eficiente, porque,
de repente, ela se via em p, ali mesmo no ambiente fsico, mas
fora do corpo. L estava o sof e nele seu corpo fsico, deitado,
em repouso, enquanto ela o contemplava por alguns momentos,
como que observando se estava tudo bem mesmo e, em seguida,
partia para seu destino, fosse qual fosse.
Das primeiras vezes, as sadas eram angustiantes, porque, sem
saber do que se tratava e exatamente o que se passava com ela,
temia, como todas as pessoas, o desconhecido e seus riscos, ima
ginrios ou reais. Aos poucos foi observando, porm, que no
corria perigo algum, no se perdia nem morria s porque se afas
tava do corpo em repouso. Essa confiante tranquilidade produ
ziu uma sensao de segurana que facilitava consideravelmente
o processo, uma vez que ela decidiu no oferecer resistncia a ele.
Vencido o temor, as impresses desagradveis desapareceram e
os desdobramentos passaram a ser mais suaves e interessantes.
Mais familiarizada com o fenmeno, comeou a observar que
tambm ocorria noite. Parece, no obstante, que era mais fcil
tomar conhecimento dele na volta ao corpo em vez de na ida.
Notou isto ao perceber que, ao levantar-se no meio da noite para
tomar gua ou ir ao banheiro, por exemplo, nem sempre conse
guia levar consigo o corpo fsico, nas primeiras tentativas. Era
219
assim: sentava-se na cama para se levantar, mas observava o ou
tro eu deitado, ou seja, metade dela estava sentada na cama e a
outra metade deitada. Era preciso deitar-se de novo, em esprito,
apanhar o corpo fsico, por um impulso da vontade, e ento
levantar-se inteirinha, com os dois corpos fundidos um no outro
para as providncias que desejava tomar.
Ocorria tambm acordar durante a noite e ver duas cabeas
suas, uma virada para o canto, por exemplo, e outra para o lado
de fora da cama. Detalhe: a outra que estava dormindo, ou
seja, o corpo fsico.
Uma vez lidos 0 livro dos espritos e 0 livro dos mdiuns, ela pas
sou a entender melhor os fenmenos e a observ-los com maior
proveito para seu aprendizado. Mal sabia, quela altura, que o
treinamento das faculdades de desdobramento pelos diversos
processos era a base do preparo para o exerccio futuro de faculda
des medinicas que, no devido tempo, estariam acopladas e pron
tas para entrar em servio. Nessa poca j se convencera de que o
desdobramento era um fenmeno natural que nenhum dano lhe
podera causar e que, ao contrrio, lhe proporcionava oportuni
dades valiosas para importantes observaes e aprendizado.
Certa noite, uma de suas irms dormiu em sua casa com um
filho menor, de quatro anos de idade. A criana estava resfriada
e tossia muito. Como o apartamento era pequeno e havia uma s
cama, ou melhor, um sof, Regina cedeu-o irm e ao menino
e improvisou para si mesma uma cama no cho. Estava absorta
em seus pensamentos, perfeitamente acordada (irm e o menino
j adormecidos), quando, de repente, viu-se desdobrada. Bem
mais familiarizada com o processo, no criava resistncias e por
isso aprendera a dominar bem seu mecanismo. Uma vez fora do
corpo fsico, deitado aos seus ps, examinou o ambiente sua
volta. L estavam a irm e o menino adormecidos no sof e seu
prprio corpo ali no cho, em repouso. Ouviu a criana tossir e
continuou suas observaes exploratrias. Caminhou pela sala
c foi at uma saleta contgua, na entrada. Chegou junto pare-
220
de, do outro lado da qual era o apartamento vizinho e pensou:
Estou desdobrada; esta parede no existe para mim. Se quiser,
posso atravess-la, mas no devo faz-lo porque estaria invadin
do a privacidade alheia.
Voltou-se para o interior, onde o corpo fsico continuava em
repouso. O menino tossiu e ela o viu agitar-se. Deitou-se ento
sobre o corpo fsico e, assumindo-lhe os controles, abriu os olhos
fsicos. A criana voltou a tossir e ela pensou: , o menino con
tinua tossindo; realmente me desdobrei. Interessante! Ouvira,
pois, a criana tossindo, tanto na condio de viglia como na de
desdobramento, fora do corpo fsico. Em seguida, adormeceu
e desdobrou-se novamente, desta vez pelo sono natural, e sem
conscincia, a partir da, do que fazia e para onde seguia.
Examinemos alguns dos seus depoimentos ainda no campo
do desdobramento.
8 . 0 cordo Hudico
Alis, as tardes de domingo pareciam as prediletas para aven
turas fora do corpo, o que no difcil de explicar. Regina tinha
muitos compromissos durante a semana, profissionais e sociais,
alm dos que lhe foram acrescidos quando passou a frequentar
grupos espritas para aprendizado e trabalho e dos que tinha
como dona-de-casa. Pouco espao havia, portanto, em sua vida,
para um repouso maior, descontrado, sem a presso do relgio.
Foi tambm num domingo tarde sua descoberta do cordo
fludico, o lao energtico que liga o corpo fsico ao perisprito
como o fio eltrico liga um aparelho tomada na parede.
222
Estava ela deitada, em repouso, mas acordada, bem alerta,
nem mesmo sonolenta. De repente, v na parede junto a uma
de suas tapearias algo intensamente brilhante, um brilho prate
ado. Pareceu-lhe, de incio, ser uma espcie de cobrinha lumi
nosa, irrequieta e tremeluzente, como se tivesse vida. Fixando o
olhar, percebeu que a estrutura era semelhante de uma mola,
um tanto estirada, tnue, de aparncia frgil na qual os aneis
espiralados no eram contnuos como feitos de um s fio, mas
constitudos de pequenos segmentos encaixados uns nos outros.
No tinha aparncia material, compacta, e sim leve, como feita
de energia modulada, ou seja, a estranha luz de brilho prateado
e que parecia ter vida prpria era um feixe de luz enrolado sobre
si mesmo. Sua primeira impresso foi a de que aquilo vinha de
baixo para cima, do cho, mas logo percebeu que ela que estava
l no alto e o cordo ligava-se ao seu prprio corpo fsico, mais
abaixo. Lembrou-se de referncias lidas e concluiu que aquilo
deveria ser o to falado cordo fludico.
Como sempre acontecia, ela procurou tirar o mximo pro
veito do fenmeno para observ-lo, estudando-o com ateno.
Como se percebe, tinha a conscincia dividida equitativamente
entre o corpo fsico e o corpo espiritual, pois tanto via um como
o outro. Desejou tocar o cordo com a mo fsica, mas no con
seguiu mov-la. Procurou peg-lo com a outra, porm a mo
passava pelo cordo sem romp-lo e sem encontrar nele consis
tncia alguma. A cabea de Regina II (perispiritual) estava al
tura do quadro, na parede, a cerca de um metro de distncia da
Regina I (corpo fsico), deitada no sof. Aps as observaes,
afastou-se mais do corpo fsico, permaneceu por alguns momen
tos ainda na sala e depois mergulhou no mundo mgico, onde o
fenmeno mais curioso o da vida fsica contemplada da tica
espiritual. Da em diante, no se lembra de nada mais. A consci
ncia emigrara imperceptivelmente para a Regina II e a comuni
cao crebro a crebro deixou de ocupar sua ateno.
223
Meditando sobre isto, minha primeira impresso foi a de que
deveria ter sido possvel a ela tocar e at manusear o cordo fludi-
co com suas mos perispirituais. No seriam da mesma substncia,
ou melhor, constitudas de energias no mesmo grau de condensa
o? Se o esprito encarnado (em desdobramento) e o desencar
nado podem tocar o prprio corpo espiritual e senti-lo to vivo e
slido como o fsico, por que no podera tocar o cordo fludico ?
Ocorreu-me, ento, que a substncia do cordo precisa real
mente ser mais tnue, no s porque tem uma capacidade quase
ilimitada de expanso, ou melhor, de elasticidade, como tam
bm porque constituira insupervel obstculo ao deslocamento
do perisprito no plano espiritual, se pudesse ser livremente ma
nipulado como o fio de uma tomada eltrica. Ao que parece, o
cordo apenas uma ligao energtica, uma vibrao que opera
dentro de uma faixa de onda especfica que liga o corpo peris-
piritual ao fsico e no uma extenso de um ou de outro. um
campo magntico e no, uma estrutura substancial.
Ao descrever-me esta experincia, Regina acrescenta que gos
taria de ser mais curiosa a respeito de tais fenmenos. Talvez
pudesse, ento, observ-los melhor, testar situaes e promo
ver certas experimentaes. Observa, porm, que uma vez do
lado de l no tem a mesma curiosidade que costuma ter aqui.
como se, na condio de esprito, achasse aquilo tudo to natu
ral e rotineiro que no considera necessrio perder tempo para
satisfazer curiosidades, dvidas e perguntas que tinha como Re
gina I, do lado da matria, presa a um bloco macio de tomos,
molculas, clulas e rgos.
Por mais que se prometa que vai ser diferente na vez seguinte,
assim que se desdobra percebe que no tem o mesmo grau de
interesse. Tudo lhe parece to natural e conhecido que no vale
o esforo de uma explorao. Na tentativa de explicar essa dife
rena de postura, ela emprega uma sugestiva imagem:
- E como se eu estivesse em frente a uma casa fechada, doida
para saber como ela por dentro, o que tem l, como vivem as
224
pessoas ali, de que maneira est decorada, de que cor so as pa
redes, quantos cmodos e, de repente, abro a porta, entro e vejo
que simplesmente minha casa e eu j sei tudo sobre ela.
1 0 .0 telefonema
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os vivos
tambm se comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso nar
rado a seguir. Mas como este livro no se destina a provar nada a
ningum, mas a ajudar aos que j se convenceram da realidade es
piritual, a vai ele, como simples relato de uma experincia vivida.
Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz
muito simptico. No tinha, a essa altura, a menor noo de es
piritismo. Sequer sabia o que era desdobramento. Tiveram uma
longa e fraterna conversa e, ao despedir-se, ele lhe deu o nome
e um telefone pelo qual poderam comunicar-se do lado de l,
mergulhados na matria.
227
No dia seguinte, Regina comentou o sonho com uma amiga
e ela sugeriu testarem a informao onrica, ligando para o n
mero dado.
- E se existir algum l com esse nome, supondo-se que o tele
fone seja mesmo esse ? - perguntou Regina, apreensiva.
- Ora - disse a outra. - Fala com ele, u!
Regina ligou. Atenderam. Era uma grfica. Ela perguntou
pelo rapaz cujo nome deu. Ele estava! E Regina desligou. O so
nho no era um sonho, mas um encontro, alm dos padres da
matria. Como iria explicar isso ao jovem do outro lado da linha?
238
239
tos pessoais como os de Yvonne Pereira em Devassando o invis
vel e Recordaes da mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de suas
faculdades, percebeu que o mdium no trabalha apenas duran
te as reunies semanais, o que vlido tambm para os demais
componentes do grupo. Muito tem insistido conosco nosso
orientador espiritual com essa recomendao bsica, ou seja, de
que precisamos nos manter em estado de permanente viglia, no
apenas para nos protegermos de investidas a que estamos sujei
tos nesses momentos, especialmente da parte daqueles que dese
jam a todo custo neutralizar nosso trabalho junto deles. Como
diz ele: Nunca sabemos a que momento o Cristo vai precisar de
nossa modesta participao em alguma atividade para socorrer
algum com uma palavra de consolo, de estmulo e de afeto ou
para apaziguar uma situao potencialmente explosiva.
Essa advertncia tem sido de considervel importncia e uti
lidade para ns. H sobre isso inequvocos testemunhos quando
descobrimos posteriormente, no decorrer do trabalho medini
co, que os espritos que se acham em tratamento em nosso grupo
nos acompanharam praticamente durante as vinte e quatro ho
ras do dia. No apenas em busca de um momento de invigiln-
cia em que pudessem interferir, mas tambm para observar - e
com a severidade prpria dos que se consideram adversrios -
se realmente estamos procurando agir segundo aquilo que lhes
pregamos. A concluso deles tem sido consistente e, usualmente,
muito instrutiva para cada um de ns. Seguindo-nos nas ativi
dades normais da vida, observam-nos em momentos de tenso,
impacincia, nervosismo ou irritao, bem como em instantes de
tranquilidade ou praticando algum gesto de boa vontade. O b
servam, em suma, que somos gente como eles mesmos, com difi
culdades e imperfeies, limitaes e potencialidades, na difcil
luta contra nossas prprias mazelas. Percebem que ganhamos,
aqui e ali, uma ou outra vitria menor, entre as muitas batalhas
perdidas contra o orgulho, a intolerncia ou a vaidade. Por isso
240
no tentamos jamais pregar-lhes sermes moralizadores como se
fssemos seres redimidos, em odor de santidade, e eles, uns po
bres mendigos espirituais, mergulhados na maldade. Nada dis
so. Somos companheiros de jornada evolutiva, com problemas
semelhantes aos deles, com as mesmas dificuldades e as mesmas
imperfeies, apenas em graus diversos, quando muito! Como
iremos exigir deles um comportamento exemplar que ainda no
temos? Como impor-lhes a humildade, se ainda carregamos pe
sada carga de nossa prpria vaidade? Como obrig-los a perdoar
sem reservas o antigo adversrio, se ainda ontem nos ouviam di
zer que fulano havia cometido contra ns uma falta imperdovel?
Paradoxalmente, contudo, por ver-nos to semelhantes a
eles mesmos e com dificuldades ntimas to iguais s deles que,
s vezes, resolvem tambm aceitar as condies em que estamos
vivendo, a despeito de todas as lutas e problemas que isto lhes
impe. Sim, pois so muitos os que prolongam, alm dos limi
tes do razovel, a permanncia no mundo espiritual entre uma
existncia e outra, porque, ante a gravidade das faltas cometidas
e das desarmonias que ainda carregam em si, temem a aspereza
da vida na carne, que em tais casos ser de duras provaes. Ana
lisando nossas dificuldades e nossas reaes ante elas, acabam
por concluir que a tentativa pode resultar em enorme esforo e
sacrifcio, mas no impossvel.
Estamos, portanto, expostos a essa observao a qualquer mo
mento, onde quer que estejamos, na atividade diria, na rua, no
lar, no trabalho ou mesmo durante as horas de desprendimento,
enquanto o corpo repousa.
Declara Gbio a Andr Luiz, em Libertao:
243
preocupaes, mesmo porque sabe que, ante qualquer imprevis
to, pode regressar numa frao de segundo. Andr Luiz nos fala
sobre o temor dos seres humanos primitivos que, parcialmente
desdobrados pelo sono, permaneciam ali, ao p do corpo, como
a tomar conta dele.
Isto me faz lembrar de uma curiosa e oportuna observao
de um companheiro espiritual muito querido que frequentava
um antigo grupo ao qual eu doava minha quota de trabalho. Ele
tivera uma existncia de muitas dificuldades aqui mesmo no Rio
de Janeiro, onde viveu pelos subrbios, conseguindo bravamen-
teAnanter-se vivo em condies precrias e sofridas. Nunca se
queixava, porm. Jamais soube que ligaes teria conosco e por
que fora encaminhado ao nosso grupo. Foi acolhido com muito
carinho e compreenso, e sentia-se bem entre ns. Percebamos
que, mesmo atravs do seu linguajar mais pobre, limitado ainda
s experincias e ausncia de cultura intelectual daquela vida,
sua experincia era rica e ele possua uma inteligncia desenvol
vida, o que percebamos pela profundidade do que conseguia
dizer, mesmo com suas palavras singelas.
Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos encar
nados revela com relao ao corpo fsico, enquanto desdobrados
pelo sono. E concluiu, sua maneira sbia e simples:
- Eles ficam como quem est de longe, tomando conta de em
brulho numa estao cheia de gente... Ao menor sinal de perigo
eles correm para os embrulhos...
Dizamos, h pouco, das pessoas que no plano espiritual tm
conscincia de que no esto desempenhando suas tarefas de
maneira satisfatria, embora aqui continuem a faz-las do mes
mo modo. Na realidade a tica de fato diferente, segundo a
nossa posio, como sabe qualquer estudioso de perspectiva.
Comentvamos, pginas atrs, que lamentamos os que morrem,
quando estamos na carne, e os que renascem, quando estamos
no mundo espiritual. Coisa semelhante ocorre com os desdo
bramentos. Quando em viglia, dizemos que adormecemos; mas
244
se estamos do lado de l espera de companheiros que se acham
acordados, segundo a tica da carne, ficamos aguardando que
adormeam para acordar do outro lado e podermos seguir juntos
para as tarefas programadas.
Certa vez, por exemplo, um dos companheiros do nosso gru
po estava de viagem. Uma noite, j bem tarde, Regina lia um
livro quando, subitamente, viu-o de p, sorrindo, sua espera.
Disse-lhe mentalmente que aguardasse alguns momentos; pre-
parou-se para deitar, orou e logo abandonou o corpo fsico para,
em seguida, sarem para alguma tarefa.
3. Desdobramento em desdobramento
E comum observar-se em Regina o trabalho medinico espe
cfico e bem caracterizado em desdobramento. Em vrias opor
tunidades, em vez de o esprito manifestante ser trazido ao gru
po, ela que vai ao encontro dele, do que d conhecimento ante
cipado ao dirigente dos trabalhos. Desprende-se e levada pelos
amigos espirituais. No sei bem o que se passa nesses casos, mas
suponho que l que se promove a ligao do manifestante com
o seu perisprito e, como este continua ligado ao corpo fsico, a
comunicao psicofnica ocorre normalmente, possibilitando o
dilogo com o doutrinador.
Interessante observar que, nesses casos, o esprito manifestan
te se sente como que em seu prprio ambiente e de fato ali est,
pois no foi deslocado para comparecimento ao grupo medini
co, atrado ou convidado. Pelo que me foi dado depreender, isso
acontece quando h certa dificuldade em atrair o esprito at o
grupo, em vista de sua obstinao ou dos cuidados de que se cer
ca, temeroso de afastar-se dali e acabar em dificuldades. (So en
tendidas como dificuldades, neste caso, mudanas substanciais
na sua maneira de ver as coisas e de conduzir sua vida).
Num desses episdios, Regina foi levada em desdobramen
to regio do mundo espiritual onde vivia um esprito que a
assustou com a sua aparncia terrvel, envolto em largo manto
negro, dominando toda uma regio em que mantinha vrios se
res literalmente prisioneiros e at acorrentados. Eram refns que
249
ele conservava como pees num tenebroso tabuleiro de xadrez,
em que as peas eram seres humanos e as jogadas, movimenta
o de destinos alheios. Alm do mais, estava indignado com o
trabalho do qual ela participava e que j lhe havia subtrado al
gumas de suas peas. Da a clera com que a recebeu, tentando
intimid-la para frustrar a ao do grupo.
Em algumas ocasies, contudo, ela foi desdobrada no para ir
ao encontro de figuras assustadoras, como essa, mas de espritos
de elevada condio evolutiva que, mesmo distncia, transmi
tiam-lhe seu pensamento, traduzido em palavras por ela. Nesses
^asos, a dificuldade no estava em descer desdobrada a antros
quase inacessveis das trevas, mas subir a regies de inconcebvel
beleza, igualmente inacessveis, sem preparao e apoio.
Em outras oportunidades, Regina tem trabalhado mediuni-
camente, ou seja, funcionando como mdium, estando j desdo
brada, no plano espiritual. De um desses episdios ela se lembra
com nitidez.
Era uma reunio ao ar livre, em algum local no identificado
no mundo invisvel. Havia um lindo gramado e as pessoas sen-
tavam-se ao cho descontraidamente. Um casal, que parecia co
ordenar os trabalhos, conduziu Regina a uma pequena mesa, em
frente ao grupo de pessoas espalhadas pela grama. Ela sentou-se
c orou, em silncio, por alguns momentos. Formou-se um cone
de luz, vindo no sabe ela de onde e que terminava aberto sobre
sua cabea, envolvendo-a at o pescoo como um imenso capuz
luminoso que se estendia pelo infinito afora. Fez-se um siln
cio respeitoso e ela comeou a falar sobre o perdo, sentindo-se
mero instrumento de ligao entre um plano e outro, tal como
na atividade medinica habitual, no grupo terreno.
H outra lembrana semelhante. J desdobrada, ela foi con
duzida a um auditrio ou cenculo enorme, lotado de gente en
carnada e desencarnada. Sentia-se algo nervosa e tensa, talvez
ante a perspectiva da responsabilidade de que sabia ter de desin-
cumbir-se. Um homem, amigo seu no plano fsico, ali presente,
250
levou-a a uma salinha ao lado, fez uma prece e ministrou-lhe um
passe. Ela acalmou-se e, juntos, voltaram ao salo. O seu amigo
sentou-se e ela foi colocada na frente daquela pequena multido.
Novamente ocorreu o fenmeno do cone de luz sobre sua cabe
a, a envolv-la, e a entidade comunicante ps-se a falar, eviden
temente distncia. Infelizmente, Regina no se lembra de nada
do que por seu intermdio falou o esprito, nem quem seria ele.
Um desses fenmenos ficou mais bem marcado na sua mem
ria de viglia.
Ao retornar da reunio medinica semanal, no plano fsico,
chegou sua casa vinte minutos antes da meia-noite. Banhou-
se, tomou um lanche, leu uma pgina de Vinha de luz, orou e
deitou-se. Aps um sono mais ou menos breve, acordou normal
mente e, logo em seguida, voltou a adormecer. Viu-se, desdo
brada, integrando um grupo de pessoas encarnadas que se pre
paravam para seguir para um local onde participariam de uma
reunio no mundo espiritual.
Puseram-se a caminhar conversando tranquilamente e chega
ram a um local onde estava armada uma espcie de plataforma.
Aguardaram alguns momentos, at que chegou um veculo pa
recido com um helicptero que transportava apenas duas pesso
as de cada vez, alm da que manobrava o aparelho. Regina no
deixou de manifestar certo receio e chegou a comentar com uma
companheira: - Acho que vou ter medo; imagine se a gente cai
l de cima. Isto porque o veculo no era fechado e os dois assen
tos destinados aos passageiros pendiam sobre o espao, como
os de um telefrico. Chegada a sua vez, embarcou no estranho
veculo juntamente com outra pessoa e a coisa comeou a subir
e subir e parecia nunca mais chegar ao seu destino. Mas chegou.
Era uma nova plataforma onde o aparelho pousou e elas desce
ram. Ali tambm o espao fsico era exguo e precrio. Pare
cia apenas uma estreita prancha suspensa sobre a imensido do
espao vazio. Uma pessoa as recebeu e as conduziu ao local da
reunio, aonde chegaram ss e salvas.
251
Era um salo amplo, numa construo tambm muito ampla,
arejada e pintada de branco. Tudo muito simples, quase primiti
vo e rstico. No salo principal, havia filas de bancos toscos para
o pblico. Respirava-se uma atmosfera de paz indizvel. A frente
dos bancos destinados ao pblico, um pouco direita, ficavam
outros, onde se encontravam algumas pessoas j sentadas, todos
obviamente espera do orador convidado para aquela noite.
Regina sabia que o grupo responsvel pela instituio que
funcionava naquela construo estava ligado aos pioneiros do
cristianismo primitivo e via l entidades venerveis; algumas ela
identificou, outras, no. Seu amigo espiritual - que acompanha
ra o desenvolvimento de suas faculdades desde o incio, como
vimos - tambm estava l. Foi das raras vezes em que ela esteve
pessoalmente com ele ou pelo menos das vezes em que se lembra
de ter estado com ele.
Havia grande expectativa enquanto se aguardava o orador da
noite, que fora um dos grandes pregadores dos tempos primiti
vos do cristianismo. Ela foi informada de que este esprito era
o coordenador do movimento de restaurao do cristianismo
sua pureza primitiva. Era sobre isso, alis, que estava programa
do para falar.
No momento seguinte, ela viu-se desdobrada pela segunda
vez, pois fora informada de que iria trabalhar mediunicamen-
te, ou seja, colaborar, atravs de suas faculdades, com a tarefa
da noite. Logo em seguida, v a entidade a falar. Era uma figura
esbelta, alta, vestida com uma tnica simples, de cor alaranja-
da. E a primeira a surpreender-se com o seu desdobramento em
desdobramento: - Como posso eu, j estando aqui - pensou ela
-, ser desdobrada outra vez ? Em verdade, ela via a sua prpria
forma perispiritual sendo utilizada no trabalho, perfeitamente
consciente de estar sentada na primeira fila entre os assistentes.
Era como uma materializao, pois medida que a pessoa falava
c gesticulava, ela sentia a repercusso dos gestos e da fala como se
cia prpria estivesse a falar e fazer os mesmos movimentos. Re-
252
255
passamos a viver entre uma encarnao e a prxima. O ambiente
cm que iremos viver esse perodo determinado no pelo nosso
desejo, mas pelo nosso peso especfico, ou seja, pelo grau evo
lutivo que houvermos alcanado. Se j conseguimos acumular
algumas conquistas, ainda que modestas, como se tivssemos
aderido ao nosso corpo espiritual, uma espcie de boia luminosa
que no nos deixa afogar e descer ao fundo escuro das guas que
cobrem os abismos. Ficaremos a sobrenadar ainda necessitados
de gua, mas superfcie, onde brilha o sol. H seres, porm,
que j nem de boia precisam, parecendo ter asas com as quais
alam-se rumo a planos que mal conseguimos imaginar. No
sem razo que os artistas e telogos medievais imaginavam os
anjos dotados de asas, como os pssaros... Os seres superiores
no esto mais obrigados a rastejar pela terra porque j podem
voar pela amplido csmica.
Alguns de ns, como Regina, visitam, ocasionalmente, regies
mais purificadas, ainda que no consigamos sequer chegar per
to das mais elevadas. Vimos, ainda h pouco, na experincia em
que ela funcionou como mdium aps passar por um segundo
desdobramento, a inconcebvel distncia espiritual entre o plano
em que vivemos e aquele em que se passaram as atividades que
ela descreve. Para figurar objetivamente essa distncia, que vi
bratria, moral, que no mensurvel em termos geogrficos, o
seu sistema de codificao pessoal traduziu a viagem em smbolos
onricos: primeiro a caminhada em grupo e, em seguida, o trans
porte numa espcie de helicptero no qual apenas duas pessoas
de cada vez poderam embarcar, como que a sugerir que raras
pessoas poderam ser selecionadas para essa viagem; parecia um
telefrico em que o passageiro ficava sentado numa cadeira indi
vidual pendurado sobre imensos abismos. E de se supor que a um
descuido mais srio em qualquer ponto da trajetria, como um
pensamento imprprio ou um momento de invigilncia, poderia
o viajante precipitar-se de volta quele minsculo grozinho de
poeira csmica em que vivemos, presos a um bloco de carne e os-
256
sos... mesmo depois que o aparelho depositou as pessoas, duas a
duas, em algum ponto identificvel, ainda houve necessidade de
um guia que as levasse instituio a que se destinavam.
Outro pormenor interessante o de que ela teve de ser desdo
brada novamente, numa forma ainda mais sutil que a perispirti-
ca, a fim de poder funcionar como mdium de apoio ao orador
que veio de regies muito mais elevadas do que aquela em que se
encontravam reunidos os que vieram ouvi-lo.
5. Psicologia do desdobramento
Habituada aos desdobramentos ocorridos ao longo de anos
de experincia quase diria, Regina passou a consider-los como
atividade rotineira, em paralelo com o exerccio de suas faculda
des, seja antecipando trabalhos medinicos em preparao, seja
complementando-os posteriormente, bem como em reunies de
instruo e de aprendizado, como vimos. No lhe difcil, por
tanto, manter sua lucidez no decorrer do processo, ainda que o
desprendimento seja consequncia do sono comum. Logo que
ocorre o desdobramento - que no apresenta mais aquelas ten
ses e receios - ela tem conscincia de estar fora do corpo fsico,
sabe onde est e o que est fazendo. O mais importante, contudo,
o que se podera chamar de deslocamento do centro de interesse
com a sua consequente alterao na perspectiva e nas prioridades.
Uma vez destacada do corpo fsico como se algo mudasse na
sua prpria psicologia ou, pelo menos, na maneira de considerar
importantes aspectos da vida. Na posse de um corpo mais sutil,
que melhor obedece aos seus comandos mentais e certamente
com acesso mais fcil a um vasto mundo de informaes e pers
pectivas, sente-se, de fato, outra pessoa. como se ficassem na
quele corpo adormecido e pesado as motivaes de muitas angs
tias e problemas. No que tais sensaes deixem de existir, porque
os problemas, ela bem o sabe, continuam, mas se posicionam em
novos arranjos, numa diferente hierarquia de valores. No corpo
mais sutil, mais senhora de si mesma, ela chega at a lamentar
257
a perda de tempo com aspectos de sua vida que no tm, afinal
de contas, a importncia com que se apresentam sua tica de
encarnada, contida pelas bem definidas limitaes da vida fsica:
- como se eu no tivesse nada a ver com os problemas da
quela mulher adormecida que ficou l na minha cama... - diz
Regina.
Como se tudo aquilo que ela e representa fossem coisas de
outro mundo, de outra pessoa, com a qual ela est vagamente
relacionada.
Enquanto isso, os trabalhos se sucedem e no teramos a pre-
ter^o nem o espao para descrev-los todos e sobre eles tecer
consideraes especficas.
Ela se lembra de tarefas que desempenhou durante algum tem
po no mundo espiritual como, por exemplo, cuidar de crianas
enquanto as mes saam de seu prprio corpo para tarefas inadi
veis. Nesses casos, ela era levada por amigos espirituais aos lares
em que deveria servir. Quando isso acontecia, ela j encontrava,
ao desdobrar-se, um trabalhador sua espera. Ao chegarem, en
contravam a me aguardando apenas sua presena para partir;
trocavam algumas palavras e a pessoa seguia, feliz e confiante,
porque algum ficara de planto junto s crianas adormecidas.
Regina informa que nunca teve problemas graves nessas viglias,
mesmo porque dificilmente as crianas despertavam do lado de
c, preferindo ficar despertas do outro lado da vida. Tais lares
eram usualmente muito simples, em ambientes pobres. As vezes,
resumiam-se em um nico aposento onde se apertavam camas,
bercinhos, mesas, armrio, fogo, enfim o mnimo de que preci
sa uma casa, por mais modesta que seja. Nunca identificou essas
mes ou as crianas, mas eram obviamente criaturas em prova
es difceis no plano fsico, embora credoras de certa cobertura
c carinho de devotados companheiros espirituais.
So frequentes tambm as idas de Regina em visita a doentes
com problemas semelhantes aos que se verificam no corpo fsi
co. Muitas dessas atividades so direta ou indiretamente relacio-
258
nadas com o trabalho medinico em desenvolvimento no grupo
que ela frequenta. Um exemplo disso relatado a seguir.
Certa vez, ela foi levada a uma reunio de instruo num plano
que lhe pareceu bastante elevado. Ela sabia que estava ali somente
porque seu devotado amigo espiritual conseguira uma autoriza
o especial para ela e naturalmente levara-a sob sua responsabi
lidade e proteo. Encontrou l um vasto salo de conferncias e
visitou departamentos, onde havia grande profuso de aparelhos
desconhecidos. Contemplava aquilo algo aturdida, observava e
fazia perguntas. Sentia contudo que, onde quer que se encontras
se, estava sob o controle mental de seu amigo, embora ele no
estivesse ao seu lado durante a visita. Percebia isso porque, ante
qualquer atitude equvoca ou curiosidade injustificada, sentia o
pensamento dele induzindo-a a prosseguir. Consciente de estar
ali por concesso especial e no porque tivesse mritos pessoais,
esforava-se por se manter atenta e vigilante, preparando com
cuidado suas perguntas e escolhendo as palavras que ia dizer.
Mesmo assim, houve pequenos incidentes. A certa altura, por
exemplo, viu passar uma jovem e, sem saber como, percebeu que
a moa era uma recm-desencarnada. A curiosidade (gratuita)
levou a melhor sobre seus cuidados e ela se aproximou da moa
iniciando uma conversao, com o objetivo de saber como ela se
sentia logo aps a morte. J formulava uma pergunta especfica,
quando a interrompeu, desculpando-se com a jovem e pensando:
- Preciso ter cuidado. No posso decepcionar meu amigo.
Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao
dele, retirou-se descendo as escadarias juntamente com outras
pessoas, desconhecidas dela, mas certamente conhecidas dele,
pois conversavam animadamente.
Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele am
biente de seriedade e paz, ela aconchegou-se a ele e lhe disse: -
Como amo o meu paizinho! Adoro o meu paizinho! Ele sorriu
e replicou: - Amar, sim, minha filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.
259
6. Visita a Ibraim
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo,
no apenas pelas suas conotaes pessoais, mas pela curiosa lio
que ele encerra a respeito do mundo espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos
quarenta e seis anos de idade, vitimado por uma enfermidade
incurvel. Fora esse irmo que, de certa forma, aps a morte de
seu pai, substitura-o nas preferncias dela. Foi ele que assumiu
a responsabilidade material e moral da famlia e esforava-se por
suprir, tambm no corao da menina, a ausncia e o vazio que
|b ficaram com a partida do pai. Passou a faz-la adormecer no
colo, trazia-lhe balas, encontrava alguns minutos, enfim, para
ela. Naturalmente que Regina apegou-se ainda mais a ele, como
que somando a afeio que nutria pelo pai que experimentava
pelo irmo, bem mais velho. Esse relacionamento tranquilo e
afetuoso continuou pela vida afora, mesmo depois que ela se tor
nou adulta e ele seguira seus caminhos, casando-se. Era o mesmo
afeto de sempre, as mesmas atenes; ele continuava sendo para
ela o pai que se fora prematuramente. Dez anos depois que esse
irmo morreu, Regina teve com ele um encontro no mundo es
piritual. Estava em tarefas compatveis com o seu temperamento
e sua experincia, uma certa continuidade do que vivera aqui na
Terra. Em vida, sempre fora, descontrado, interessado numa
boa roda de samba, namorador, mas profundamente bom, sim
ples, honesto, trabalhador e responsvel. Todos gostavam muito
dele. Junto dele no havia tristeza que durasse.
Houve um tempo em que a famlia residira numa regio peri
gosa da Baixada Fluminense, j quela poca famosa pela assdua
frequncia de marginais. O irmo de Regina arrumou um mo
desto emprego numa das biroscas locais. Tinha a famlia para
sustentar e no temia trabalho honesto. Acontece que a biros-
ca no era l esses primores em termos de clientela. Na verdade,
tornara-se ponto de encontro de muitos marginais das redon
dezas. O jovem dava-se bem com todos graas ao seu tempera-
260
mento descontrado e pacfico. Tinha por norma no se meter
na vida de ningum, aprendera a no fazer perguntas indiscretas
e tratava todo mundo, fosse quem fosse, com educao e respeito
naturais, sem subservincia. Acabou fazendo bons amigos en
tre alguns bandidos da regio, pobres seres desarvorados e ain
da muito comprometidos com as leis humanas e divinas. Desse
bom relacionamento resultou inesperado benefcio: a famlia de
Regina nunca foi molestada por nenhum dos marginais. Livra-
ram-se at de tentativas de assalto ao serem identificados como
gente boa da famlia do jovem birosqueiro. Mesmo as moas
podiam trafegar livremente pelas ruas e atalhos, altas horas da
noite, que nada lhes acontecia em respeito e amizade ao irmo
mais velho.
Muita gente pensa que os mdiuns so meros telefones para
o alm e que basta discar um nmero que os mortos atendem
prontamente do outro lado. A realidade, porm, bem outra.
Mesmo Regina, em pleno exerccio de suas variadas mediunida-
des, no tem acesso pronto e fcil, sua vontade, aos seus amigos
e parentes desencarnados.
Isto vlido tambm para mim. Ao escrever estas linhas, pas-
saram-se quase quarenta anos que partiu meu pai, aos cinquenta
e sete anos de idade. No obstante lidar com mdiuns, pelo me
nos nos ltimos vinte anos de trabalho, nunca tive oportunida
de de falar com ele, receber uma comunicao ou saber como
est. Minha me, somente vinte anos aps sua partida, mandou-
me notcias por via medinica e, muito caracteristicamente, em
seu leve e conhecido estilo epistolar (foi uma excelente comuni
cadora, na sua especialidade).
Foi o que tambm aconteceu a Regina. Mesmo exercendo a
mediunidade, vrios anos se passaram sem que ela tivesse a me
nor notcia do irmo. Um belo dia, porm, ou melhor, uma bela
noite, ela se viu desdobrada junto a ele. Como sempre fora em
vida, ele estava muito alegre e parecia feliz. Convidou-a para ir
ao seu local de trabalho. Era uma regio agreste, escura, como
que envolvida em permanente neblina, densa e pesada. Foi con
duzida a uma casa de pequenas propores, mas muito limpa,
em volta da qual ficava uma forte cerca protetora. O irmo
indicou-lhe um cmodo mais espaoso no qual, para seu cons
trangimento, havia uma pessoa desconhecida dela. Percebendo
seu desapontamento, ele apresentou a irm ao homem dizendo-
lhe: - No fique preocupada, no. O coronel boa gente. Estou
botando voc aqui com ele para maior segurana. Ele de toda
confiana. E quando voc ficar sozinha, passa a tranca na porta,
q<y o pessoal aqui da pesada.
A observao, obviamente, no tranquilizou muito Regina,
mas que fazer? Ainda que restasse alguma desconfiana com
relao ao homem que ele chamara de coronel, ela confiava no
irmo que jamais a deixaria exposta a algum perigo mais srio.
Explicou-lhe ainda que tinha agora alguns afazeres, mas que
voltaria dentro em breve para lhe mostrar o resto do seu local de
trabalho, no qual evidentemente se sentia vontade no desem
penho de suas responsabilidades.
Ao cabo de algum tempo, ele voltou. Puderam, ento, con
versar mais vontade. Disse-lhe ele que continuava mantendo
contactos com verdadeiros bandos de marginais desencarnados,
como fizera na Terra. Tratava-os com a dose certa de respeito
e compaixo, convicto de que no eram assim porque queriam
c sim, porque pressionados por contingncias que no tinham
conseguido superar. Em suma: tinha pena deles e tentava aju
d-los com seus modestos recursos e com o corao generoso,
sempre aberto para acolh-los to logo manifestassem qualquer
predisposio ao socorro. A experincia na Terra estava sendo,
pois, de grande utilidade no mundo espiritual. Pouco depois
de l chegado, em consequncia da desencarnao, pediu para
trabalhar junto desses companheiros transviados que ele com
preendia to bem e que pareciam entend-lo e aceit-lo com
262
certo respeito. Fora localizado ali, naquele posto avanado da
dor, muito junto ainda da ambientao da Terra, onde viviam
multides desajustadas e sofridas.
Os pobres irmos que demonstrassem um mnimo de condio
eram recolhidos e reencaminhados para centros de tratamento.
- As vezes - comentou com Regina - passam para o lado de
c por causa dos tiroteios em que se metem no mundo e sequer
sabem que j esto mortos. E continuam dando tiros para todo
lado. Ento vou-me chegando e ele grita: - Pare a! Pare ou eu
atiro! - Ento eu lhe digo: - Mas por que voc vai atirar em
mim, companheiro? No tou a fim de prejudicar.
H uma pausa, a hesitao ainda desconfiada. Naturalmen
te, pensam eles, um policial disfarado que se aproxima para
aprision-los. O nico jeito para demonstrar que no se da po
lcia, continuar caminhando calmamente na direo deles. A
desconfiana pode aumentar: aquele desassombro s pode estar
apoiado num bom colete de ao prova de balas. Seja como for,
preciso atirar e, enquanto o pobre companheiro em pnico ati
ra sem cessar, o outro continua caminhando tranquilamente. Ao
perceber que no consegue mat-lo, o bandido acaba descobrin
do que o outro um fantasma, ou seja, est morto.
- Tou sim. E voc tambm irmo. Voc j t noutra...
um momento dramtico. Alguns saem a correr desespe
rados e no h como det-los. Fica difcil localiz-los depois e
convenc-los a viverem uma nova e desconhecida fase da vida na
qual tiro no mata e no h o que assaltar. Impressionada com o
seu linguajar e sua aparncia fsica, ainda muito terrenos (era o
mais pretinho dos irmos), Regina perguntou-lhe:
- Por que voc continua falando desse jeito? Acho que no
mais necessrio. E tambm, por que voc continua com essa
aparncia fsica to igual da Terra?
- Preciso conservar o meu jeito - respondeu ele. Assim pos
so ajudar melhor. Os irmos (Regina entendeu que ele falava de
263
seus instrutores e orientadores) no conseguem chegar perto deles
porque eles se assustam e fogem espavoridos. Eu no, pois pareo
com eles. Pensam que sou um deles e confiam em mim. Observam
minha aparncia e meu modo de falar. Eu sei que j falei muito
certinho (em encarnaes em que adquirira muito conheci
mento), mas no me dei muito bem com isso. Acho melhor ficar
assim como estou. Sou mais til e no corro muitos riscos.
- Mas todos os que chegam aqui so recolhidos ? - perguntou
Regina.
- No. Ih! Longe disso! Est vendo aquela cerca? Quando
a coisa aperta muito pro lado deles, eles vm at a no porto e
comeam a gritar e pedir socorro, pedindo para serem tirados
de l, pois no aguentam mais. A, eu chego l no porto (eles
no sabem abri-lo) e os examino. Os irmos me ensinaram a fa
zer isso e entender quando eles esto prontos ou no para serem
resgatados. E s olhar pra eles que eu sei. E ento pergunto a
eles: Como , amigo, voc quer mesmo vir pro lado de c? E
eles confirmam que querem, de verdade. E eu lhes falo: Bem, se
voc quer mesmo passar pra c, t bem. Mas o lado de c o lado
de Jesus Cristo, hein? E aqui no tem refresco, no. a cruz.
Ento, se querem mesmo, eles aceitam: T bem, seu braim.
Fao o que o senhor quiser, mas no d mais pra ficar aqui. No
aguento mais. Mas se eles esto ali falando s por falar, ento
quando falo na cruz eles saem em disparada, que nem doidos.
Depois dessas explicaes, Ibraim levou a irm a uma peque
na construo em meia-gua com vrios compartimentos seme
lhantes a celas de um presdio. Em cada uma delas havia uma
pessoa. E ele informou:
- Esses daqui so aqueles que morreram inocentes ou que no
so ruins de todo, mas ainda no tm condio de ir l pra den
tro. Ficam a uns tempos. Todo domingo boto meu terno bran
co e venho conversar com eles. Anim-los. Uma vez por semana,
vm alguns irmos e fazem uma pregao pra eles. Eu aproveito
pra escutar tambm.
264
Quanto ao linguajar e aparncia, explica ele que, ao chegar
l, ningum quer saber quem voc , qual a sua cor ou religio.
O que eles querem saber o que vocfez e o que podefazer pelos
outros. Isso o que importante.
Informou, ainda, que os que comparecem ao porto em busca
de socorro e so recolhidos tm de assinar um papel, compro-
metendo-se a aceitar os regulamentos, obedecer aos irmos e
coisas assim.
- Isso no necessrio pr ns - explica Ibraim - , mas pra
eles . Os irmos dizem que eles esto ainda muito presos ao sis
tema da Terra. Por isso, quando a gente usa coisa parecida aqui,
eles veem que a coisa sria mesmo.
Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo
fsico. Permaneceu ali por alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de tra
balho.
E ao despedir-se falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do gru
po medinico frequentado por Regina - que sou muito agrade
cido a eles pelo carinho com que te tratam. Voc sempre foi uma
filha pra mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz.
L estava seu irmo, to vivo como nunca, o mesmo tempera
mento alegre, o mesmo corao generoso, as mesmas atitudes e
at o modo de falar, tudo, at o ltimo, inesperado e comovente
detalhe: o seu infalvel terninho branco. Fora a sua roupa predi
leta dos domingos, quando saa a passear.
4. Teoria do condomnio
Uma vez documentada a sua faculdade de ausentar-se, bem
como sua mediunidade nascente, ainda um tanto descontrolada
- dado que ela no tinha, quela altura, a mnima noo disso
- , de se supor que, em estado de relativo relaxamento, sentada
numa poltrona de nibus ou lotao, ela se desprendesse - da a
ausncia - enquanto outro esprito assumia o controle e seu cor
po. A psiquiatria tem para esse caso um vistoso rtulo: mltipla
personalidade. Como tambm gosto de pregar os meus adesivos,
inventei para o mesmo caso a expresso condomnio espiritual.
Tanto num como noutro rtulo, o fenmeno o mesmo, ou
seja, uma comunidade de espritos desencarnados que partilham
com um encarnado o mesmo corpo fsico. exatamente como
um condomnio, segundo o qual vrias pessoas vivem no mesmo
edifcio e cada um tem a sua hora certa de sair ou de se retirar
para descansar. H at conveno e sndico.
Existe uma rica e confivel literatura cientfica sobre o assunto
que tem servido de tema a filmes do maior interesse, como As
trsfaces de Eva ou Sybil.
Essa hiptese adapta-se como perfeita luva ao caso do fim de
semana no stio. Regina podera ter tido uma de suas costumei
ras ausncias (ou seja, um desdobramento), um esprito invasor
incorporou-se nela e foi passar o fim de semana no stio da mu
lher. Divertiu-se, passou do bom e do melhor e depois devolveu
o corpo a Regina, sem que esta percebesse coisa alguma do que
275
ocorreu nesse intervalo. Como vimos, a dona do stio no a cha
mava de Regina, e sim por outro nome.
E de fato lamentvel que Regina no tivesse ligado maior
importncia ao fenmeno, na poca, e que o seu psiquiatra no
tentasse, pelo menos, aprofundar-se mais nos detalhes. Teria
produzido um estudo de elevado alcance cientfico, com base no
caso. Havia, apenas, uma sria dificuldade inicial a vencer - a de
localizar a dona do stio. Feito isso, era fazer um levantamento
completo do caso para se descobrir como as coisas realmente se
passaram. Como foi que a moa foi parar no stio? A convite
de quem? Por qu? Como estava vestida? Onde foi encontra
da? Algum foi apanh-la em casa? Terminado o fim de semana,
como regressou e, com quem e para onde? Deu o seu endereo?
Conhecia algum na famlia ou entre os amigos mais prximos ?
Que tipo de personalidade? Que histria contou? Seria possvel
colher o depoimento de outras pessoas da famlia? E Regina, o
que fez naquele fim de semana? Teve alguma ausncia? Estava
pessoalmente com algum? (Ela morava sozinha).
Ao que se depreende, ela agiu com impecvel naturalidade na
sua visita, pois no despertou a menor suspeita de fraude ou estra
nheza na mulher. tambm bvio que, embora com identidade
diversa - nome, personalidade etc - o corpo fsico era o de Regina.
Dificilmente a gente se enganaria com as feies de uma pessoa
com a qual passou todo um fim de semana e, em seguida, a encon
tra, em plena luz do dia, na rua. Se a pessoa fosse apenas parecida,
bastariam uns poucos momentos de conversa para descobrir-se o
equvoco, mas a mulher no se convenceu disso nem mesmo de
pois de ver a cdula de identidade de Regina. Para ela aquela mu
lher no era Regina e, sim, a moa que passou o fim de semana no
seu stio, com a sua famlia, e que agora recusava-se a reconhec-la.
7. A professora de piano
Debatendo com ela esses aspectos, ao escrever este captulo,
ela achou lgica e razovel a formulao terica, concordando
com a tese de mltipla personalidade ou condomnio espiritual,
aplicada aos fenmenos, embora essa hiptese no lhe houvesse
ocorrido antes. E acabou por lembrar-se de mais um episdio
que demonstra essa incrvel, mas autntica realidade.
281
Certa vez, quando deu acordo de si, ou seja, ao despertar de
uma de suas costumeiras ausncias, estava na casa de uma senho
ra, num bairro distante e desconhecido. No conhecia tambm
a senhora, mas percebeu, a tempo, que acabara de contrat-la
como professora de piano. Estranhou muito a situao, mas
conseguiu contorn-la. No sabia nem como sair do conjunto
residencial onde morava a professora, no qual acabara de entrar
(obviamente sob o comando de outra mente, outra memria). A
professora teve de acompanh-la at a rua, que Regina no sabia
qual era e tampouco em que sentido deveria de tomar conduo
a fim de voltar para casa.
Outra dificuldade adicional ocorreu. Algum obviamente
contratara a professora (embora poca ela no tenha descon
fiado disso) mas era ela, Regina, quem deveria pagar as aulas e
o dinheiro que ganhava no era suficiente para essas proezas fi
nanceiras. No houve outro jeito seno dizer professora que
a desculpasse, mas que no tinha como frequentar as aulas re
gularmente. Sem suspeitar do drama que ela vivia - e nem a
prpria Regina o sabia - a generosa professora resolveu dar-lhe
lies gratuitas.
No caso do fim de semana no stio, portanto, podemos imagi
nar a seguinte (vivel) situao. Regina deitou-se normalmente
para dormir, digamos no sbado, noite, ou teve uma das suas
ausncias, tarde. Prontamente, alguma entidade estranha apos
sou-se de seu corpo e articulou o passeio do fim de semana. Ou
talvez at j o tivesse articulado, tendo tudo combinado com a
dona do stio. Foi, passou l provavelmente a noite de sbado
para domingo e o dia todo de domingo. Em seguida, voltou
para casa (como vimos, ela morava sozinha a essa poca), dor
miu na sua prpria cama e acordou normalmente, na segunda-
feira, pela manh, para ir trabalhar, sem a menor ideia de que seu
corpo houvesse passado um agradvel fim de semana no stio de
uma pessoa estranha.
282
No h outra explicao para a perplexidade e teimosa reao
da mulher que, durante aquela mesma semana, ao encontrar-se
na rua com a pessoa que passou o fim de semana com a sua fa
mlia, no seu stio, ouve a outra garantir, com a maior convico,
que no a conhece. Foi demais para a pobre senhora. Sua con
cluso perfeitamente compreensvel: ou a moa mentia, ali na
rua, ou mentira no stio. Como a identidade provava que a moa
era Regina e no tinha o nome pelo qual se dera a conhecer, no
havia alternativa possvel: ela mentira no stio...
O encontro na rua, em Cascadura, e o dilogo surrealista que
travaram Regina e a mulher , em suma, o confronto de duas
perplexidades inexplicveis.
Como este assunto me fascina h muito tempo, tenho pro
curado estud-lo sempre que me ocorre a oportunidade. Estou
convicto de que o fenmeno da mltipla personalidade muito
mais comum do que seria de se supor, pois raramente iden
tificado como tal. Trata-se, pois, de um fenmeno medinico
de possesso, mais ou menos pacfica, e no mera ocorrncia
anmica ou ausncia. No , portanto, um caso de bilocao ou
bicorporeidade e, sim, um fenmeno anmico (desdobramento)
conjugado com outro medinico (incorporao).
Captulo VIII
Clarividncia
1. Introduo
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de
convivncia, ligou-me certa vez para sugerir que eu escrevesse
um estudo sobre clarividncia. Tomei nota de sua amvel soli
citao e realizei algumas pesquisas, mas o projetado trabalho
ficou limitado a umas poucas notas e indicao de fontes de refe
rncia. Algum tempo depois, ele deu por terminada a sua tarefa
aqui e partiu para o mundo espiritual. Creio chegado o momen
to de cumprir a promessa que ento lhe fiz, decorridas cerca de
duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto me pareceu mais
complexo do que eu imaginava e no me senti com preparo sufi
ciente para abord-lo. Estou certo de que o despreparo prevalece
mas, pelo menos, disponho hoje de mais experincia e informa
o para um exame de maior profundidade na questo.
Comearemos a examinar o vulto do problema e suas dificul
dades a partir de O livro dos mdiuns, no qual encontramos, no
captulo X IV - Dos Mdiuns, seo nmero 5 - Mdiuns Viden
tes, algumas observaes valiosas.
Kardec conceitua como mdium vidente aquele que dotado
da faculdade de ver os espritos e acrescenta que alguns gozam
dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acor
dados, enquanto outros s a possuem em estado sonamblico
ou prximo do sonambulismo. O que nos leva a supor que os da
283
284
segunda categoria s conseguem divisar os espritos quando em
estado de desdobramento, ainda que superficial. Informa ainda
o Codificador que raramente a faculdade permanente, sendo
quase sempre [...] efeito de uma crise passageira.
Ensina, a seguir, que o mdium videntejulga ver com os olhos
como os que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a
alma quem v e por isso que eles tanto veem com os olhos fe
chados, como com os olhos abertos.
Na sua opinio (de incontestvel autoridade, como sabemos),
a faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-
se, mas uma das de que convm esperar o desenvolvimento na
tural, sem oprovocar, a fim de se evitar que a imaginao leve a
melhor e comece a produzir alucinaes visuais. (O problema da
alucinao outra complexidade que, por enquanto, deixaremos
de lado).
Ao cuidar desses aspectos, contudo, Kardec remete o leitor
ao captulo VI do mesmo livro, ao qual foi dado o ttulo Das
Manifestaes Visuais, onde o tema desenvolvido com maior
amplitude e com o assessoramento direto dos espritos consul
tados a respeito.
Vemos ali confirmada a suposio de que, embora as vises se
produzam sob condies normais de viglia, comum encon-
trarem-se os videntes num estado prximo ao de xtase, estado
que lhes faculta uma espcie de dupla vista.
Aprendemos, tambm a, que o esprito se torna visvel no
por uma condensao de fluidos do perisprito, conforme supu
nha Kardec, a julgar-se pela maneira com a qual formulou a sua
pergunta, mas por uma combinao de fluidos, dado que no
depende apenas da vontade do esprito o apresentar-se viso
dos seres encarnados.
... no basta que o esprito queira mostrar-se - ensinam os
instrutores - preciso tambm que encontre a necessria apti
do na pessoa a quem deseje fazer-se visvel. E isto se faz me
diante uma combinao com o fluido peculiar ao mdium,
como se l pouco adiante.
285
Tudo isso ressalta a importncia do perisprito nesses (e em
inmeros outros) fenmenos. Kardec o caracteriza, em palavras
inequvocas, como o princpio de todas as manifestaes.
Sentindo, contudo, a complexidade da questo, o Codifica
dor encerra o seu Ensaio terico sobre as aparies com uma de
clarao de humildade digna do seu porte intelectual e moral,
ao escrever:
ri
menos na Gr-Bretanha, comeou a desenvolver-se, na terceira
dcada do sculo X IX , a partir de uma ecloso de clarividncia
que, segundo ele, ainda persiste como destacada caracterstica
das sesses espritas. Com o que ele revela que no conhece bem
espiritismo nem clarividncia. Mas, vamos em frente.
Logo a seguir, mais um gesto de manifesta m vontade, ao de
clarar que, a despeito da evidncia colhida pela SPR (Sociedade
de Pesquisas Psquicas), muitos casos podem ser explicados de
maneira mais mundana, ou seja, sem recorrer a faculdades es
peciais. At que, nesse ponto, estamos de acordo. E claro que
muitos fenmenos, tidos apressadamente como de clarividn
cia, podem ser explicados de outras maneiras. O problema aqui
que no estamos falando sobre os que podem ser assim expli
cados, mas dos que no podem s-lo. O prprio Spence admite
isto, embora de maneira um tanto oblqua, ao escrever muitos
casos, o que obviamente implica a existncia de outros, pois ele
no excluiu todos. De que forma explic-los? Diz ele que prati
camente impossvel vendar totalmente os olhos de uma pessoa.
Tenho minhas dvidas sobre isso. Como impossvel? Ser que
nunca se descobriu um processo seguro de vendar os olhos de
algum? Outro argumento o de que outros casos seriam ex
plicados pela hiperestesia durante o transe. Mas a hiperestesia,
como define o prprio mr. Spence, uma exaltao das facul
dades perceptivas, caracterstica dos estados de hipnose. Claro,
portanto, que, se rotularmos o fenmeno da clarividncia como
hiperestesia, em nada estaremos alterando o fenmeno, que se
resume precisamente numa exaltao da faculdade de perceber
certas coisas que, em estado normal, no so percebidas. Como
ficamos ? Lembra ele, ainda, que h aparentes fenmenos dessa
natureza quando clarividentes profissionais fingem a faculda
de, mas na realidade j mandaram colher as informaes de que
necessitavam para produzir um fenmeno, recorrendo fraude.
Estas objees do sr. Spence devem ser admitidas, porque h
realmente gente que frauda e mistifica, at mesmo com os mais
srios fenmenos, especialmente aqueles que cometem a ousada
294
imprudncia de profissionalizar tais atividades, que no se des
tinam comercializao. Estamos bem conscientes de que este
aqui pode espiar por uma fresta disfarada, na venda que lhe pu
seram aos olhos, ou aquele outro possivelmente tenha mandado
antes investigar o seu cliente em perspectiva e depois lhe faa
revelaes surpreendentes. Mas, e os fenmenos autnticos,
como so explicados pelo sr. Spence? Com venda ou sem venda,
como pode algum descrever fraudulentamente um evento que
est acontecendo naquele momento a dezenas ou centenas de
quilmetros de distncia?
Observamos, assim, que o ilustre autor discorre sobre a fraude
na clarividncia, mas nada diz - nada mesmo - acerca da clari
vidncia em si mesma. E, no entanto, escreve um verbete para
explicar em que consiste esse fenmeno...
Encerra o seu artigo com outra afirmativa inaceitvel: A pala
vra clarividncia tambm utilizada para indicar a faculdade de
ver espritos desencarnados e, por isso, aplicada mediunidade
em geral.
Negativo. Mediunidade uma palavra genrica que abrange v
rias faculdades. A clarividncia uma delas e nem sempre de con
tedo medinico, como ainda veremos mais adiante. Dizer que
todo mdium clarividente ou vice-versa, que os clarividentes so
mdiuns, necessariamente, incorreto, para dizer o mnimo.
No colhemos, pois, grande coisa de aproveitvel no verbete
do sr. Lewis Spence.
Vejamos outro autor, o sr. Nandor Fodor, na sua volumosa
An encyclopaedia ofpsychic science, na qual encontraremos mais
informao e menos opinio do que no sr. Spence. Para o prof.
Fodor, que deixou importante obra no campo de estudo de sua
especializao, a definio de clarividncia adotada a de J.B.
Mclndoe, que a caracteriza como maneira e percepo que re
sulta na apresentao de uma imagem visual na mente conscien
te. Essa percepo pode ser de objetos, cenas ou formas distantes
no espao e no tempo, passado e futuro. (Fodor, Nandor.) Ape
sar de bem abrangente a definio, o dr. Fodor acrescenta que,
295
em alguns casos, como em sonhos, e principalmente em transe,
nos quais a conscincia est ausente, as formas podem estar no
apenas distantes no espao e no tempo, mas, tambm, em outro
plano de existncia, ou seja, a viso dos seres espirituais.
A clarividncia, portanto, para o autor uma faculdade que
permite ao sensitivo deslocar-se no tempo (rumo ao passado ou
ao futuro) e no espao, bem como perceber a presena de espritos
desencarnados. Em princpio, estamos de acordo. Veremos daqui
a pouco de que maneira pretendemos colocar esses aspectos.
Lembra o prof. Fodor que Richet props a palavra criptestesia
para catalogar tais fenmenos como clarividncia propriamente
dita e mais premonio, monio (palavra de ori /origem latina
que quer dizer advertir, ou seja, um aviso), psicometria, radies-
tesia e telepatia. Myers cunhou outra palavra para substituir te
lepatia - telestesia - mas limitou seu emprego, conceituando-a
como percepo distncia de objetos e situaes por meio da
ligao psquica com o local ou ambiente e, ainda, independen
temente da comunicao teleptica.
O prof. Fodor v a clarividncia desdobrada em quatro as
pectos distintos: 1. clarividncia radiolgica (viso com efeito
Raio-X); 2. clarividncia mdica; 3. clarividncia itinerante; e
4. clarividncia de exibio.
A primeira a que proporciona condies de perceber o con
tedo de espaos fechados, como caixas, envelopes, salas, livros
etc., a segunda a faculdade de ver os mecanismos internos do
corpo humano, prprio (autoscopia) ou de terceiros, bem como
diagnosticar os males observados; a terceira implica desloca
mento do que Fodor chama centro de percepo, e a quarta a
vidncia de espritos.
A classificao proposta didtica e at faz a concesso de in
cluir a vidncia espiritual, o que nem sempre encontramos em
autores devotados pesquisa cientfica, como Fodor. Seu esque
ma, contudo, deixa-me com algumas dvidas.
No me parece correto caracterizar a chamada clarividncia
radiolgica, como a que permite ao sensitivo perceber o conte-
296
do de caixas, envelopes ou cmodos afastados. Pelo menos os
exemplos com os quais ele pretende ilustrar sua classificao no
me convenceram. Se, como fez Richet com Ossovieck, escrever
mos uma frase num papel, dobr-lo e coloc-lo dentro de um ou
dois envelopes e lacr-los, no me parece que a viso radiolgica
consiga 1er o texto, por causa da superposio das letras, devido
dobragem do papel. Alm do mais, tanto no caso de Richet como
em experincia, tambm citada, de Thomas Edison com Reese,
as frases foram elaboradas pelos prprios experimentadores, no
ficando, portanto, excluda a possibilidade de um fenmeno te
leptico. Sem dvida, porm, h sensitivos capazes de 1er ou, pelo
menos ter uma noo razoavelmente precisa do contedo de um
papel encerrado em um ou mais envelopes ou dentro de uma cai
xa. S no me parece adequado supor que isto seja devido a uma
vidncia radiolgica. O nome deve ser outro, quando excluda a
possibilidade da telepatia, como acabamos de observar.
A expresso clarividncia radiolgica, contudo, aplica-se bem
ao fenmeno da autoscopia, na qual o sensitivo v os seus pr
prios rgos internos em pleno funcionamento e localiza os seus
problemas de sade. Essa classificao, portanto, ficaria melhor
se conjugada com a que Fodor chama de clarividncia mdica.
Quanto a esta, porm, tenho tambm minhas dvidas de que
seja um mecanismo de clarividncia mesmo ou se entra a um
fator medinico, isto , se o esprito do prprio sensitivo que,
desdobrado, tenha condies de acesso a conhecimentos mdi
cos arquivados na sua memria integral ou se ele recebe infor
maes por via medinica de um esprito que disponha de tais
conhecimentos e que ali esteja disposto a ajud-lo.
6. Espao e Tempo
No h dvida, porm, de que a grande maioria dos fenmenos
de clarividncia - especialmente os da chamada itinerante (trave-
ling, dos ingleses) - resulta de desdobramento do perisprito do
sensitivo, o que pode facilmente confundir-se com mediunidade.
Ao tempo em que realizei pesquisas com a memria, pude ob
servar que praticamente todas as pessoas que exerciam qualquer
forma de mediunidade, regular ou esporadicamente, ofereciam
condies satisfatrias para o desdobramento por meio de passes
magnticos. O que tambm vlido para a hipnose.
lamentvel que a cincia, em geral, e a pesquisa psquica, em
particular, tenham se mostrado to obstinadamente relutantes
em admitir - ainda que como hiptese de trabalho - a existn
cia de um segundo corpo desdobrvel no ser humano, ao qual o
espiritismo prope chamar de perisprito.
(Confesso que, pessoalmente, prefiro o termo psicossoma,
proposto por Andr Luiz e outros, ou seja corpo psquico, que
alis figura no captulo 15 da Primeira Epstola de Paulo aos
301
Corntios. Os primeiros documentos da Codificao entendem
o perisprito - como seu nome indica - como um envoltrio
do esprito. Em O livro dos mdiuns, contudo, captulo X X X II,
encontramos o conceito de que nos espritos errantes, (o peris
prito) constitui o corpo fludico do esprito)
Uma vez aceita a realidade desse segundo corpo, fica fcil
compreender certos aspectos que, sem essa noo, permanecem
obscuros e at misteriosos, quando, ao contrrio, resultam de
simples operaes naturais, regidas por leis bvias por si mesmas.
Seja como for, o fenmeno da clarividncia - ou o conjunto
de fenmenos conhecidos sob esse nome - tem sido intensa
mente observado. Adolphe Didier foi estudado a srio pelo dr.
Edwin Lee, que d conta de suas observaes em um livro inti
tulado Anim al magnetism, segundo informao de Fodor. Ou
tra sensitiva muito estudada e comentada foi Adle Maginot, da
qual se ocupou um paciente pesquisador francs por nome Al
phonse Cahagnet. (Nunca me perdoei por ter deixado escapar
a oportunidade de adquirir um exemplar da sua obra, em vrios
volumes, num sebo carioca!).
Adle desdobrava-se e deslocava-se com a maior facilidade e
a grandes distncias geogrficas. Eram to realistas essas viagens
que ela temia pelas feras que, porventura, pudesse encontrar em
suas visitas a regies infestadas delas. Certa vez, trouxe para o
corpo fsico queimaduras solares que sofrer numa de suas ex
curses, em esprito (ou melhor, em perisprito), por uma regio
tropical de intensa insolao. Todo um lado da face at os om
bros ficou literalmente queimado no corpo fsico, de um verme
lho azulado, que somente comeou a desaparecer vinte e quatro
horas depois. O calor era to intenso no local - diz Cahagnet
- que no se podia colocar a mo sobre ela.
Certo doutor F. (no identificado no texto) magnetizou uma
jovem por nome Jane e mandou-a ver o que estava ocorrendo
com Eglinton (previamente avisado), entre oito e dez horas da
noite de determinado dia. A moa foi e descreveu o que estava
vendo:
302
- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que
no tem miolos (crebro). Chama-se Eglinton. Est sentado
diante de uma mesa sobre a qual h alguma bebida alcolica,
mas no est bebendo.
A primeira vista, estava falando de coisas sem p nem cabea,
mas isso fez sentido depois que Eglinton explicou: ele havia feito
um gordo e desengonado boneco, vestido com suas prprias
roupas...
Em experincias de Pierre Janet com Lonie, a sensitiva des
dobrada disse a Charles Richet que o seu laboratrio de pesquisa
estava pegando fogo. E estava mesmo, claro, pois ela foi l e viu...
Robert James Lee, em desdobramento, excursionava pelo fu
turo e via, por antecipao - como experincias que vimos com
Regina - os crimes que Jack, o Estripador, iria cometer no dia
seguinte, com a exata descrio do local.
No so raros os que podem ir ao passado, como tambm j
vimos e lembra Fodor. Este autor, contudo, prefere considerar
tais fenmenos como de psicometria. Ele no explica porque
assim entende, mas suponho que seja por consulta a objetos ou
talvez contato com os muitos citados registros aksicos de que
nos falava Cayce, nas suas leituras.
O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e deve ser
utilizada em pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que
o narrou em carta publicada pela SPR, em 24 de maio de 1900.
Esta senhora, sozinha em casa, convocou mentalmente uma pes
soa (viva) a comparecer diante dela naquele momento. Ningum
em especial, mas uma pessoa qualquer. Diz ela que no perdeu a
conscincia por um momento, ou seja, que no adormeceu, so
bre o que tenho minhas dvidas. O certo que, de repente, sen
tiu a presena de algum e, ao abrir os olhos, viu com grande
surpresa - por clarividncia, naturalmente, diz ela - um amigo
seu, o sr. J. G. Piddington, que lhe contou que acabara de ter
um forte desentendimento com algum cujo nome indicou. A
veracidade do evento foi atestada posteriormente.
303
estranho pensar que alguns pesquisadores do passado te
nham tido melhor viso de tais fenmenos do que tm hoje
tantos cientistas munidos da mais sofisticada aparelhagem e dis
pondo de conhecimentos adicionais. Parece mesmo que a verda
de se revela melhor queles que a enfrentam com simplicidade,
no, porm, como simplrios. Decididamente, ela no parece
ter grande simpatia para com os orgulhosos e suficientes.
Em 1849, por exemplo, escrevia o dr. Herbert Mayo, eminen
te professor de medicina, na Inglaterra:
7. Concluses
As referncias, especulaes e casos que tivemos oportunida
de de examinar nas pginas precedentes nos levam a algumas
concluses a que me proponho expor a seguir.
Ressalta, entre as primeiras concluses, a inadequabilidade da
palavra clarividncia para caracterizar a maioria dos fenmenos
que usualmente esto classificados como tal. Em alguns deles
- monio, premonio, radiestesia e telepatia, para usarmos a
classificao proposta por Richet - nada ocorre que se parea
com viso ou vidncia, muito menos viso clara.
Embora sem nenhuma preciso cientfica, o termo clarivi
dncia s deveria ser utilizado para caracterizar os fenmenos
de viso distncia no espao, bem como os relacionados com
deslocamentos ao longo do tempo (passado e futuro).
A segunda que o fenmeno de clarividncia no ocorre, em
princpio, por si mesmo, sendo antes uma espcie de subproduto
de outro importante fenmeno anmico, que o do desdobra
mento perispiritual.
A terceira concluso que a clarividncia deve ser entendida
como fenmeno anmico, ou seja, uma atividade do esprito en
carnado e no umafaculdade medinica.
A segunda destas proposies talvez precise de algumas
ilustraes para uma boa compreenso do que pretendo dizer,
quando proponho o condicionamento da clarividncia ao des
dobramento espiritual.
No caso da sra. Thompson/mr. Piddington, colhido em Nan-
dor Fodor, a sensitiva declara na sua narrativa que esteve cons
ciente o tempo todo, mas isto no quer dizer que estivesse ligada
ao corpo fsico, encaixada nele sem se desdobrar. Como vimos
em alguns exemplos supridos por Regina, o prprio sensitivo
no percebe, s vezes, que j est desdobrado. certo que est
305
consciente, no h dvida, porm do lado de fora do corpo. Vi
mos tambm em Regina experincias (confirmadas por de Ro
chas) nas quais a conscincia fica, s vezes, no corpo (creio que
enquanto curto o espao fsico que separa o corpo material do
corpo espiritual), podendo tambm manter-se, ao mesmo tem
po, num e noutro corpo e, afinal, emigrar para o corpo espiri
tual. Suponho que, mesmo quando a conscincia ainda esteja
no corpo fsico, o perisprito pode j estar desdobrado, a curta
distncia. Ou, em caso de encontrar-se a distncia maior, conse
gue telecomandar o crebro fsico, a ponto de fazer passar por
ele os pensamentos que elabora com a mente. Como temos vis
to, repetidamente, o pensamento no uma criao do crebro,
ele apenas circula por ali. A fonte geradora do pensamento o
esprito.
Em experincias memorveis de Albert de Rochas, observa
mos que, num segundo desdobramento a partir do perisprito j
desdobrado, o esprito pensante coloca-se em situao de con
templar o corpo fsico em repouso; o perisprito, transforma
do pela ideoplastia de regresso condio e ao aspecto etrio
prprio e o esprito, como pequena chama luminosa de forma
amendoada.
Em outras palavras: se um sensitivo de quarenta anos de idade
levado pela regresso fase infantil, o seu corpo fsico conti
nua o mesmo, apenas em repouso; o perisprito assume a forma
infantil e o esprito pode desprender-se, deixando o perispri
to como que de luz apagada, ou seja, mais obscuro. possvel
observar-se, ento, que o pensamento no elaborado nem no
corpo fsico, nem no perisprito e, sim, na pequena e luminosa
chama espiritual que seria, provavelmente, o corpo mental de
que nos fala Andr Luiz.
A sra. Thompson no apenas viu o esprito desdobrado de Pi-
ddington como conversou com ele. Tenho minhas dvidas de
que isto pudesse ser realizado sem um desdobramento do seu
perisprito. Estamos cansados de saber, pela constante reiterao
encontrada em vrios estudiosos do assunto, desde Kardec, que
306
a viso do sensitivo em tais fenmenos ou a sua audio, olfato e
at paladar, nada tm a ver com os sentidos fsicos uma vez que o
estmulo vai direto ao centro cerebral correspondente. No du
vido de que isto possa ser realizado por certos espritos sem a ne
cessidade de desdobrar o sensitivo, mas entendo que o caminho
mais curto e mais fcil consiste em atuar atravs do perisprito
do sensitivo, mesmo porque, segundo nos informaram os instru
tores da Codificao, h, nesse momento, um intercmbio ener
gtico entre manifestante (seja ele encarnado ou desencarnado)
e sensitivo, seja o fenmeno anmico ou medinico.
Noto certa preocupao nos sensitivos que descrevem tais
fenmenos em assegurar ao leitor que estavam, no momento,
perfeitamente lcidos e conscientes. Disso sabemos todos, tanto
que tm condies de relatar posteriormente o ocorrido com
riqueza de detalhes. O que pretendo colocar aqui o fato de que
estavam lcidos e conscientes, sim, mas tambm desdobrados.
No difcil explicar isso, pois ocorre com todos ns. E co
mum passarmos da viglia ou dos estados crepusculares de sono
inconscincia (no corpo fsico), permanecermos largo tempo
neste estado e, subitamente, despertarmos sem a mnima ideia
do tempo intercorrente, convictos de que no adormecemos.
Tive a oportunidade de observar isto inmeras vezes nas experi
ncias de magnetizao que realizava quando das pesquisas em
torno da memria. Era comum o sensitivo despertar (ou seja,
retomar seus controles conscientes no corpo fsico), aps ha
ver conversado, em transe, por mais de uma hora, sem a menor
noo de que estivera a falar coerentemente. Alguns diziam, ao
despertar: - E, acho que hoje voc no vai conseguir nada, pois
no consigo dormir.
9. Vidncia e clarividncia
Vamos dar um passo atrs para comentar certos aspectos da
segunda concluso, ou seja, a de que s devemos atribuir o nome
clarividncia a fenmenos que produzam efeito tico, seja sobre
os rgos comuns da viso ou diretamente sobre os dispositivos
cerebrais correspondentes. E que inclumos a a viso do passado
e a do futuro, tanto quanto a do presente. S porque o fen
meno da clarividncia antecipa eventos ainda no ocorridos em
nosso contexto normal de tempo, no vejo por que jorgarmos
tais fenmenos para a categoria de premonio, profecia, ou pre-
cognio. Da mesma forma que uma penetrao no passado no
significa, necessariamente, retrocognio. Realmente, ocorre
nesses casos um conhecimento (cognio) antecipado ou poste
rior de eventos, no, porm, que sejam devidas tais informaes
a qualquer faculdade proftica ou retroativa especial do sensiti
vo, mas porque, uma vez desdobrados, parcialmente libertos do
contexto habitual de espao e tempo sequencial (como os en
tendemos pela tica humana de seres encarnados), temos todos,
em maior ou menor grau, a condio de viajar tanto atravs do
espao fsico, quanto no tempo, no sentido presente/passado ou
presente/futuro. O chamado sonho proftico no outra coisa
seno uma viagem do esprito ao local que, para ns, presos aos
condicionamentos do tempo sequencial, ainda futuro. Vimos
isso com Regina tambm ou com o sensitivo ingls que descre
via por antecipao onde Jack, o Estripador, iria cometer o seu
prximo crime. De forma idntica, Regina viu um desastre de
nibus e outro de automvel, sendo que neste viu tambm seus
amigos mortos, tudo isso antes do evento real na faixa de tempo
em que vivemos as nossas vidas terrenas, metidos num corpo de
carne. O que nos levou a especular, em A memria e o tempo, no
s que o tempo um lugar, mas, tambm, que o futuro j existe.
310
Em suma: como fenmeno de clarividncia, eu colocaria ape
nas aquele em que h viso distncia, no tempo e/ou no es
pao. E mais, que a clarividncia um fenmeno anmico que
usualmente depende de um desdobramento perispiritual a fim
de que possa ocorrer. Quando o sensitivo v espritos desencar
nados ou participa de eventos em que h envolvimentos de tais
espritos, ento o fenmeno esprita e, portanto, medinico,
ainda que tambm precedido pelo desdobramento. Proponho
designar estes casos como fenmenos de vidncia e no, de cla
rividncia, que ficaria adstrito, vamos reiterar, a fenmenos an-
micos de viso distncia.
A vidncia fenmeno medinico e o mdium correspon
dente est classificado no quadro proposto por Allan Kardec
como mdium vidente.
E preciso, contudo, estar alerta para o fato de que a fenome-
nologia psquica no nada fcil de se enquadrar em rgidas e
didticas classificaes. Os quadros sinticos so teis no es
tudo de tais complexidades, mas preciso no dogmatizar ou
supervalorizar tais esquemas. Eles precisam ser suficientemente
flexveis para acomodar variedades e combinaes fenomenol-
gicas. E ns, igualmente flexveis para aprendermos com os fatos
e aceitar modificaes em nossas posturas e convices.
Por exemplo: no impossvel que, no decorrer de um fen
meno anmico de clarividncia, interfira ou aparea no campo
visual do sensitivo um esprito desencarnado. Como classificar
esse fenmeno misto? Anmico-medinico? Vidncia ou clari
vidncia? No a classificao ou a distribuio cuidadosa da
terminologia que vai resolver o problema suscitado pelo enten
dimento desses e de outros fenmenos. Eles simplesmente ocor
rem. Cabe ao observador atento procurar descobrir as leis que
os produzem e buscar um rtulo ou um nome para identific-
los. Nunca se esquecendo, contudo, de que no so as palavras
que inventamos que determinaro o fenmeno, obrigando-o a
acontecer desta ou daquela maneira, a fim de no desarrumar os
nossos caprichosos quadros classificatrios.
311
Outro exemplo: h fenmenos de vidncia ou clarividncia -
difcil ainda determinar-lhes a natureza com preciso - em que
as imagens ficam como que superpostas, ou melhor, como num
quadro menor dentro de um maior. Neste caso, o menor fica
como que embutido ou encaixado no maior. O fenmeno ficou
exposto em A memria e o tempo e para ele arrisquei-me at a de
senhar uma ilustrao a bico de pena, mostrando uma paisagem
externa com um rio, uma casa, rvores etc., dentro da qual, num
quadrinho menor, aparece a mo de uma pessoa escrevendo algo
numa folha de papel. falta de designao apropriada, usual
mente com sonoros radicais e sufixos gregos, batizei o fenmeno
de janela psquica.
Segundo Regina, isto ocorre de repente, sem nenhuma sor
te de preparao ou aviso. Sentada, de p ou deitada e lcida
(Acordada? Diz ela que sim, mas tenho minhas dvidas, como
j vimos), de repente, no prprio ambiente em que ela se encon
tra, abre-se uma janela, geralmente larga, atravs da qual ela v
cenas diferentes daquilo que est ali no ambiente fsico em que
se encontra.
s vezes as figuras so estticas, como slides fixos, projetados
numa tela. Tudo em cores. E como se fosse um retrato mesmo,
ao natural, e no, uma pintura. Como se o movimento de uma
cena real ficasse de repente congelado ante seus olhos. Aconte
ce, tambm, surgirem pessoas ali, tambm paradas, em posies
congeladas, porm, tudo dentro dos limites da janela. Fora des
ta, no milmetro seguinte de espao, continua a viso do am
biente fsico em que ela se encontra. Certa vez, ela viu, assim,
uma figura de mulher, bonita, de perfil, cabelos muito pretos,
despejados sobre os ombros. De outra vez, foi um homem, de
p, sem camisa, fumando um cachimbo. Tambm esttico.
Certas cenas tm movimento, contudo. Ela costuma conferir
o ambiente onde se encontra a fim de se certificar de que est
bem consciente de tudo, ou seja, de que aquilo no uma ilu
so de tica ou uma alucinao. Como sempre acontece e temos
observado, ela insiste em dizer que est bem acordada (assim
312
mesmo, com a expresso grifada) enquanto eu, com a mesma in
sistncia, estou convicto de que ela est consciente sim, mas no
acordada, ou seja, em estado de viglia. Como o desdobramen
to consciente, ela acha que est tambm acordada no corpo
fsico, o que no , necessariamente, verdade. Pode at ocorrer
que a conscincia esteja como que repartida, como vimos em de
Rochas, ficando parte no corpo fsico e parte no corpo espiri
tual, ou melhor, no corpo fsico e no corpo espiritual simulta
neamente. A hiptese, aqui, como lembra o leitor, a de que, a
curta distncia entre o corpo fsico e o perisprito, a conscincia
tem condies de estar presente em ambos ao mesmo tempo, o
que daria a ela a impresso de estar bem acordada. Mas no o
fato de estar ou no acordada que importa aqui e sim, o de que
ela tem uma viso simultnea de dois ambientes, com os seus
eventos prprios e autnomos.
No quadro maior, ela v o ambiente em que se encontra fisi
camente, seus mveis, as paredes, cortinas etc., at linha que o
separa do ambiente nmero dois, o menor. A fatia de paisagem
que se projeta na janela tem profundidade normal, tridimensio
nal, com as perspectivas prprias. No um quadro bidimensio
nal, s comprimento e largura.
Duas dessas curiosas projees ela gravou bem na memria.
Uma delas era uma cena que ela situa a pelo sculo X V ou XVI,
a julgar pelas roupas usadas pela figura humana presente. Come
ou vendo os degraus de uma escada estreita. Deixemo-la des
crever o que se segue:
- Acompanhando os degraus - diz ela - dei com uma porta
macia de carvalho, larga e alta. (Do que se depreende que ela
estava l na cena, portanto, j desdobrada e obviamente cons
ciente, mas no acordada). Em seguida, vi uma pessoa que se
aproximava. Era um homem alto, bonito, forte e trazia sobre os
ombros uma capa de veludo de cor creme-dourado. Seus cabelos
eram negros, anelados e desciam at os ombros. Ele chegou e
subiu as escadas. Eu via claramente as suas botas. Eram pretas,
pareciam de couro muito macio e estavam lustradas. Ele chegou
313
at porta e parou diante dela, com um p no degrau de baixo.
A cena parou a e permaneceu como que congelada por algum
tempo. Em seguida, a janela fechou-se.
Dentro da nossa classificao, onde poramos o fenmeno?
Como clarividncia, ou seja, uma cena vista distncia, no tem
po (sculo X V ou XVI) e no espao (Europa, talvez), ou uma
cena medinica, na qual um esprito desencarnado produziu as
imagens para ela? Ou, terceira hiptese, uma dramatizao de
cena registrada na sua memria integral e que, por algum est
mulo desconhecido, de repente emergiu na conscincia? No sei
como decidir. Ainda mais que temos aqui o complicador da su
perposio de ambientes, ou seja, a de uma ambincia encaixada
na outra, ignorando dogmas espaciais e temporais.
Outra cena: ao abrir-se a janela psquica, Regina v um cami
nho estreito aberto num gramado que ia dar num bosque. Diz
ela nunca ter visto to lindo verde, como se luminoso. Devia ser
de manh cedo, pois ela percebia o orvalho a brilhar na grama.
Estava absorta a contemplar o quadro de idlica beleza, quando
surgiu, no se sabe de onde, um cozinho de raa inglesa sheep-
dog (pastor). Foi como se tivesse entrado pela janela, vindo do
aposento em que Regina estava fisicamente. O pelo do animal
era de um branco meio encardido, prprio da sua raa, mas mui
to brilhante. No incio da trilha, sacudiu-se todo (devia estar
molhado, provavelmente dormira fora de casa, pensou ela, e se
molhara ao sereno). Em seguida, saiu correndo pela trilha afora,
balanando seus pelos, at entrar pelo bosque, onde desapare
ceu. Regina morreu de pena de perd-lo. Era um lindo co. Todo
o local era lindo. Era uma pena que ela tambm no pudesse en
trar pela sua janela psquica e ir ao encalo do cozinho peralta.
Ela prpria, contudo, deixa no ar uma dvida:
- Ou talvez pudesse? Quem sabe?
E acrescenta um comentrio para o qual no tem a minha
concordncia:
- Nunca experimentei.
314
Respondo eu: no apenas experimentou, como, em inmeras
outras oportunidades, ela entrou na cena, ou se viu l, em outro
tempo e espao, como personagem de histria verdica. A ni
ca diferena que no havia janela psquica recortada num am
biente fsico, uma vez que toda a sesso de clarividncia ocorria
dentro da janela, que se ampliara de tal forma que fizera desapa
recer o ambiente fsico. E certo, porm, que seu corpo material,
em tais situaes, tem de ficar em algum ponto do espao fsico
e igualmente preso a um esquema rgido de tempo sequencial,
onde ao passado somente se vai pela memria e ao futuro apenas
com a imaginao. Mas, no fundo, no tudo memria?
4. Um pouco de teorizao
Ernesto Bozzano colocou a psicometria entre os fenmenos
de telestesia, como se v no subttulo de seu valioso estudo Os
enigmas da psicometria. Logo de incio, conceitua ele a psico
metria como uma das modalidades da clarividncia e, por isso,
tambm envolvida dos enigmas da outra. Entende, ainda, que os
objetos so meros estimulantes produo do fenmeno, des
tinados a estabelecer uma relao entre o sensitivo e as pessoas
envolvidas, encarnadas ou desencarnadas. Com o devido respei
to pelo eminente e competente estudioso, tenho certas dvidas
sobre isso. E que vejo o objeto mais como uma espcie de sinto
nizador do que como estimulante e nem sempre h pessoas en-
324
volvidas no fenmeno. Alis, o prprio Bozzano, com o cuidado
que o caracteriza, apresenta fenmenos bem documentados em
que o sensitivo no ficou ligado a ningum em particular, mas
a objetos inertes, plantas ou animais irracionais. Vimos, ainda
h pouco, a sra. Denton acompanhar a trajetria csmica de um
meteorito, desde a sua formao. Em outro ponto deste livro
lembramos as experincias feitas, no Mxico, com a sra. Maria
Reyes de Zierold que se identificou com uma pedra, uma concha
marinha, e com uma semente de planta tropical.
O prof. Bozzano recorre hiptese semelhante de Ossovie-
cki h pouco mencionada, ou seja, a de que h uma lei de afini
dade eletiva que une as pessoas aos objetos. Ainda que o termo
fluido seja um tanto vago, h por certo, uma ligao magnti
ca qualquer, acho eu, no apenas entre pessoas e objetos, mas,
tambm e principalmente, entre as pessoas, como nos prope
Ossoviecki. Como diziam os antigos msticos e ocultistas, toda a
vida solidria entre si. A vida uma coisa s, proclamava Silver
Birch, partilhada por tudo quanto vive sobre a terra. Emmanuel
diz que o ser dorme na pedra, sente na planta, sonha no animal
e pensa no ser humano. Se dorme porque j est l mesmo, na
pedra. O dr. Albert Schweitzer pregou a doutrina da reverncia
pela vida, por entend-la tambm una, embora partilhada por
todos, cada qual com a sua fagulha pessoal, doao divina que
nos faz indestrutveis e imortais, com todo o potencial da perfei
o. Se somos filhos da luz no h como fugir bvia evidncia
de que somos tambm luz, ainda que no realizada. Sobre isso,
certo esprito nos ensinou, certa vez, belssima lio.
7 . 0 pombo pensante
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o
caso do pombo-correio, uma das coisas mais estranhas do livro.
A histria comeou assim: o sr. Jones separou um pombo-
correio, remeteu-o, dentro de uma cestinha, de trem, a uma cida
de distante e l a ave foi solta. Ao chegar de volta ao seu pombal,
tiraram-lhe uma pena e a enviaram srta. Hawthorne, com as
precaues de praxe, para que ela no viesse a saber do que se
tratava.
Ela percebe logo que se trata de uma pena. Observem, a se
guir, a inexplicvel penetrao da mente da moa nas emoes
do pequenino ser alado. Escreve ela:
Mr. Jones confirma. Esse pombo foi certa vez agarrado fora de
casa e ficou prisioneiro por algumas semanas.
E novamente Hawthorne comprova que no a sua imagi
nao que est solta, mas a sua sensibilidade que est ligada no
pombinho:
8. Psicometria ambiental
Do livro By the ionian sea, do escritor ingls George Gissing,
Bozzano extrai interessante relato em que o autor experimenta
vises de um vaso ornamental e de uma belssima pedra tumular
e, em seguida:
Sucederam-se, ento, outras vises desdobradas e desen
volvidas em dimenso e complexidade; presenciei cenas da
existncia social dos antepassados, vi ruas cheias de gente,
cortejos triunfais, procisses religiosas, sales festivos e cam
pos de batalha. O que mais me admirava era o colorido mara
vilhoso dos ambientes. Impossvel dar uma ideia do esplendor
desbordante das cores que tonalizavam cada cena! (Idem)
9. Psicometria e mediunidade
O difcil nestes relatos escolher os casos, dentre os muitos
que temos disposio, mas se o leitor tiver mais um pouco de
pacincia, vou resumir um deles, um clssico do tipo psicom-
trico e que nos servir de apoio, juntamente com os dois ante
cedentes, para algumas concluses que no convm antecipar.
A narrativa de Hugh Junior Brown, rico banqueiro de Mel
bourne, Austrlia, em cuja famlia passou-se o caso. E preciso
acrescentar que Brown tambm autor de um excelente livro
sobre os problemas da mediunidade, a que deu o ttulo The holy
truth (A Verdade Sagrada) que teve a honra de ser muito bem
acolhido e citado por Frederick W. Myers na sua obra-prima, A
sobrevivncia humana morte corporal, um dos clssicos da lite
ratura psquica. O trabalho de Brown foi publicado na revista
Light em 1908, na pgina 117. Vamos resumi-lo, sem prejuzo
do seu entendimento.
Dois filhos de Brown, um de dezoito anos e outro de vinte,
saram a passear de barco em companhia de um empregado da
firma dos prprios Brown, por nome Murray. Estariam de volta,
segundo estimativas, a pelo dia 14 de dezembro, uma segunda-
feira. Isto ocorreu em 1884. Dia 15, j aflito com a demora dos
filhos, Brown procurou um sensitivo por nome George Spriggs,
pedindo-lhe que fosse visitar sua mulher, que cara enferma ante
333
a tenso, mesmo porque se opusera tenazmente ao passeio dos
meninos, presa de algum pressentimento.
Spriggs mergulhou logo no transe e perguntou senhora se
ela havia feito um passeio martimo. Estava j na pista, mas ain
da no acertara com o caminho. O sr. Brown fez uma referncia
vaga ao problema que os preocupava, perguntando ao sensitivo
se, por acaso, percebia algum sinistro: No posso distinguir se
eles se acham no mundo espiritual mas, se me trouxer algum ob
jeto utilizado por eles, poderei servir-me disso para os encontrar.
Sabemos que Bozzano sugere - e comprova - que alguns des
ses contatos por via psicomtrica tm a bvia colaborao de es
pritos desencarnados e que at produzem mensagens coerentes
e probantes. Mesmo esses contatos, no obstante, somente so
estabelecidos depois que o sensitivo tem em seu poder um obje
to sintonizador. Queria objeto pessoal precisamente para encon
trar os meninos, ainda encarnados ou j desencarnados.
Para encurtar a histria: - foi-lhe dada uma carteira de dinhei
ro de um dos rapazes. Prontamente o sensitivo sintonizou-se com
o caso.
Comea ele:
O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele grava
dos, em sries ininterruptas, os fatos do seu passado: audcias
de pensamento e audcias de execuo. E os feitos antigos so
de tal arte radiantes, que fulguram atravs da camada de im
presses que se lhes sobrepuseram. (Idem)
E mais adiante:
1 3 .0 caso do vestido
Podemos chamar O caso do vestido ao mais dramtico epi
sdio de psicometria ocorrido com Regina. Foi assim, como est
narado a seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista
americano pacotes de roupas, calados e brinquedos usados,
para distribuir. Ele recolhia esse material entre frequentadores
de seu grupo que l costumam chamar de igreja mesmo (chur-
ch). Regina retirava os pacotes das reparties prprias, no sem
vencer algumas barreiras burocrticas complicadas, selecionava
o material, classificava-o e o distribua pelos vrios centros esp
ritas de seu conhecimento e confiana para entrega aos neces
sitados. Certas peas ela encaminhava a bazares administrados
pelos prprios centros, que as vendiam para aplicar o produto
em atividades sociais e, em vez de dar o material, entregava o
dinheiro para a finalidade social a que se destinava.
Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso
pessoal. Eram roupas de boa qualidade que demonstravam, qua
346
se sempre, pouco uso e estavam em bom estado, como tambm
os calados. Os brinquedos que s vezes necessitavam de re
paros de pequena monta. Regina chegou mesmo a desenvolver
uma boa tcnica de recuperao, restituindo a pea a uma con
dio de quase nova. Com isso, fez a alegria de muita criana que
jamais poderia ter sonhado com um brinquedo importado. O
vestido de sua escolha era um longo, simples e elegante, muito
do seu gosto pessoal. O dinheiro correspondente foi encami
nhado ao centro e ela guardou-o pois no estava necessitando
dele no momento, dado que sempre fez suas prprias roupas.
Certo dia, resolveu preparar o vestido para usar. Depois de
lav-lo cuidadosamente e faz-lo secar, comeou a pass-lo a
ferro. Sentiu-se logo invadida por uma sensao de tristeza que
foi crescendo e dominando seu pensamento e suas emoes. Era
uma angstia vaga, indefinida a princpio, mas real. Nada havia,
no momento, de particularmente aflitivo para ela. Estava de f
rias e sentia-se feliz, nada tendo de especial a desejar nem motivo
algum para sentir-se melanclica.
A angstia foi num crescendo e trouxe com ela uma sensao
de medo, de pesar, que a afligia. Subitamente, ela percebeu que
seu ventre crescera, estava muito inchado. Ela percebeu que ti
nha cncer abdominal e estava prestes a morrer.
J assustada, a essa altura, foi ao espelho e viu-se, aturdida
(com os olhos ?), com o ventre crescido e com uma aparncia ter
rvel, o rosto lvido e contrado. No havia dvida: - Meu Deus!
Estou com cncer! - pensou.
Verdadeira comoo interior desencadeou-se nela. Alm da
angstia, estava como que magoada, no queria morrer. No
era justo partir to cedo vitimada pelo cncer. Subitamente, as
lgrimas comearam a escorrer-lhe pelo rosto abaixo, incon-
trolveis, medida que a sensao angustiosa parecia sufoc-la.
Caminhou um pouco pela casa e voltou ao espelho. L estava a
imagem do desespero, em pranto, ventre crescido. E ela pensou:
- Mas como que eu nunca soube que tinha cncer e, de repen
te, aparece este ventre assim, inchado ?
347
Foi esse o pensamento mgico. Estremeceu, sacudindo a ca
bea e disse a si mesma: - Espere a. Em primeiro lugar, eu no
tenho cncer coisa nenhuma. Em segundo, mesmo que eu ti
vesse, no seria motivo para esse drama todo. Afinal de contas,
morrer no nenhuma tragdia.
Era como se estivesse saindo de um estado de transe. Havia
parado para pensar e comeou a desdobrar o raciocnio na ten
tativa de racionalizar aquilo tudo. Afinal, o que estaria aconte
cendo com ela? Ainda h pouco estava se sentindo feliz e bem
disposta, pensando nas coisas boas da vida. Quando foi mesmo
que a invadiu aquela sensao de desconforto que chegou ao p
nico? Pacientemente, comeou a repassar as atividades do dia,
analisando o estado mental e emocional ligado a cada uma de
las. Acabou chegando ao momento em que passava o vestido a
ferro. Percebeu, ento, que fora ali que a tristeza comeara e foi
num crescendo que a levou aos limites do desespero, aps haver
vestido aquela pea.
No havia dvida: era o vestido o causador de tudo aquilo!
Tirou-o imediatamente e jogou-o num tanque com gua,
temerosa de que ele viesse a contaminar psiquicamente outras
roupas suas no armrio. Em seguida, tomou um banho, sentou-
se e orou por alguns momentos, dirigindo seu pensamento
dona do vestido pois, a essa altura, estava convencida de que
a mulher morrera de cncer, sentindo-se injustiada e infeliz,
cheia de temores e aflies e, at mesmo, desesperada e incon
formada porque no queria morrer.
Sentiu-se prontamente aliviada de toda aquela presso emo
cional.
Sem saber o que fazer do vestido e no desejando d-lo a nin
gum para evitar que outros viessem a sofrer aquelas angstias,
talvez sem o mesmo tipo de defesa de que ela dispunha, Regina
conversou a respeito do estranho caso com uma amiga mais ex
perimentada. Ela sugeriu que o vestido fosse encaminhado ao
centro no qual servia, para que fosse levado a uma reunio medi-
nica, onde orariam pela desconhecida pessoa a quem a roupa
348
pertencera. A sugesto no trazia uma boa carga de convico,
mas no lhes ocorreu outra providncia a tomar.
Nunca soube Regina do que poderia ter acontecido com a
moa do vestido, mas certamente a inteno foi a melhor pos
svel de ajud-la a superar sua decepo em face da morte que,
para muitos, mal irremedivel, quando apenas uma transio,
muitas vezes para melhor.
Da em diante, Regina passou a ser mais cautelosa; nunca
mais vestiu roupa alheia e nem gosta de emprestar as suas. Se
algum lhe pede uma pea emprestada, ela prefere d-la de uma
vez. Nunca se sabe das vibraes que se entranham nas peas e
dos contgios psquicos que possam trazer para quem as usa
depois.
d
353
Lembro-me chegando porta dos fundos de nossa casa e
gritando pela minha me para avis-la de que eu estava de volta,
quando me invadiu a sensao de que aquele momento j havia
ocorrido anteriormente. Soube imediatamente que minha me
iria dizer que teramos salada no jantar e foi o que ela disse na
turalmente. Tais experincias duram apenas alguns momentos
mas so de dramtica intensidade. (Wilson, Colin, 1984)
3. xtase
Observamos que neste, como em tantos outros, seno em to
dos os fenmenos psquicos, o elemento bsico o desdobra
mento do perisprito do sensitivo, seja para deslocar-se no es
pao (visvel ou invisvel), seja para percorrer, num sentido ou
noutro, a misteriosa realidade do tempo (no esqueamos que
Dunne descobriu isso, analisando seus sonhos). Tanto em um
como em outro caso, podemos legitimamente concluir que,
uma vez afrouxados os vnculos que nos prendem matria, o
esprito escapa tambm de limitaes de espao e tempo, de vez
que, como princpio inteligente imortal, ele participa de uma
realidade hiperespacial/atemporal. Convm uma vez mais lem
brar que, imortal aquele que no tem fim, no o que no teve
princpio, este eterno. Todos ns comeamos a emergir para a
vida em algum ponto de remotssimas eras e, atravs de sucessi
vas aquisies funcionais, vamos enriquecendo faculdades e per
cepes. Se, olhando para trs, o limite talvez a gotcula de vida
aprisionada na clula primitiva que se associou em colnias, para
frente no h limites concebveis, pois somos no apenas herdei
ros do infinito e da imortalidade, mas somos essas prprias rea
lidades vivas pensantes e objetivas. Tanto quanto o universo em
que vivemos, tambm somos um pensamento divino. No fundo,
partculas vivas suspensas no cosmos como peixes num oceano,
segundo a expresso de Andr Luiz.
Tais participao e integrao no Todo levaram o Cristo a de
clarar: Eu e o Pai somos um.
A conscincia dessa integrao pode ocorrer em estados que
alguns chamam de conscincia csmica ou xtase (Regina
tem uma experincia dessas que veremos daqui a pouco). Com
a sobriedade que lhe caracterstica, O livro dos espritos cuida
do problema no captulo sobre emancipao da alma, questes
439/446. Ensinam os espritos, nesse ponto, que o xtase um
sonambulismo mais apurado pois a alma do exttico ainda
mais independente. Estamos, portanto, novamente perante um
fenmeno de desdobramento, com a diferena de que mais
profundo ou para dizer a coisa de outra maneira: o esprito en
carnado fica, no xtase, mais solto em relao ao seu corpo fsico
e, portanto, mais independente, como dizem os espritos.
Ante o inusitado dos fenmenos, para os quais no encon
tramos analogias que nos ajudem a relat-los e muito menos a
explic-los, o resultado uma experincia rigidamente pessoal,
360
intransfervel e incomunicvel, em vista da dificuldade em tra
duzi-los em palavras. Por isso, observam os instrutores da Codi
ficao que aquilo que...
2 .0 sugador de energias
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do
p de chuchu me foi sugerida por outra experincia pessoal que
nada tem a ver, alis, com o mau-olhado. Ou tem?
Veio trabalhar conosco, na empresa qual eu servia na minha
condio de profissional, um homem dotado de grande vitalida
de. Logo em nossos primeiros contatos pessoais comecei a notar
certo mal-estar inexplicvel. Algum tempo decorreu at que eu
estabelecesse uma ligao de causa e efeito entre a minha indis
367
posio fsica e o nosso companheiro de trabalho. Por fim, esse
vnculo tornou-se bvio e isto era particularmente dramtico
quando conversvamos sozinhos, frente a frente, separados ape
nas por uma mesa ou escrivaninha. No sei se consigo descrever
a sensao que ento experimentava. O mal-estar concentrava-se
sobre o plexo solar altura do que se costuma chamar de boca
do estmago. Eu tinha a impresso de que se ligava ali uma es
pcie de tubo de aspirador que me sugava energias sem que eu
pudesse impedi-lo. Eu me contorcia disfaradamente na cadeira
e procurava desviar o corpo de forma a no ficar de frente para
ele, mas no adiantava. O tubo parecia flexvel e acompanhava
os movimentos do meu corpo, mesmo de p. Saa dali cansado,
no poucas vezes com dor de cabea.
Se a reunio fosse muito longa, os sinais da exausto eram b
vios e eu custava a me refazer dela. Quando conheci a esposa des
te companheiro, no me senti surpreso ante a sua extrema fragi
lidade. Era uma pessoa simptica, doce e parecia desvitalizada.
Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no fa
zia isso por mal ou mesmo que tivesse a mnima noo de sua
estranha faculdade de abastecer-se de fluidos vitais alheios. Es
tava longe de ser um sujeito mau. Ao contrrio, era uma pessoa
amvel, simples e bem intencionada. No lhe conheo nenhum
gesto de violncia, improbidade ou at mesmo de impacincia.
Percebia-se que nada daquilo era deliberado e, por isso, nunca
mencionei minhas dificuldades com ele a ningum. Nem sei
mesmo se outras pessoas experimentavam na sua presena a de
sagradvel sensao de mal-estar que me atormentava junto dele.
Como encontrei casos semelhantes na literatura psquica,
imagino que o fenmeno seja relativamente comum, ainda que
pouco ou mal observado, pois assim como h pessoas que doam
energia at mesmo sem contato pessoal direto, h as que, cons
ciente ou inconscientemente, absorvem energias alheias. E o
que nos confirma Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos,
captulo X I - Existncia da alma. Lembra ele que nem todos se
desligam prontamente, pela desencarnao, do casulo de seus
368
pensamentos dominantes, passando a alimentarem-se por meio
de certas trompas fludico-magnticas de suco. Prossegue di
zendo que semelhantes trompas ou antenas de matria sutil
existem nos seres encarnados, apresentando-se na aura como
radculas alongadas de essncia dinmica.
So com esses dispositivos que assimilamos ou repelimos as
emanaes das coisas e dos seres que nos cercam, tanto quanto as
irradiaes de ns mesmos, uns para com os outros.
Est a explicada a minha curiosa experincia pessoal.
3. Experincias pessoais
Mas isto foi apenas uma pausa para relatar episdio paralelo.
E o problema do mau-olhado ? Existe mesmo ?
Como vimos, os espritos no o negam ao afirmar que h pes
soas dotadas de grande fora magntica da qual podem fazer
mau uso.
No foi muito fcil encontrar material para uma pesquisa
acerca desse tema, mesmo porque tido por mera superstio
pela maioria dos autores que teriam alguma condio para uma
contribuio mais esclarecedora. Nada encontrei sobre o assun
to em Nandor Fodor, em Lewis Spence ou em Paul Christian,
por exemplo. At mesmo a referncia em Deuteronmio nem
sempre traduzida com esse sentido. Vemos, contudo, na Bblia,
deJerusalm o seguinte texto: O mais delicado e mais terno dos
teus olhar com maus olhos ao seu irmo, bem como esposa de
seu corao e aos filhos que lhe restem. (Deuteronmio 28,54.)
Do que se pode concluir que o mau olho nem sempre vem do
maldoso, mas tambm do delicado e terno, talvez por cime ou
inveja incontrolvel.
Antes de examinarmos mais de perto o mecanismo do mau-
olhado, ou melhor, do fenmeno psquico que leva esse rtulo
(inadequado, como tantos outros), rogo espao ao leitor para
citar dois episdios ocorridos com Regina.
Certa ocasio, estava ela na feira fazendo suas compras sema
nais quando, por motivo qualquer de que no mais se lembra,
369
reclamou do feirante sobre alguma coisa. Fora uma reclamao,
digamos, de rotina, sem nenhuma hostilidade ou rancor. O ho
mem olhou para ela carregado de dio - devia estar muito aflito
ou revoltado, pois ela no o ofendera.
- Ao invs de pedir desculpas ( o que deveria ter feito se fosse
inteligente o bastante...) - conta Regina - repliquei ao que ele
me havia dito. Ele me olhou novamente com os olhos faiscan-
tes de raiva. Imediatamente senti um soco no peito, na altura do
plexo cardaco. Senti fisicamente, como se ele houvera me dado
um tremendo murro, tanto que ficou dolorido o local. E, na ver
dade, foi o que ele fez - s que com suas emisses mentais e no
com os punhos, como provavelmente teria desejado fazer. No
foi toa que Jesus recomendou que dssemos a outra face quan
do algum nos batesse na primeira - conclui Regina.
Observa ela, com justeza, que ningum est merc dos ca
prichos, dios e rancores de outras pessoas, a no ser que sinto
nize na mesma faixa vibratria, como se costuma dizer. Nesse
caso, atingido com todo o vigor pelas desarmonias de estados
mrbidos alheios. No seu caso com o feirante, ela teria evitado
o impacto do murro psquico se, em lugar de retrucar ao que
ele dissera no seu mau humor, deixasse de passar recibona sua
vibrao negativa, procurando desculp-lo ou entend-lo com
uma atitude de simpatia e compreenso pelas dificuldades que,
ccrtamente, ele estava enfrentando e que o levava revolta contra
tudo e todos. Nesse caso, a sua clera t-la-ia encontrado numa
posio de isolamento, sob a proteo de seu prprio equilbrio,
retornando como bumerangue sobre aquele que a atirou.
Certos impactos, contudo, so to violentos que nos atingem
mesmo quando no os provocamos. Tenho disso uma experin
cia pessoal:
Em decorrncia de deveres profissionais, vi-me inmeras ve
zes incumbido de representar minha empresa em assemblias
gerais de subsidirias suas, nas quais havia movimentao de
pessoal no alto escalo administrativo. Nessas oportunidades,
era eu o anjo bom para alguns, que a empresa me mandava ele
370
ger, e o anjo mau para outros, que eu tinha ordens de destituir
ou substituir. Embora fosse tudo sempre feito entre os sorrisos
habituais, certa vez pude experimentar, fisicamente, a potncia
de um petardo psquico de vrios megatons.
Realizadas as modificaes a que eu fora incumbido de fazer,
um dos executivos substitudos (contra a sua vontade, obvia
mente) despediu-se de mim com um vigoroso aperto de mo,
um sorriso padro nos lbios e um estranho brilho nos olhos.
Senti uma verdadeira descarga eltrica que me subiu, como um
raio, pelo brao e foi explodir na cabea. A impresso ntida foi
a de que a bomba abriu uma cratera na altura das tmporas,
esquerda, regio na qual ficou latejando uma dor aguda. (No
me ocorrera antes, mas vejo agora, ao relatar esse desagradvel
incidente, que o petardo tinha mesmo de atingir o lado esquerdo
do crebro, pois o que comanda o lado direito do corpo, ou
seja, a mo que recebera o aperto fatdico).
Isso foi tardinha. No houve o que fizesse passar a dor e nem
aquela estranha sensao de que eu tinha um rombo na cabe
a, esquerda. Tinha a impresso de que se olhasse no espelho
eu veria o buraco como o de uma bala que entrara por um lado
e fugira pelo outro. A noite, fui ver um amigo e confrade por
que dirigia um grupo esprita e lhe pedi que designasse algum
para me dar um passe, pois estava com a impresso de ter sido
atingido por um impacto psquico muito forte. Dotado de bem
treinada mediunidade, ele me olhou por um momento e disse:
- Foi um verdadeiro petardo que atingiu voc...
Uma das senhoras presentes levou-me para um cmodo ane
xo, fizemos uma prece e ela me deu os passes necessrios. Pron
tamente fiquei curado da dor de cabea e como que se fechou a
cicatriz na cabea.
Mas eu havia dito que Regina vivenciou dois episdios desses
e acabei introduzindo um dos meus depoimentos pessoais. Va
mos ao segundo caso.
Certa vez, ela comprou um lindo buqu de monsenhores
brancos. Preferiu essa flor por ser a que melhor oferecia resis-
371
tncia ao calor abrasador, quela poca do ano. Chegando em
casa, arrumou as flores caprichosamente numa jarra e o arranjo
l ficou como que dominando toda a sala com o encanto pecu
liar da decorao viva.
Nesse mesmo dia, recebeu a visita de um casal conhecido. A
mulher ficou literalmente fascinada pela jarra de monsenhores.
A todo momento olhava-a e dizia: Mas que beleza de flores!
Ao cabo de algum tempo, despediram-se e saram. Ocupada
com outros afazeres, Regina passou cerca de meia hora ou pouco
mais fora da sala. Quando voltou a contemplar as flores, teve um
choque: elas pendiam, murchas e plidas, dos seus frgeis e res
secados caules. No outro dia, estavam acabadas. Ela reconhece
que a moa no olhou as flores com raiva mas, no fundo, certo
que havia na sua admirao um tom de cobia ou de inveja, que
so vibraes nitidamente negativas, ainda que muito sutis. To
fortes, porm, que atingiram os pobres monsenhores que no
resistiram ao bombardeio.
Alis, no h dvidas, vista de inmeras e bem documentadas
experincias, de que as plantas e os animais, tanto quanto os seres
humanos, respondem s emisses mentais negativas ou s posi
tivas. As experincias do dr. (e reverendo protestante) Franklin
Loehr, na obra The power ofprayer on plants, do testemunho
dessa irrecusvel realidade. Plantas obtidas do mesmo grupo de
sementes e tratadas sob condies idnticas de terreno, umida
de, luz e calor cresceram mais vigorosas e saudveis quando rece
biam preces - diretamente ou atravs da gua - do que as outras
que eram abandonadas sua prpria sorte ou, pior, aquelas sobre
as quais eram disparados pensamentos negativos. Lembro-me da
reportagem na revista americana Time, logo que as experincias
do dr. Loehr foram divulgadas, que as pobres plantinhas escolhi
das para o papel de vtimas eram chamadas at de comunistas...
Se aprofundarmos um pouco mais essa realidade, vamos en
contrar a mesma verdade universal de sempre: 1. o amor a
grande fora construtiva; 2. o dio, o elemento desagregador; 3.
a vida, uma nica energia que circula por toda parte, solidaria-
372
mente; 4. o pensamento o veculo de tudo isso. Em verdade, o
amor no precisa de palavras para expressar-se e, infelizmente,
nem o dio. Eles simplesmente se comunicam a partir do foco
emissor e, por onde passam, sintonizam-se com os ritmos que
lhes so afins.
Recorremos mais uma vez a Regina para demonstrar a rever-
sibilidade dessas correntes, magnticas ou psquicas, seja l o que
for. Basta direcionar o impulso num sentido ou noutro. E tudo
uma questo de estrutura espiritual, de equilbrio ou desequil
brio. O facnora que ataca para roubar e despede vibraes de
desarmonia em relao pessoa agredida pode ter gestos de ex
trema ternura com uma filhinha doente, mais tarde.
Certo Dia da Mestra, uma das turmas s quais Regina lecio
nava resolveu se cotizar para dar-lhe um vistoso buqu de rosas
vermelhas - suas prediletas. O vero estava ardente, como de
hbito, quela altura do ano. Ela recebeu as flores de seus alunos
do turno da manh e, como trabalhava em dois colgios, s re
gressou casa noitinha. Nesse nterim, teve de ficar carregando
o buqu de um lado para outro, sem poder trat-lo devidamente.
A noite, as rosas estavam completamente murchas, cadas so
bre as hastes sem vida. No tinham resistido ao calor e aos maus
tratos involuntrios, mas no menos prejudiciais. Nada mais ha
via a fazer seno jog-las no lixo. J estava para selar o destino fi
nal das flores, quando parou um momento para pensar. No era
possvel! Afinal as crianas lhas haviam dado com tanto amor,
em testemunho de uma amizade pura e desinteressada. Gasta
ram com elas o dinheirinho escasso das mesadas. No era justo
atir-las fora sem considerao.
Assim pensando, e em homenagem s crianas, ela resolveu
colocar as flores numa jarra do jeito que estavam. Arrumou-
as com muito carinho, com um pensamento de gratido pelas
crianas. Como estava cansada, aps o longo dia de trabalho,
logo foi dormir.
Pela manh do dia seguinte, foi grande o impacto. As rosas
estavam muito bem vivas, fresquinhas, lindas, como se acabas-
373
sem de ser colhidas nalgum jardim da vizinhana. Todas abertas
mostrando suas corolas generosas e levemente perfumadas. At
as folhas que, ainda na vspera, estavam murchas e pardacentas,
exibiam um verde novo, brilhante, saudvel. Flores e folhas fir
mes e elegantes. Regina parou e ficou a contempl-las por um
bom tempo, um tantinho assustada, desse susto que nos causam
coisas assim espantosas que antigamente pensvamos ser mila
gre. No entanto, o nico milagre que se dera ali fora o amor. As
plantas so muito sensveis e resolveram, l entre elas, no desa
pontar nem s crianas, nem Regina. No custava nada volta
rem vida s pelo prazer de proporcionar um pouco de alegria.
Isso explicaria, tambm, por que certas pessoas tm mo boa
para plantas e outras, no. No so as mos - ou os olhos - que
so boas ou ms, elas se limitam a veicular as energias que rece
bem do centro emissor, de onde provm. As pessoas que amam
plantas tambm amam a vida e, num nvel subliminar, se comu
nicam com esses seres silenciosos e primitivos, infundindo-lhes
a alegria de viver.
Isso eu pude verificar pessoalmente muitas vezes. Por algum
tempo, mantive no meu gabinete de trabalho (profissional) uma
planta. Entendamo-nos muito bem e, embora ningum perce
besse, pois nossos dilogos eram mudos, sempre que podia eu
lhe dava uma palavrinha de estmulo dizendo o quanto ela estava
bonita e o quanto me alegrava v-la participando do meu tra
balho, enfeitando o ambiente e espalhando suas boas vibraes.
Receio at t-la tornado um pouquinho vaidosa de tanto elogio
e afeto mas, como sabemos, todos temos nossas pequeninas fra
quezas. Afinal de contas, ela tambm tinha suas razes... eram
muitos os que a elogiavam (sem mau-olhado...).
4. Pesquisando o assunto
Mas eu dizia, h pouco, da dificuldade de encontrar material
confivel de pesquisa, neste assunto. Consegui, contudo, apurar
o suficiente para saber que a despeito da sofisticao meio ir
nica dos autores, que tratam o problema do mau olhado como
374
tola superstio popular, existe uma realidade subjacente nisso.
E nem poderia deixar de haver, quando sabemos que tudo isso
que nos cerca, visvel ou invisvel, pensamento - de Deus ou
dos seres humanos encarnados ou desencarnados.
A sabedoria popular muito mais profunda do que pode pa
recer. Fenmenos anmicos e medinicos da maior importncia
e de dramticas implicaes foram e continuam sendo conside
rados meras supersties por muita gente que se diz inteligente,
culta, civilizada e superior.
A ideia do mau-olhado antiga e est espalhada pelo mun
do todo, o que se comprova facilmente pelos nomes que servem
para design-la nas diversas lnguas. Na Roma antiga, a palavra
era fascinatio (fascinao). Os gregos diziam byokagia. Moder
namente se diz mau-olhado em portugus, evil eye em ingls,
malcchio em italiano, mauvais oeil em francs etc. etc...
Segundo apurei, h livros srios escritos sobre o assunto, como
Evil eye, de F. T. Elworth, de 1895, Evil eye in the Western Hi-
ghlands, de R. C. Maclagan, de 1902 e at um mais recente, de
1958, intitulado The evil eye: Studies in the folklore o f vision, de
Edward S. Gifford. Infelizmente no os tenho mo para um exa
me mais demorado. D, no entanto, para perceber que, embora
tratado como folclore, o problema interessa aos eruditos. Por ou
tro lado, sabemos perfeitamente que parece haver mais intensa
fixao supersticiosa nas camadas ditas elevadas da sociedade do
que nas mais humildes. Do contrrio, no encontraramos pes
soas dispostas a pagarem to bom dinheiro por signos, talisms,
berloques e figuras cabalsticas em geral, destinadas a proteger
os seus portadores do mau-olhado, evil eye, malcchio ou mau
vais oeil... O dia em que essa gente toda descobrir que a proteo
est no comportamento pessoal de cada um e no numa pea
de madeira ou numa joia de alto preo cravejada de brilhantes,
muita indstria vai falir falta de mercado para suas bugigangas.
Ouo dizer que gregos e romanos eram mais econmicos nis
so. Para eles, bastava dar uma cuspida para um lado que estavam
livres dofascinatio ou da byokagia.
375
Desde muito tempo, contudo, parece ter sido descoberto que
a motivao principal do mau-olhado a inveja e, por isso, era
considerado desastroso ouvir elogios. Foi assim que se tornou
comum dizer-se o Benzodeus (Benza-o Deus) que se ouve pelo
interior do Brasil. Em ingls se diria... as God W ill ou God Bless
it. No fundo, a mesma coisa.
Turcos e rabes, segundo a Enciclopdia Britnica, acham que
cavalos e camelos tm olho ruim. Mas, no somente esses povos,
pois muitos no Oriente usam a reproduo de pequenos textos
sagrados pendurados em si mesmos ou nos animais que mon
tam, para evitar problemas com o mau-olhado.
Diz-se, tambm, que ainda hoje a crena muito forte em
Npoles, onde o cidado dotado da temvel faculdade do malc
chio chamado dejattatore (jactancioso, presunoso), do qual
todos fogem. Para algum encontro imprevisto, o melhor mesmo
carregar certos amuletos em forma de chifres, de sapos e de
meia-lua. No Egito, as mes costumam atribuir o mau-olhado
aparncia doentia das crianas.
Consta na Britnica que o receio do mau-olhado pouco di
vulgado nas Amricas, entre os povos de ascendncia europeia.
Penso que no bem isso, pois encontramos tal convico es
palhada por toda a parte. Seja como for, h escassa evidncia de
que seja apenas uma superstio de gente ignorante. E, antes,
uma realidade ainda no muito bem estudada, mas que encon
tra na cincia e no conhecimento dos mecanismos psquicos do
ser humano slidas bases para explic-la. A superstio est em
achar que basta dar uma cuspida de lado, agitar uma penca de
chaves, bater na madeira, ou usar um talism para livrar-se de
influenciao negativa. A defesa a essas agresses, que de fato
existem, consiste em se procurar viver numa faixa vibratria na
qual se torne cada vez mais difcil sintonizar com as emisses de
desarmonia irradiadas por toda a parte, em muitos mgahertz.
376
5 .0 papa e o malcchio
Nino Lo Bello, na obra The Vatican Papers, conta que at a
alguns papas atribuda a faculdade do olho ruim. Um deles,
Paulo VI. Curiosos episdios esto narrados no captulo intitu
lado Por que ele pode ter sido opapa mais impopular.
Em 1975, por exemplo, conta Lo Bello que o aeroclube de
Milo, cidade onde Paulo VI havia sido um respeitado e admi
rado arcebispo, resolveu prestar-lhe uma homenagem. Voou
para Roma com uma rplica da imagem da Madonna que fica
no Duomo da catedral daquela cidade. Ao descer de paraquedas,
em plena praa de So Pedro, a esttua partiu-se. De regresso a
Milo, o avio sofreu um acidente e toda a equipe da homena
gem morreu.
Acrescenta que milhes de italianos atriburam a razo de to
desastrada homenagem ao olho ruim do papa. Isso injusto.
Paulo VI foi um homem sensvel e bom, no entanto, a fama de
que era um emissor de mau-olhado espalhou-se por toda a par
te e durou os quinze anos de seu papado. O Vaticano, alis, no
julgou necessrio promover nenhuma campanha para desmen
tir a injusta fama do Papa, talvez, por consider-la ridcula e sem
fundamento.
Lo Bello afirma que por toda a Itlia se encontra gente usando
talisms e amuletos em defesa do malcchio. Mesmo os italia
nos que zombam e declaram no acreditar nisso, costumam s
vezes, carregar algum desses amuletos. Nunca se sabe... dizem
eles. Tal como o ilustre cavalheiro Dom Quixote - sabe-se que
no h bruxarias, mas no custa carregar uma figurinha escon
dida, alhures, na roupa - o autor do livro informa que nem
Mussolini estava livre desses receios. Devia ter suas dvidas (ou
certezas, quem sabe?).
Segundo Lo Bello - descendente direto de italianos, embora
americano de nascimento - Pio X II tambm tinha suas precau
es contra o malcchio. Por via das dvidas, evitava encarar de
frente o cardeal Montini (futuro Paulo VI), sempre que este ia
falar com ele no Vaticano. Alis, o jornalista e escritor diz mes-
377
mo que Pio X II no morria de amores por Montini por causa
de divergncias pessoais e que este s foi elevado ao cardinalato
por Joo X X III que, aparentemente, no tinha receio do mau-
olhado que imputavam a Montini.
Segundo os entendidos, na Itlia fcil identificar o olho
ruim, dado que se parece com o olhar do gato. (J notaram que
o gato no pisca? Ele s fecha os olhos para dormir). Para evitar
envolvimentos com o malcchio, os italianos conservam o antigo
costume de seus antepassados romanos, cuspindo para um lado
ou, ento, usam qualquer roupa azul. H quem sacuda um cha
veiro e os que nunca enfrentam uma pessoa, olhos nos olhos. A
figa tambm de uso generalizado. Tudo isso segundo o nosso
competente informante, Nino Lo Bello.
Uma srie de desagradveis coincidncias parece ter persegui
do Paulo VI. Em 1967, um violento terremoto abalou a Turquia
depois que o Vaticano anunciou que o papa visitaria aquele pas.
Em 1970, foi um ciclone desastroso que sacudiu o Paquisto de
pois que o papa decidiu visitar o Oriente. Um episdio muito
comentado (e lamentado pelos fanticos torcedores do futebol
italiano) deu-se quando, aps uma visita ao papa, um time no
conseguia mais ganhar nenhum jogo. No faltou quem culpasse
o mau-olhado de sua Santidade.
Lo Bello diz, ainda, que Paulo VI no contribuiu em nada
para melhorar sua imagem quando mandou tirar so Nicolau
da categoria dos santos da igreja. Ora, na Europa e nos Estados
Unidos, ele a prpria figura do que chamamos por aqui Papai
Nol. A revolta maior foi em Bari onde o santo o padroeiro
local e, segundo a tradio, seus ossos esto enterrados, desde
1087, depois de tomados aos sarracenos.
Magnfica baslica construda em honra ao santo foi decorada
por artistas rabes no sculo XI, com maravilhosos e intrincados
desenhos no piso. Somente alguns sculos depois, descobriu-se
que eles escreveram disfaradamente o grande postulado islmi
co: S h um Deus e Maom o seu profeta. Por isso, o piso
de uma igreja catlica ostenta uma profisso de f muulmana.
378
Mas, isto, afinal de contas, nada tem com o mau-olhado e en
trou no captulo como Pilatos no credo.
No h dvida, porm, de que injusto atribuir a Paulo VI
essa faculdade. Foi um homem compassivo, bom e sensvel. E
incompatvel com a sua inata religiosidade e bondade a ideia de
que fosse um jattatore, ou seja, uma fonte emissora de desastres
que afligiram tanta gente, como lhe desejam atribuir.
E certo, porm, que foras mentais poderosas podem ser
manipuladas pelo pensamento e pela vontade. No h, portan
to, mau-olhado no sentido de que um simples olhar possa fa
zer murchar uma planta ou adoecer uma pessoa; h, contudo,
sentimentos desarmonizados que, potenciados pela vontade
consciente ou inconsciente, acarretam distrbios considerveis
em pessoas, animais e plantas. O pensamento a mais poderosa
energia no universo e circula por um sistema perfeito de vasos
comunicantes, atravs de toda a natureza. Segundo as intenes
sob as quais emitido, tanto pode construir como destruir. Dar
vida, como retir-la. Nada mais que isso.
Do ponto de vista do nosso estudo, um fenmeno anmi-
co, dado que uma atividade do esprito encarnado. Pode, no
entanto, contar, eventualmente, com a colaborao ou envolvi
mento de espritos desencarnados, tanto secundando aquele que
quer ajudar com pensamentos positivos de vitalidade e harmo
nia, como aquele que deseja destruir.
Seria muito bom que toda a gente soubesse que, assim como
o amor tem a sua resposta e desencadeia uma reao positiva que
retorna ao que ama, o mal tambm dispara um mecanismo que
tanto o leva ao seu alvo como traz de volta ao emissor a resposta
correspondente. Um dia todos ns vamos entender que no
inteligente ser mau. E, ento, no haver mau-olhado...
Captulo XII
Fenmenos de efeitofsico
1. Introduo
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha
inteno deixar de considerar as manifestaes de efeito fsico.
Pelas suas complexidades e amplitude, a questo no poderia, a
meu ver, ser tratada no contexto temtico da mediunidade em
geral sem prejuzo ao seu entendimento. Mesmo porque no
alimentei a pretenso ambiciosa de abranger todos os aspectos
da fenomenologia psquica. Alguma coisa, contudo, precisa ser
dita sobre o assunto, o mnimo possvel a uma viso sumria dos
problemas envolvidos, principalmente porque muitos so os
que se deixam fascinar pelo espetculo, s vezes dramtico, que
os fenmenos promovem.
Milhes de pessoas foram testemunhas e participantes dessa
empolgao quando o sensitivo israelense Uri Geller apresen
tou-se na televiso brasileira, repetindo, alis, o xito que alcan
a onde quer que se exiba a um pblico sempre vido e atento.
No seu minucioso quadro classificatrio das modalidades de
manifestaes e de faculdades, Allan Kardec identificou duas
categorias de mdiuns: os de efeitos fsicos e os de efeitos in
telectuais. Colocou no primeiro grupo os que tm o poder de
provocar efeitos materiais ou manifestaes ostensivas e no se
gundo, os que considerou mais aptos a receber e a transmitir
comunicaes inteligentes.
379
380
Conforme tivemos oportunidade de observar ao comentar
tais aspectos, fenmeno medinico de fato, na plenitude de sua
conotao semntica, o de efeito intelectual, no qual o sen
sitivo funciona, realmente, como canal de comunicao entre
desencarnados e encarnados.
A certa altura {Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito expli
ca, sua maneira, o que julga ocorrer no fenmeno de transpor
te. Em nota explicativa 19a pergunta, Erasmo corrige a infor
mao do manifestante, esclarecendo o seguinte:
2. Animismo e mediunismo:
persiste a indefinio das fronteiras
Tais consideraes nos levam a concluir que h fenmenos de
efeitos fsicos na rea especfica do animismo, bem como os h
na categoria de fenmenos medinicos. Como se pode observar,
contudo, tanto no primeiro caso pode ocorrer (e h com fre
quncia) participao de espritos desencarnados, como no caso
do fenmeno medinico bvia a presena de um componente
anmico, sem o que a manifestao no se produzira.
Cabe enfatizar que os instrutores da Codificao no vo
ao radicalismo de considerar certos fenmenos de efeito fsico
como de mediunidade propriamente dita, nos quais o sensitivo
funciona como intermedirio que recebe e transmite certa ca
tegoria de manifestao. Por isso, diz Erasto que a faculdade de
cura no essencialmente medinica.
Peculiaridade interessante podemos identificar, por exemplo,
no fenmeno da escrita direta que os espritos, no dizer de Kar-
dec, insistiram em considerar como de ordem fsica, dado que,
nele, o crebro do mdium no desempenha um papel ativo,
como na psicografia. No entanto, a escrita direta assume, com
frequncia, as caractersticas de mensagem, como se pode ver
no famoso livro do baro de Guldenstubb, De la Ralit des
Esprits, sobre o qual escrevi um estudo para Reformador (agos
to/ 1975), sob o ttulo 0 tempo, o preconceito e a humildade.
Em 16 de agosto de 1856, s onze horas da noite, em casa do
baro, um esprito que o autor do livro conheceu pessoalmente
em vida) em resposta ao ceticismo do conde dOurches, tambm
presente, escreveu esta mensagem: Je confesse Jsus en chair e
assinou A. vG. A est um fenmeno de efeito inteligente, no
qual os crebros de mdiuns eventuais no foram acionados.
Evidentemente que algum no grupo forneceu os recursos
energticos para que os espritos pudessem produzir material-
383
mente os textos escritos sem se utilizarem da psicografia. O
baro, pesquisador e autor do livro, contudo, extremamente
parcimonioso em explicaes analticas dos notveis fenmenos
por ele obtidos. de se supor que ele prprio, sua irm, ou o
seu amigo conde dOurches funcionassem, inconscientemente,
como doadores dos fluidos necessrios produo dos escritos,
mas disso no ficamos sabendo porque ele se manteve olmpica'
mente margem do espiritismo doutrinrio que se desdobrava,
em paralelo, sob a competente coordenao de Allan Kardec. (A
primeira edio de seu livro de 1857, precisamente o ano em
que foi lanado O livro dos espritos).
E pouco adiante:
3. Provocao e participao
O desgaste energtico do sensitivo especializado na produo
de fenmenos de efeito fsico fato bem conhecido dos pesqui
sadores. Parece, s vezes, to premente a demanda de energia im
pregnada de magnetismo animal gerada no ser encarnado que h
casos em que o sensitivo no apenas perde uma parte substancial
de seu peso, como parcialmente desmaterializado, como no
dramtico episdio vivido por madame dEsperance e narrado
por Alexandre Aksakof, no livro Animismo e Espiritismo.
Insistimos, contudo, em dizer que tarefa inglria a de cata
logar e explicar toda a vastssima gama de fenmenos psquicos
e as inmeras categorias de faculdades empregadas na produo
de tais fenmenos.
Lembremos, somente para exemplificar, o caso do mdium
brasileiro Z Arig, que assombrou o mundo com suas dramti
cas operaes a canivete.
O primeiro impulso o de classific-lo, prontamente, como
mdium de efeitos fsicos, que apenas provocaria a ecloso dos
fenmenos operatrios. Mas as coisas no parecem ocorrer com
essa simplicidade linear. Na realidade, Arig emprestava todo o
seu corpo e principalmente o crebro para que competentes m
dicos desencarnados pudessem promover to desusadas opera
es, sem instrumentos adequados, sem anestesia e sem nenhum
cuidado aparente com as condies mnimas de assepsia. O con
trole corporal do mdium era to perfeito que, subitamente suas
mos adquiriam a destreza e segurana indispensveis aos me
lhores cirurgies. E no eram mos delicadas e habituadas aos
instrumentos da cirurgia, e sim, mos de trabalhador braal, de
ex-minerador, como eu mesmo pude observar.
387
Estaramos, por certo, equivocados, se, impressionados pela
riqueza da fenomenologia fsica que ele produzia, o considers
semos apenas como algum que provoca o fenmeno, mas no
funciona especificamente como mdium, no sentido exato da
palavra, ou seja, como intermedirio. Na realidade, ele foi um
mdium na ampla acepo do termo, por servir de medianeiro
entre o mdico desencarnado e o seu paciente encarnado.
A classificao deve ser sempre flexvel, no sentido de que h
faculdades (e fenmenos) que participam de ambas as catego
rias, simultaneamente. Em outras palavras: h mediunidades de
efeitos fsicos, nas quais podemos observar efeitos intelectuais,
tanto quanto o prprio efeito fsico a resultante de um impulso
inteligente.
Encontramos, nas experincias do baro de Guldenstubb,
comunicaes inteligentes obtidas pelo fenmeno fsico de es
crita direta. Vemos, por outro lado, uma abundncia de fen
menos altamente sofisticados e inteligentes, como complexas
intervenes cirrgicas abdominais produzidas por um mdium
considerado, basicamente, de efeitos fsicos, como Arig.
4. Fora mental
Por isso tudo, falvamos das dificuldades de incluir neste livro
o exame dos fenmenos de efeito fsico. A notcia que a fica
mais um lembrete, quase uma provocao, para que estudos
mais aprofundados retomem tais aspectos.
Ao comentar alguns aspectos do mau-olhado, observamos
que, em verdade, no o olhar em si que acarreta os fenme
nos abordados, mas a energia magntica emitida e dirigida com
forte impulso (consciente ou inconsciente) da vontade para um
objetivo especfico. No fundo, o mesmo mecanismo que vimos
em operao com a sensitiva sovitica Nina Kulagina. Ao que
tudo indica, esse mesmo tipo de energia, por idntico processo
de emisso dirigida pela vontade, que penetra o campo mental
alheio ou se transmite telepaticamente.
Essa energia telecintica, ampliada ou no na intensidade de
seu poder por algum esprito desencarnado, que atua sobre ob
jetos inanimados, alm de agir sobre seres vivos como plantas,
animais e pessoas.
Uri Geller um emissor desses, j bastante estudado em la
boratrios e submetido a testes suficientemente rigorosos para
documentarem suas faculdades.
Muitos anos antes da fama do sensitivo israelense se espa
lhar pelo mundo afora, Regina observou algumas experincias
semelhantes s suas. E incontestvel, por exemplo, seu poder
psicocintico sobre o mecanismo dos relgios, especialmente de
pulso, de seu uso pessoal. Acabou tendo de desistir de us-los,
passando aos eletrnicos que se tm revelado menos suscetveis
influnciao mental.
390
Ela selecionou um caso tpico para documentar essa curiosa
faculdade.
Por circunstncias estranhas sua vontade, atrasou-se, certa
vez, na ida para o trabalho. O incio de sua aula estava marcado
para uma hora da tarde. Faltavam alguns minutos e ela ainda es
tava bem longe do colgio. Habituada a uma severa autodiscipli-
na de pontualidade, comeou a experimentar um estado ntimo
de tenso que se avolumou a ponto de desejar com intensidade
que o tempo parasse. A todo momento, consultava o relgio de
pulso, acompanhando o inexorvel fluxo dos minutos.
Ao tomar o segundo nibus, o relgio marcava vinte minu
tos para as treze horas. Durante todo o percurso, o relgio foi o
principal objeto de sua concentrada ateno. Ao chegar escola,
respirou aliviada, pois ele marcava exatamente treze horas. Con
seguira, enfim, chegar hora certa! Logo, porm, teve a decep
o de verificar que a sua turma j a aguardava na sala de aula,
pois ela estava chegando com um atraso real de vinte minutos.
Em contradio com o seu, os relgios do colgio marcavam a
hora certa, ou seja, uma e vinte da tarde. Como o seu continuava
a trabalhar regularmente, s havia uma explicao possvel: ela
conseguira, com o poder de sua vontade, atras-lo vinte minu
tos. Meio constrangida, ela o acertou, verificando que no lhe
faltava corda, nem apresentava qualquer defeito mecnico, pois
continuou funcionando normalmente.
No foi esse o nico episdio da espcie e, por isso, ela est
convicta de sua faculdade telecintica. Condio, alis, que ela
j observou em mais de uma pessoa de suas relaes.
H pessoas que no conseguem usar relgios mecnicos por
muito tempo, pois eles comeam logo a apresentar defeitos, pa
rando, adiantando ou atrasando sem motivo aparente. Ao per
ceber que tais fenmenos no eram simples incidentes, Regina
passou a observ-los melhor, verificando que acontecia o mesmo
com relgios novos, comprados com garantia e que, levados ao
relojoeiro, funcionavam perfeitamente, no apresentando defei
to algum.
391
Reconduzidos ao pulso dela, os relgios voltavam a apresen
tar defeitos e paradas inexplicveis. Bastava deix-los sobre a
mesinha ou em alguma gaveta, em casa, que funcionavam per-
feitamente. No havia dvida, portanto: o problema estava com
Regina e no com os relgios; era ela a fonte geradora das ener
gias perturbadoras que exerciam influncia telecintica sobre os
mecanismos.
5. Mistrios da psicosfera
Alis, a palavra psicosfera acabou sendo introduzida na termi
nologia doutrinria precisamente para expressar o conceito de
uma atmosfera ou zona psquica resultante de uma concentra
o de energia mental harmoniosa, num extremo do espectro,
ou perturbada e perturbadora, no extremo oposto.
Regina particularmente sensvel psicosfera das cidades e,
dentro destas, de determinados locais, fenmeno que faz lem
brar o que denominamos alhures de psicometria ambiental.
Cada cidade tem, a seu ver, uma espcie de aura vibratria
especfica mais pura ou mais poluda, segundo as correntes de
pensamento nelas dominantes. Lamento dizer aos cariocas que a
psicosfera do Rio de Janeiro lhe parece sempre opressiva, sufo
cante, desarmonizante. Certos locais se apresentam, sua sensi
bilidade, particularmente aflitivos.
Ocorre-lhe, com frequncia, voltar para casa com uma terrvel
dor de cabea, aps percorrer algumas ruas a fazer compras, ou
com cansao fsico incomum. Sabe de pessoas que experimen
tam sensaes semelhantes, como mal-estar, nuseas, torneiras,
muitas vezes sem saberem a que atribuir tais desconfortos.
Em pocas que precedem s festas de Natal, Dia das Mes etc,
durante as quais muitas pessoas saem rua e povoam as lojas
em busca de presentes, a situao particularmente aguda. Aps
observar o fenmeno, repetidamente, ela evita sair rua em
tais ocasies. E como se ela ouvisse o pensamento das pessoas,
muitas vezes agoniadas por no disporem de dinheiro suficiente
para comprar aquele mnimo de coisas que desejam. Ela percebe
392
um zumbido ou burburinho indefinido, no o rudo fsico do
ambiente, mas de uma qualidade impondervel, opressiva, in
quitante. Parece perceber, tambm, vibraes outras, suscitadas
pela ganncia dos que esto apenas interessados em vender, bem
como pensamentos de impacincia, irritao, competio e riva
lidade entre compradores e vendedores.
Com certo esforo de vontade, ela consegue bloquear por al
gum tempo essa onda psquica, como que isolando-se tempora
riamente do ambiente, mas esta no atitude que se possa sus
tentar por um tempo mais longo e ela acaba tendo mesmo de se
retirar por no suportar a presso criada pela agitada psicosfera
do ambiente.
Isto a levou a observar outros aspectos curiosos. No bairro
onde reside, notou que duas galerias esto sempre vazias, como
que abandonadas. Poucas pessoas se aventuram a ir ali para fazer
compras. Sem saber por que, houve quem comentasse com ela
que ia at o meio da galeria e voltava, como se esbarrasse numa
parede invisvel.
No seu entender, o que realmente se d. As galerias pare
cem estar sob uma psicosfera negativa, opressiva, sendo por isso
pouco frequentadas. A situao agravada, obviamente, pela an
siedade e expectativa dos lojistas que passam logo a temer pelo
xito de seus respectivos negcios. O que resulta em acabarem
eles prprios como que expulsando fregueses em potencial. O
ndice de mortalidade comercial ali elevado. Raramente uma
loja dura mais do que alguns meses no ambiente negativo.
Em alguns pontos da cidade (Regina identifica at ruas, que
prefiro no revelar), ela percebe, visualmente, por clarividncia,
uma densa camada escura pairando acima das lojas ou nas pr
prias ruas, criando um ambiente psquico sombrio e opressivo.
J em cidades do interior, especialmente as do sul de Minas,
que ela frequenta com certa regularidade, a situao inteira
mente outra. H uma espcie de transparncia, no apenas no
ambiente fsico e psquico, mas tambm com relao s pessoas.
393
Em uma de tais cidades, ela observou que o ambiente era mais
limpo nos dias em que a afluncia de turistas era menor e a ci
dade ficava mais entregue s suas atividades normais, com os ha
bitantes locais.
396
dois tipos de percepo, como o leitor deve estar lembrado, os
nomes de viso dienceflica e de audio codeur.
certo, portanto, que os encarnados vivem dentro das limi
taes impostas pela sua prpria condio de seres espirituais li
gados a um corpo fsico. Para voltar ideia do rdio e da tv, h
pouco utilizada, a coisa se passa como se, ao renascer, cada um
de ns fosse dotado de um simples radinho de pilha para apenas
cinco estaes ou, se quisermos ampliar a imagem, um receptor
porttil de tv para cinco canais, cada um deles correspondendo
a um dos nossos sentidos. No importa que em torno de ns tre
zentas emissoras de tv estejam em pleno funcionamento e alguns
milhes delas pelo mundo afora. S conseguimos receber som,
imagem, cheiro, paladar e tato pelos canais apropriados da nossa
instrumentao pessoal, qual estamos condicionados enquanto
estivermos na carne. Essa a nossa realidade. Propus cham-la
de realidade I por ser a que est ao nosso alcance, ou melhor, ao
alcance dos sentidos habituais. Sabemos, no entanto, que acima,
abaixo, em paralelo, por toda a parte, embutidas umas nas outras
sem se misturarem jamais, h uma compacta multido de vibra
es: sons, imagens, movimento, emoo, vida em outra realida
de paralela fora do nosso alcance. o que chamamos realidade II.
Alguns de ns, dotados de faculdades especiais, conseguem
perceber sons e imagens da realidade II. So os sensitivos, pa
lavra que lhes assenta bem precisamente porque dispem de
sensibilidade mais apurada do que o comum das pessoas. No
que sejam melhores ou piores, so apenas diferentes. No se pode
dizer que um msico seja melhor do que um pintor ou este pior
do que um arquiteto, um mdico ou um economista. Cada um
aplica seu talento e suas inclinaes a determinado ramo de ati
vidade ou conhecimento. O trabalho de um msico ou de um
arquiteto s comparvel com o de outro msico ou arquiteto e
a, sim, podemos dizer que um nos parece melhor do que outro.
Mesmo assim, muitas vezes por um critrio subjetivo, pessoal.
Fulano melhor do que sicrano nesta ou naquela atividade para
ns, segundo o nosso modo de observar e avaliar. Apenas isso.
i
397
certo, contudo, que vivemos dentro de uma s realidade,
mas, quando encarnados, s temos acesso a uma das faces, ou seja,
realidade I. No entanto, no somos corpos fsicos e, sim, seres
espirituais, eventualmente aprisionados num corpo material. So
mos espritos, apenas estamos num corpo fsico. E por isso, ainda
que nossos cinco sentidos no consigam ultrapassar as contign-
cias da realidade I, no podemos ignorar sumariamente a realida
de II, dado que, como espritos, tambm participamos dela. E
como espritos que s vezes percebemos fenmenos que ocorrem
no seu mbito. O fenmeno dito anmico , portanto, uma per
cepo da realidade II por quem est condicionado realidade I.
2 . 0 mdium
As vezes, porm, os habitantes da realidade II - os espritos
desencarnados - desejam, por motivaes diversas, comunicar-
se conosco, fazer-se vistos, ouvidos, percebidos ou transmitir
para ns suas idias, pensamentos, reflexes, sua realidade, en
fim. Como no dispem de corpo fsico para isso, precisam to
mar emprestado o corpo de algum que o tenha em condies
de sintonia apropriada. Ou, em outras palavras: precisam de um
intermedirio. Se tomarmos a palavra intermedirio e a des
montarmos cuidadosamente, veremos que contm um radical
(mdio ou meio), um prefixo (inter) e um sufixo ( ario). O
que significa que o intermedirio algum que fica no meio de
duas posies, que se propem a certa forma de comunicao.
O intermedirio de um negcio - s vezes chamam-no corre
tor, por exemplo - algum que pe em contato para que se
comuniquem e se entendam (ou se desentendam) comprador e
vendedor. Ele , portanto, o termo mdio de uma operao de
comunicao. Quando a comunicao esprita, ou seja, entre
um esprito desencarnado e os encarnados, dizemos que o in
termedirio um mdium. Por isso que Allan Kardec con
ceituou o mdium em O livro dos mdiuns da seguinte maneira:
Mdium - (Do latim medium, meio, intermedirio) - Pessoa
que pode servir de intermediria entre os espritos e os homens.
398
A definio proposta pelo Codificador irretocvel por pou
cas e boas razes. 1) O mdium uma pessoa, ou seja, um ser
humano dotado de certas faculdades especiais de sensibilidade;
2) pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem tarefas
a exercer no campo especfico da mediunidade, ou, no mbito
mais limitado desta, poder ter tarefas em determinado tipo de
mediunidade e no em outros; 3) um instrumento para que a
comunicao se faa, mas no afonte geradora da mensagem, seja
ela visual, auditiva, olfativa ou qualquer outra; 4) opera entre
espritos desencarnados, de um lado, e espritos encarnados, de
outro. Podemos acrescentar um quinto elemento na anlise da
definio kardequiana - a de que o mdium uma pessoa que
serve e, portanto, um servidor. Cabe-lhe faz-lo com dignidade,
fidelidade e honestidade, nada acrescentando ou subtraindo s
impresses que, plantado na realidade I, ele colhe na realidade
II, de espritos desencarnados.
Discorrendo sobre fenmenos de efeito fsico - especial
mente dos que hoje seriam classificados de poltergeist - Kardec
adverte, em O livro dos mdiuns, (Cap. V, 91) ser necessrio
no atribuir origem oculta a tudo o que no (se) compreenda.
Acrescenta, logo adiante, que seria verdadeira superstio ver
por toda parte espritos ocupados em derrubar mveis, quebrar
louas, provocar, enfim, as mil e uma perturbaes que ocorrem
nos lares, quando mais racional atribu-las ao desazo. (Desazo
- desmazelo, desleixo, descuido).
Tais fenmenos ocorrem com relativa frequncia, como se
demonstra hoje em extensa e bem documentada literatura cien
tfica. O leitor interessado nesse aspecto particular deve recor
rer publicao O poltergeist de Suzano, de Hernani Guimares
Andrade ou, do mesmo autor, O poltergeist de Guarulhos.
Quando autnticos - e no devidos ao desazo -, surge uma
questo que Kardec no hesitou em colocar para os instrutores
da Codificao, j que fenmenos medinicos precisam de m
diuns para ocorrer. Que mdiuns produzem fenmenos fsicos
aparentemente espontneos?
399
Os espritos nos disseram, informa-nos Kardec, que, em tal
caso, h sempre algum cujo poder se exerce sua revelia.
Quer dizer h algum por perto que fornece a energia, ainda
que inconscientemente. Isso tem sido demonstrado inmeras
vezes, pois os fenmenos cessam quando se afasta a pessoa que,
sem o saber, funciona como mdium. H casos em que os fen
menos acompanham a pessoa por onde ela for, ou seja, continu
am ocorrendo na sua presena, onde quer que ela esteja.
Tive uma pessoa dessas na famlia. Uma ocasio em que pas
sou uns dias conosco, ouvamos barulhos inexplicveis, como se
algum estivesse atirando pedras de pequeno tamanho sobre o
telhado e dentro de casa. As pedrinhas caam sobre os tacos do
piso com o rudo caracterstico. Uma delas, pelo menos, eu pe-
guei no pequeno corredor interno. Os fenmenos ocorriam tal
como Kardec observa, ou seja, revelia da pessoa que parecia
suprir as energias necessrias ocorrncia deles.
Concluiu Kardec:
A) Fen m en o A n m ic o :
B) Fen m en o M e d i n ic o :
406
O que vemos a ? No primeiro caso, o do fenmeno anmico,
o sensitivo fica entre as duas realidades, usualmente com o cor
po fsico em uma delas (nmero I) e o perisprito na outra (II).
Pode assim contemplar a realidade II como que embutida na re
alidade I (caso da janela psquica de que falamos anteriormente)
ou apenas a realidade II, sem nenhuma obstruo ou interfern
cia da de nmero I, quando, por exemplo, se desloca no espao
ou no tempo e vai a locais onde certos eventos esto ocorrendo,
j ocorreram ou ainda iro acontecer. Ele no est servindo de
intermedirio entre espritos desencarnados e seres humanos en
carnados. apenas um sensitivo que dispe de faculdades que
lhe permitem perceber uma faixa mais ampla da realidade glo
bal. Ou ainda: um ser que, alm da viso normal ou da audio
normal, tem tambm a viso dienceflica e a audio coclear.
J no fenmeno medinico o processo diferente. Ele se des
taca ou se isola da realidade I, na qual vive, e se coloca em posi
o tal que permite a um ser da realidade II transmitir-lhe ima
gens, sons, pensamentos, idias, emoes, operando-lhe o corpo
fsico atravs dos dispositivos de controle localizados no corpo
perispiritual.
No fenmeno anmico ele um observador direto, tem um
papel ativo, relata uma experincia pessoal de contato com a rea
lidade II. No fenmeno medinico o seu papel passivo, funcio
nando como instrumento de comunicao aps destacar-se ou
isolar-se da realidade I, abstraindo-a. Coloca-se, a seguir, numa
posio intermediria na qual se torna acessvel aos seres que vi
vem na realidade II, transmitindo aos que ficaram na realidade I,
qual pertence pelo corpo fsico, aquilo que induzido a trans
mitir. Seu papel semelhante ao de um telefone, por meio do
qual duas pessoas conversam, ao de um teletipo que transmite
mensagens escritas, ou ao de um rdio transmissor que funciona
como intermedirio de sons. Na realidade, porm, o mdium
muito mais do que um telefone, um teletipo ou um transmissor
de rdio ou tv porque, por mais passiva que seja a sua postura,
sempre um ser pensante, dotado de livre-arbtrio, condicionado
407
ao seu grau de cultura e evoluo, de moral e inteligncia, de fide
lidade ou dedicao, de harmonia ou desarmonia ntimas. Dessa
forma, o pensamento que ele recebe da entidade manifestante
acaba retocado com um tom mais leve ou mais carregado de seu
prprio colorido pessoal. Um dos eminentes pesquisadores in
gleses desencarnado, empenhado em transmitir seu pensamento
atravs de um mdium - e dos bons - , ficou impressionado ante
as dificuldades que teve de enfrentar. Disse que era o mesmo que
falar atravs de uma grossa placa de vidro a uma secretria meio
surda e no muito competente (em verdade, chamou-a de bur
ra - stupi). Ele poderia ter acrescentado que, quase sempre, o
vidro est meio sujo, o colorido muito forte ou h um barulho
terrvel do lado do mdium e coisas assim. Como um aparelho
transmissor, o mdium tambm est sujeito a perodos tempes
tuosos, esttica emocional, defeitos tcnicos, antena quebrada
ou fora de posio, circuitos internos deficientes.
O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro
bem limpo, no permite que as paixes carreguem nas suas cores
e est atento o bastante ao que lhe dizem do outro lado. Procura,
ainda, ser um secretrio competente, estudando e aperfeioando
sua tcnica, buscando adquirir uma boa cultura geral, (se poss
vel com conhecimento de outros idiomas), ter um comporta
mento pessoal condigno, desenvolver hbitos de civilidade, ser
atento e cuidadoso para evitar erros ou interpretaes defeituo
sas. Nada retirar ou acrescentar aos textos ou s informaes que
lhe incumbiram de transmitir.
Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do complexo pro
cesso de desenvolvimento medinico. N o momento, temos ain
da outra observao a acrescentar.
4. Fenmenos mistos
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste
livro, podemos notar que alguns deles so mistos, ou seja, no
so totalmente anmicos. Isto quer dizer que, em muitos deles,
h participao ostensiva, presumida ou inferida, de espritos
408
desencarnados. O sensitivo desdobrado encontra-se com ou
tros espritos e realiza certas tarefas em conjunto com eles sem,
contudo, nada ter a transmitir, ou seja, sem funcionar como in
termedirio entre esses espritos e os seres encarnados. Pode ser
que ele assista a uma projeo de imagens suscitadas por uma
regresso da memria espontnea, mas tambm pode ser que
tais projees sejam promovidas por companheiros espirituais
invisveis que o tenham induzido condio que lhe permite
o acesso a tais imagens. No caso dos rapazes australianos afo
gados, por exemplo, o sensitivo funcionou tambm como m
dium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a toda a aventura, em
replay, narrou-a com mincias para os pais e, posteriormente,
atuou como mdium para um dos rapazes. Na primeira parte do
trabalho, ele operou ativamente, deslocando-se no tempo e no
espao, observando e narrando o que via. Na segunda, funcio
nou passivamente, limitando-se a transmitir o que lhe dizia o
jovem recm-desencarnado por afogamento.
So muitos, portanto, os fenmenos ou os episdios dentro
de cada fenmeno especfico em que o animismo suscitado,
apoiado ou dirigido pelos espritos, o que equivale dizer que so
fenmenos anmicos com um componente medinico. No nos
arriscaramos a fixar limites percentuais para essa participao.
Como dizia Lutero, estaramos tentando medir o vento com
uma vara. Digamos, porm, para figurar uma hiptese de traba
lho, que o fenmeno anmico fosse de cor amarela e o fenmeno
medinico de cor azul. Neste caso, a fenomenologia mista resul
tante teria uma colorao esverdeada, desde o verde plido mais
suave at os tons mais carregados de verde, dependendo no ape
nas da tonalidade original de cada cor como da dosagem de cada
uma na composio do tom final.
O que pretendo deixar bem marcado que pode haver - e,
com frequncia, h mesmo - um componente medinico em
muitos fenmenos anmicos. Essa participao pode ser osten
siva ou facilmente identificvel, quando o sensitivo v, ouve e
conversa mentalmente com os espritos durante o desenrolar
409
dos fenmenos anmicos, ou apenas percebe a presena deles,
intuitivamente, mas no os v nem os ouve. Ou, afinal, no tem
a menor ideia de que eles estejam por ali, a participar ou at a
promover os fenmenos. E difcil, portanto, no estado atual
dos nossos conhecimentos, determinar com maior preciso at
que ponto o fenmeno anmico traz consigo um componente
medinico, ou seja, a participao de espritos desencarnados.
Acredito que mais tarde isto ficar mais bem definido, ainda que
no com rigor matemtico, em tantos microvolts para cada um,
segundo a deliciosa brincadeira de Guy Lyon Playfair em seu li
vro The indefinite boundaries.
6. Mecanizao da mediunidade
Dizamos h pouco que a comunicao medinica s se torna
possvel quando o esprito se utiliza de um companheiro encar
nado. Examinemos isto de outro ngulo.
No duvido de que seja possvel, um dia, talvez no muito
distante, inventar aparelhos eletrnicos capazes de participar do
processo da comunicao esprita. Alis, ao escrevermos este li
vro (1984) temos notcias de esforos bem sucedidos nesse sen
tido. O que, afinal, no representa surpresa totalmente imprevis-
411
ta, quando nos lembramos de que as manifestaes inteligentes,
em meados do sculo dezenove, ocorreram atravs de toscos ob
jetos inertes, como as mesas (girantes) e, posteriormente, a cesti-
nha de vime e, ainda hoje, a prancheta conhecida mundialmente
pelo nome de ouija, bem como o copinho emborcado sobre uma
superfcie plana e outros dispositivos semelhantes. A ideia no
nova. Em meu livro O que ofenmeno medinico, especulo
acerca da verdadeira natureza do misterioso instrumento bblico
conhecido pelo nome de urim, que, a meu ver, era uma pranche
ta para trabalhos medinicos.
Em todos esses casos, porm, continuo entendendo ser in
dispensvel a presena de algum dotado de certas faculdades
especiais que supra os recursos magnticos de que necessita o es
prito manifestante para movimentar a mesa, a prancheta, a ces-
tinha de vime ou o copinho. E de supor-se que o mesmo recurso
seja necessrio para movimentar a aparelhagem eletrnica, que
continuar sendo apenas um instrumento destinado a facilitar a
comunicao entre as duas faces da realidade, ainda que mais so
fisticado e, talvez, mais eficiente. A cestinha utilizada por Allan
Kardec e atravs da qual os espritos produziram a sntese mo
numental de O Livro dos Espritos s se movimentava quando
as meninas-mdiuns tocavam-na com a ponta de seus dedos. As
mesas girantes batiam o p, marcando as letras pelo seu nmero
de ordem no alfabeto, enquanto um grupo de pessoas reunidas
sua volta criava condies necessrias para isso, fornecendo o
que, poca, costumava-se chamar de fluidos.
7. Spiricom
Com relao ao problema do intercmbio com os seres de
sencarnados por processos eletrnicos, recomendo ao leitor o
excelente livro do dr. Hernani Guimares Andrade, Morte, Re
nascimento e Evoluo, em especial o captulo IX - O Spiricom.
Ao especular sobre as energias ainda desconhecidas da cincia
terrena, que os espritos esto empregando nesse projeto, escreve
Hernani:
412
No sabemos como produzi-las vontade e muito menos
como control-las. Na comunicao por meio do Spiricom,
h estrita necessidade do agente humano, capaz de doar parte
das referidas energias, a fim de propiciar a desejada interao
entre o esprito e a matria que ele deve acionar - neste caso,
produzir ondas sonoras semelhantes sua voz, lanando mo
dos auditons. (Andrade. Hernani G., 1983)
9. Liberdade controlada
A questo delicada e, por isso, to complexo o fenmeno
da mediunidade, de vez que, simultaneamente com o propsi
to de deixar fluir em toda a sua pureza a mensagem medinica
(vocal, escrita, visual ou auditiva), o mdium precisa precaver-se
para que o esprito manifestante tambm se mantenha dentro de
um comportamento razovel, sustentando-se entre ambos uma
atitude de mtuo respeito e colaborao. E, por certo, nesse sen
tido que Paulo recomendou, nas suas instrues aos corntios
sobre a mediunidade, que o esprito do profeta (mdium) est
sujeito ao profeta. Ou seja, no deve o mdium permitir que o
manifestante faa e diga o que bem entenda, da mesma forma
que deve abrir-lhe espao para que diga ao que veio e expresse,
responsavelmente e com autenticidade, o seu pensamento.
Como, porm, obter esse equilbrio ideal entre permitir a
livre manifestao do esprito comunicante e, ao mesmo tem
po, no permitir que ele abuse da sua liberdade de expresso?
Boddington tem a respeito uma importante observao na obra
Secrets ofMediumship:
Recm-chegados ao mundo espiritual, a viso deles (esp
ritos) nem sempre est suficientemente preparada para dis
cernir o corpo humano, mas so capazes de distinguir a luz
da aura e aproximar-se dela. Percebem, a seguir, que quando
419
se envolvem na aura do mdium, seus pensamentos fluem ao
longo dos seus respectivos canais e acabam expressando-se na
palavra falada ou no gesto, atravs do mdium. Mais tarde
compreendem que o mecanismo do corpo do sensitivo tam
bm passa ao seu controle. Assim comea o conhecimento
deles acerca da mediunidade. Os mdiuns devem, portanto,
guardar-se contra todo e qualquer distrbio emocional que
os afete na vida diria, com maior vigor do que empregaria o
mais positivo e frio racionalista que normalmente sopesa to
das as situaes com uma equilibrada capacidade de avaliao.
(Boddington, Harry, 1949)
12. Convivncia
Com o tempo, ela se acostumou ao convvio com espritos
desencarnados e se despreocupou do assunto. Tratava-os, como
at hoje, como pessoas comuns, sem tentar doutrin-los ou
exorciz-los. Eram pessoas que, por alguma razo pessoal, pe-
rambulavam por antigos locais onde viveram, sofreram e luta
ram. Seres como outros quaisquer.
Como tambm havia os brincalhes que escondiam suas coi
sas e s indicavam o lugar em que se encontravam depois que ela,
j impaciente da procura infrutfera, ficava brava com a brinca
deira de mau gosto. Nessa oportunidade, surgia um deles sua
vidncia e, depois da bronca que levava, desculpava-se, humil
demente, desarmando-a: - Ora, voc no precisa ficar zangada.
A gente estava s brincando. - Mas ser que no tm mais o que
fazer? - Reclamava ela, ainda fingindo-se zangada.
No eram, contudo, maldosos e, em mais de uma ocasio,
prestaram-lhe pequenos favores, como mostrar o lugar onde esta
va algo que eles no haviam escondido. Boa gente, ainda que um
tanto irresponsvel nas suas brincadeiras que, apesar das juras,
eles continuavam a praticar de vez em quando. Um deles at am
parou Regina, evitando que ela casse escada abaixo, quando des
cia um viaduto. O esprito segurou-a pelos cotovelos at que ela
pudesse equilibrar-se sobre os ps. Como? S perguntando a ele.
Eu prprio tive, certa vez, uma experincia semelhante que
nunca soube explicar. Era ainda adolescente e viajava diariamen
te de trem a uma cidade vizinha, onde cursava o ginsio. Certa
vez, num movimento imprudente e desastrado, ao passar de um
carro para outro com o trem em movimento - os vages de pas
sageiros ligavam-se por uma pequena varandinha aberta - tro
pecei no ponto crtico da passagem e j despencava meu corpo
entre os dois carros para ser triturado l embaixo, nos trilhos,
429
quando senti como se me agarrassem por baixo dos braos e me
pusessem novamente em p, fora de perigo.
Certa vez estava Regina com forte dor de cabea. Ainda tinha
aulas para dar, das cinco da tarde s nove da noite. E pensava: -
Meu Deus, como vou trabalhar com esta dor tervel? Mal acaba
ra de pensar, surgiu na sala uma mocinha aparentando quinze ou
dezesseis anos. Vinha acompanhada de uma criana, um menino
de uns dois ou trs anos presumveis. Ela aproximou-se, sorriu e
disse: - Vou dar um jeito na sua dor de cabea. Convidou Regi
na a deitar-se num sof e colocou a mo sobre sua testa. Regina
morava, nessa poca, em um pequeno apartamento conjugado
e providenciara uma diviso com cortinas. Enquanto recebia os
passes da mocinha, observava, preocupada, que o danadinho do
garoto subia pela cortina acima at a sanefa e se deixava escorre
gar pelo pano abaixo. No se conteve e falou: - Menino, desce
da j! Voc vai acabar derrubando essa cortina!
A mocinha pareceu no dar a mnima importncia ao caso.
Sorriu e continuou o seu trabalho. Regina, j aflita, pediu sua
interferncia junto ao endiabrado pirralho. - Mande ele parar
com isso! Vai acabar com a minha cortina! E ela, muito calma:
- Ah, deixa ele brincar. Pode deixar que no vai acontecer
nada com a sua cortina.
S ento ocorreu a ela que eles eram apenas espritos. E co
mentou: - E mesmo! Tinha-me esquecido.
Depois disso, a moa deve t-la feito dormir, porque acordou
cerca de vinte minutos depois, novinha em folha e foi trabalhar.
Episdios como esses e outros narrados no incio deste livro
foram como que a fase de aquecimento de Regina para o tra
balho que a esperava. Ela nem se apavorou com a mediunidade
nascente - a rigor nem sabia que aquilo se chamava mediunida
de - nem se deixou fascinar pelos fenmenos. Considerava-os
como coisas que aconteciam e, por muito tempo, no sabia dis
tinguir gente encarnada de gente desencarnada. Era tudo gente,
para ela (e no mesmo?). Logo que percebeu o significado de
tudo aquilo, tomou a deciso acertada, orientada, como vimos,
430
pelo seu amigo espiritual que, a princpio, era apenas uma voz,
depois passou a escrever pelas suas mos e, afinal, manifestou-se
sua viso, ainda que em rarssimas oportunidades. To discre
to e cuidadoso, que ela no sabe at hoje descrever suas feies;
apenas sua aparncia fsica.
14. Incorporao?
A ligao do esprito manifestante com o mdium se d por
uma espcie de acoplamento dos respectivos perispritos na faixa
da aura, onde, em parte, se interpenetram. Da a impropriedade
do termo incorporao. O esprito desencarnado no entra, com
o seu perisprito, no corpo do mdium aps desalojar o deste.
No preciso isso e nem possvel. Kardec adverte que o mani
festante no se substitui ao esprito do mdium. O que ocorre,
portanto, a ligao entre ambos pelas terminais do perisprito
de cada um, como o plug de eletricidade se liga numa tomada. E
por esse acoplamento que o mdium cede espao para que o ma
nifestante tenha acesso aos seus comandos mentais (cerebrais) e,
dessa forma, possa movimentar-lhe os instrumentos necessrios
fala, ao gesto, expresso de suas emoes e idias.
Observemos como Hernani Guimares Andrade entende
esse acoplamento:
E mais adiante:
I
441
digno de nota o fato de que, abstradas algumas fantasias es
peculativas, originrias de imaginaes descontroladas, h uma es
pcie de consenso em torno das principais caractersticas da aura.
Vejamos, por exemplo, o que diz Paracelso, em citao que colhe
mos em Lewis Spence, na obra ^ 2 Encyclopaedia ofOccultism.
E mais adiante:
451
452
Examinemos atentamente essas observaes de Kardec. Em
primeiro lugar, a terminologia. Para que no paire dvida, lem
bremo-nos de que mdium escrevente o mesmo que mdium
psicgrafo e que falante psicofnico. O Codificador distingue
ainda o audiente do psicofnico, chamando a ateno para o
fato de que o primeiro limita-se a repetir o que est ouvindo do
esprito comunicante, enquanto que o outro no tem necessida
de disso porque o esprito vai diretamente ao seu aparelho fona-
dor, sem precisar falar-lhe ao ouvido.
igualmente de nosso interesse anotar a observao de que o
esprito recorre ao instrumento que lhe parece mais adequado, no
mdium, ao seu trabalho. Por isso, escreve por meio de um, fala
por meio de outro ou dita ao ouvido de um terceiro. Eis uma boa
razo pela qual o mdium deve deixar que suas faculdades passem
por esse processo de seleo natural, por iniciativa dos prprios
espritos que o procuram para se comunicar. prefervel ao sensi
tivo desenvolver bem uma nica espcie de faculdade, se esse for
o caso, do que ficar forando o desenvolvimento de muitas delas,
na iluso de que o bom mdium aquele que trabalha com mui
tas faculdades simultaneamente. s vezes, a prpria entourage
do mdium, ou seja, seus admiradores, ulicos e companheiros de
trabalho, que suscitam esses aspectos, estimulando vaidades per-
feitamente dispensveis, como todas o so. E por isso, numa ati
tude de semostrao, como dizia Mrio de Andrade, o mdium
se esfora por exibir o mais amplo leque possvel de faculdades.
Observamos, ainda, no informe de Kardec, que o mdium
falante (ou psicofnico) geralmente se exprime sem ter consci
ncia do que diz, ou seja, h comunicaes que no passam pela
sua prpria conscincia ou, pelo menos, ele no guarda nenhu
ma lembrana delas. Outras h que esto, evidentemente, bem
acima do seu prprio nvel cultural e contm idias estranhas s
suas habituais. Convm chamar ateno para o fato de que esse
o critrio mais seguro para avaliar a autenticidade da presena
do esprito, como j tivemos oportunidade de observar alhures,
neste livro. E certo que, sendo tambm um esprito e trazendo
453
nos arquivos da sua memria integral uma volumosa bagagem
de conhecimentos, o sensitivo pode ser mdium de si mesmo,
ou seja, transmitir uma comunicao anmica, e no esprita.
Contudo, o indcio mais evidente de que a manifestao pro
vm de inteligncia estranha sua est no fato de que o nvel de
conhecimento ali revelado superior ao que seria de se esperar
da inteligncia do mdium em seu estado normal, dentro das
limitaes impostas pelo mecanismo constritor da encarnao.
2. Gradaes da passividade
Vemos, ainda, que Kardec aborda o problema da passividade
dizendo que nem sempre ela to completa. Do que depreende
mos que a passividade tambm pode ter, e tem, suas gradaes
no exerccio das faculdades medinicas, como vimos repetindo
insistentemente. Essa palavra, alis, mais abusada do que pa
rece por mdiuns e dirigentes despreparados. Creio que vale a
pena determo-nos, por alguns instantes, nesse aspecto, pela im
portncia que tem o conceito da passividade nos diversos me
canismos da mediunidade em operao. Muitos entendem que
tomar-se passivo, ou dar passividade, entregar-se totalmen
te aos espritos manifestantes para o que der e vier. No isso.
Passividade total, sem reservas, inrcia, indiferena, inati
vidade. Para se ter uma ideia mais exata, a palavra inrcia, por
exemplo, vem de termo latino que nos leva ao seguinte rosrio
de palavras de conotao negativa: inao, indolncia, preguia,
ociosidade, torpor, desleixo, incria, moleza, indiferena, apatia
e outras mais, que deixamos de fora. (Ver Novssimo Dicionrio
Latino-Portugus, de Santos Saraiva, 8a . edio Garnier, Rio/
Paris). Nenhuma das atitudes correspondentes a essas palavras
adequada para caracterizar o exerccio da mediunidade, sob a
alegao de que preciso dar passividade.
Encontro no Websters (Dicionrio ingls da G. & C. Mer-
rian, 2a edio, 1949), a matizao que buscamos. No verbete
sobre o termo passivo (passive), os dicionaristas americanos pro
pem as seguintes nuances: receber ou suportar sem resistncia
454
ou reao emocional; submisso paciente e, em outro sentido:
inativo, inerte.
Podemos observar, portanto, que a passividade graduada,
matizada, como muito bem afirmou Kardec, com a sua indiscu
tvel competncia de linguista. Receber uma comunicao sem
resistncia, e transmiti-la fielmente, sem reaes emocionais,
dever do mdium responsvel. No deve, porm, entregar-se in
dolente ou indiferentemente ao esprito manifestante para que
ele diga o que quiser e faa o que bem entender com o seu corpo,
sua inteligncia, seus conhecimentos ou a sua falta de cultura.
Precisa, o mdium, dispor de uma bem treinada passividade que
ele consiga matizar, graduar nas suas manifestaes, uma passi
vidade seletiva que lhe permita uma boa filtragem da comuni
cao, mas no se deixe dominar pelo comunicante ao ponto
de este forar a sua passagem com qualquer tipo de material. A
palavra filtragem proporciona, alis, uma boa noo do que es
tamos desejando caracterizar, pois o filtro no acrescenta nada
gua que recebe para uso posterior, mas tambm no permite
que passem os detritos porventura contidos nela. Ademais, se a
gua pura, nada h a temer ou a reter, mas se ela se apresenta
turva e cheia de impurezas, sua funo barrar a passagem de
tais impurezas. J vimos o que sugere Boddington para que isto
seja possvel - a chave deste segredo est no comportamento do
mdium como ser humano. Pessoa controlada, serena e equili
brada, ser mdium controlado, sereno e equilibrado. Alm do
mais, o esprito do mdium nunca est inconsciente, ou ento,
estaria completamente alienado e no seria um mdium confi
vel. A sua conscincia ausenta-se, temporariamente, do corpofsi
co, enquanto este serve de instrumento para que a manifestao
medinica se produza, mas no deixa de funcionar alhures, no
veculo perispiritual.
Atentos conceituao proposta pelo dicionrio latino e pelo
americano, podemos resumir, para concluir, que passividade
uma atitude de calma, de atenta e responsvel receptividade, sem
resistncias ou reaes desnecessrias; uma atitude paciente e at
455
tolerante, se for o caso, mas nunca submissa, inerte, desleixada,
indolente, aptica ou indiferente.
Da prxima vez que ouvirmos, portanto, algum dizer que
os mdiuns devem dar passividade, bom ter em mente o que
significa isso, com a maior nitidez e convico, pois o mdium
pode, e deve, interferir, quando for necessrio filtrar a comuni
cao carregada de impurezas, mas deixar que ela siga o seu curso
fluentemente, com pacincia e tolerncia. Sei que a posio di
fcil. O exerccio correto da mediunidade difcil mesmo e quem
no estiver suficientemente preparado para a tarefa ou disposto
a suportar seus contratempos e renncias, dever procurar outra
atividade na seara. melhor ser apenas um bom e silencioso fre
quentador de sesses de desobsesso para contribuir com o seu
apoio ao trabalho, do que aventurar-se como mdium despre
parado que poder causar considerveis turbulncias ao grupo.
3. Responsabilidade medinica
Muitos acham bonito ser mdium e veem os mdiuns envol
tos numa aurola de prestgio e de energia. H mdiuns que no
apenas gostam disso, mas at estimulam admiraes boquiaber
tas, como se fossem verdadeiros gurus. E inegvel que a mediuni
dade exercida com segurana, conhecimento, responsabilidade
e humildade , de fato, coisa admirvel de se observar em ope
rao, seja pela qualidade dos fenmenos, seja pela limpidez das
comunicaes escritas ou faladas. No uma beleza 1er um sone
to de Bilac ou um poema de Castro Alves que acaba de ser rece
bido pelas mos de um Chico Xavier ? Ou um livro como Mem
rias de um Suicida, pela Yvonne Pereira? Claro que . E tambm
emocionante assistir a um atleta bater um recorde mundial, a
um virtuoso do piano ou do violino tocar uma bela sonata, mas
poucos so os que pensam nos anos e anos de disciplina e renn
cia, de estudo e aplicao que esto por trs de tais desempenhos.
Mediunidade dom inato mas, como qualquer outra faculda
de, pode (e precisa) ser desenvolvida e treinada. O bom corredor
nasce com pernas fortes e longas, bom sistema respiratrio, cora-
456
o resistente, mas no nasce corredor; ele precisa fazer-se, e s
o consegue quando se aplica com dedicao total ao desenvolvi
mento de suas metas. O mdium em potencial no pode fazer por
menos, se que deseja chegar a dominar a sua instrumentao a
ponto de ced-la aos espritos, ao mesmo tempo que mantm so
bre ela sua atenta vigilncia. Isto se aprende, se cultiva e se exerce.
Desejo, a seguir, demonstrar, ao vivo, o que entendo por um
mdium responsvel que, longe de entregar-se, s cegas, ao exer
ccio da mediunidade, procura estud-la, observ-la, esmiu-la
nas suas mais sutis caractersticas a fim de orientar-se devidamen
te, com um mnimo de riscos, pelos seus meandros, segredos e
mistrios. Transcrevo, para isso, o depoimento escrito, feito ao
meu pedido, por esse mdium.
Se a psicografia apresenta variantes na sua mecnica - escre
ve ele - a psicofonia, muito mais. O problema comea com a
palavra incorporao, de vez que incorporar significa dar forma
corprea, juntar num s corpo, dar unidade, introduzir, embe
ber, entrar a fazer parte, juntar-se, entre outras conotaes que
encontramos no Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Au
rlio Buarque de Holanda. Por isso, muita gente acha que o es
prito comunicante entra no mdium para falar ou agir. A pala
vra, portanto, no est bem empregada. O que acontece, ento,
na chamada incorporao ?
Segundo informaes de que dispomos, vindas de amigos
espirituais e orientadores (Silver Birch um deles), e da minha
prpria experincia, as coisas se passam da seguinte maneira:
A entidade comunicante aproxima-se do aparelho medini-
co e as duas auras - a dele e a do instrumento - se unem e, ento,
a entidade passa a comandar os centros nervosos do aparelho.
Esse controle exercido, obviamente, atravs do crebro fsico
do mdium, via perisprito, j que o esprito manifestante no
pode comandar diretamente um corpo que no o seu. (Ver
quadro da pgina 114).
O que acontece, portanto, que o esprito do mdium cede
o controle parcial do corpo, ao qual est ligado e pelo qual res-
457
ponsvel, ao comunicante que, atravs do seu prprio perisp-
rito, assume tais controles, enquanto o perisprito do mdium
se coloca ao lado. , pelo menos, o tipo de incorporao que
ocorre comigo.
Agora, vejamos bem: o esprito do mdium no perde sua
autonomia nem sua autoridade e soberania sobre o corpo em
prestado outra individualidade que o manipula. O corpo de
sua inteira responsabilidade e somente atravs de seu perisprito
pode a entidade desencarnada atuar sobre o mesmo. O espri
to do mdium empresta sua aparelhagem fsica, mas continua
dono dela, vigilante, de olho o tempo todo para certificar-se de
que nada lhe acontea. Tanto assim que, se julgar necessrio,
poder interromper a comunicao a qualquer momento. No
h, a rigor, mediunidade inconsciente. O esprito est sempre
consciente e atento. A diferena est em que a conscincia no se
expressa pelo crebro fsico (que, naquele momento, est sendo
manipulado por uma mente estranha), mas sim no perisprito
do mdium, usualmente desdobrado e presente, curta distn
cia. Por isso se torna difcil ao mdium registrar a comunicao
transmitida por intermdio do seu crebro fsico, mas gerada
por outra mente que no a sua. Ao retornar ao corpo, ele en
contra vagas impresses do que por ali flui, vindo da mente do
esprito comunicante. Coisa semelhante acontece com o sonho,
do qual nem sempre podemos nos lembrar, porque as atividades
desenvolvidas pelo sonhador no ficaram registradas no crebro
fsico, e sim na sua contraparte espiritual. Isso no quer dizer
que a pessoa ficou inconsciente enquanto sonhava. Apenas no
guardou a lembrana do que aconteceu e pensou.
Isto se d com certos tipos de mediunidades (como o meu
caso). Observe-se, contudo, que, quando digo passividade, no
quero dizer inatividade e sim entrega vigiada, cesso, emprsti
mo temporrio.
Sei, por informao de companheiros, tambm mdiuns,
que a psicofonia pode assumir caractersticas outras, bem dife
rentes da minha. Em alguns deles, depreendo que a comunica-
458
o ocorre em nvel mental, isto , o mdium ouve antes o que
o esprito tem a dizer, podendo, assim, interferir diretamente na
comunicao dizendo muitas vezes o que ele, mdium, quer e
ache que deva dizer, e no exatamente aquilo que ouviu do esp
rito. Nesses casos, o mdium cerceia a liberdade do comunican-
te, censurando e modificando a comunicao, quando e onde
achar conveniente, a seu inteiro arbtrio.
H mdiuns nos quais a comunicao vai se formando pala
vra por palavra embora inaudveis, alinhando-se em frases que,
lentamente, vo sendo comunicadas.
Fecho, neste ponto, a citao. E a comento de maneira sum
ria. Em primeiro lugar, a tcnica do processo que, segundo Kar-
dec, se promove pela mistura dos fluidos perispirituais do ma
nifestante com os do mdium. Em seguida, a ntida definio de
atribuies, responsabilidades e limitaes e, finalmente, o fato
de que, como vimos h pouco, em Kardec, o mdium audiente
no deve ser confundido com o psicofnico. Um repete o que
ouve, o outro empresta seu corpo para que o prprio manifestante
fale por ele, manipulando centros que comandam a fala. Num
caso, h (ou pode haver), censura prvia, uma interferncia de
liberada e voluntria do mdium no teor da comunicao. No
outro, a censura tambm pode (e deve) ocorrer, mas no pelo
processo de seleo direta de palavras mas por um bloqueio psi
colgico, mais sutil. Diriamos que, no primeiro caso, uma pe-
neiragem, no segundo, o processo de filtragem . Em ambos o
mdium dispe de recursos para policiar o que flui atravs da
sua instrumentao.
A interpenetrao de fluidos a que alude Kardec, ocorre, se
gundo Boddington, quando a aura do mdium e a do esprito se
tocam - conceito semelhante ao formulado por Regina, que diz
que as auras se unem. Em verdade, a aura uma extenso do pe-
risprito, irradiando-se at uma distncia de alguns centmetros
alm dos limites do corpo fsico do ser encarnado. No seu exce
lente livro The Human Aura, hoje injustamente esquecido, o dr.
Killner estuda com mincias a aura, os fenmenos que produz e
459
as modificaes que apresenta, em conjuno com as eventuais
disfunes orgnicas da pessoa.
Escreve Boddington:
4. A psicofonia em ao
Para uma viso mais prtica e mais ampla da mediunidade psi-
cofnica em ao, procuremos estudar, a seguir, alguns aspectos
dos trabalhos medinicos dos quais Regina participa.
Cerca de uma hora antes de se dar incio aos trabalhos medi
nicos, a sala preparada e mantida fechada. Encontros e con
versaes dos diversos componentes do grupo so realizados em
460
outro cmodo. Minutos antes da hora regulamentar, dirigem-se
todos sala destinada ao trabalho. Em silncio, cada um toma o
seu lugar. Regina comea prontamente a bocejar, incontrolvel
e abundantemente, a ponto de lhe escorrerem lgrimas pelos
olhos. Uma languidez percorre-lhe o corpo e ela vai ficando so
nolenta. Certamente comea a ser magnetizada, o que ocorre, s
vezes, at mesmo antes de entrar na sala de trabalhos medinicos.
Uma vez todos acomodados, o dirigente faz uma prece, aps
a leitura de uma pgina de Emmanuel ou de outro autor. Volta o
silncio a reinar no ambiente. Em poucos momentos, manifesta-
se o orientador espiritual ou outro trabalhador desencarnado,
do grupo. Regina informa que esse mentor uma entidade de
considervel nvel evolutivo. Suas vibraes so sempre suaves e
harmoniosas. Sente sua aproximao e, medida que vai se en
tregando ao transe, parece que a sua mente vai se interiorizando,
como se algum sentado na fila da frente se levantasse e passasse
para trs para dar lugar a outra pessoa.
Em seguida, ela experimenta sensaes semelhantes s que
tem quando se desdobra e expande. Outras vezes, sente como
se algum a abraasse, envolvendo-a numa atmosfera diferente
da habitual. Tem a impresso de estar balanando para a frente e
para trs, at que percebe estar fora do corpo e o esprito comu-
nicante o assume.
De outras vezes, o v chegar por um lado, um pouco atrs,
colocar a mo direita sobre a sua cabea, o que lhe causa uma
sensao de estar diminuindo de tamanho. Em seguida, ele co
mea a falar.
Uma companheira do grupo, dotada de clarividncia, diz que
o esprito se aproxima de Regina e parece abra-la de forma que
ela desaparece dentro dele. Segundo Regina, tudo muito su
ave e agradvel, como uma aragem mansa. Supe ela que, a essa
altura, a aura dele j deva estar em contato com a dela.
Sinto instintivamente respeito quando estou diante dele -
escreve Regina. Ele amoroso e amigo, mas sinto nele aquela
austeridade comum s pessoas que se impem pela autoridade
461
moral, com a sua simples presena. Jamais fez qualquer brinca
deira ou empregou qualquer expresso mais descontrada. Certa
vez, reclamei porque nem ele, nem nossos outros mentores se
comunicavam com mais frequncia, com aquelas mensagens
pessoais de que tanto gostamos. E ele respondeu: - J dissemos
tudo o que precisava ser dito. Vocs todos tm conhecimento
das prprias responsabilidades e j aprenderam que dificuldades
e lutas so instrumentos de aprendizado evolutivo. Agora tra
balhar. Nosso tempo escasso e precioso. No podemos utiliz-
lo em conversas meramente sociais. H muito que fazer.
Ficou a lio de seriedade e responsabilidade. Outra coisa:
no ele dado a elogios, nem mesmo a ttulo de estmulo, como
tantos gostam. Est sempre a lembrar que uma alegria merecer
a honra de servir ao Cristo. Ao encerrar, com xito, uma tarefa
particularmente difcil, costuma observar que os resultados no
so nossos, dado que pertencem ao Cristo, que nos possibilitou
obt-los. Em outra ocasio, observou que o trabalho que empre
endem podera tambm ser feito sem o concurso do grupo de
pessoas encarnadas. S que demoraria um pouco mais. Todos
sabem, contudo, que sua aparente severidade no frieza, nem
indiferena; muito pelo contrrio, mas traduo fiel, em ao,
da seriedade com a qual realiza suas tarefas, sempre com elevado
senso de responsabilidade.
Por isso tudo, ningum no grupo se sente encorajado a dirigir-
lhe questes de natureza pessoal. J se sabe em que tom ele res
pondera. Com a preciso de sua linguagem e sua caracterstica
bondade, diria que no devem os espritos influenciar decises
que so da alada de cada um, porque estariam, assim, interferin
do com o livre-arbtrio pessoal alheio.
5. Desenrola-se o trabalho
Terminadas suas breves recomendaes - ele no nada proli
xo - retira-se suavemente. Regina experimenta apenas um ligei
ro movimento do tronco para trs e, em seguida, para frente, ou
seja, o mesmo balano que experimentou quando ele se prepa-
462
rava para falar por seu intermdio. No momento seguinte, ela se
encontra novamente dentro do corpo fsico. O mentor coloca-
se, ento, sua direita e ali permanece durante o desenrolar dos
trabalhos da noite, sempre atento, vigilante, seguro, tranquilo.
chegado, ento, o momento de comear a receber as entida
des que vm para tratamento. Faz-se uma pausa e Regina procura
silenciar a mente, como se a esvaziasse de qualquer pensamento a
fim de poder entregar-se ao trabalho. Normalmente, ela no per
cebe, visualmente, a entidade que se aproxima. Sente a presena
de algum, pelo que os mdiuns costumam caracterizar como
vibrao. E comea novamente aquela sensao de que a mente
est se levantando da cadeira da frente para ir sentar-se na fila de
trs, a fim de dar lugar a algum. Ao contrrio da incorporao
do mentor, que se processa com a maior suavidade, acompanha
da de uma leve sensao de balano e expanso, a manifestao
de entidades desarmonizadas rude e impactante. Logo que se
ligam a Regina, ou seja, quando suas auras entram em contato,
ela experimenta um forte choque como se tivesse tocado um fio
eltrico desencapado. Ela tem a impresso de que esse choque
que a retira bruscamente do corpo. s vezes, j fora do corpo,
sente dificuldades na garganta, como se algum estivesse a re
mexer com ela ou como se estivesse engasgada. Certamente isto
resulta das manipulaes um tanto inbeis do manifestante nos
centros nervosos que comandam a fala.
Ocorre, a essa altura, certo baralhamento na sensao de pre
sena no ambiente. Ela est e, ao mesmo tempo, sente no estar
ali; o corpo fsico, curta distncia, seu; mas, naquele momen
to, ela no parece domin-lo e control-lo. Est ligada a ele, sim,
mas sem ter sua disposio os comandos respectivos. Percebe
que o corpo fala, gesticula, argumenta, enquanto ela simples
espectadora do que se passa. Sente-se independente, ou seja,
dona dos prprios pensamentos e de sua maneira de ser. Nada
est alterado na sua personalidade e na sua maneira de conside
rar as coisas. Frequentemente, discorda do que est sendo dito
atravs de seu corpo, mas no consegue interferir. Se quiser gri-
463
tar, por exemplo, ou dirigir-se ao doutrinador, como j experi
mentou certa vez, no o conseguir.
D o seu ponto estratgico, e perfeitamente lcida, percebe o
que se passa na reunio, tanto ostensiva como secretamente. Ou
seja: nota alguns atentos e interessados no desenrolar da tarefa,
os que esto contribuindo com a sua quota de amor fraterno no
tratamento do esprito em desarmonia, ou os que esto impa
cientes ou desafinados, por qualquer motivo. Percebe ondas de
energia irradiando-se do corao de alguns e que se dirigem ao
seu corpo fsico, onde se encontra a entidade em tratamento.
Sente, por outro lado, a repercusso dos males fsicos de que
se queixa a entidade ou, mesmo quando ela no d voz a essas
queixas, embora sinta as dores correspondentes. curioso que
no consegue falar se o esprito manifestante no tem lngua,
por ter sido cortada em alguma encarnao passada; gagueja, se
o esprito teve esse problema; parece embriagada ou drogada,
se esse o caso com o esprito; e assim por diante. Experimen
ta no apenas o desconforto fsico das mazelas orgnicas, mas,
tambm, estados de aflio, angstia, desespero, revolta ou an
siedade. E difcil livrar-se dessas verdadeiras contaminaes f
sicas e psquicas, dado que as sensaes fluem de um perisprito
para outro, atravs das tomadas que ligam as auras.
s vezes, ela percebe quadros vivos e cenas de intensa dra-
maticidade, como se estivesse assistindo a um filme, enquanto
a entidade fala pelo seu corpo, que est ali como um boneco de
marionete sendo manipulado por outra inteligncia que no a
sua, atravs de cordes que lhe so invisveis. Em se tratando de
espritos profundamente desarmonizados, raramente tais cenas
so tranquilas. Ao contrrio, algumas so realmente dolorosas
e at chocantes: assassinatos brutais, execues frias, torturas,
gente acorrentada, incndios, um horror! Tudo como se esti
vesse acontecendo ali, naquele mesmo momento, ao vivo. V a
entidade em pranto e percebe que as lgrimas esto escorrendo
pelas suas prprias faces, naquele corpo que, ao mesmo tempo,
e no seu. E acaba se comovendo com essas aflies.
464
certo que, com seu aguado estado de acuidade enquanto
desdobrada - percebe at sentimentos e intenes dos circuns-
tantes - capaz de acompanhar, em todas as suas mincias, o
desenrolar do dilogo entre o esprito manifestante e o doutri-
nador. Curiosamente, no entanto, ao regressar ao corpo fsico
e retomar seus controles, tem apenas lembranas fragmentrias
do que se passou. S mais tarde, medida que os companheiros
comentam a reunio e repassam um ao outro detalhe mais rele
vante, ela comea a reconstituir alguma coisa a respeito. Mas
como se procurasse se recordar de um sonho do qual acaba de
despertar, juntando pontas soltas e costurando os pedaos uns
nos outros com a inteno de obter uma noo mnima do que
se passou. que as idias, conceitos e lembranas que consti
tuem o dilogo, no se originaram na sua mente e nem mesmo
passaram por ela, de vez que ela continuou a pensar e obser
var com inteira autonomia, como vimos, e em perfeita consci
ncia da sua posio de dona do corpo, mas, parcial e tempo
rariamente desligada dele. No sei se, caso feita uma regresso
da memria com ela, seria possvel reconstituir o dilogo entre o
esprito e o doutrinador. Tenho minhas dvidas de que isto fosse
possvel, porque esse dilogo no est na sua memria, e sim,
na do esprito. Seria difcil registrar toda a conversa e as emo
es alheias, ao mesmo tempo em que pensa e observa com a
sua prpria mente. Nunca consegue, assim, reconstituir toda a
comunicao. De volta casa, aps encerrado o trabalho, procu
ra no se fixar demais, mesmo nos aspectos mais relevantes que,
porventura, tenha guardado na memria.
465
Pois no deve a comunicao passar, necessariamente, pela
mente do mdium antes de se materializar na palavra falada ou
escrita - perguntava-me. Por que razo no ficava l retida?
Ocorreu-me, ento, que isso verdadeiro, sim, mas com uma
ressalva importante: o que passa pela mente do mdium no
exatamente o que o esprito pensa - no so as memrias que se
fundem uma na outra - mas os impulsos do comunicante, para
que ele possa ter sua disposio os comandos psicomotores de
que necessita para movimentar os centros adequados no corpo do
mdium. A entidade desencarnada no manipula, sua vontade
e arbtrio, a memria do mdium, que tem a sua inviolabilidade
preservada. Ela no coloca ou retira nada de l. E nem o mdium
pode invadir ou interferir na mente da entidade que, por seu in
termdio, se comunica. Tanto que no lhe dado conhecer o que
o comunicante vai dizer ou fazer a seguir. Se este interromper a
psicografia de um texto ou uma frase que est dizendo, o mdium
no sabe o que vir a seguir. Isto demonstra que o mdium no
est participando do processo de elaborao da comunicao,
apenas cede o seu instrumento para que ela se veicule.
Em suma: as memrias individuais permanecem autnomas
em ambas as entidades: mdium e esprito comunicante. Se fal
ta ao manifestante a palavra ou expresso adequada, ele precisa
busc-la no dicionrio verbal do mdium, mesmo a, contudo,
parece haver uma consulta subliminar entre ambos, sem que um
invada a memria alheia. Parece haver um confronto mental no
campo do pensamento puro e o que o esprito do mdium tra
duz na expresso que ele usaria para se fazer entendido pelos
destinatrios da comunicao.
So diferentes, portanto, os circuitos utilizados. como se,
num sofisticado equipamento de som e imagem, fosse cedido
apenas o acesso aos dispositivos de comando do toca-discos, por
exemplo, e no os circuitos eletrnicos da parte nobre do siste
ma, por onde circula o material gravado nos cassetes da mem
ria de seu proprietrio. Em outras palavras: o manifestante pode
tocar o seu disco, mas no tem acesso s gravaes que fluem
466
pelos circuitos privativos destinados aos cassetes da memria do
mdium. Ele movimenta o toca-discos alheio, emprestado, mas
utilizando-se de seu prprio sistema interno, tambm privativo.
Se, por acaso, surge a necessidade de obter uma palavra ou
imagem tpica, para expressar certos matizes de pensamento, o
manifestante faz a consulta como quem opera o terminal de um
computador que tenha acesso memria do seu instrumento
medinico, mas no pode simplesmente ir l e remex-la, em
busca da desejada expresso.
Esse fenmeno da autonomia das memrias parece bem evi
denciado ainda nos casos ditos de mltipla personalidade ou
condomnio espiritual. Desconheo exemplo em que um esp
rito saiba o que o outro fez e pensou atravs do corpo por eles
utilizado. Cada um que toma posse do corpo, provoca um desli
gamento dos circuitos do dono do corpo, ligando a sua prpria
tomada para ativar seus circuitos pessoais. Horas, dias ou anos
depois, ao retirar-se, pode deixar sequelas fsicas e at algumas
vagas imagens mentais, mas no a lembrana do que disse ou fez
enquanto esteve na posse do corpo alheio, pois a instrumentao
da memria veio com o invasor e com ele se vai. Basta conferir
essa realidade com os vrios casos hoje documentados como,
para citar apenas um, o de Hawksworth, no livro Thefive ofme,
que teve os seus circuitos desligados aos trs anos de idade, foi
ocupado por quatro entidades diferentes durante quarenta e
trs anos, e s retomou a posse do seu sistema aos quarenta e
seis anos de idade, sem lembrana do que ocorreu nesse nterim.
Fica por responder uma pergunta: onde esteve ele durante todo
esse tempo e o que fez ? Lamentavelmente, os pesquisadores que
cuidam de tais casos no tm a mnima noo da realidade espi
ritual e, por isto, tantas oportunidades preciosas de estudo so
desperdiadas. E provvel que o esprito dono do corpo fique
hipinotizado, em estado de torpor, ou que, embora vivendo em
paralelo, desligado de seu prprio corpo, ao voltar, de nada se
lembre, precisamente porque durante todo o tempo em que es
teve desligado somente operou a sua memria perispiritual, nada
467
registrando nos cassetes celulares do crebro fsico. natural,
portanto, que nada encontre ali para orient-lo, da mesma forma
que ocorre ao esprito reencarnado que, na imensa maioria dos
casos, esquece totalmente no apenas a existncia anterior como
o perodo vivido no espao entre uma existncia e outra.
Enfim, so enigmas da memria que ainda persistem porque
persiste a arrogante postura da cincia que se obstina em ignorar
a realidade espiritual. Um dia, com menos orgulho e mais hu
mildade intelectual, tais enigmas sero todos decifrados.
E com isto, voltemos a Regina.
7. Autonomia
Regina nos proporciona uma slida convico de autonomia.
Deixem-me ver se consigo explicar isso.
Como trabalhamos juntos durante muitos anos, natural que
chegasse a conhecer bem a personalidade dela, suas caractersti
cas de temperamento, sua maneira de considerar as coisas, sua
tica, suas idias, seu comportamento, grau de cultura, prefern
cias e idiossincrasias. E de se esperar, portanto, que eu esteja em
condies de distinguir com relativa segurana e convico se
falo com ela ou com outra entidade, atravs do seu corpo fsico.
Embora valendo-se de seu corpo e at de uma outra expresso
que lhe habitual, a entidade se manifesta com indiscutvel au
tonomia no modo de falar, nos gestos e at cacoetes ou deficin
cias que porventura ainda traga consigo, como vimos h pouco.
Ou seja, se o esprito ainda no se libertou de sua gaguez, no
recuperou o uso da lngua que lhe fora decepada em vida ou se
tem problemas na garganta - rouquido, cncer, voz anasalada
- , tudo isso se reproduz atravs dela. H, s vezes, fenmenos
de xenoglossia, e pode ocorrer com frequncia - como tambm
acontecia com outro mdium muito seguro com o qual traba
lhei alguns anos - que o esprito manifestante no encontre, em
nossa lngua, a palavra exata que deseja para expressar alguma
ideia. Neste caso, o manifestante faz uma pausa e permanece em
silncio por rpidos instantes, como se estivesse a procurar no
468
dicionrio vivo da mente de seu mdium a palavra ou expresso
rcalcitrante.
Em outro grupo junto ao qual servi, tnhamos um amigo espi
ritual alegre e descontrado, embora firme na sua participao no
trabalho, que sempre iniciava a tarefa com uma conversa amena,
sem toques de personalismo ou de ocultismo. Certa vez, para
significar precisamente que os espritos que levam suas tarefas
a srio no so de estar resolvendo problemas que competem a
ns, encarnados, resolver, buscou na mente do nosso mdium a
expresso adequada, achou-a e disse, com um sorriso:
- Os espritos no so de botar azeitona na empada de nin
gum...
s vezes, depois da dita palavra pesquisada, ele acrescentava:
- essa a palavra que encontro aqui, na mente do nosso irmo.
Esse esprito apresentava uma curiosa caracterstica: falava com
carregado sotaque francs - fora francs na sua existncia mais
recente. Antes de comear a comunicao, o mdium parecia
adaptar-se ao seu modo de ser, como que produzindo para ele
uma garganta especial, ectoplsmica, aps ligeira regurgitao.
At expresses suas em portugus denunciavam, s vezes, as
matrizes francesas que as produziam. Companheiro muito que
rido, bem-humorado, mas tambm severo quando necessrio.
Sua aparente rudeza era a fachada tnue atrs da qual procurava
ocultar um magnfico e generoso corao.
Essa busca de expresses adequadas tambm ocorre com Re
gina e frequentemente acontece de ser inglesa a palavra achada,
de vez que ela conhece bem essa lngua. Certa vez, todo o di
logo foi em ingls, dado que o doutrinador tambm o conhece.
Creio que o esprito manifestante assim preferiu porque fora sua
lngua naquela existncia, na Inglaterra vitoriana, na qual fora
um membro da igreja anglicana.
E importante, contudo, assinalar que o esprito manifestante
encontra em Regina espao suficiente para que - dentro de b
vias limitaes de bom-senso e tica - expresse vontade o que
pretende dizer, gesticule, module a voz nos tons desejveis, mos
469
tre sua indignao ou angstia, seus remorsos e esperanas, ale
grias e tristezas. E preciso que os mdiuns se esforcem por no
pasteurizar a comunicao, tornando-a incolor, inexpressiva,
assptica e irreal. Se o esprito ali comparece deprimido, indig
nado ou irnico, ele vai manifestar exatamente tais sentimentos,
sem jamais faltar s regras da civilidade, sem usar palavres, sem
berrar improprios, porque isso o mdium no fa z na sua vida
normal. No h nele campo para esses despropsitos. D a mesma
forma que o esprito interrompe, s vezes, sua narrativa em busca
de uma palavra apropriada e acaba encontrando-a, se ele procu
rar o palavro, no ir encontr-lo. Mesmo o mpeto inicial de
irritao ou indignao vai se atenuando no decorrer do dilogo.
Em primeiro lugar, porque o psiquismo do mdium no o ali
menta e, em segundo, porque o doutrinador deve deix-lo falar
sozinho por algum tempo, a fim de que ele prprio se esvazie
das suas aflies. Poucas violncias prevalecem por muito tempo
quando no so resistidas. O conceito, que parece paradoxal - e
talvez o seja -, indiscutvel. s experimentar. Uma pessoa
que berra despropsitos como um possesso a outra que se limita
a ouvir com pacincia e calma, acaba sentindo-se tola, atirada ao
ridculo de um berreiro que no faz sentido. E, se o esprito in
tenta elevar a voz mais do que o necessrio, costumamos pedir-
lhe, calmamente, que se controle, e dando-lhe a razo do apelo:
se ele tem razo no que diz, no precisa gritar; se no a tem, no
adianta faz-lo, pois no a gritaria que lhe vai dar a razo.
A observao produz sempre resultados surpreendentes.
No h a menor dvida, contudo, que ali est uma entidade
inteiramente diversa de tudo quanto Regina e pensa. Dentro
das limitaes j assinaladas, o esprito fala, gesticula, extrava
sa toda a sua indignao e revolta; se for o caso, pode at ir
agresso verbal ao doutrinador que est se metendo na sua vida;
formula ameaas, ironiza, reclama, alteia a voz e a modula como
quiser, produzindo um autntico retrato psicolgico, com ri
queza de elementos que permitem ao doutrinador avaliar a si
tuao em que se encontra e caracterizar, com nitidez, que fala a
470
uma entidade diferente da pessoa que lhe serve de intermediria.
Se, ao contrrio, sua comunicao fosse muito bem comportada,
tranquila, com palavras bem escolhidas, sem veemncias verbais
e gestuais, ento, sim, ficaramos em dvida quanto autonomia
da entidade. Poderiamos, em tais casos, ser levados suspeita de
que estvamos a falar com o prprio mdium e no com um es
prito desencarnado. Seria desastroso para o trabalho, a meu ver,
que o comunicante fosse dominado pelo mdium de tal maneira
a ponto de produzir uma comunicao bem educada e artificial
que jamais conduzira ao verdadeiro ncleo dos seus problemas.
E esta exagerada conteno dos mdiuns - treinados para
serem bem comportadinhos, com as mos imobilizadas sobre a
mesa, os olhos fechados, a voz controlada - o fator responsvel
por muitas dificuldades encontradas pelos grupos em ajudar cer
tos espritos que comparecem para serem tratados. Como ajud-
los, se o informe que recebemos deles no a expresso dos seus
problemas e sim, uma verso toda arrumadinha e comportada,
produzida em segunda mo, pelo mdium inibido?
Tem de haver, portanto, um meio termo entre permitir que o
esprito faa tudo quanto entender e como entender ou bloque-
lo de tal maneira que ficamos sem saber das suas verdadeiras e
profundas motivaes. No podemos exigir de um esprito que
se sente indignado com uma situao, para ele das mais aflitivas,
que se comporte como um bem educado diplomata, numa con
ferncia internacional de negociaes polticas. Que no que
bre a mesa com seus murros, claro, mas que lhe seja permitido
dizer dos sentimentos e das emoes que lhe sacodem o ser. O
mdium que no consegue esse equilbrio entre os dois extremos
no est corretamente preparado para a sua tarefa. Se bloquear
demais estar dando a sua verso do conflito que lhe mostrado,
no o conflito mesmo, nas palavras, expresses, gestos e emoes
de quem as sofre. Est, em suma, convertendo uma comunicao
medinica numa narrativa anmica, fazendo chegar ao doutri-
nador o que ele entende ser o problema do comunicante, no o
que este pensa e sente, em primeira mo.
471
No que se deva culpar o mdium por essa atitude restritiva,
mas sua formao, que no foi adequada. Criou-se na mente de
alguns responsveis pela tarefa do treinamento dos mdiuns tal
pavor ante o fantasma do animismo que qualquer participao
do mdium na comunicao considerada censurvel e indese
jvel. No entanto, essa mesma mentalidade acaba empurrando o
intermedirio para o outro extremo, ao obrig-lo ao que estou
chamando de pasteurizao da comunicao, inibindo qual
quer palavra mais rspida, qualquer gesto ou tom de voz dife
rente. Para esses dirigentes, o mdium tem de falar com a sua
prpria voz, sem movimentar as mos, sem abrir os olhos, sem
deixar passar expresses que, afinal de contas, autenticam a pre
sena de uma entidade com tais ou quais problemas. Pois no
totalmente diferente da sua a personalidade do ser que ali est,
tentando comunicar-se? Como vamos exigir que sejam idnti
cos na maneira de expressar-se?
Creio que a autonomia das entidades manifestantes ficou
bem caracterizada em cerca de meia centena de narrativas reuni
das sob o ttulo: Histrias que os Espritos Contaram. Cada nar
rador uma personalidade bem marcada nas suas atitudes, na
linguagem, no tom de voz, na sua postura ante a vida.
Se os dirigentes criarem exageradas inibies no mdium este
no conseguir dar autenticidade comunicao. E mais: o esp
rito manifestante no lograr sequer discordar do doutrinador
por causa da dominao que este exerce sobre o mdium. No
que sua autoridade se estenda ao esprito, mas que o mdium
acaba, com as suas inibies, inibindo o manifestante. Como vi
mos ainda h pouco, o esprito s consegue dizer improprios
quando encontra campo para isso no mdium, da mesma forma,
no consegue diz-los, ainda que o desejasse, se o mdium no
lhe d condies. Como dissemos, o mdium no tem, neste
caso, as tomadas prprias. D a mesma forma, se o mdium traba
lha assustado, temendo a autoridade inibidora do doutrinador,
a comunicao se trunca e se deforma irremediavelmente. H
doutrinadores desastrados que, terminada a sesso, se dirigem
472
aos mdiuns para censur-los, publicamente, por terem permiti
do que o esprito alterasse a voz, manifestasse sua indignao de
maneira mais veemente ou ousasse discordar dele, doutrinador.
E l vem a recomendao: - E preciso controlar essas expanses
indesejveis. Mas, Deus do cu, o esprito no est ali precisa
mente para debater seus problemas, mostrar a sua indignao e
dizer por que razo est indignado ? Como faz-lo com as mos
tranquilamente depositadas sobre a mesa, os olhos fechados, a
voz monocrdia, inexpressiva, sem um gesto, sem um olhar, sem
uma palavra mais veemente ? A essa altura, no mais o esprito
que se manifesta e, sim, aquilo que o mdium permite que seja
peneirado. A sim, o fenmeno ter muito mais de animismo do
que de mediunidade.
O assunto exige ainda algumas exploraes adicionais, em
maior profundidade, porque, no grupo em que Regina colabora
com a sua mediunidade, tambm praticamos a regresso da me
mria nos espritos, por meio da magnetizao.
497
498
(mdium) e, por conseguinte, nem ao recurso da linguagem
humana, utilizando-se diretamente da nica linguagem de que
dispe, ou seja, a do pensamento. O problema que ele no en
contra, na grande maioria das pessoas encarnadas, as condies
necessrias e suficientes para assim proceder. Precisa valer-se de
algum que lhe sirva de intermedirio e que possa captar o seu
pensamento, convertendo-o em palavras escritas ou faladas in
teligveis pessoa ou s pessoas s quais a mensagem se destina.
Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos espri
tos que se comunicam com um mdium, os ditados que este
obtm, embora procedendo de espritos diferentes, trazem,
quanto forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal. Com
efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem
o assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se
move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele,
nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no to
cante forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua
individualidade. (Idem)
506
A est a teoria do nosso modesto esquema das cores, propos
to pginas atrs. Imaginando que o ser encarnado somente per
ceba a cor verde e que o esprito s disponha do azul, torna-se
necessrio o amarelo do mdium para produzir o melhor verde
possvel. No deixar este, contudo, de apresentar manchas ou
tonalidades amarelas na contextura do verde azulado.
O esprito comunicante, como diz Kardec, compreende,
sem dvida, todas as lnguas, pois que as lnguas so expresso
de um pensamento. Muitos nem percebem a tolice que dizem,
ao tentarem ridicularizar o espiritismo, porque Scrates, Galileu
ou Paulo, o Apstolo, se expressaram em francs, junto de Allan
Kardec, atravs dos mdiuns da poca. A tola tentativa de ri
dicularizao somente pode demonstrar a ignorncia de quem a
prope, pois os espritos no falam lnguas, eles apenas pensam.
Tive mais de uma demonstrao experimental dessa verdade
no decorrer das inmeras experincias de regresso da memria
em seres encarnados, como ficou registrado no livro A Mem
ria e o Tempo. Num dos casos, a sensitiva via, diante de si (viso
dienceflica), um texto em rabe, que, em estado de viglia, ela
no conhecia, e por isso declarou-se incapaz de l-lo para mim.
Disse-lhe eu, ento, que de fato ela no podia 1er uma lngua
que lhe era desconhecida, mas o texto era a expresso grfica ou
visual de um pensamento cujo sentido ela podia captar, o que
realmente aconteceu.
Em caso semelhante - chamei-os de fenmenos de xentica,
viso de um texto em lngua estranha do sensitivo -, a pessoa
via nomes em caracteres gregos, lngua que no conhecia em vi
glia. Neste caso, porm, ela descreveu a forma das letras (um
tringulo=delta; um K=kapa, e assim por diante), tornando
possvel decifrar nomes.
Tambm relacionada com o problema lingustico foi a expe
rincia na qual o sensitivo, desdobrado e regredido no tempo,
a uma experincia na Frana, no falava francs como seria de
esperar. Perguntado a respeito, disse ele que falava, sim, aqui
em cimz\ ou seja, com o corpo perispiritual, mas l embaixo, no
507
corpo fsico, no saa em francs. que recuado no tempo em
que fora francs, elejulgava falar francs, quando apenas pensa
va. Ao chegar aos seus prprios centros nervosos, no corpo fsi
co, aquele pensamento era convertido no em termos da lngua
francesa mas em portugus, sua lngua materna nesta vida, para
a qual estava programada sua personalidade.
Sustentei, a propsito disso, uma correspondncia com o
eminente prof. Stevenson que, embora poca mantivesse seu
ponto de vista de que a pessoa recuada a esta ou quela existn
cia deveria falar a lngua correspondente, acabou convencido ao
longo dos anos de que realmente o esprito parece prescindir da
lngua e apenas emitir pensamento puro.
6. Os cdigos
Pelas especulaes precedentes - e elas mal arranham a su
perfcie do problema - podemos inferir como so complexos os
mecanismos da comunicao medinica. No justo, contudo,
atirar toda a carga s costas da mediunidade, pois a comunicao
em geral problema complexo mesmo. Muitas vezes, ficamos
literalmente bloqueados, sem saber como expressar uma ideia
que em nossa mente parece to clara e bvia. Nem sempre nos
conseguimos fazer entender falando ou escrevendo a algum
e, de outras vezes, no entendemos a pessoa que deseja aflitiva
mente explicar-nos alguma coisa que lhe parece to evidente por
si mesma.
E isso quando falamos a mesma lngua, vivemos no mesmo
contexto histrico, geogrfico, poltico, social, cultural etc. Ima
gine-se a dificuldade se os contextos so diferentes, no tempo e
no espao, na lngua e nos costumes.
511
Conta Gina Cerminara, no seu brilhante livro Insightsfor the
Age o f Aquarius, algumas curiosidades acerca da traduo da B
blia nas inmeras lnguas e dialetos do mundo. Por exemplo: na
lngua falada pelos ndios da tribo Misketo, na Nicargua, no
h a palavra perdo, que tambm no existe entre os esquims
do Labrador. Para os ndios da Amrica Central, perdo tornou-
se: tirar de nossos coraes os erros do homem, enquanto que
para os esquims, perdo ficou sendo ser capaz de no pensar
mais nisso... Alis, ela comea o captulo 23 de seu livro com
a frase de Shakespeare: To be or not to be, lhat is the question .
A famosa fala de Hamlet foi traduzida do ingls para o francs,
em seguida para o alemo e depois para o italiano e, finalmente,
retraduzida para o ingls. S nesse pequeno giro atravs de trs
lnguas modernas e ricas, a frase voltou quase irreconhecvel: Is
it or isnt? Ibats it. Ou seja: E ou no ? E isso! Um verdadei
ro horror. E isto com uma ideia j posta em palavras, ou seja, que
no depende mais da interpretao do pensamento. Se Shakes
peare, como esprito, desejasse transmitir a algum mdium con
ceito semelhante, como seria o seu pensamento interpretado?
Talvez algo como isto: o grande problema saber se vale ou no
vale a pena viver. Ou ento: ser que eu existo mesmo, ou sou
apenas um louco que pensa ser Hamlet? Ou ainda: eu existo
porque penso ou penso porque existo?
Costumo dizer (e escrever) que muitos e importantes ramos
do conhecimento humano esto espera da contribuio vital
e decisiva da realidade espiritual para sarem de seus impasses
e de suas perplexidades. Isto vlido para a totalidade das ci
ncias que, de alguma forma, cuidam do ser humano direta ou
indiretamente desde a psicologia at economia e poltica. As
tcnicas de comunicao esto includas a.
Comea que o mecanismo da comunicao exige ntida dis
tino entre individualidade (esprito) e personalidade (ser en
carnado). Como j vimos, o esprito no fala nem escreve nesta
ou naquela lngua, ele apenas pensa. Se o leitor experimenta
alguma dificuldade em aceitar isso como vlido, basta dar uma
512
parada e prestar ateno em si mesmo. Se voc est pensando em
comprar um livro, fazer uma viagem ou escrever um artigo, voc
no vai pensar palavra por palavra sobre cada passo que tiver de
dar. Assim: - Amanh, na hora do almoo, na cidade, vou entrar
numa livraria, na avenida, procurar um vendedor e pedir a ele
tal ou qual livro. Se ele tiver o livro, eu lhe pergunto o preo. Se
for at tantos cruzeiros, fico com ele, mando-o embrulhar, pago,
recebo o troco e saio.
Nada disso ocorre, a no ser que voc esteja se preparando
para as frases que vai dizer aos pais da moa com a qual voc
pretende se casar, ou pensando em como vai abordar o seu che
fe para pedir um aumento de salrio. Nesses casos, costumamos
ensaiar algumas expresses - o que raramente d certo, alis,
porque, na hora mesmo, sai tudo diferente. O certo que toda
a deciso de comprar um livro ou pedir aumento formulada
num impulso; simplesmente pensada num nvel onde a palavra
no aparece, porque no se faz necessria.
No caso em que voc pensa sem palavras, o seu esprito que
est em pleno comando, e ele no precisa de nenhuma lngua
para falar consigo mesmo. E se fosse o caso, qual delas escolhe
ra, diante de tantas que j falou a sua personalidade em outras
quantas vidas ?
Sempre que voc quer comunicar-se com outra pessoa, con
tudo, j precisa da palavra ou de algum outro smbolo que tenha
para essa pessoa o mesmo significado que tem para voc. Em
outras palavras, esse smbolo tem de ser comum a ambos. Da
o termo comunicar, ou seja, tornar comum. A palavra , por
tanto, um cdigo de comunicao, um smbolo, uma conven
o. Ficou acertado, por exemplo, que, juntando quatro letras
P - A - T - O, temos, em portugus, a representao escrita
de um palmpede que suscita ou no em nossa mente a imagem
correspondente. E como um dicionrio. Para traduzir na nossa
linguagem comum a imagem pensada, temos a palavra pato. J
se voc for falar com um ingls ou americano, a palavra pato no
serve para suscitar a mesma imagem, ou por outra, no corres-
513
ponde imagem do palmpede que tanto o brasileiro, como o
ingls e o chins, tm em mente. A imagem sempre a mesma,
em toda parte onde o bicho seja conhecido, qualquer que seja o
smbolo grfico ou falado que tenha sido convencionado para
represent-lo. Por isso, a escrita comeou com os pictogramas.
Observe a ilustrao abaixo. Era assim que se expressava quem
desejava dizer que saiu de barco, passou trs dias caando com
quatro companheiros e caou cinco patos.
7. Mecanismos de converso
Cada vez que precisamos comunicar nosso pensamento a
algum, temos de confrontar nossos cdigos a fim de nos en
tendermos razoavelmente. E isso ocorre at quando falamos a
mesma lngua, dado que, raramente, dois cdigos so exatamen
te iguais. A dificuldade aumenta quando, por exemplo, A fala
portugus, B fala alemo e procuram entender-se em ingls.
Quando iniciamos o estudo de uma lngua estrangeira, temos
necessidade de traduzir para a nossa cada palavra lida ou ouvi
da, do contrrio ficaremos sem entender o que estamos lendo
ou escutando. S com bom desenvolvimento posterior teremos
condies de 1er ou ouvir diretamente, sem recorrer traduo.
Ficamos, assim, com um cdigo adicional nossa disposio, de
modo a receber informaes naquela lngua sobressalente.
Para recorrer a um dos nossos esquemas habituais - ou cdi
gos - vamos em busca de socorro na eletrnica.
Conforme ficou dito em A memria e o tempo, o esprito re
cebe ao renascer um cassete virgem, novinho em folha, onde vai
gravar as experincias que tiver no decorrer da nova existncia
515
que se inicia. Embora memrias de todas as existncias anterio
res continuem preservadas no seu inconsciente, ele renasce sem
lembranas anteriores. Por isso, na fase infantil, ele se deixa guiar
docilmente pelos instintos, e, embora como esprito tenha cons
cincia de tudo, no consegue express-la atravs do novo corpo
ao qual acaba de ligar-se. Desde os primeiros momentos, contu
do, todas as experincias vividas vo sendo gravadas, alis, em vi-
deoteipe, como se pode comprovar com os fenmenos de replay
que costumam ocorrer nas proximidades da morte ou em face
de algum perigo em que a morte seja bem provvel ou iminente.
No fim de alguns anos de gravao, o cassete j dispe de ele
mentos suficientes para possibilitar ao novo ser reencarnado o
mnimo necessrio de condies de vida. Ele j sabe falar mais
ou menos a lngua que seus pais falam e, com alguns anos mais,
ter condies de escrev-la tambm e 1er o que nela estiver es
crito. Ampliando o seu aprendizado, ter posteriormente o seu
cassete todo programado para aquela existncia, no apenas
com a linguagem com a qual ele pode se comunicar com os que
o cercam, mas com hbitos e costumes em que foi treinado.
Por isso, se algum se aproxima para transmitir-lhe alguma
informao, tem de usar cassete idntico ou muito parecido com
o seu, onde as palavras e imagens tenham o mesmo significado.
Nem ele ir entender algum com um cassete diferente (alemo
x portugus, por exemplo), nem ter condies de captar o pen
samento puro, onde imagens e conceitos so idnticos. E nesse
sentido que dizamos h pouco que o aprendizado de uma ln
gua adicional representa a criao de um cassete sobressalente
que nos serve para a comunicao com pessoas que usualmente
estariam fora do alcance da nossa compreenso.
Seja como for, porm, a personalidade (isto , a pessoa encar
nada) fica programada dentro de certas limitaes que parado
xalmente lhe so necessrias, indispensveis mesmo, ao seu in
tercmbio com outras pessoas tambm encarnadas. No nvel da
individualidade, porm, continuam livres de tais limitaes e po
dem entender-se pelo pensamento, sem necessidade de palavras.
516
N a intimidade do ser, ainda possvel perceber um ou outro
informe vindo da individualidade para a personalidade por via
intuitiva ou pelo sonho; mas de uma personalidade para outra
recorre-se comunicao codificada, num confronto de casse
tes, ainda que seja tambm possvel a comunicao teleptica,
ou seja, mente a mente.
O sonho, alis, veculo constante de mensagens da indivi
dualidade para a personalidade e, como em qualquer outro me
canismo de comunicao, a estrutura e a dinmica do processo
so idnticas s da mediunidade, de vez que tambm se trata de
converter pensamentos em imagens, smbolos ou palavras.
Em seu j citado livro, Insights for the Age of Aquarius Gina
Cerminara lembra um exemplo ilustrativo no apenas do tra
balho intelectual realizado enquanto o corpo repousa, mas dos
recursos de que se utiliza a mente para converter em smbolos
inteligveis ao ser encarnado pensamentos no formulados em
palavras, ou seja, como faz a mente para vestir o pensamento de
forma a torn-lo perceptvel.
(Isto me faz lembrar uma antiga verso cinematogrfica de O
homem invisvel, baseado numa histria de H.G. Wells. O ho
mem invisvel somente aparecia quando vestido, ou melhor, o
que aparecia mesmo era a roupa dele. Numa das cenas ele vai
desaparecendo, enquanto se desembaraa de uma espcie de
gaze enrolada em torno da cabea e cobrindo todo o rosto. Li
posteriormente uma explicao de como foi filmada a cena. Pin
taram-lhe o rosto de negro, enfaixaram-no com a gaze e depois
filmaram a cena contra um background totalmente negro. A me
dida que ele desenrolava a gaze, o rosto como que sumia contra
o fundo negro, o que causava a iluso de que ele desaparecia. Em
suma: ele s se fazia visvel quando enfaixado e vestido, tal como
o pensamento, que precisa se converter em smbolos ou cdigos,
quando no pode ser transmitido em seu estado puro, de mente
a mente).
A dra. Cerminara conta que o inventor da mquina de costu
ra Singer, mundialmente conhecida, estava tendo dificuldades
517
com a agulha. Tudo o mais funcionava satisfatoriamente, mas
o ponto da costura, problema fundamental a todo o processo,
era ainda inadequado. Certa noite, ele sonhou com uma tropa
apresentando armas e notou que as pontas das baionetas eram
furadas! Ao despertar, sabia como fazer suas agulhas: era s co
locar o furo bem junto da extremidade inferior.
E por que no sonhou logo com a agulha furada na ponta?
Podemos perguntar. No sei que resposta teria o leitor. De mi
nha parte, acho que agulha furada na ponta era um dado de que
ele ainda no dispunha na sua memria e, segundo nos ensina
ram os espritos, o pensamento utiliza para expressar-se o mate
rial guardado na memria. Por isso, so, s vezes, to confusas
as imagens do sonho, precisamente por estarem a expressar, em
smbolos, pensamentos meramente formulados (ou aventuras)
numa dimenso em que os nossos conceitos habituais so inade
quados, para dizer o mnimo.
Robert Monroe, em seu livro Joumeys out o f the body, conta
episdio semelhante ao citado pela dra. Cerminara.
Em julho de 1959, ele sonhou que voava em um avio que
passou por baixo de fios telegrficos ou telefnicos e caiu pouco
adiante, espatifando-se contra o solo. Somente ele conseguira
sobreviver ao desastre. Dentro de trs semanas, ele teve de fazer
uma viagem ao estado de Carolina do Norte e reconheceu os
passageiros, que j vira no seu sonho ou vidncia. Mesmo as
sim, resolveu seguir viagem. A certa altura, o aparelho comeou
a enfrentar turbulncias provocadas pelo mau tempo e Monroe
achou que a tempestade aparecera no sonho simbolizada pelos
fios. Mas no houve nada de grave; chegaram todos sos e salvos
ao destino.
Quatro dias depois, Monroe teve um ataque cardaco, em
consequncia do qual passou vrios meses hospitalizado.
Concluiu, portanto, que o sonho era de fato premonitrio;
ele se equivocara apenas na sua interpretao. que, nem pas
sava pela sua cabea (consciente) que viesse a ter algum proble
ma cardaco, de vez que dois mdicos lhe haviam dito, ainda h
518
pouco, que com uma coisa ele no precisava se preocupar: seu
corao, que estava timo.
Percebemos, portanto, que a individualidade (inconsciente)
enviou personalidade (consciente) uma clara mensagem de pe
rigo iminente, com risco de vida. No sei se isto lhe ocorreu, mas
vejo nos fios eltricos, sob os quais voara o avio do seu sonho,
o smbolo claro das veias e artrias pelas quais circula o sangue,
enquanto pelos fios circulam mensagens telegrficas, telefnicas
ou simples energia eltrica. Ele, porm, estava to certo de que
o problema no podia ser cardaco, que viu na advertncia do
seu prprio pensamento um avio que, no entanto, simbolizava
o risco de vida que ele estava correndo. Curioso ainda observar
que, tal como no seu sonho, ele salvou-se do acidente circula
trio.
8 .Interpretao
Boddington tem razo, portanto, ao ensinar que o grande
problema o da interpretao da mensagem contida no pensa
mento. E tem razo Colin Wilson que, ao reproduzir o sonho de
Monroe, em seu livro Mysteries, concluiu: O que parece sugerir
que, mesmo os mais elevados nveis da mente tm problemas de
comunicao.
E como tm! precisamente do trampolim da comunicao,
de onde o pensamento salta para a nossa limitada realidade de
seres encarnados, que muita ideia se fratura irremediavelmen
te. E mesmo depois de integrada em nossa realidade, a ideia j
simbolizada est sujeita a mil e uma deformaes diferentes, ao
menor descuido de quem a retransmite. Experincias conclusi
vas tm sido feitas para testar o testemunho visual e auditivo de
grupos que acabam de assistir a uma cena. Os resultados so ina
creditveis nas suas dissonncias e discordncias frontais.
Escreve a competente dra. Cerminara:
523
pessoa). Ela est relacionada com algum local onde h objetos de
arte. Ela trabalha l. E uma galeria.
Faz uma pausa e pergunta:
- Acredita em mim, agora?
Ele no se atreve a responder. Prefere retirar-se da sala e sai,
batendo a porta.
Estavam, contudo, empenhados numa corrida contra o tem
po, dado que se aproximava a hora marcada para a exploso e
ainda no se identificara o local escolhido pelo criminoso.
Observemos algumas tentativas de interpretao: Io policial:
cavalos correndo em crculo; pode ser um hipdromo; 2o poli
cial: mas ela disse cavalos pequenos... pneis, talvez. 3o policial:
cores e crianas (Quem sabe se uma fbrica de brinquedos?); 4
policial (alis, uma mulher e, portanto, mais intuitiva): cores...
cores... crianas alegres... um parque de diverses! Cavalos pe
quenos em crculo... um carrossel! - gritou.
E era mesmo. A bomba estava num parque de diverses, colo
cada num eixo central de um carrossel e a polcia chegou a tem
po de impedir a exploso do artefato que causaria verdadeira
tragdia, pois havia muitas crianas l, no momento.
Como se pode observar, o processo consiste em duas etapas
bsicas: a comunicao de um pensamento e sua interpretao.
Quando o terrorista planeja colocar o explosivo num parque de
diverses, no eixo central de um carrossel, e o faz, difcil, seno
impossvel, impedir que o seu pensamento se irradie. O fato de
a moa dizer que ele est bloqueando a mente mais um recurso
da cinematografia do que uma realidade, pois o pensamento cria
imagens e elas se difundem, a despeito do esforo de controle
daquele que pensa. Os espritos, usualmente, no precisam nos
perguntar sobre o que estamos pensando. Ao se aproximarem de
ns, descobrem-no pela simples leitura das imagens e emoes
que estamos projetando. O que a sensitiva recebia, portanto,
em sua vidncia dienceflica, era a imagem tal como projetada
pelo criminoso, imagem essa que ela retransmitiu, sua maneira,
aos policiais, mas que, na intimidade da sua mente, era idnti-
524
ca que estava na mente do terrorista. Em suma: a imagem era
a mesma para todos, s que nem todos tinham a sensibilidade
treinada para perceb-la atravs do diencfalo; apenas a sensi
tiva oferecia as condies necessrias a isso. Quanto interpre
tao, um policial viu logo um hipdromo. Talvez gostasse de
apostar em cavalos de corrida, jogo muito comum nos Estados
Unidos, onde o filme foi rodado. No seu cassete pessoal, cavalos
correndo em crculo significava hipdromo. O segundo policial
lembrou-se de pneis, uma viso potica, ligada infncia, cer
tamente em sintonia com suas preferncias pessoais ou com o
smbolo correspondente em seu cassete. O terceiro associava co
res e crianas com uma fbrica de brinquedos. Lembrava-se de
que o criminoso j havia colocado explosivos numa delas. Talvez
estivesse a ponto de repetir a tenebrosa faanha. Era a sua expe
rincia de policial que prevalecia na escolha. No seu dicionrio
pessoal, o smbolo tinha esse significado: fbrica de brinquedos.
Finalmente para a mulher policial, cores, crianas, cavalinhos
em crculo, alegria, tinham a traduo correta: um carrossel. Era
a sua experincia de me, talvez, ou com crianas em geral.
Quanto ao policial descrente, nem sequer consegue sintoni
zar-se pois no confia no processo que lhe parece grosseira frau
de, nada mais. Ao perceber que a coisa mais sria do que lhe
parece, sua reao psicologicamente explicvel: retira-se para
no ter de enfrentar uma realidade que intimamente rejeita.
Considerando-a mentirosa, pode dar de ombros - mais c
modo; se, porm, se v obrigado a aceit-la, faz uma confisso
pblica de ignorncia. O melhor fugir.
A sensitiva, portanto, percebe ao vivo, de mente a mente,
todo o processo disparado pelo criminoso, mas no consegue
traduzi-lo em linguagem positiva, mesmo porque no se arrisca
a interpret-la. Ela apenas comunica o que percebe na sua vidn-
cia sem viso. Em tais casos, a melhor atitude da parte do m
dium mesmo a de abster-se de interpretar aquilo que lhe est
sendo mostrado, limitando-se a transmitir, o mais fielmente que
lhe seja possvel, tudo quanto percebe, at os mnimos detalhes.
525
s vezes, precisamente um dado considerado irrelevante que
vai dar a contribuio decisiva para uma identificao ou para
caracterizar o contedo de uma mensagem.
10. Cacos
Kardec escolheu com acerto a palavra adequada para definir
a pessoa que serve de intermediria entre os espritos e os seres
encarnados. O mdium um canal de comunicao no inerte,
indiferente, mas um simples canal, por intermdio do qual deve
fluir a comunicao, qualquer que seja o tipo de faculdade da
qual o esprito resolva utilizar-se do conjunto das que ele dispe.
Estou convencido de que por isso que os instrutores espirituais
tanto insistem em que o mdium cultive sua mente, suas emo
es e, principalmente, sua tica. A recomendada passividade
no quer dizer submisso a qualquer capricho do esprito ma
nifestante, mas o mdium deixa de cumprir corretamente sua
tarefa a partir do momento em que deseja ser mais do que lhe
permitem suas faculdades. Ele um intermedirio, um canal,
um veculo atravs do qual flui a mensagem. Ao dizer isto, no
estou esquecido de que preciso, ao mesmo tempo, exercer certa
vigilncia sobre o que se passa durante a manifestao para que o
esprito, por sua vez, no exorbite na utilizao dos dispositivos
medinicos que lhe permitem comunicar-se.
Parece que a palavra-chave aqui autenticidade, sobre o que
discorremos alhures, neste livro. Uma vez que necessrio codi
ficar o pensamento alheio para que outros possam compreend-
lo, preciso ter cuidado para que o teor da comunicao seja
autntico, fiel sua fonte, expresso correta do pensamento da
quele que o emitiu.
Em teatro, diz-se que um ator est introduzindo cacos nas fa
las quando, em vez de restringir-se ao texto do autor da pea,
acrescenta palavras ou frases inteiras de sua prpria elaborao,
nem sempre adequadas ao esprito da pea. Nesse caso, no est
sendo fiel ao texto e pondo em jogo a autenticidade do pensa
mento do autor.
526
Isto me lembra um episdio que Divaldo Franco me contou.
Estava ele a fazer uma das suas eloquentes palestras em pas es
trangeiro, para um pblico de lngua inglesa, razo pela qual
precisava de um intrprete, j que no tem a necessria fluncia
em ingls. Competia-lhe dizer uma frase de cada vez e esperar
que o intrprete a traduzisse para o pblico e, ento, ele passava
frase seguinte. Logo percebeu, contudo, que cada um dos seus
perodos dava assunto para o intrprete falar vrios minutos. Em
vez de funcionar como uma espcie de mdium, ou seja, um ca
nal de comunicao que se limitasse a veicular o seu pensamen
to, o cavalheiro estava mesmo fazendo outra conferncia por
sua prpria conta e risco. Obviamente, o pensamento original
no estava guardando a autenticidade tal como formulado.
Se eu me visse numa situao dessas, falando, por exemplo, a
um grupo de lngua russa - da qual nada entendo - e o intrprete
me fizesse uma conferncia em paralelo, sem meu conhecimen
to, sentir-me-ia terrivelmente frustrado e, talvez, visse-me fora
do a interromper a conversa. Com Divaldo, porm, a coisa foi
bem mais fcil e menos traumatizante. Aproximou-se dele um
esprito que conhecera a lngua inglesa, Divaldo passou-lhe os
controles devidos e a palestra prosseguiu, tranquilamente, agora
na lngua local. Delicadamente, o intrprete foi dispensado, de
vez que a palestra tinha mais cacos do que textos legtimos.
Este um exemplo extremo - estamos prontos a reconhecer - e
nem mesmo um caso tpico de mediunidade, mas, sim, de mera
transposio de conceitos de uma lngua para outra. Creio, po
rm, que o exemplo serve para ilustrar uma das inmeras dificul
dades que podem surgir no processo da comunicao. No cabe ao
mdium, portanto, interferir, modificar, corrigir ou interpretar o
pensamento alheio, mas veicul-lo fielmente e com autenticidade.
552
Quando falo diretamente, seja atravs desta senhora, seja
atravs de outra mdium, o processo bem diferente. Eu pe
netro na mente da mdium a fim de produzir a necessria
impresso sobre o que dever ser transmitido mo que es
creve. Ao fazer isto, minha mente mescla-se com a dela, que
fica sob meu controle de maneira quase completa. Mas, a no
ser que eu deixe de exercer esse controle a fim de ir em busca
da lembrana de um fato especfico, no estarei em condies
de transmitir aquele fato ou fragmento de minhas lembranas
atravs dela.
O que quero dizer isto. Tenho de deixar a mente dela,
perder contato com ela, para obter algum fragmento de mi
nhas lembranas, pois o conjunto de minha memria est fora
da mente da mdium. Fica muito difcil para mim reassumir
o controle do meu navio - se que posso dizer isso - quan
do mergulho nas minhas lembranas. Posso, contudo - e isto
importante - utilizar-me das amadurecidas faculdades da
minha mente quando me comunico diretamente. L esto o
conhecimento e as lembranas, at certo ponto, da nova vida
extraterrena. Imagine uma mmia ou uma concha. Minhas
lembranas terrenas solidificaram-se, por assim dizer, numa
forma desse tipo. Esto mortas como uma mmia, mas po
dem ser revitalizadas se eu penetrar nelas.
Do ponto de vista do mdium escrevente (psicgrafo),
prefiro o controle direto (sem a interferncia do guia), dado
que dessa maneira minha mente fica em condies de usar os
recursos mentais dela (da mdium), para expressar minhas
idias. Agora, essas idias recebem certo colorido ao transpirar
pela mente dela, apenas, contudo, naquilo em que ela possui
preconceitos muito fortes que possam inibir o pensamento
transmitido por mim. Encontro, porm, poucas barreiras des
se tipo na mente dela. Ela solta e flexvel. Por intermdio de
Feda, sou capaz de transmitir lembranas. J trabalhei com ela
anteriormente e ela singularmente rpida em captar o senti
do daquilo que tenho em mente. Naturalmente, que cada nova
sesso medinica, com um diferente assistente, representa
para mim um reaprendizado do abc da comunicao. (Idem)
565
Convm enfatizar que no no crebro fsico que ficam gra
vadas lembranas de lnguas faladas em outras encarnaes do
mdium; o crebro somente registra o que se aprende durante
a existncia do corpo fsico a que pertence. A linguagem que ali
est, com as suas estruturas arquivadas , como a de um compu
tador, composta de smbolos sonoros e grficos, cada um com o
seu valor prprio. Mas, no a que ocorre o processo mesmo
da elaborao do pensamento, que vem do esprito, ou seja, da
individualidade, atravs do perisprito, pelos canais condutores,
por meio dos quais alcana os expressores.
Importante papel cabe, portanto, ao sistema constitudo pe
los canais expressores, que operam em dois sentidos, de vez que,
no apenas recebem, convertem e transmitem comandos vindos
do esprito, via perisprito, como recolhem estmulos e impulsos
vindos do exterior, pela instrumentao dos sentidos fsicos, e
que so retransmitidos ao esprito, sempre via perisprito.
O crebro fsico, portanto, funciona basicamente como ins
trumento da personalidade encarnada, programado com as es
truturas de sua linguagem materna, seus hbitos, seus automa-
tismos, suas preferncias por este ou aquele tipo de alimento,
vestimenta, moradia etc. Isso, porm, no o situa como unidade
autnoma, livre dos controles e interferncias da individuali
dade. O mecanismo da intuio um exemplo ilustrativo dessa
dicotomia. Uma ideia ou pensamento intuitivo tanto pode vir
das profundezas da prpria individualidade encarnada, como da
mente de outra entidade espiritual.
Da porque o contedo da intuio parece transcender a ca
pacidade ou o conhecimento da personalidade, o que de fato
ocorre, dado que provm de fontes geradoras mais amplas, s
quais a personalidade no tem habitualmente acesso fcil.
Peculiaridades outras, no mnimo curiosas, podem ser obser
vadas com proveito no atento exame de problemas especficos
da mediunidade em exerccio. Um exemplo que sempre susci
tou nosso interesse foi o de entidades espirituais que induzem
566
o mdium a expressar-se num portugus carregado de sotaque
alemo, francs ou espanhol.
Interpelados a respeito, nossos companheiros explicaram o
fenmeno da seguinte maneira: da mesma forma que um es
trangeiro, expressando-se numa lngua que no lhe familiar,
no consegue desvencilhar-se de toda influncia de sua lngua
materna, a entidade manifestante, ainda fixada na personalidade
de sua mais recente encarnao, no percebe que no precisa fa
lar a linguagem articulada qual esteve condicionada (no caso,
alemo), bastando-lhe pensar ( possvel at - e isto especu
lao minha - que, com a regio perispiritual correspondente
ao crebro fsico ainda um tanto densa, continue a entidade a
utilizar-se de seus prprios canais expressores, em vez de procu
rar apenas impressionar com o seu pensamento os canais con
dutores do mdium para que este processe a informao sua
maneira habitual). Da mesma forma que uma pessoa sozinha
costuma dizer, pensando: agora vou fazer isto ou aquilo, a enti
dade espiritual pensa em palavras, e no abstratamente, fazendo
o seu pensamento circular pelos canais condutores j envolto
nos smbolos da linguagem que julga estar falando, conforme
seus condicionamentos pessoais. O que ocorre, portanto, que
ao atingir o centro cerebral do mdium, a fim de expressar-se, o
pensamento encontra a codificao de smbolos e sons prprios
ao mdium e no os familiares entidade comunicante. Entram,
pois, em conflito os dois sistemas de expresso, sendo necess
rio um esforo do comunicante para converter suas palavras em
smbolos correspondentes lngua estranha que ali encontra.
Um exemplo ilustrativo nos ocorre para tentar um melhor
entendimento disso. Figuremos os canais expressores do crebro
do mdium como uma mquina de escrever com teclado adap
tado lngua inglesa. Suponhamos, ainda, que se aproxime dela
um datilografo que somente conhea o portugus e que esteja in
teressado em escrever a palavra comunicao. L esto, no teclado,
postas sua disposio, as mesmas letras que podem servir tanto
ao portugus como ao ingls ou ao francs e espanhol. At mes-
567
mo as razes da palavra desejada so idnticas: comunicao, com
munication, communicaccin etc., mas o nosso datilografo imagi
nrio, desejoso de escrever comunicao, percebe que no dispe
da cedilha (), nem til (~), no teclado ingls que lhe foi oferecido.
Aps um momento de vacilao, ante a inesperada dificuldade,
ele conseguir contornar o obstculo e, provavelmente, datilogra
far a palavra communication, ou, talvez, comunicacao. Da mes
ma forma, o ingls, ante teclado brasileiro, datilografaria commu-
nicaon e o francs communicacion, o alemo kommunicacion etc.
E esse processo de elaborao e reelaborao mental que leva
a entidade avacilaes, hesitaes ou silncios entre uma palavra
e outra. Lembro-me de um companheiro espiritual que costu
mava se manifestar com forte sotaque francs - sua mais recente
encarnao fora na Frana. s vezes, faltava-lhe a palavra ade
quada, em portugus, para expressar seu pensamento. Ele parava
e dizia: Deixa-me ver se encontro aqui na mente do meu irmo
(mdium) a palavra certa. Usualmente a encontrava mesmo.
J o nosso carssimo Hans (entidade tratada em nosso grupo
atual que depois incorporou-se aos trabalhos), um tanto fixado
na sua personalidade alem, apresentava-se, de incio, com um
sotaque extremamente carregado e com expresses claramente
elaboradas em estruturas lingusticas alems, concordncias t
picas e at mesmo o ritmo e as entonaes peculiares sua bela
lngua materna.
Com o correr do tempo, em subsequentes manifestaes,
ele comeou a libertar-se dessas dificuldades e limitaes e est
aperfeioando, pouco a pouco, sua maneira de se expressar. No
que ele se tenha familiarizado com a lngua portuguesa, pro
gramada no crebro da mdium, mas porque est conseguindo
dominar melhor o processo da comunicao, em particular, e o
da manipulao do seu prprio pensamento puro e no em pa
lavras, com que se vai libertando gradativamente do mecanismo
da linguagem articulada.
Isto nos leva a outras sutilezas e enigmas ou curiosidades de
que to frtil a mediunidade. O caso que cada mdium ni-
568
co, ou seja, um indivduo singular, com suas peculiaridades, ca
pacidades e limitaes. Por isso, embora o sistema e o processo da
comunicao, reduzidos sua estrutura mais singela, sejam sem
pre os mesmos, h matizes inesperados, criados pela colorao
que cada um - mdium e esprito comunicante - empresta qui
lo que faz. Isto particularmente observvel quando o mesmo
esprito se manifesta ocasionalmente atravs de mdiuns diferen
tes ou quando o mesmo mdium recebe espritos diferentes.
Em verdade, tanto na psicografia como na psicofonia, o ca
minho sempre o mesmo, ou seja, a circulao do pensamento
pelos canais condutores e a materializao desse pensamento
na palavra escrita ou falada, atravs dos dispositivos expressores.
E costume afirmar-se que, na psicografia, a entidade comuni
cante atua sobre o brao ou a mo do mdium para moviment-
los e que, na psicofonia, a atuao se exerce sobre os rgos da
fala. Isso verdadeiro, segundo nos esclarecem amigos espiritu
ais competentes, mas num sentido mais profundo. No a en
tidade comunicante que toma literalmente a mo do mdium,
como algum que ajuda uma criana a escrever guiando sua
mozinha sobre o papel. A entidade atua com o seu pensamento
atravs dos canais condutores que levam o impulso da sua von
tade ao crebro do mdium, a fim de ativar o centro prprio que
comanda os movimentos do brao e da mo.
O mesmo mecanismo atua, de maneira idntica, na psicofo
nia. Os impulsos chegam ao crebro atravs dos canais conduto
res e ali estimulam os centros prprios da fala.
No caso do companheiro espiritual que falava com forte so
taque francs, possvel que ele precisasse mesmo elaborar, com
auxlio do mdium, algumas adaptaes garganta deste, por
no conseguir, sem esse recurso adicional, ativar de maneira ade
quada e eficaz os centros cerebrais de comando da fala. O certo,
porm, que o esprito comunicante no vai diretamente aos
rgos que materializam a comunicao, mas aos centros que
comandam esses rgos; mesmo assim, no vai a esses centros
diretamente, mas sempre por intermdio dos canais condutores.
569
Frederick W. Myers informou, j na condio de esprito,
atravs da mediunidade da sra. Graldine Cummins (Ver lhe
Road to Immortality, Ed. Aquarian Press, Londres, 1955), o se
guinte:
3. Temperamento
H, contudo, uma diferena fundamental entre o mdium
e o artista: enquanto no artista apenas desejvel que ele seja
uma pessoa equilibrada, serena, sensata, no mdium isto fun
damental. Muitos artistas tm tido temperamento insupor
tvel, vaidades incontroladas, moral duvidosa ou arrogncias
lamentveis e, nem por isso, deixam de produzir obras geniais.
Quanto ao mdium, por melhor que seja seu desempenho como
mdium, seu trabalho ser logo posto em xeque e estar sujei
to a complicaes desagradveis se no for amparado por um
razovel padro de comportamento. Isto porque ele no tra
balha com objetos artsticos materializados que de certa forma
independem do seu temperamento e de suas condies ticas.
O mdium tem como objeto de seu trabalho seres humanos, de
um lado e de outro; espritos e homens. Sua matria-prima a
emoo viva, o pensamento atuante, a ao e reao esprito/ma-
tria. Ele trabalha com o tecido vivo, com o corao palpitante
dos seres que o cercam.
O artista limita-se a aprender a dominar uma tcnica espe
cial, enquanto que o mdium precisa aprender tambm a domi
580
nar impulsos emocionais, a fim de que a mensagem que passa por
ele, vinda de algum no plano do esprito e destinada a algum
no plano da matria, no se contamine com as suas prprias
paixes e desacertos ntimos. Ele ter de ser como o lpis bem
apontado, com o grafite na consistncia prpria, na cor certa, ou
o aparelho de som dotado de dispositivos de alta fidelidade para
que a boa gravao no seja reproduzida com distores, zum
bidos e estticas que a tornem irreconhecvel. Deve se esforar
para que a mesma qualidade de som existente na gravao-fonte
seja a que se reproduz nos altofalantes, com toda a fidelidade e
autenticidade possveis.
A mediunidade em si no apresenta, a meu ver, dificulda
des na fase inicial, desde que no sejam criadas pelo mdium ou
por aqueles que se incumbem de ajud-lo no desenvolvimento
de suas faculdades. Ele deve ser assistido, orientado e esclarecido
nas suas dvidas, mas no compelido a este ou aquele processo.
No apenas o seu ritmo prprio e pessoal de desenvolvimento
deve ser respeitado, mas tambm no se deve for-lo a cuidar de
uma forma de mediunidade quando a que est aflorando outra.
Se ele que est tentando forar uma faculdade, simplesmente
porque a deseja ou acha que lhe dar maiores projees, ento,
sim, deve ser advertido, com franqueza e cordialidade, dos ris
cos que corre. Deve, porm, ser convencido com argumentos
e no com ordens para serem cumpridas sem discusso, que
da sua convenincia deixar que as faculdades se desenvolvam
naturalmente. E que seja tambm desestimulado da ambio
prejudicial de querer ser o melhor mdium do mundo, dotado
de todas as faculdades possveis, no seu mais alto grau de perfei
o. Nem os atletas nem os artistas ambicionam tanto. O que
eles desejam, usualmente, serem bons naquilo que fazem, serem
os melhores nas atividades de sua escolha. Na mediunidade, no
h disputa de campeonatos nem medalhas de ouro ao vencedor,
porque no h vencedores, no sentido de que um mdium possa
suplantar outros. Na mediunidade, ganha aquele que serve na
obscuridade, modestamente, com devotamento e honestidade.
581
Quando ouo falar que algum um grande mdium,
fico logo de p no freio. Existem grandes mdiuns? Mediuni
dade grandeza? Muita gente avalia os mdiuns pelos fenme
nos espetaculares que podem produzir ou pela ampla variedade
de faculdades que exibem. Quanto a mim, no isso que busco
num mdium. Ele, ou ela, pode at dispor de ampla faixa de sen
sibilidades - que isto no defeito - , mas prefiro aquele que,
embora dotado de faculdades vrias, dedica-se modestamente a
uma ou duas para exerc-las bem e com dedicao.
4. A faculdade dominante
De acordo com a promessa do Cristo de que havera um
recrudescimento das faculdades medinicas, nestes ltimos
tempos, muitos esto renascendo dotados de mediunidade em
potencial, a ser treinada e desenvolvida; mas preciso exami
nar bem cada caso que se nos apresenta para que o surto de me
diunidade, esperado e previsto, no se transforme numa corrida
desabalada para as mesas medinicas e, de modo especial, para
a psicografia. Kardec j observava, ao seu tempo, a preferncia
por essa forma de comunicao. Vejamos bem como ele coloca
a questo:
5. Lixo mental
Mdiuns e demais participantes de grupos e centros queixam-
se, s vezes, de que difcil concentrar porque, mal conseguem
aquietar a mente por alguns momentos, comeam a surgir pen
samentos e imagens indesejveis, de baixo teor. E outro aspecto
sobre o qual convm dizer uma palavra especfica. Recorro, para
isso, a um texto de minha autoria, publicado em Presena Espri
ta, de Salvador, BA., em maio/junho de 1984 e que se intitula
Lixo mental.
586
Um amigo e confrade que trabalha no mundo mgico dos
computadores chamou minha ateno, h tempos, para uma
expresso do jargo ciberntico que circula entre os seus tc
nicos, algo assim como: de onde entra lixo s pode sair lixo.
(Miranda, Hermnio, 1984a.)
6. Reforma moral
Isto nos leva de volta ao tema central de todo o conceito
do chamado desenvolvimento medinico. Afinal de contas, o
objetivo bsico do espiritismo , segundo Kardec - a reforma
moral do indivduo. O problema fundamental da mediunidade
iniciante no est em desenvolv-la, pois, quando a pessoa vem
programada para o trabalho medinico, as faculdades corres
pondentes sabero encontrar seus prprios caminhos para se ex
pressarem. S precisam ser acompanhadas. No dia em que todos
entenderem que a mediunidade uma faculdade normal do ser
humano, como a de desenhar, escrever, cozinhar ou tocar pia
no, ser muito facilitada a tarefa de desenvolv-la em si mesma
e ajudar a desenvolv-la nos outros. E s deixar que ela siga o
seu rumo, dentro do ritmo que lhe prprio. Ningum ensina
uma planta a crescer ou um recm-nascido a mamar. Para que a
planta se desenvolva, precisa apenas que lhe sejam proporciona
das as condies adequadas de terreno, umidade, luz, adubagem,
combate s pragas, temperatura apropriada etc.
Crescer, ela sabe fazer sozinha, pois para isso veio programa
da, desde a semente.
Alguns dirigentes, porm, acham que o mdium precisa ser
podado neste ou naquele aspecto, ou que tem de trabalhar des
ta ou daquela maneira, sem abrir os olhos, por exemplo, ou ja
mais permitir que o esprito manifestante se irrite, ou que no
receba mensagens de espritos considerados importantes, ou
que mantenha as mos sobre a mesa, sem agitar-se. So tantas as
restries e imposies que, em vez de desenvolver-se, a planta
se estiola ou cresce torta, anmica, sem vitalidade. Em vez de
disciplina - que necessria - preciso evitar que se imponha
um regime de opresso que iniba a mediunidade nascente e lhe
retire todo o frescor da espontaneidade. Por que razo todos os
mdiuns tm de ser iguais nas suas manifestaes medinicas?
592
Quando se descobre algum talento numa criana, como o da
msica, por exemplo, ela estimulada a buscar realizar-se na
quilo que faz como que por instinto, que ouvir, executar ou
compor msica. E preciso proporcionar-lhe condies para que
desenvolva seus talentos, instrumentos para tocar, professores
e instrutores que lhe ensinem as diferentes tcnicas e a teoria
musical de que ela necessita para chegar a expressar-se conve
nientemente na arte de sua escolha. Seria lamentvel, porm,
que a obrigassem a tocar piano, se ela quer aprender violino,
ou a compor exatamente como Beethoven, porque este foi um
grande compositor, ou tocar como Paganini porque este foi um
estupendo violinista. O que se deseja dela que seja uma boa
pianista, uma boa compositora ou uma competente violinista,
no que adote precisamente este ou aquele padro arbitraria
mente escolhido para ela.
Se o indivduo pintor, que pinte com a sua sensibilidade e
que aplique aos problemas suscitados na comunicao da sua
mensagem artstica as solues que, a seu ver, lhe paream mais
adequadas; no que pinte no estilo de Van Gogh, Raphal ou
Giotto. Ele precisa de telas, pincis, tintas e de algum que lhe
guie os passos na explorao das tcnicas exigidas, mas que lhe
seja permitido abrir os seus prprios caminhos.
Na arte, como na mediunidade, a padronizao indesejvel.
Na realidade, ningum ensina ao mdium como ser mdium , tan
to quanto ningum ensina ao artista a ser artista; isso eles so
capazes de fazer por si mesmos. No caso do mdium, o que se
tem a fazer estimular nele uma boa arrumao da sua men
te, uma disciplina de suas emoes, dos seus impulsos e do seu
comportamento. Mesmo a, contudo, a disciplina no deve ser
imposta a grito, na base da intolerncia, da rigidez intransigente.
O mdium precisa de apoio, esclarecimento, compreenso
e crtica, certamente construtiva e moderada, firme e amorosa;
mas nunca inibidora e sufocante, possessiva e arbitrria. E preci
so ajud-lo a ser, acima de tudo, uma boa pessoa; um ser pacifica
do e ajustado, tanto quanto lhe permitam suas condies huma-
593
nas. Conseguido isso, a mediunidade correta ser consequncia
natural e espontnea. O mdium no deve ser endeusado e nem
escravizado; nem indisciplinado ou inibido.
Se, ao cabo de algum tempo, verificar-se que as faculdades em
brionrias que traz no seu psiquismo no se desenvolvem, nesta
ou naquela direo, deve ser redirecionado para outro setor de
trabalho ou desestimulado a prosseguir forando a ecloso de
faculdades para o exerccio das quais no est programado. Sabe
mos de casos em que, s porque a pessoa, s vezes, ouve vozes ou
traa alguns rabiscos no papel, fica presa mesa medinica anos
a fio, segurando um lpis diante de uma folha de papel ou espe
rando que os espritos se manifestem por incorporao. Pura
perda de tempo.
Poderia estar dando passes, talvez, ou visitando doentes em
hospitais, ou arrecadando vveres para distribuir aos necessita
dos, ou ainda, empenhada em alguma tarefa manual no centro
que frequenta. Se verdade que todos temos algum contedo
medinico em potencial, no menos verdadeiro que nem to
dos estamos destinados a ser mdiuns dessa ou daquela modali
dade. Assim que se perdem muitas oportunidades, dado que
ficam criaturas metade da vida espera de se tornarem, um dia,
psicgrafos, por exemplo, e deixam de realizar a tarefa para a
qual vieram programadas. E, alm do mais, para que tanto psi-
cgrafo ? O que no nos faltam so textos psicografados de boa
qualidade para estudar e meditar, enquanto sobram, como j
vimos, textos que no oferecem a mnima condio de serem
aproveitados.
Como pode o leitor observar, voltamos ao mesmo ponto cr
tico de sempre: o do preparo do mdium como pessoa humana.
Esse o aspecto vital em todo o esquema do desenvolvimento
da mediunidade. A rigor, mdium ele j desde que renasceu
com as programaes correspondentes, na trilogia corpo/peris-
prito/esprito. O que tem ele a fazer para que suas faculdades
funcionem a contento criar em si mesmo condies adequa
das de comportamento, de seriedade, de harmonizao interior.
594
Nisso que est o seu programa de ao e o daqueles que se in
cumbem de orient-lo e que, muitas vezes, acarretam-lhe ainda
mais desorientao.
Ningum precisa ensinar ao rio que leito escolher, que tra
ado fazer na face da terra. As guas podem ser disciplinadas e
canalizadas; o rio pode ser cortado de pontes; suas guas podem
ser preservadas da poluio para que a vida encontre nelas abri
go e sustento; suas cachoeiras podem ser aproveitadas para gerar
energia eltrica, mas preciso deixar que ele siga o seu curso. Ele
sabe faz-lo at que, cumprida a tarefa, suas guas se entregam
ao mar imenso.
A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado
no est na mediunidade, mas no carter de um e de outro; na
formao moral; no esforo que um faz, e outro no, para criar
as condies adequadas de comportamento. Nisso, como vimos,
que diferem os mdiuns dos artistas. O compositor emocional
mente desajustado pode produzir uma sinfonia to bela quanto
a de outro companheiro equilibrado e sensato, e ningum nota
r diferena alguma de tcnica ou de beleza se realmente forem
boas sinfonias. O trabalho do mdium, nesse ponto, infini
tamente mais delicado, porque suas condies morais afetam
definitivamente a qualidade do seu trabalho, num sentido ou
noutro, para o bem ou para o mal. Da a sua responsabilidade e
a responsabilidade correspondente daqueles que se propem a
ajud-lo no desenvolvimento de suas faculdades.
O mdium no apenas um piano que precisa estar bem afi
nado; ele um piano que desafina quando no consegue redire
cionar seus impulsos negativos e comear, penosamente, a subs
titu-los por valores novos e positivos. As faculdades medinicas
ele as recebeu, no como privilgio, mas como responsabilidade
e compromisso, no entanto as condies para exerc-las cor
retamente cabe a ele criar e desenvolver. No , pois, a mediuni
dade que se desenvolve ou se aprende, mas as tcnicas de com
portamento.
Captulo X IX
O mdium em ao
1. Introduo
Para o mdium em potencial que sonha colher apenas rosas
perfumadas, a carreira de mdium atuante pode oferecer inespe
rados espinhos. E sempre bonito e parece fcil fazer acrobacias
de ginstica olmpica, tocar bem um estudo ao piano, escrever
um soneto perfeito. Para quem sabe, realmente fcil faz-lo.
Mas at conseguir que a coisa parea fcil, so necessrios um
esforo muito grande e uma dedicao incansvel.
A mediunidade tem o seu aspecto fascinante, sua aura de
mistrio e encantamento, porque o mdium aquela estranha e
curiosa pessoa que fala com os espritos, da mesma forma que
poeta, segundo Bilac, aquele que capaz de ouvir e entender
estrelas. Muitos se deixam embevecer de tal maneira por esse
fascnio, que colocam os mdiuns em geral, e o seu mdium em
particular, na categoria dos semideuses, considerando-os ver
dadeiros orculos vivos, aos quais deve-se recorrer em qualquer
situao. E o pior que so muitos os mdiuns que se deixam
enredar nessa atmosfera de adorao e se julgam mesmo seres
parte e acima do comum dos mortais.
A verdade, porm, que, ao lado dos fascinados medilatras
(adoradores de mdiuns), h uma assistncia to grande ou
maior, para a qual o mdium est sempre em julgamento. Tudo
595
5%
o que ele faz ou diz, todas as informaes que veicula so pesa
das, medidas, comparadas, esmiuadas.
Os espritos responsveis so os primeiros a recomendar que
a produo medinica, venha de onde vier, seja qual for o m
dium, deve ser sempre examinada com ateno e criticada, para
que os desajustados no se valham da mediunidade para contra
bandear conceitos falsos e meias verdades. Mas tudo isso tem
de ser feito com apoio da lgica, no conhecimento das questes
envolvidas e no bom-senso. Tanto se perde com elogios o m
dium promissor, como aquele no qual se sufoca a mediunidade
nascente pelo rigor exagerado da crtica injusta.
Ningum deve eleger nenhum mdium como uma espcie
de guru, cujas palavras e informaes so aceitas sumariamente,
sem qualquer exame, anlise ou meditao. Muitas pessoas, infe
lizmente, agem assim, e quando se pe em dvida algum item da
comunicao, retrucam logo: No, no. Est tudo certo. Imagi
ne, essa comunicao veio por intermdio de fulano!
Embora muito citado, Kardec parece ser escassamente conhe
cido em certas instituies, onde recomendaes e advertncias
das obras bsicas so desconhecidas, ou simplesmente ignora
das, mesmo por aqueles que dizem estudar sistematicamente os
livros fundamentais da Codificao. E convictos todos esto de
se manterem sempre fieis a esses ensinamentos.
Tenho tido, a respeito, algumas experincias pessoais. Falam-
me alguns do entusiasmo com que leram o livro Dilogo com as
Sombras e declaram, com a maior convico, que no grupo que
dirigem ou de que participam so aplicados os mesmos preceitos
que procurei resumir na referida obra. Se a conversa se prolon
ga um pouco mais, acabam percebendo que no bem isso. Ao
contrrio, h desvios bastante significativos em prticas formal
mente condenveis. No creio que tais companheiros sejam in
sinceros, contudo. Esto honestamente convencidos de que se
guem sempre as melhores normas recomendadas pela doutrina,
mas continuam impvidos, com as suas prticas pessoais, como
que ritualsticas, seus modismos, sua maneira de considerar (ou
597
desconsiderar) os mdiuns e tudo como se no ouvesse uma s
palavra escrita acerca daquilo que esto fazendo.
Em algumas oportunidades nas quais ofereci crticas (solici
tadas, umas; no solicitadas, outras), no posso dizer que tenha
sido compreendido e acatado. Pelo contrrio, vi-me em choque
com inesperadas resistncias da parte de dirigentes e respons
veis pelo trabalho. Alm de frustrante, a experincia me trouxe
certa perplexidade, pois sempre fcil identificar desvios doutri
nrios e perceber que o grupo est sendo envolvido por espri
tos ardilosos, interessados na enxertia de doutrinas exticas ou
prticas perfeitamente dispensveis, quando no francamente
perniciosas.
Isto ocorre sempre que o mdium passa condio de guru, e
somente o que vem atravs dele merece f e deve ser posto em pr
tica. A partir de certo ponto, comeam a chegar ordens do alto
para fazer isto ou deixar de fazer aquilo. E comeam a ocorrer
sesses reservadas, s para uns poucos iniciados de confiana,
nas quais so tratadas questes e aspectos tidos por secretos. H
mdiuns (e seus admiradores) que gostam de manter os fenme
nos envoltos numa aura de mistrio e de magia. A essa altura, j
no h dvidas: o grupo est sobre o controle de espritos interes
sados na demolio de um trabalho que, at ento, possa ter sido
construtivo, embora modesto. A responsabilidade, nesses casos
(mais comuns do que se podera supor), dos mdiuns, claro, mas
tambm dos que os cercam e que se deixam fascinar, quase sempre
a troco de alguns elogios bem colocados que acariciam vaidades
ainda muito ativas. fcil, a partir da, organizar um grupinho de
elite, parte, perante o qual os espritos manifestantes se identifi
cam com nomes imponentes que sob motivo algum, devem ser
revelados aos demais, a fim de ficarem mais vontade. Mdiuns
ambiciosos acabam encontrando espritos semelhantes e se en
tendem muito bem, em prejuzo certo de todos, inclusive daque
les que parecem excessivamente vigilantes em relao ao trabalho
alheio, mas pouco atentos ao prprio, desde que este lhes propor
cione a quota desejada de prestgio e satisfao pessoal.
598
Em situaes como essa, o crtico inapelavelmente rejeitado,
quando no considerado um pobre obsediado.
Buscar apoio em Kardec para tais atitudes pura perda de
tempo, pois no h mesmo. Quando em dvida sobre qualquer
aspecto de maior relevo, o Codificador no hesitou em consul
tar diferentes espritos, atravs de diferentes mdiuns - s vezes,
mais de dez mdiuns... Ele questiona os espritos pelo que lhe
dizem, sejam eles quais forem. Confessa, por exemplo, que so
mente aceitou a ideia da reencarnao aps muita relutncia e
porque acabou convicto de que era uma realidade insofismvel,
lgica e necessria ao entendimento dos problemas bsicos do
esprito. Lembramos, neste livro, a sua divergncia com os esp
ritos quanto ao fenmeno de escrita direta, que, no seu entender,
era uma realidade intelectual de mediunidade, mas que os esp
ritos insistiram em classificar como fenmeno de efeito fsico.
Quer isso dizer que ele desconfiava de seus mdiuns? Ou
dos espritos que o orientavam na elaborao da doutrina? No
e no. Quanto aos mdiuns, se jamais fez questo alguma de
promov-los ou dar-lhes destaque especial, nunca, ao que se
saiba, os submeteu a presses e vexames. S se sabe quais m
diuns colaboraram na Codificao aps uma pesquisa atenta e
demorada. Apenas em Obras pstumas, que rene documentos
no destinados, em princpio, publicao, aparecem algumas
identificaes: sra. e srta. Baudin; srta. Japhet; sr. Roustan; Ali
ne etc. Mais parecem, contudo, anotaes para seu uso, mesmo
porque as mensagens reunidas naquele livro so quase todas de
carter pessoal, por cuidarem basicamente de seus dilogos com
o Esprito de Verdade e outros mentores da doutrina.
Acho que vale a pena ver isso de perto, dado que a informao
importante, no contexto sobre o qual estamos conversando.
3. Disponibilidade e disciplina
To cedo quanto possvel, no exerccio de suas faculdades, o
mdium deve convencer-se de que o seu trabalho no se resume
s poucas horas semanais, se tanto, que passa ao lado de outros
companheiros, junto mesa medinica. Alis, a observao
vlida para todos os que se dedicam ao trabalho na seara espri
ta. Como costuma nos dizer um dos nossos amigos espirituais,
a qualquer momento, onde quer que estejamos, o Cristo poTle
precisar de nossa modesta colaborao para socorrer algum em
crise.
De nada adianta preparar-se para o trabalho no dia da reunio
ou fazer uma prece antes de sair de casa, se s isso que voc faz.
De fato, o exerccio da mediunidade exige preparao cons
tante, estado de vigilncia, a dose certa de renncia; enfim, um
elenco de atitudes nada fceis de cultivar em nosso estgio de
imperfeio, mas no impossvel de conseguir, pelo menos em
parte. Um veculo em movimento para se cessar a fora propul
sora, que precisa ser constante, com a intensidade apropriada.
A sustentao de um impulso regenerador, em ns, obedece a
princpio semelhante.
Todos aqueles que estiverem empenhados no processo de re
construo ntima, na reforma moral, que Kardec colocou como
caracterstica bsica do verdadeiro esprita, precisa manter-se
atento, no tanto com relao aos outros, mas consigo mesmo,
pois a luta se trava em nossa intimidade; a guerra pessoal,
intransfervel, permanente. Algumas batalhas ganhamos ns,
outras, ganham nossas paixes ainda arraigadas nas profundezas
do psiquismo, entrincheiradas em velhas e slidas matrizes.
O mdium est particularmente exposto a certas dificuldades
nesse aspecto, porque uma derrapagem mais sria pode abrir
caminho para influenciaes indesejveis, de vez que ele tem
604
em si, as tomadas apropriadas s ligaes com entidades desen
carnadas, tanto as boas como as outras, segundo as condies
que lhes oferea. Se, momentaneamente, a condio negativa,
certo que pode sintonizar-se com as estaes transmissoras da
faixa indesejvel.
possvel que nem sempre ele perceba que est sendo impru
dente, neste ou naquele aspecto do seu proceder. Valemo-nos,
mais uma vez, da experincia pessoal de Regina para ilustrar esta
particularidade.
Tinha ela por hbito 1er regularmente certa publicao dou
trinria, quando comeou a ficar inquieta e insatisfeita com o
teor de determinados artigos e mensagens, ali veiculados. No
crculo de seus amigos e companheiros de trabalho, comentava
a matria lida, s vezes, com certa dose de indignao (Que ab
surdo! Como que deixavam sair aquilo?). Sem muita demora,
um amigo espiritual lhe disse:
- Seria bom voc parar com isso. No uma atitude crist a
que voc est assumindo. Se as mensagens so autnticas ou no,
se voc concorda ou no com os artigos, no importa. Faa o seu
trabalho. Cada um responde por si mesmo. Se voc no consegue
1er tais publicaes sem desarmonizar-se, por favor, no as leia.
Foi o que ela fez. Mal chegava, a publicao era despachada,
sumariamente, para a cesta.
Nunca se sabe em que momento o mdium vai precisar entrar
em ao. No que ele tenha de ficar as vinte e quatro horas do dia
disposio dos espritos como um telefone, no qual basta inse
rir uma ficha. Dentro de certa disciplina, que ele prprio acabar
estabelecendo, h muito que ele pode e deve fazer nas horas em
que no est no trabalho medinico propriamente dito.
Como vimos neste mesmo livro, Regina recebe, de vez em
quando, visitas de espritos, pelas mais diversas razes. Alguns
parecem um tanto perdidos, sem rumo e sem objetivo conhecido.
Certa vez, recebeu a visita de um casal tpico de nordestinos
brasileiros (ambos desencarnados). Estavam indignados com al
gum que certamente lhes fizera alguma patifaria. Tramavam um
605
jeito de levar essa pessoa - ainda encarnada - a quebrar a perna,
obrigando-a a ficar uns dias de molho para ver o quanto era bom
sofrer. Regina foi puxando conversa at que conseguiu convenc-
los de que era uma grande tolice o projeto e uma perda de tempo
gastar energias para quebrar a perna alheia. Cuidassem, antes, de
coisas mais necessrias. Prometeram faz-lo e se retiraram.
As vezes, so pessoas encarnadas que a visitam, vm acom
panhadas de entidades desencarnadas, se retiram, deixam l os
acompanhantes, sem o perceberem naturalmente. Podq^er que
resolvam ficar porque se sentem melhor ali, porque se esque
cem de acompanhar as pessoas com as quais vieram ou, ento,
porque a porta est fechada e no sabem como sair. So pessoas
inofensivas; s esto perdidas, carentes, um tanto alienadas, sem
perceber a situao em que vivem.
Em tais casos, Regina costuma recolher-se para fazer uma
prece. Sem tardana aparece uma entidade amiga que recolhe o
pobre errante.
Uma dessas entidades - uma mulher - ficou depois que as
visitas, com as quais viera, se retiraram. S algum tempo depois
Regina foi dar com ela, encolhida a um canto da casa, choro
sa, infeliz, lamentando-se porque era dia das mes e ningum
se lembrara dela. Sua aparncia fsica era bem o retrato do seu
desalento. Regina consolou-a carinhosamente e ela se retirou.
Alm de atender aos espritos, preciso tambm dispor de
algum espao para os encarnados: amigos, conhecidos e desco
nhecidos que, na rua, em casa, no trabalho ou na conduo, bus
cam-nos para uma palavra de conforto, de orientao, ou sim
plesmente para um desabafo. incrvel pensar, mas verdadeiro,
que muitas pessoas no dispem de quem as oual A maioria
quer falar, contar histrias pessoais e alheias, discorrer sobre este
ou aquele assunto, mas poucos so os que conhecem a sutil arte
de ouvir. E como bom encontrar algum com essa rara qualida
de, quando estamos oprimidos por aflies e conflitos ntimos!
Se, contudo, estivermos do outro lado, ou seja, do lado que ouve
e no do que precisa falar, tenhamos pacincia, seja onde for. Se
606
o ouvinte dispe de mediunidade, deve estar em condies de
captar uma ou outra sugesto, soprada, sugerida ou intuda do
mundo espiritual. As vezes, de uma importncia transcenden
tal uma palavra bem escolhida e bem colocada no corao aflito.
E certo que essa atividade pode at cansar, se muito constan
te. Acabamos, sem querer, assumindo um pouco daquelas car
gas e at envolvendo-nos um tanto com problemas emocionais
alheios, mas, afinal de contas, no isso mesmo que se chama
solidariedade? No isso que buscamos quando tambm esta
mos em crise? Ou seja, algum que pense conosco, que nos oua
e que aceite partilhar a dor que nos aflige ?
Um dia havia sido particularmente difcil para Regina, que
fora procurada por vrias pessoas com problemas pessoais. Eram
daquelas que costumam ser classificadas como difceis de serem
ajudadas. Isso porque querem que as coisas mudem, mas no ad
mitem mudar, elas prprias, ou querem solues fceis, que no
exijam sacrifcios ou renncias. As solues propostas precisam
ser do seu agrado. Tem de ser aquilo que lhes convm ao amor
prprio e ao egosmo. Em suma, querem receber tudo sem dar
coisa alguma de si. No vai nisto nenhuma crtica unilateral, por
que acho que todos ns temos tendncia semelhante. Ainda h
pouco, queixava-se um esprito, numa reunio medinica, das
dificuldades que iria encontrar no mundo ao reencarnar-se. No
seria melhor, propunha ele, esperar que o mundo melhorasse um
pouco ? Mas, afinal de contas, perguntei-lhe eu, quem deixou o
mundo nesse estado em que se encontra seno ns mesmos, no
passado? E as nossas responsabilidades, como ficam?
Em verdade, se que vlida minha experincia pessoal de
anos e anos de convivncia com seres desencarnados, eu diria
que a esmagadora maioria dos que se envolveram gravemente
com as leis divinas reluta ante a perspectiva de reencarnar-se e
adia o quanto pode esse momento crucial de voltar carne, pois
sabem muito bem o que os espera.
Pois bem, aps um dia particularmente difcil com gente (en
carnada) inconformada e desejosa de solues miraculosas, Re
607
gina teve o seu prprio desabafo: - Puxa - pensou ela - hoje s
me apareceu gente difcil ! Estou exausta.
Prontamente, um amigo espiritual captou-lhe o estado emo
cional e comentou:
- Se Jesus no mandar os casos difceis para os seus amigos,
para quem vai mand-los ?
Lio aprendida.
4. Assdios
Por outro lado, o mdium est exposto a assdios de antigos
comparsas ou de espritos teleguiados, empenhados na tarefa de
criar complicaes, especialmente por causa do trabalho que ele
vem realizando como mdium. Como esse aspecto ficou tratado
com maior profundidade em Dilogo com as sombras, apenas
mencionado aqui. So espritos que aparecem com propostas
sutis, ou no tanto, com ameaas e advertncias ou com proje
tos mirabolantes, prometendo fenmenos inslitos, posies de
destaque, revelaes etc., desde que o mdium faa isto ou aqui
lo, deixe de fazer tal ou qual tarefa, e coisas dessa ordem.
Tanto o mdium como os demais componentes de um grupo
empenhado em trabalho srio e proveitoso podem ser submeti
dos a uma severa e incmoda vigilncia por parte dos espritos
que esto sendo trazidos doutrinao e ao dilogo. Muitas ve
zes, eles fazem parte de antigas e bem estruturadas instituies
devotadas a um trabalho que, para eles, de vital importncia
para se protegerem; e se defendem valentemente de qualquer
tentativa de interferncia nos seus planos, nas suas vinganas e
perturbaes. Tambm vimos isso em Dilogo com as sombras. O
mdium deve estar particularmente atento a essa incmoda vi
gilncia. Pretendem os espritos ver se dizemos uma coisa e faze
mos outra e acabam, como de se esperar, verificando que somos
pessoas iguais a eles prprios, com imperfeies e compromissos
perante a lei, com a possvel diferena de que estamos tentando
fazer algo para melhorar nosso visual espiritual e, simultanea
mente, servir queles que ainda no se decidiram a faz-lo.
608
Regina prefere aqueles que se aproximam e falam francamen
te ao que vieram - apresentar propostas, fazer sugestes ou tra
zer ameaas - aos que se empenham num trabalho de presso
psicolgica, pelo silncio, seguindo-a por toda a parte, com uma
nica mensagem inarticulada: - Cuidado, hein? Estou de olho
em voc!
Certa vez, ela foi acompanhada, durante toda uma semana, dia
e noite, pelo esprito de uma mulher que se apresentava com h
bito de freira. Onde quer que Regina estivesse, l estava a freira, as
mos cruzadas por dentro das mangas amplas do hbito, o olhar
atento, a boca fechada. Em tais situaes, preciso manter a calma,
no se irritar nem perder o equilbrio, que o que eles desejam.
De outra vez, Regina foi assediada, durante cerca de um ms,
por uma entidade ligada umbanda, que lhe fazia ameaas,
espera de uma brecha.
No h dvida de que Regina ficara exposta a tal situao por
causa de um descuido seu. A entidade sentia-se ofendida por
certo comentrio, no muito fraterno, que Regina havia deixado
escapar sobre a respeitvel seita num momento de invigilncia.
O esprito a seguia, dia e noite, at mesmo nos seus desdobra
mentos. Vivia literalmente atrs dela, com ameaas e presses.
At que Regina acenou a bandeira da paz. Convidou-o a sentar-
se para uma conversa franca e leal. Comeou com um pedido de
perdo. Reconhecia que havia sido leviana no seu comentrio e
infeliz na maneira de dizer as coisas, mas que nada tinha de pes
soal contra a umbanda; muito pelo contrrio, nutria at um sen
timento de respeito e gratido, porque, em momento crtico de
sua vida, fora beneficiada em uma casa umbandista que cuidara
de delicado problema de sua sade fsica. Revelou ao esprito o
nome da entidade que a socorrera. Felizmente para ela, o espri
to zangado a conhecia e isto parece t-lo tranquilizado.
- Afinal de contas - disse ela - , somos todos filhos de Deus.
Foi apenas um mal-entendido. Por favor, vamos ser amigos.
Selou-se a paz e o companheiro deixou de seguir seus passos.
609
5. O trato com os espritos
No , pois, pelo exerccio de suas faculdades que o mdium
ir ficar ao abrigo de presses e assdios. Pode ocorrer at o
oposto: precisamente por estar a exerc-la e incomodando cer
tos espritos, que no desejam abandonar suas paixes, que o
mdium ficar mais exposto a tais presses, ameaas e intimi
daes. No que ele v sofrer as consequncias do seu trabalho
bem intencionado, o que seria equivalente a ser vitimado pelo
seu desejo de servir e de ajudar aos que sofrem. O trabalho feito
com critrio e bom-senso ter sempre a cobertura necessria dos
mentores desencarnados do grupo. Se, porm, o grupo se desar-
moniza e entra em colapso, divergncias, rivalidades e conflitos,
ento, salve-se quem puder, enquanto tempo, pois caem as
guardas e os amigos espirituais nada mais podem fazer, embora
o lamentem. Isto acontece, com frequncia, aos mdiuns que se
enamoram de suas prprias faculdades e aos dirigentes que se
deixam envolver nessa atmosfera de endeusamento, de gurus-
mo, convertendo o mdium num orculo infalvel.
Tambm no tudo ao dos espritos, como pensa muita
gente. Como dizia o caro Deolindo Amorim, h pessoas que
do uma topada e atribuem logo o incidente aos espritos. E ver
dade isso. Se caem porque alguma entidade as empurrou; se
agridem algum verbalmente, por pura falta de educao ou ca
ridade, foram os espritos que atuaram. Em suma, tudo culpa
dos obsessores.
Outros vivem a repetir que os guias disseram isto ou aquilo;
mandaram fazer assim ou assado. Ou do recados incongruen
tes de entidades, cujos nomes citam: - Fulano, mandou dizer
isto para voc. Faa o que ele manda.
A verdade bem outra. Os espritos responsveis e de boa
condio evolutiva raramente mandam fazer ou no alguma
coisa, pois costumam respeitar o nosso livre-arbtrio. Ainda h
pouco, vimos como foi que Hahnemann respondeu consulta
de Kardec sobre a admisso de mais um mdium ao trabalho
610
de elaborao de O livro dos espritos. Acho - disse o espri
to - que ser melhor no te servires dele. Uma boa regra,
desconfiar logo de guias e mentores que comeam a distribuir
ordens, a cada momento. Ou elogios fartos e constantes. Mau
sinal. Alguma coisa est errada quando isso comea a acontecer.
Lembram-se de Paulo, em Filipes? Apitonisalocal (mdium),
tomada de um esprito desses, comeou a bradar em altas vozes:
Recebei os enviados de Deus Altssimo! Eles anunciam a salva
o!... No so homens, so anjos do Senhor!
Paulo, um tanto perplexo, de incio, viu logo do que se tratava
e comentou com Silas - que estava favoravelmente impressio
nado porque o esprito falava em nome de Deus: Que fizemos
para receber elogios? Dia e noite estamos lutando contra as im
perfeies da nossa alma!
E o que conta Emmanuel, ampliando a narrativa de Atos
16,16-23.
E, muitas vezes, no h recado algum a transmitir. o prprio
mdium que procura influenciar ou decidir situaes, investin-
do-se da autoridade presumida deste ou daquele esprito da con
fiana do grupo. Pode ocorrer, tambm, que espritos ardilosos
e envolventes estejam usando o nome de antigos orientadores,
que se afastaram por causa dos desajustes e conflitos surgidos no
prprio grupo...
De mais a mais, as entidades responsveis e srias no ficam
disposio dos mdiuns ou de quem quer que seja para assessor-
los nos mnimos detalhes da vida. Muita gente se deixa enganar
porque assim o quer, aceitando tudo quanto venha de mdiuns
fascinados e fascinadores. Os espritos confiveis, mesmo quan
do tm de advertir, fazem-no com respeito ao livre-arbtrio e
condio daqueles a quem se dirigem. Preferem aconselhar de
maneira indireta, que sirva para todo o grupo, sem agredir, sem
proibir, sem expor ningum ao ridculo ou repreenso pblica
ou reservada, e so muito sbrios, quase avaros no elogio. Muitas
vezes percebi, ou senti, em falas de nossos orientadores espiritu
ais, veladas e sutis advertncias ou conselhos, nunca uma censura
611
ou reprimenda, ainda que eu prprio tenha achado merec-las,
por alguma atitude impensada ou francamente errada.
E mais: se dependesse de algum elogio deles para trabalhar, eu
no teria movido uma palha em todos esses anos de intensa ativi
dade. Nunca me disseram que o meu trabalho foi timo, que eu
sou formidvel, que est garantido o meu lugar em Nosso Lar
ou que seres luminosos esto minha espera quando eu partir.
Em rarssimas oportunidades, tomo a iniciativa de solicitar-lhes
alguma orientao especfica sobre este ou aquele problema;
nunca, porm, tais problemas so pessoais, meus, mas relaciona
dos com o trabalho que est sendo desenvolvido. Parto do prin
cpio de que, se eles entenderem necessrio dizer algo a respeito,
fa-lo-o sem que eu o solicite. Mesmo quando me perguntam se
tenho alguma pergunta a fazer, costumo responder que, melhor
do que eu, eles sabem o que deve ou no ser dito. At agora,
temos nos entendido muito bem com esta severa dieta de con
versas de carter pessoal.
Quando percebem, esses queridos amigos e orientadores, que
me encontro em alguma situao mais complexa e de carter
particular, costumam falar sobre o tema, na pequena conversa
inicial das nossas reunies habituais. Ningum, contudo, chega
a perceber que se trata de alguma questo pessoal, porque a fala
tem o carter genrico de um ensinamento ou de uma obser
vao que podera servir para vrios dos componentes do grupo.
E geralmente servem mesmo. Em suma: eles conversam sobre
teses doutrinrias e no sobre problemas ntimos que cada um
deve resolver dentro de suas foras e recursos. Tambm no me
dizem se devemos tirar fulano do grupo ou admitir sicrano. Isso
problema nosso.
Certa vez, quando tive de tomar uma deciso que eu sabia con
ter, em potencial, consequncias da maior gravidade, no me dis
seram uma s palavra de estmulo ou de desaprovao. Somente
depois de tudo decidido (livremente e com total responsabilidade
minha), veio uma palavra psicografada. Tudo muito simples e di
reto: Sua atitude est correta - escreveu um dos queridos compa-
612
nheiros. Aja, porm, com prudncia. preciso respeitar as opes
de cada um. Sua preocupao justa; evite, contudo, a inquieta
o. No somos, pessoalmente, responsveis pelos atos alheios.
Como se observa, uma palavra tranquilizadora apenas, e,
como sempre, despojada de elogios ou fanfarras. Sentiram que
eu tinha necessidade disso, porque difcil, s vezes, ante a com
plexidade de certas atitudes, ter a certeza de que agimos da me
lhor maneira possvel. No teria sido cometido algum erro de
avaliao? Ser que no exorbitamos, neste ou naquele ponto?
Devemos falar ou calar ? Quando que o silncio omisso cul
posa e quando a prudncia necessria?
O mximo que podero fazer isso - uma palavra posterior,
de apoio moral ou de compreenso; nunca uma ordem a ser
cumprida, um elogio descabido ou, presumivelmente justific
vel. Para que elogiar aquele que apenas cumpriu o seu dever?
Certa vez, Regina queixou-se desse aparente abandono em
que, s vezes, nos sentimos, como se nos houvessem esquecido.
Estamos sempre com voc - foi a resposta. Mas, quando a
criana comea a andar, deve passar a ser supervisionada de mais
longe para que possa aprender a ficar de p sozinha e dar os pri
meiros passos, ainda incertos, para um dia saber caminhar com
desembarao, pelas suas prprias foras.
Cuidado, pois, com mensagens pessoais e recados supos
tamente medinicos, que contenham verdadeiras broncas e
reprimendas ou reversamente elogios - merecidos ou no. Ou
a fonte no muito boa, ou o mdium no est sendo fiel na
transmisso. Como dizia o querido companheiro mencionado
alhures, neste livro, os espritos no so de botar azeitona na
empada alheia...
Ficou dito a que, s vezes, o mdium que est extrapolando
de suas verdadeiras funes ao transmitir esta ou aquela infor
mao. Isso ocorre tambm quando, fascinado pela sua prpria
mediunidade, para alardear sua intimidade com espritos de ele
vada condio ou pelo prazer duvidoso de fazer revelaes ines-
613
peradas, dispe-se a divulgar, sem nenhum critrio, informaes
de que venha, eventualmente, tomar conhecimento.
Muitas vezes, contudo, o mdium no o faz por vaidade, mas
pelo legtimo interesse em ajudar, o que, sob certas circunstn
cias, pode ser desastroso. A informao pode ter vindo apenas
para facilitar a compreenso do problema individual a fim de que
a pessoa em dificuldade tenha uma palavra de apoio, orientao
e consolo, sem que seja necessrio ou recomendvel transmitir-
lhe tambm a informao. Regina confessa que, na inexperincia
dos primeiros tempos de exerccio de suas faculdades, cometeu
equvocos dessa natureza. Quando procurada por algum amigo
ou conhecido em dificuldade, ouvia pacientemente a exposio
e comeava a ver a situao espiritual, a razo dos problemas e
at o possvel encaminhamento de solues. Arriscava-se a fazer
certas previses. Coisas assim - Olha, pode ficar calma. A coisa
vai resolver-se desta ou daquela maneira. Ou: - No se preocupe
com isso. Voc vai arranjar logo um emprego ainda melhor do
que esse.
E assim acontecia.
Bem cedo, ela reconheceu a tolice que estava fazendo. Em
pouco tempo, estaria convertida numa verdadeira pitonisa ou
ledora de buena dicha, porque, no primeiro tropeo, depois da
quele, a tendncia da pessoa era procur-la novamente. Quando
percebeu que estava criando em alguns amigos mais chegados
essa dependncia, Regina cortou sumariamente essa atividade,
pois estava sendo assediada por pessoas que queriam saber o
que ela estava vendo para elas.
A faculdade desses flashes de intuio ela continuou tendo,
mas passou a ajudar as pessoas no aconselhamento e no consolo,
sem profecias ou revelaes de nenhuma espcie. A informa
o recebida por via medinica introduzida naturalmente no
fluxo da conversa, sem nenhum carter especial, como opinio e
no como previso. As vezes, quando explicitamente autorizada
pelos amigos espirituais, ela transmite pessoa informes acerca
614
do passado ou sobre suas dificuldades atuais. Observa, poste
riormente, que tais revelaes trazem sempre uma boa orienta
o e esclarecimento teis ao caso.
Quanto nossa atitude pessoal, podemos opinar sobre um
problema alheio, pois, quando em crises mais srias, sempre gos
tamos, ns prprios, de ouvir um amigo em quem confiamos;
nunca, porm, devemos interferir com o livre-arbtrio de nin
gum, nem tomar decises pelos outros. Cada um responde por
si, perante as leis de Deus.
Os prprios amigos espirituais respeitam com muita firme
za nosso livre-arbtrio. Eles nos esclarecem e nos orientam, mas
nunca decidem por ns, nem mesmo quando percebem que es
tamos caminhando para cair dentro do poo. Se nosso prop
sito deliberado correr o risco e cair, eles no o impedem. Mais
tarde, vo l nos estender as mos, com a mesma atitude amoro
sa e compreensiva de sempre, a mesma dedicao imperturbvel.
Sem a menor censura.
C a s o N 2
Este outro caso, j mencionado alhures (na obra Nossosfilhos
so espritos), o de um menino de sete anos que estava tendo
um inesperado e singular problema na escola: entrava em pnico
e, s vezes, no havia mesmo como convenc-lo a permanecer
na sala de aula, junto dos demais coleguinhas. De outras vezes,
concordava em ficar, desde que a irmzinha mais velha - de ou
tra turma - ficasse ao seu lado enquanto ele assistia aula. Todos
os dias, o mesmo drama incompreensvel, desde que comeava a
se preparar para ir escola. No que fosse uma criana particu
larmente difcil ou rebelde, mas ficar naquela sala de aula estava
acima das suas foras. No havia argumento ou castigo que o
fizesse ceder.
Familiarizados com os conceitos espritas, os pais pensaram
em alguma influncia espiritual obsessiva, mas no atinavam
com a maneira correta de proceder para eliminar ou contornar
o estranho procedimento do menino. Estavam nesse impasse
quando, por intermdio de algum da famlia, recorreu-se ao
nosso grupo.
Eis a pgina recebida:
Esta entidade est sob impacto de emoes do passado, ador
mecidas no seio de sua alma. Seu problema est ligado a uma
vida anterior, na qual, em idade aproximada que se encontra no
momento, sofreu acidente fatal, em local semelhante - sala de es
tudos. Houve grande incndio no qual pereceu. Imagens impre
cisas se lhe desenham na mente e as emoes reprimidas afloram.
Da a insegurana, o medo, o desejo de evitar situao idntica.
Pais e familiares da entidade podero ajud-la, reforando-
lhe a autoconfiana. Conversem com ela, afirmando-lhe que
629
algo muito desagradvel lhe aconteceu numa vida anterior, na
qual foi vitimada, e, a seguir, assegurem-lhe que isso no aconte
cer novamente, que os pais a protegero e que no tenha medo.
Esse procedimento deve ser repetido insistentemente, inclusive
no perodo do sono fsico, porque o esprito, mais livre, poder
melhor entender e assimilar.
til, tambm, aplicar passes magnticos calmantes durante
o culto no lar e no perodo do sono fsico.
Que os pais se tranquilizem, evitando qualquer ansiedade,
para que a entidade se sinta realmente protegida, segura, ampa
rada. Amigos espirituais auxiliaro.
No h problema de maior gravidade. A entidade est assus
tada e amedrontada. A mudana de atitude dever resolver. So
bretudo, no usar a fora e a coero, que mais a assustariam, re
forando-lhe a insegurana e a sensao de desamparo. O amor,
o carinho, a persuaso e a explicao da situao so as normas
recomendadas.
Como se v, o esprito esclarece os motivos e sugere um tra
tamento adequado. Sem criticar ou censurar a atitude dos pais
- que, na sua aflio, estavam exercendo certas presses - , re
comenda mudana de atitude para no agravar a sensao de
insegurana, especialmente trgica, porque indefinida - o medo
do desconhecido, o pior deles. Curioso, tambm, que o amigo
espiritual considera a criana suficientemente amadurecida para
uma explicao clara e positiva e no fantasiosa ou fictcia, dado
que sugere aos pais que lhe falem do acidente na vida anterior.
Interessante, ainda, destacar o conselho de que os pais deveram
falar-lhe enquanto ele dormia, para alcanar-lhe o esprito em
condio de melhor assimilar o que lhe fosse dito, a fim de asse-
gurar-lhe a presena protetora dos pais.
C a s o N 3
Temos, aqui, uma jovem de brilhante inteligncia, muito cul
ta, tmida, inibida, de vida anterior concentrada e intensa. Exi-
630
C a s o N 4
Outra pessoa muito bem dotada, tanto de recursos medi-
nicos como de capacidade de traduzir, na psicografia, o pensa-
631
mento dos espritos que a procuram. Encontramos, nesta moa,
a mesma dificuldade em adaptar-se a grupos medinicos, que
vai abandonando sucessivamente, depois de algumas tentativas
de adaptao. H uma insatisfao permanente, um desejo de
definir melhor o tipo de mediunidade, quando isso deve ser dei
xado, tanto quanto possvel, aos prprios espritos, como assina
la Kardec. Parece um tanto preocupada com mensagens de teor
filosfico ou potico - para as quais tem condies, obviamente
- em prejuzo de tarefas mais humildes de servio puro e simples
ao prximo. No se trata, contudo, de orgulho, pois dotada de
bom corao e ajuda com prazer os que sofrem. So muitos os
problemas psicossomticos, talvez pela mesma razo da pessoa
do caso n3 - ou seja, mediunidade contida ou direcionada no
sentido inadequado para ela. Este foi uma caso em que, em vez
do orientador habitual, compareceu outro esprito, alis, de ele
vada condio evolutiva e que se identificou.
Oh doce e suave mecanismo do tempo! - comeou ele. As
sim que aqueles que se amaram e serviram, em nome de Deus,
sempre voltam a encontrar-se! A eternidade a todos traz, acon
chegados, tornando o tempo/hora sincopado na Terra fantasma
que se esfumaa to logo transcendam-se os limites da matria.
Minha filha: h muito esperava eu a oportunidade de poder
falar-lhe. Voc tem compromisso, sim, mas no deve tem-lo.
No passado de sombras da humanidade, ningum h que possa
orgulhar-se de no ter errado. Todos ns passamos por experin
cias fascinantes que poderam ter-nos alado glria do bem e,
no entanto, perdemos, por menosprezar a oportunidade.
Mediunidade bno, instrumento criativo e regenerador
da alma. No se deve tem-la, nem dela orgulhar-se, e, muito me
nos, consider-la atividade humilhante de que se deva envergo
nhar. Servir oportunidade nica que ningum deve desprezar.
As dificuldades que encontramos em nossas realizaes pessoais
foram l colocadas por ns mesmos, atravs de atos menos dig
nos, em vidas anteriores. Voc tem srios compromissos que no
deve postergar. No h justificativa para hesitaes. Abrace com
632
f e carinho a bandeira de servir e passar e avance para a frente,
agradecendo divindade pela sua misericrdia. O Senhor, em
reconhecendo nossos propsitos de bem servir e melhorar, nos
dar o amparo necessrio. Siga os passos do cordeiro, com ale
gria e destemor. Em outra oportunidade, voltaremos. Paz com o
Senhor e o carinho de um amigo de outras eras.
Poderiamos nos alongar nos relatos, mas creio que a amostra
suficiente para uma avaliao do trabalho. E fcil de sentir a sua
seriedade, a linguagem sbria, positiva e at severa, mas sempre
amorosa e construtiva.
Nada de solues miraculosas e mgicas, nem procedimentos
estapafrdios, como costurar a boca de um sapo, passar debaixo
de uma escada meia-noite ou recitar oraes poderosas para
afugentar os males. Os problemas so os mesmos de sempre:
equvocos e desvios, no passado, emergindo hoje. O remdio,
tambm, o mesmo de sempre: trabalho, luta, tenacidade, acei
tao, humildade. A cura final possvel, ou para dizer mais
enfaticamente, uma certeza. Quanto tempo vamos levar para
consegui-la? Isso problema pessoal de cada um.
Alguns desses casos foram acompanhados. Outros perderam-
se de vista. Nem sempre se sabe do que aconteceu, mas certo
que nem todos se dispem a tomar os remdios recomendados,
porque sabem que so amargos. No custa reiterar, contudo:
no h solues mgicas. Tem de ser tudo trabalhado, conquis
tado palmo a palmo, sofridamente, pois voltamos pelo mesmo
caminho que fomos. Cair fcil e rpido; subir de novo que
difcil, cansativo, penoso mesmo. Mas que fazer, se a felicidade
est do outro lado da montanha e no h passagens secretas para
ela? Muita gente ignora ou se esquece de que a felicidade final j
nossa, j existe o lugar e j esto l muitas das pessoas com as
quais desejamos conviver, na paz imperturbvel dos que vence
ram a si mesmos. Tudo aquilo nosso, s nos falta chegar l para
a posse do que ningum conseguir nos tirar.
A demora fica por nossa conta exclusiva. Quando os amigos
maiores, em ateno aos nossos insistentes apelos, conseguem
633
programar para ns uma vida de sacrifcios, solido, trabalho r
duo, mas iluminada pelo exerccio de maravilhosas faculdades
medinicas, ainda ficamos a hesitar e questionar. Mas logo eu?
Mediunidade? Que isso? Para qu? Poderia fazer outra coisa,
como escrever poemas, pintar quadros, filosofar... Poderia mes
mo, mas que, quando a oportunidade nos foi concedida, no
passado, no nos demos bem e, por isso, hoje queremos e no
podemos.
Disse h pouco que nem sempre sabemos dos resultados, mas,
s vezes, sim.
Agradeo profundamente as orientaes recebidas - escre
ve algum - e vou procurar no desanimar mais. O que hou
ve comigo foi uma melhora muito grande (impulsionada por
orientao anterior) e, de repente, a partir de dezembro, piorei,
voltando quase ao estado antigo. Comparando as duas vidas,
isto , a que eu levava, sempre doente, e a outra, sempre bem,
lgico que preferia ficar com a sade e confesso que me revoltei
um pouco, desanimado, quase entregando o caldo. Da o deses
pero, a procura de panaceias, como a hipnose etc...
Realmente, foi o que ocorreu. Pondo em prtica uma orien
tao anterior, o correspondente melhorou consideravelmente.
Ele at diz que pareciam duas vidas diferentes. Desejou, con
tudo, liquidar tudo de uma vez, pois ficara um compreensvel
resduo. O que era apenas um desejo, acabou virando inconfor-
mao e at revolta. Desabou tudo de novo e ele saiu em busca
de solues mgicas, mesmo depois de provar a si mesmo que a
soluo estava na atitude de reforma ntima que adotara.
Ao que parece, ps-se novamente de p.
Outra carta tpica:
E com imensa gratido que lhe escrevo, em resposta s suas
duas cartas. Obrigada pela generosa acolhida, pelas oraes e pe
las palavras de conforto e coragem a mim endereadas. Aguar
dei, em prece, durante este perodo, a orientao espiritual que
viria, e confesso honestamente: nunca imaginei tivesse sido eu
a origem de tantos desencontros e mgoas. Agradeo a Deus
634
o amparo recebido durante estes anos nos quais, muitas vezes,
pensei em desistir. Sabia que a minha dose de participao era
elevada, mas no que tivesse sido o ponto de partida. Durante
uns dias, com o corao bastante oprimido, senti-me incapaz de
olhar meu marido e meus filhos. Mas a verdade nos transmi
tida lenta e progressivamente e vem sempre no momento opor
tuno, oportunidade que no quero perder. hora de reflexo,
de reavaliaes, para prosseguir. H muito trabalho pela frente,
eu sei; devo faz-lo serena e confiante, pois como voc mesmo
diz: um dia tudo isso estar em paz. Mais uma vez, agradeo e
conto com suas oraes. Acho que voc no imagina o quanto
tem contribudo para o meu progresso espiritual. Quero-lhe um
bem imenso por isso.
Esse comovente testemunho veio de uma senhora que j de
sesperava com os conflitos e desentendimentos entre pessoas
de sua convivncia. A desarmonia vinha de outras existncias,
como sempre ocorre, em tais casos. Ela prpria fora o piv de
tragdias remotas. Por vezes, pensou seriamente em abandonar
tudo, at mesmo pela morte, pois se considerava impotente para
fazer algo. No seu grupo familial, contudo, era a nica pessoa
equilibrada e com algumas conquistas j consolidadas. Somente
atravs dela o socorro podera chegar at eles. A orientao es
piritual foi a transfuso de energia de que ela necessitava e que,
certamente, mereceu, pelo que j acumulara de bom em seu co
rao generoso. No que a situao tenha mudado, mas mu
dou, radicalmente, a posio dela perante a situao.
Se havia obsesses e presses espirituais ? A rigor, no, como
foi esclarecido na orientao; que espritos desencarnados,
tambm envolvidos no processo da desarmonia anterior, ou por
desafeies outras, se no provocavam os conflitos, pelo menos
a eles assistiam, como espectadores privilegiados. No precisa
vam, sequer, interferir ou provocar os incidentes, porque os pr
prios protagonistas se incumbiam de faz-lo. Como no eram
essencialmente maldosos e brutos, no cuidavam de agravar a
situao, nem melhor-la, claro...
635
C a s o N 5
Um casal jovem, belo, sadio, dispondo de todos os ingredien
tes necessrios felicidade terrena, teve uma criana normal sob
todos os aspectos, exceto quanto ao crebro. Como houve uma
complicao inesperada no parto, a criana ficou, por alguns
minutos, sem o atendimento de emergncia necessrio a man
ter a irrigao normal do crebro, pois no respirava. Ingressou
na vida sem o controle do corpo fsico e, principalmente, dos
sentidos indispensveis ao intercmbio com a realidade material
deste mundo. Ficou isolado no seu ntimo, sem os canais de co
municao com a vida exterior. No v, no ouve e, consequen
temente, no dever aprender a falar, a no ser por algum prod
gio de tecnologia da engenharia mdica do futuro.
A tomografia computadorizada do crebro revela exgua
quantidade de massa enceflica.
uma situao realmente dolorosa. Pai e me, jovens e boni
tos, fortes, se questionam: por qu? Os avs sofrem de invenc
veis mgoas: por qu? Por que teria a fatalidade ou o destino
decidido dessa maneira cruel aspectos to importantes para cada
uma das pessoas envolvidas ? O av, mdico competente, do me
lhor gabarito profissional e humano, lamenta no ter podido in
terferir no dramtico momento da crise. Teria talvez conseguido
salvar o crebro do neto. Isso o deixou literalmente arrasado.
A pedido de um dos familiares, consultamos nossos amigos
espirituais:
Esta entidade - escreveu o esprito - est em processo de
ressarcimento de graves problemas crmicos, mas est bem e
consciente de seus problemas e limitaes. A lei divina igual
para todos; os que creem e os que no creem. Que os pais no se
revoltem nem se sintam culpados. Cada esprito herdeiro de si
mesmo. E claro que familiares da entidade no esto sendo vti
mas da fatalidade, que no existe, seno na palavra. Pais e fami
liares esto todos no mesmo processo. Recolhem, hoje, como
filho, algum que ontem levaram ao suicdio, causando as leses
perispirituais que agora se plasmaram no corpo fsico. No re-
636
jeitem a provao. Amem e ajudem a entidade quanto puderem.
Conversem com ela. Falem-lhe, sempre, de quanto a amam. Ela
ouve e compreender, embora tenha os canais de comunicao
do corpo fsico lesados. A entidade no quer se sentir como um
entrave ou elemento de constrangimento para a famlia. Visita
da por ns, fez um apelo: Peam-lhes que me ajudem. Eu me
sinto muito s. Portanto, que todos tenham a alegria de subme
ter-se vontade de Deus. Vrios amigos espirituais, avalistas da
atual encarnao da entidade, esto dando o necessrio apoio. E
os pais esto conscientes porque foram para isto consultados e
aceitaram a tarefa.
Agradeamos todos sabedoria e misericrdia divinas que
mantm sempre abertas as portas do recomeo e da reabilitao.
Que a oportunidade seja utilizada pelos pais para que estudem,
meditem e busquem um pouco alm das limitaes dos cnones
religiosos. Cada esprito sabe onde est a verdade. Basta pro
curar, que a encontrar. O atual av tudo fez, no passado, para
tentar salvar a vida da entidade, sem o conseguir. Muito sofreu,
porque muito a amava (foi seu nico filho). Por isso carrega at
hoje a frustrao, sentindo-se culpado. A entidade e a que hoje
lhe av foram muito ligados, no passado, pelos laos do amor.
Alm dos aspectos conhecidos do doloroso drama, l-se, mais
nas entrelinhas, como se pode observar.
Realmente, essa a situao. O av, inconformado porque,
sendo mdico, no conseguiu (mais uma vez) salvar o antigo fi
lho, que ora retorna, como neto. O pai, um pouco mais otimista
e conformado, enfrenta com bravura a situao e oferece espon
tneo carinho ao filho. A me sente-se duramente atingida, o
que compreensvel, pois foi na intimidade de seu organismo
que se formou, com todo o seu amor, o pequeno ente que nasce
to bloqueado. A tendncia da famlia a de atribuir o proble
ma a um descuido imperdovel do mdico que fez o parto, mas
a viso que temos, atravs dos espritos, sugere coisa diferente.
Ainda que possvel influncia tenha acarretado a falta de aten
dimento imediato - a criana custou a ser reanimada - , a ver-
637
dade que o crebro j foi gerado com gravssimas deficincias
morfolgicas e a criana no teria condies de faz-lo funcio
nar a contento, mesmo sem o lamentvel acidente. Ao colher a
orientao, por psicografia, o mdium viu a cena trgica: ele se
suicidara, na existncia anterior, despenhando-se de um roche
do elevado, ficando com a cabea completamente esfacelada. O
antigo pai e atual av fez tudo o que estava ao seu alcance para
salv-lo, sem nenhum xito. A causa do gesto fatal? O jovem sui
cida, muito belo, rico e simptico, fazia parte de um tringulo
amoroso; num dos vrtices estava ele, no outro, o pai atual, e no
terceiro, a que ora o recebe como me. Apesar de j haver assu
mido o compromisso do noivado, ela voltou atrs, rejeitando-o
e preferindo o outro.
Em todo o processo de reajuste, uma grande dificuldade a
vencer: a da resistncia, que diriamos ideolgica. Alguns dos
componentes do grupo familiar so refratrios a conceitos bsi
cos como sobrevivncia, reencarnao, imortalidade, leis divinas
em ao. Outros esto condicionados a matrizes dogmticas de
pensamento religioso: a vida uma s; a morte, uma incgni
ta; Deus, s vezes, parece injusto; o inocente sofre sem razo, e
coisas dessa ordem. Para aceitarem a situao tal como se apre
senta, em toda a sua dolorosa dramaticidade, mas como recurso
da lei para reajustar todos, precisariam de uma reforma radical
nos seus conceitos pessoais de justia divina. Como convenc-
los de que h um envolvimento, seno culposo, pelo menos res
ponsvel, de todos, na tragdia que suscitou a dor atual? De que
maneira assegurar-lhes de que essa dor precisamente a correo
necessria de rumos, para que o futuro seja de paz e harmonia?
Como explicar que as leses perispirituais se transferem para o
corpo fsico ? Como pedir aceitao aos que no tm f ? Ou que
a tm deformada por dogmas ?
Aspecto importante, no caso, ainda o de que, embora preso
a um corpo fsico atravs do qual dificilmente poder manifes
tar-se, a criana est lcida, como esprito, o que demonstra ra
zovel grau de maturidade, a despeito do gesto fatal com o qual
638
expulsou-se do corpo fsico, na existncia anterior. Aos espritos
amigos que o visitaram, revela uma dor imprevista - a da so
lido, e, para minor-la, pede uma quota dinmica de amor e
compreenso que talvez no lhe fosse comunicada verbalmente
por julgarem-no incapaz de perceb-la. No por desamor ou por
avareza emocional e sentimental, mas porque no so muitos os
que, ao contemplar um ser que parece apenas ter vida vegetativa,
sabem que ali est um esprito vivo, uma criatura humana so
frida, aprisionada, limitada, mas um filho de Deus, como qual
quer um de ns e que, um dia, ter direito plenitude da vida e
da felicidade. nesse entendimento com os espritos visitantes
que tambm revela notvel trao da sua personalidade: no de
seja ser estorvo ou constrangimento famlia. Quer ser tratado
como uma pessoa igual a outras, apenas com algumas deficin
cias graves, mas que certamente entende necessrias e, mais do
que isso, justas.
O episdio doloroso contm lies para todos os que se de-
tiverem, por alguns momentos, a meditar, e no apenas para as
pessoas da famlia nele envolvidas. A lei divina no puniti
va, mas corretiva e ajustadora, de uma sabedoria intemporal e
compassiva, se a entendermos nas suas verdadeiras e profundas
motivaes. Neste caso, por exemplo, o que vemos seno uma
oportunidade irrecusvel de recomporem-se todos perante a
lei? Sofre o reajuste de um crebro lesado, o ser que outrora des
truiu um crebro perfeito, num gesto impensado e impulsivo.
No se pode deixar de admitir inequvoca revolta ante uma si
tuao que podera ter sido contornada, com a dose certa de f,
de conhecimento, de equilbrio. N o entanto, um esprito com
importantes conquistas, pois est sereno, consciente do que se
passa com ele e das causas que o levaram a tais efeitos. S precisa
de um pouco de espao na emoo e no carinho dos que o cer
cam para levar a bom termo a parte que lhe compete na tarefa de
reconstruo ntima.
Quanto aos pais, causadores indiretos do suicdio, no nos
cabe agravar-lhes as culpas com acusaes indevidas. Contribu-
639
ram, sim, para a morte do jovem apaixonado. De certa forma,
partilharam de suas responsabilidades e, por isso, voltam nova
mente como marido e mulher para receber, de volta, como filho,
o ser que outrora contriburam para expulsar da vida. Como
convenc-los, agora, de que concordaram com o esquema e
voluntariamente aceitaram esta situao to dolorosa, porque
desejam e precisam tambm ressarcir compromisso que pode
(mas no deve) ser adiado indefinidamente? Como espritos,
sabem disso; mas no como seres encarnados, no estado de vi
glia. No fundo, podem perguntar-se: - Que me, ou pai, acei
taria receber, espontaneamente, um filho com deficincias to
graves? Est certa essa lei, se que existe alguma nesse sentido.
Realmente difcil, mas, como costumo dizer, em tais situaes,
tanto faz, creiamos ou no, essa a realidade. O melhor mesmo
aceit-la, ainda que provisoriamente, com todas as ressalvas e re
servas, mas como possibilidade. Um dia chega a desencarnao
e todos iro conferir essa realidade inquestionvel. E bom que
cheguemos a esse dia com uma hiptese vivel, j formulada,
mas o melhor comear logo, ainda aqui, a trabalhar e a pensar,
como se ela fosse real. Ainda mais que ela mesmo real...
Resta o av, que ficou como ponta solta inexplicada, mas
certamente explicvel. Que dramas e compromissos anteriores
existem, no passado ainda mais remoto, que, por duas vezes, em
duas existncias diferentes, ele no consegue salvar a vida de um
ser ao qual tanto ama? Qual a razo do seu sentimento de culpa
por no t-lo conseguido, especialmente desta vez, como m
dico competente, embora a me de seu neto estivesse entregue
a colegas de excelente nvel profissional e da sua confiana pes
soal?
Isto no ficamos sabendo, mesmo porque no nos compete,
jamais, estar a especular os problemas, por mera curiosidade.
Os espritos revelam apenas os elementos necessrios elucida
o das questes suscitadas e ao encaminhamento de algumas
sugestes, que o objetivo da orientao. Podemos, contudo,
formular uma hiptese, perfeitamente vivel, no contexto desse
640
drama pungente. Esta: provvel que, em tempos mais remotos,
o antigo pai e atual av tenha, por imprudncia sua ou algum
impulso passional, por mais de uma vez, alis, contribudo para
que o neto atual haja perdido sua vida. Que tenha sido at poss
vel salv-la e no quisesse faz-lo.
Hipteses, meras hipteses, mais compreensveis dentro do
que as leis costumam nos demonstrar repetidamente.
Isto, contudo, nos levaria para outro terreno especulativo
mais amplo ainda. Por que a atual criana deficiente se colocaria
como vtima sucessiva de tantos desacertos? certo que tam
bm tem seus compromissos pessoais, pois no h sofrimento
intil e inocente. O remdio da lei s dado ao que est doente
da alma. E, se vem o remdio, porque h doena que pode e
deve ser curada.
Por isso tudo, to rico em lies vivas o trabalho medini-
co desempenhado com seriedade e devotamento. A vida um
movimento encadeado de episdios, na sequncia inexorvel de
causa/efeito, novas causas/novos efeitos; ao e reao, dentro
do ciclo erro/culpa/sofrimento, at que, errando menos, haja
menos culpa e doses menores de dor. Um dia, sem erros, no
haver mais culpas a resgatar e, portanto, estaro extintas as do
res. Para sempre. por isso que vivo a repetir: no inteligente
errar. E por isso que dizem os espritos, repetidamente, que a
inteligncia deve desenvolver-se harmonicamente com a moral.
Antes de ser vivida, a paz tem de ser pensada. Inteligentemente.
Assim o trabalho de orientao. Raramente sabe o mdium
do que se trata, nos seus pormenores e nas suas consequncias.
No que para ele aquilo tudo seja apenas um nome e um endere
o - ali est uma pessoa humana, angustiada e sofrida, s vezes,
desesperada mesmo. Eis a o trabalho medinico na sua pureza
total. O mdium apenas um canal de comunicao, atravs do
qual um esprito, muitas vezes desconhecido, se dirige a um ser
encarnado, igualmente desconhecido, usando expresses e vei
culando informaes de que o mdium no tem a menor ideia
do que realmente signifiquem para o destinatrio. E, no entanto,
641
verdadeiras transformaes e retomadas so conseguidas, sem
pre que a pessoa se convena de que no h solues mgicas.
A conquista da paz se far pelo trabalho pessoal, a vigilncia, o
comportamento adequado, perante as (desobedecidas, mas no
iludidas) leis divinas. To simples de entender, e, ao mesmo tem
po, to difcil de praticar...
Por isso, lamentava a querida Yvonne o desinteresse de tantos
mdiuns pelo trabalho da orientao, para o qual bastam uma
hora ou duas por semana.
Uma s dor que se consiga minorar, uma s lgrima que seja
enxugada, um nico sorriso que volte a iluminar um rosto sofri
do seriam recompensa generosa para toda uma vida. Cada vez
que se elimina uma dor, uma lgrima ou se acende um sorriso, o
mundo fica um pouco melhor do que antes...
Uma informao antes de encerrar este captulo.
s vezes, espritos desencarnados, ligados a esses casos de
orientao, so levados ao grupo medinico para tratamento ou
dilogo. Foi assim no caso do qual transcrevemos a carta, onde
uma senhora agradecida tem uma comovida palavra de gratido
e afeto pelos que tiveram a alegria de socor-la. No sabemos
que critrios so adotados pelos espritos para isso, e nunca os
questionamos. Basta saber que, se o trabalho foi trazido, por
que precisa ser feito com o mesmo corao aberto de sempre.
De outras vezes, so levados espritos que esto exercendo
presses dolorosas sobre pessoas que apenas solicitam fossem
seus nomes includos no caderno de prece do grupo. Se pode
mos estender as mos para ajudar algum, para que perder tem
po com perguntas ociosas e indiscretas? No se trata de gente
(encarnada ou desencarnada) que sofre? Pois isso.
Captulo XXI
Os carismas e a caridade
Entendeu Regina, desde que se aplicou ao exerccio regular da
mediunidade, que alguma atividade assistencial paralela era de
vital importncia para que a caridade espiritual, que estava pro
curando exercer, fosse complementada, balanceada e sustentada
pela caridade material. Por isso, to cedo passou a frequentar
regularmente uma instituio esprita, apresentou-se como vo
luntria ao atendimento de necessitados, tarefa que considerava
necessria sua reeducao espiritual.
Certa vez, teve ela um dos seus desprendimentos, tipo sonho.
Via-se numa casa simples, parecida com um pavilho rstico, em
meia-gua. Era noite e caa uma chuva fina e fria. Estava em com
panhia de uma senhora (esprito) que parecia interessada em ob
servar suas reaes, ante situaes que pretendia mostrar-lhe.
De repente, Regina comeou a ouvir o choro de um recm-
nascido. Era um choro sofrido, de abandono e dor, que a afligia.
Procurou localizar de onde vinha. Pareceu-lhe provir do quin
tal, nos fundos da casa. Estava escuro, mas ela saiu, disposta a ver
o que estava acontecendo com aquela criana. Deixou a casa e
comeou a caminhar, sob a chuva, patinhando na terra molhada
e lamacenta. Sempre se orientando pelo choro da criana, seguiu
por uma trilha, ao cabo da qual encontrou o beb. Chorava sem
parar, completamente despido, tiritando de frio sob a chuva, de
positado no capim beira da trilha.
642
643
Abaixou-se prontamente com o corao tocado por profun
da compaixo, apanhou-o e apertou-o bem junto ao seu prprio
corpo, tentando aquec-lo, pois estava literalmente gelado. As
sim que se sentiu aconchegado a ela, o menino parou de chorar e
ela voltou com ele para dentro da casa. A senhora continuava l,
sua espera. Regina comentou com ela: - Veja esse pobrezinho.
Temos de aquec-lo e vesti-lo. O coitadinho est gelado. No
pode ficar assim. A mulher olhou-a e fez um sorriso enigmtico,
tpico nos espritos, quando preferem no comentar.
Regina dirigiu-se a um dos cmodos, onde havia uma cama,
apanhou tuna pequena manta e cobriu a criana, pedindo se
nhora que arranjasse uma bacia de gua morna para aquec-la
melhor. Assim foi feito. Ela banhou o menino e enxugou o seu
corpinho, enrolou-o cuidadosamente na manta e saiu com ele de
volta salinha. E agora? O que fazer com aquela criana? No
podia abandon-la novamente, pois era bvio que ela precisava
de proteo e amparo.
Logo aps, viu-se de volta ao corpo fsico, j desperta, mas
com viva impresso de tudo quanto sucedera naquele estranho
episdio, ainda inexplicado. S entendia que estava ali contido
o aviso de uma nova tarefa para ela, mas qual?
Durante algum tempo, ficou na expectativa de algum aconte
cimento que a explicitasse. Tinha uma espcie de certeza de que
a criana era real e que iria encontr-la em algum lugar, algum
dia no muito distante. Quem sabe algum abandonaria uma
criana na vizinhana de sua casa ou em algum ponto onde ela
passasse? A expectativa era to aguda, nas noites chuvosas, que
lhe tirava o sono. Em algum lugar, poderia estar um pobre beb
despido, tiritando de frio e de medo, abandonado no quintal.
Regina voltava, ento, a sentir a impresso do seu corpinho gela
do de encontro ao seu.
Passou-se um ano e nada de aparecer a criana. Pedira at a ami
gos e conhecidos residentes em zonas suburbanas mais distantes
que ficassem atentos. Talvez a sua criana aparecesse por l.
644
Sempre gostara de crianas, com elas trabalhara com amor e
elas pareciam entend-la bem. Que tal fazer enxovais de beb
para distribuir s mes necessitadas ? Confiou seu projeto a uma
amiga e convidou-a a participar dele, o que a outra aceitou logo.
Por coincidncia (ou no seria?), essa amiga estava espera do
seu primeiro filho e trabalhava no respectivo enxoval. Alm do
mais, durante toda aquela semana caiu uma chuva fina e fria, l
fora. Parece que esses eram os sinais fsicos e aparentes da tradu
o do simbolismo das imagens para a realidade da vida fsica.
Prontamente, deu-se incio atividade e, enquanto Regi
na costurava o primeiro casaquinho de flanela, relembrava as
dramticas cenas de um ano antes, durante o desprendimento.
Ento, era aquela a tarefa que lhe estava sendo preparada: no
apenas de um recm-nascido especial, tinha de cuidar, mas de
muitos. Cabia-lhe vesti-los, proteg-los e amparar-lhes, de certa
forma, a famlia, nos primeiros passos que dariam neste mundo.
Logo um amigo espiritual lhe confirmou a decifrao do que
lhe parecera um sonho incongruente. Diz ela que, naquela noi
te de chuva, conseguiu dormir em paz, pois, agora sabia o que
fazer. Era s atender ao apelo do Cristo em Mateus (25,36): "...
estava nu, e me vestistes...
Assim comeou a tarefa. Nunca foi um trabalho preocupado
com estatsticas e com qualidades. Imaginou-se para isso uma
filosofia algo diferente. Em vez de dar o mnimo possvel, mais
para o lado da exiguidade do que para a necessidade, a ideia foi a
de proporcionar o suficiente para um beb de famlia pobre. Em
lugar de trs ou quatro fraldinhas, trs camisinhas e umas poucas
peas mais, os enxovais preparados constam de mais de cinquen
ta peas, o mnimo considerado indispensvel. As camisinhas
so de diferentes tamanhos para acompanhar o crescimento da
criana at os quatro ou cinco meses. O objetivo proporcionar
aos pais algum flego, at que possam comprar peas avulsas
para renovar o enxovalzinho inicial. Ainda pouco, mas no se
podera fazer muito diferente disso, no apenas por dificuldades
materiais, mas, principalmente, por suas limitaes de sade.
645
Outra divergncia est na qualidade do material. A maioria
das pessoas acha que sendo para pobre, qualquer coisa serve
e, por isso, elas compram material de qualidade inferior, o mais
barato possvel, que, s vezes, se desfaz s primeiras lavagens. As
fraldas so de tecido grosso e spero, ou feitas de retalhos de v
rios tipos de fazenda, muitas vezes imprprias: duras e quentes
demais.
Regina coloca as coisas da seguinte maneira:
1. quanto mais pobre a me, melhor deve ser a qualidade do
material distribudo. A me que disponha de recursos pode dar-
se ao luxo de comprar sem preocupao de durabilidade, por
que, estragando-se a pea, est em condies de substitu-la. A
me necessitada, no. Ela s tem aquele. Vai usar e lavar inme
ras vezes; o tecido tem de ser de boa qualidade;
2. tanto a me milionria, como a remediada, a pobre ou a
indigente, experimentam o mesmo tipo de emoo e carinho e
desejam o que melhor possa ser conseguido para os filhos. Se
pudessem as mais pobres, as roupinhas seriam bonitas e enfeita
das, bordadas, com rendas etc. A nica diferena entre elas que
algumas podem realizar o sonho do conforto, outras muitas no
o podem. Muitas vezes, a criana est para nascer dentro de al
guns dias e a me no dispe de uma s fralda ou pea de roupa.
Nada. No por desleixo ou imprudncia, mas porque no tm
mesmo condies de adquiri-las. Alm disso, entende Regina,
com justeza, que a pele de um beb pobre to sensvel e delica
da quanto a de um rico. Por que no deve, pois, a sua roupinha
ser a melhor possvel?
Em suma: os enxovais so mesmo caprichados, como se fos
sem para seu prprio filho. O material comprado de boa quali
dade, as peas so costuradas com o mesmo amor e zelo de sem
pre, mantendo-se um alto padro de qualidade. Cada criana
que recebe um desses enxovais - e ao escrevermos isto j somam
mais de uma centena - um pouco de Regina e de sua amiga
tambm. H crticas, por certo, ante a impossibilidade de agra
dar a todo mundo. Houve quem sugerisse vender as peas com
646
aquele fino acabamento s butiques e comprar, com o dinheiro
obtido, material mais barato, em maior quantidade, mesmo em
sacrifcio da qualidade, a fim de atender a maior nmero de be
bs, mesmo porque - o velho argumento de sempre - gente
pobre no repara; qualquer coisa serve. Alm do mais - acres
centam - Eles no sabem mesmo cuidar. Logo, logo, isso estar
mal lavado, encardido, manchado, estragado.
Regina no se deixa convencer por esses argumentos. Se as
peas vo ser maltratadas, pacincia. E os enxovais continuam a
ser produzidos com capricho invarivel. Caber me manipu
l-lo como entender, mesmo porque no vamos dar um presente
e ficar vigiando para ver como que a pessoa vai cuidar dele...
A inteno pode ser boa, mas as pessoas que pensam dessa
maneira esto aparentemente mais preocupadas com a estats
tica. Esto mais atentas quantidade do que qualidade. Dou-
trinariamente, uma curiosa maneira de raciocinar. Suponhamos
que, amanh, uma dessas pessoas v renascer em famlia paupr
rima e precise de um enxovalzinho feito e doado por mos cari
dosas. Serve qualquer coisa, porque pobre no repara? Claro
que serve; mesmo porque a pobreza to extrema, s vezes, que
no d sequer para recusar a mais msera das oferendas. Mas
certo que um enxoval melhor costuma produzir curiosas situa
es, como veremos.
Regina obstinou-se na sua filosofia de trabalho. Preferia vestir
bem dez crianas do que remediar ou mal vestir vinte. Quanto s
outras dez, tambm h espao para eles no seio imenso de Deus.
Como dizem os chineses, melhor acender uma vela do que fi
car a maldizer a escurido. O trabalho de Regina a sua velinha
acesa. Alguns acendem verdadeiros holofotes. timo. Outros,
nem riscam fsforo. Pacincia. Cada um sabe de si e d conta de
seus atos lei maior.
Alm do mais, se, cada pessoa que pode, resolvesse adotar
uma criana, no haveria necessitados sobre a Terra.
O leitor talvez fique curioso de saber como que surgem os
bebs. Estranho como possa parecer, Regina sempre avisada,
647
atravs de suas faculdades. A tarefa conjugada com a do tra
balho medinico, propriamente dito, ou seja, espritos de que
o grupo cuidou, em longos dilogos e apelos dramticos, so
encaminhados reencarnao em situaes difceis e acabam
atendidos pelos enxovais trabalhados pela prpria mdium que
lhes serviu de veculo, quando estavam na condio de espritos
desencarnados.
Usualmente, Regina levada em desdobramento a ver a crian
a a ser atendida e que est com o nascimento programado para
da a uma semana ou um ms. Quase sempre, ela sabe tambm
se ser uma menina ou um menino. Encontra-os em situao de
penria ou pobreza, sob as quais iro renascer. Toma-os nos bra
os, brinca com eles, lava-os e os veste. S ento volta ao corpo.
Dentro de uma semana, quinze dias ou, no mximo, um ms,
recebe o pedido para um enxoval, vindo das mais inesperadas
situaes: encontros de rua, recomendao de uma pessoa que
sabe do seu trabalho, pedido de um amigo ou amiga que sabe de
um caso de me pobre.
Alguns desejam comprovar a necessidade e querem trazer as
mes para as quais se destinam os enxovais, mas Regina prefe
re mand-los. Ela acha que poderia ser um tanto constrangedor
e humilhante para a me vir pessoalmente pedir um enxoval a
uma pessoa totalmente estranha a ela.
Regina gosta, contudo, de receber-lhes a visita depois que a
criana nasceu. Muitas tm insistido em conhec-la pessoalmen
te e vo l com a criana, felizes, mesmo na dificuldade. Desejam
que a moa do enxoval conhea-lhes o filho que, alis, Regina
j viu no plano espiritual. Como costuma acontecer, comum
ser reconhecida, identificada pelos bebs que, com facilidade
surpreendente, passam para os seus braos e lhe sorriem sem o
menor sinal de estranheza. Ela acha que eles sabem. Quanto
a mim tenho certeza, pois me ocorreu um fato desses, no qual
o esprito de que eu ajudara a cuidar, enquanto desencarnado,
reconheceu-me e sorriu, logo aps reencarnado. Quase que eu
virei desencarnado na hora, sufocado pela emoo...
648
Mas no so apenas as crianas que parecem reconhecer Regi
na, pois sempre que tem oportunidade de conferir, ela prpria
observa que o local exato que visitou, em desdobramento, quan
do o beb se preparava para renascer, o local onde vive a me.
Certa vez, cuidou de quatro bebs, numa s noite. Tinha exa
tamente quatro enxovais prontos; logo a seguir, quatro foram
pedidos, e nenhuma solicitao a mais ocorreu durante o res
to do ms. Curiosas essas coincidncias, no mesmo? Outra
vez, nas proximidades do Natal, ela foi ver, em desdobramento,
duas crianas. Na semana seguinte, chegou-lhe, por acaso, um
pedido de um enxovalzinho. Foi atendido. Regina ficou espera
do outro. Dois dias depois, a mesma pessoa que havia levado o
primeiro, telefonou para solicitar-lhe mais um. Eram gmeos e
meninos.
Temos algumas experincias comoventes nesse trabalho.
Achei que o leitor gostaria de conhecer algumas de suas histo-
rinhas. Uma tia minha, muito dinmica e educadora nata, no
podia ver ningum na ociosidade, mesmo crianas pequenas.
Arranjava-lhes logo um servio qualquer. E justificava, com sua
inata sabedoria:
- Para gente pequenininha, tem servio pequenininho.
O mesmo posso dizer das histrias, - gente mida, histori-
nhas midas..., onde a dramaticidade e a emoo tambm ficam
concentradas. Se uma ou outra lgrima, por acaso, escorrer dos
seus olhos, leitor, no se envergonhe, pois no estar sozinho...
H is t o r in h a I
Uma senhora pediu um enxoval para uma pessoa de seu
conhecimento e que, tendo j oito filhos, encontrava-se em difi
culdades, espera do nono. O marido, desempregado h meses,
acabara cedendo presso das dificuldades e da frustrao de
no ter como dar de comer aos filhos, comeou a beber, com
o escasso dinheiro que conseguia nos biscates. E porque bebia,
passou a maltratar a mulher e as crianas. O nono filho era espe
rado para o fim daquele ms, que mal comeava.
649
Assim que amulher soube que o enxoval j estava com a sua co
nhecida, foi busc-lo. Os problemas eram os mesmos de sempre,
mas ela no fazia carga sobre o marido desorientado. Dizia que
ele no era mau e que tomava aquelas atitudes violentas por causa
da bebida e bebia pelo desespero de no encontrar emprego.
Ao abrir o pacote com o enxoval, foi de surpresa em surpresa,
e no se conteve - comeou a chorar, sem nada dizer. Ficou to
emocionada, que saiu sem agradecer, porta afora. N a semana se
guinte, ela voltou para desculpar-se e agradecer. No imaginara
que aquilo tudo era para ela. Nunca sonhara ter um enxoval to
bonito para um filho seu. Estava realmente feliz. Quando o ma
rido chegou, ela foi mostrar-lhe o rgio presente, pea por pea.
Ele estava perplexo e olhava-a com certa desconfiana. De quem
isso? - perguntou. Quando ela explicou que era deles mesmo,
ou seja, para o filho, o comentrio foi simples e eloquente: -
Impossvel! Onde teria ela conseguido aquilo? Presente? De
quem? Para seu filho? E tudo isso? E dado por pessoa que nem
se conhece ? Quer dizer que a bondade existe mesmo!
Comovido, envergonhado mesmo, tomou, naquele momen
to, uma deciso inesperada: nunca mais iria beber! E cumpriu
a palavra. Renascia nele tambm a esperana, quase certeza, de
que agora iria conseguir um emprego, ainda que modesto.
Esse foi, portanto, o enxoval que reacendeu a chama da espe
rana e expulsou sombras que envolviam um lar pobre e desa
lentado.
H is t o r in h a II
Esta comeou a ser contada pela faxineira que trabalhava, uma
vez por semana, em casa de Regina. Falou de uma vizinha, l na
favela, que estava grvida. E como se parecem os quadros da mi
sria! No havia dinheiro nem roupa. Marido desempregado e
doente, mal sobreviviam com o auxlio pago pela Previdncia
Social. Embora no oitavo ms de gravidez, ainda lavava roupa
para fora, porque isso significava alguns cruzeiros a mais para
minorar as privaes, no exguo barraco de um s cmodo. Nem
650
luz podiam ter, porque ainda no haviam conseguido comprar
alguns metros de fio, mesmo usado. s vezes, deixava-se vencer
pelas incertezas da vida e chorava, junto do tanque. Um filho j
perdera, sem ter conseguido levar a termo a gestao. Rezava para
que o segundo nascesse com vida e alguma sade, pelo menos.
Regina ofereceu o enxoval e acrescentou, por sua conta, al
guns caprichos adicionais; afinal, era o primeiro filho, desejado
e esperado com amor. Na semana seguinte, estava tudo pronto e
ela disse faxineira que poderia levar o enxoval, mas esta infor
mou que a prpria me queria vir busc-lo. Era simptica; boni
ta mesmo, embora triste e muito tensa. Regina mandou-a entrar
e sentar-se, enquanto preparava o pacote. Quis, porm, dar-lhe
a alegria de lhe mostrar tudo logo, antes de embrulhar, para ela
ver como estava tudo bonito e caprichado. A surpresa comeou
com o tamanho do volume. Era tudo aquilo para o filho dela?
Era.
Ela trouxera uma sacola de papel e, sem uma palavra, foi co
locando as peas dentro. No precisava embrulhar, no. Regina
supe at que ela teve algum receio de que, de repente, aquilo
no fosse verdade e a doadora mudasse de ideia.
- Levantou-se - conta Regina - e, ainda sem dizer nada, pe
gou a sacola apressadamente. Eu toquei-a no ombro e desejei-lhe
felicidade para o seu primeiro filho. Ela saiu porta afora, sem
dizer um ah. Havia perdido a fala.
Na semana seguinte, a faxineira trouxe o seu pedido de des
culpas. Contou o seu drama: ficara to nervosa, ante o impacto
daquela incrvel felicidade, que no conseguira dizer nem mui
to obrigada.
- Imagine a senhora - contou a faxineira - que, quando che
gou l, no morro, ela parecia uma maluca. Fez uma trouxa das
roupas, botou na cabea e saiu, de porta em porta, mostrando o
enxoval do filho dela.
Acabaram-se as lgrimas de tenso e incerteza. Cantava, ago
ra. Estava lavando mais roupa ainda, porque agora tinha de fazer
uma fora maior para comprar os fios e botar luz no barraco,
651
antes de o beb nascer. Mudara o seu mundo; as pecinhas de
roupa pareciam um talism mgico que ela no se cansava de ver
e acariciar, como se fossem coisas vivas.
Quando o garoto estava com cerca de dois meses, ela o levou
para Regina ver. Era uma criana linda, forte e vestido a capricho.
H III
is t o r in h a
H is t o r in h a IV
Pelo telefone, uma pessoa amiga pedia a Regina algumas
camisinhas de pago para um caso aflitivo. O apelo viera de uma
empregada da senhora que telefonava, que lhe pedira alguns len
is velhos que pudessem ser recortados a aproveitados como
654
fraldas, porque uma sobrinha, muito jovem, comeara a passar
mal e, levada para o hospital, verificou-se que estava j em traba
lho de parto. Era uma moa pobre, muito jovem e que vivia em
companhia do pai, j bem idoso e muito desgastado pelas lutas.
A irm casada no podia acolh-la, porque morava em uma ca
sinha de dois cmodos, com quatro filhos e o marido. A moa
com a nova criana no teria onde ficar e nem recursos prprios
para tentar a vida de outra maneira. Essa irm que telefonara
para a tia, em pranto, dizendo que a mais nova teria logo alta e
que o hospital pedira que levassem roupas para o recm-nascido
e ela no sabia o que fazer. Alm disso, havia outro problema. O
velho pai - av da criana - sentia-se decepcionado e envergo
nhado com a situao. Criado maneira antiga, segundo as tra
dies de seu tempo, declarou que no recebera de volta a filha
desonrada. De maneira alguma concordaria. Ficava o problema
com a irm mais velha. Onde colocar a outra, com o filho, assim
de repente ?
Regina respondeu que no apenas as camisinhas, mas que ti
nha um enxoval completo, pois era esse mesmo o objetivo de
seu trabalho. Combinou-se, ento, que no mesmo dia, aps o
trabalho, a tia passaria em casa de Regina para pegar o enxoval,
pois a moa saira do hospital no dia seguinte.
Regina esclarece que alguns hospitais adotam a prtica de en
tregar a criana apenas envolvida numa pea de gase, caso a me
no tenha providenciado roupa suficiente, e a tempo, o que deve
acontecer com frequncia. Num caso desses, a moa confessou a
Regina que tivera de apanhar uns jornais para proteger melhor a
criana, porque fazia fio.
noitinha, a senhora apareceu para pegar a roupa. Estava
ainda muito aflita pela situao da sobrinha, pois o pai manti
nha-se irredutvel e no a queria com o filho, em sua casa. Regina
sugeriu que a tia insistisse com ele e lhe pedisse compreenso
e caridade. Afinal de contas, estavam todos diante de um fato
consumado; a criana estava ali e, mais do que nunca, a moa ia
precisar do apoio do pai.
655
Dias depois, telefonou a amiga que pedira as roupinhas para
dar notcias. A criana era uma menina. Regina perguntou-lhe
se a tia havia conversado com o pai da moa, como lhe pedira.
- Nem foi preciso - foi a resposta. O enxoval que voc deu fez
o servio sozinho!
- Como assim?
Simples. A surpresa do velho foi grande. A primeira reao era
esperada. No queria saber de nada; no queria ver nada; mas a
tia da moa insistiu. No custava olhar. Alis, ela tinha mesmo
de ver, porque precisava separar as peas necessrias para vestir a
criana, no dia seguinte, quando fosse busc-la no hospital.
Abriu o pacote, sob o olhar do velho e notou que, aos poucos,
o semblante dele foi se soltando. De repente, ele sentou-se na
cama e chorou a quanto quis. Quando se acalmou, tinha uma
deciso tomada:
- J que Deus est ajudando tanto, eu no posso deixar minha
filha na rua. Pode trazer ela e a craina para casa.
H, aqui, uma historinha dentro da outra. Deixo ao leitor o
privilgio de descobrir qual delas mais tocante. Ao regressar
casa, com a filhinha nos braos, as esperanas renasceram, por
certo, no corao da moa; mas l havia tristezas sem soluo.
O pai da criana fora um rapaz de So Paulo. Pedira a ela que
no contasse nada da gravidez famlia, porque se casariam pri
meiro, para contar, em seguida. Dias depois dessa conversa, ele
foi atropelado e morto na avenida Brasil. A moa tinha, com
ela, um recorte de jornal com a notcia. Vivera todo aquele tem
po na terrvel tenso da incerteza e da agonia, quando o futuro
imediato parece estar somente acumulando mais tempestades.
No tinha a quem recorrer, mesmo porque, conhecendo os prin
cpios de seu pai, no podia esperar alguma compreenso dele.
Resolvera enfrentar tudo sozinha, corajosamente, na esperana
de que algum milagre aconteceria.
E, de fato, o milagre veio...
Assim foi que um enxovalzinho feito com amor ajudou a con
sertar uma poro de coisas: as aflies da moa, da irm, da tia;
656
convenceu o av a fazer a sua parte, contribuindo com a com
preenso, j que Deus fizera tanto. Com isso, restituiu jovem
me o teto que j estava perdido, vestiu a criana e deixou to
dos felizes. Ser que um enxovalzinho, desses que para-pobre-
qualquer-coisa-serve, teria desencadeado todo esse processo de
reviso? Tenho minhas dvidas...
Alm do mais, como deve ter ficado feliz aquele esprito,
recm-trazido de volta carne, e que nem podia ainda expressar
a sua gratido! Estou certo de que um dia vai faz-lo...
Finalmente, h, na histria, o esprito do jovem pai desencar
nado, que deveria estar vivendo momentos de aflio, dado que
gostava da moa e queria casar-se com ela.
H is t o r in h a V
Este chamado por Regina de o caso do beb do galinheiro.
Uma amiga telefonara pedindo um enxoval. A filha da empre
gada fora visitar a av num subrbio pobre e distante. Estava l,
conversando, quando uma criana da vizinhana entrou corren
do para anunciar que havia uma menina com um nenem no
galinheiro. E convidava todos: - Venham ver! E tinha mesmo. A
jovem me teria seus treze anos e segurava uma criana ao colo,
enrolada em trapos, sem uma pea de roupa.
Segundo contou, ficara grvida no interior de Minas Gerais.
Como costuma acontecer, o pai da criana fugira. O pai dela,
indignado e intolerante, botara-a para fora de casa. Mal sabia
como viera parar no Rio de Janeiro. Quando comeou a passar
mal, algum chamou uma ambulncia que a levou ao hospital
mais prximo, seno iria ter a criana nalgum canto de calada,
pois era onde dormia, a perambular pelas ruas, sem rumo. Es
tava ali, no galinheiro, porque a dona da casa concordara que
ela ficasse, embora no a quisesse na sua casa, talvez por receio
de mais essa responsabilidade, pois era gente pobre tambm e j
tomava conta de vrios netos para que as filhas pudessem traba
lhar fora. No dava para ter mais uma criana em casa e, ainda
por cima, com a me, outra criana. O arranjo combinado fora
657
aquele: a menina ficava com a criana no galinheiro durante o
dia e, noite, dormia dentro de casa, nalgum recanto.
Assim, por linhas indiretas, Regina ficou sabendo do drama e
providenciou logo um dos seus enxovais. Estvamos na quadra
fria do ano e, s vezes, caa uma chuvinha fina e longa, dessas que
duram dias inteiros. Alm do mais, Regina sonhara, h poucos
dias, com uma criana que correspondia quela situao: tiritan-
do de frio, nos fundos de um quintal, enrolada em trapos.
No dia seguinte, a empregada da sua amiga passou em sua
casa para apanhar o enxoval para o beb do galinheiro. E, mais
uma vez, a roupinha produziu seus costumeiros milagres. A
menina-me, ao ver o enxoval, desatou a chorar com a criana
aconchegada ao seio. A dona da casa, comovida, ou porque a
criana pelo menos tinha roupa suficiente, acolheu de uma vez a
menina. Uma vizinha, que ouvira falar no incrvel enxoval, ofe
receu emprego moa e a criana ficou com a primeira - que j
cuidava mesmo de netos e no lhe faria muita diferena olhar a
criana, enquanto a me trabalhava, ah mesmo, por perto. Com
autorizao da patroa, a menina ia, nas horas certas, dar de ma
mar criana.
E assim a vida. Alguns retornam dentro de palcios; outros
preferem um galinheiro. Sabem por qu ? que o beb do gali
nheiro provavelmente j andou pelos palcios e no deu muito
certo. Talvez tenha tropeado nas riquezas. Voltando pelo ga
linheiro, vai recuperar sua identidade de ser humano, como os
outros, e nunca mais ir tropear no ouro, porque vai preferir
pular por cima dele.
H VI
is t o r in h a
H is t o r in h a V II
Neste caso, interferiu, mais uma vez, aquela faxineira da ou
tra histria. Sua vizinha de barraco estava grvida. Tinha j uma
criana de dois anos e meio e o marido a abandonara por outra
moa. Na aflio do primeiro momento, foi para a casa da me,
com uma criana pelo brao e a outra em gestao. A pobre se
nhora, contudo, no tinha como suportar aquela carga adicio
nal, pois vivia de lavar roupa. E reclamava. A moa resolveu, en
to, dar a criana que estava para nascer a uma senhora de posses.
A mulher lhe daria o enxoval, mas queria a criana antes mesmo
de sair da maternidade. Iria busc-la, no momento oportuno.
Regina pediu moa que viesse sua casa. Ela veio. Sentou-
se, barriga enorme, j nos ltimos dias, desalentada, sofrida, re
voltada mesmo. Regina procurou acalm-la, pedindo-lhe que
tivesse f em Deus, que a situao haveria de ter um jeito. Mas, o
que fazer ante a realidade ? O pai no iria ajudar e ela no podia
trabalhar, porque ainda tinha o outro para cuidar.
- Mas, por que essa senhora no ajuda voc, ao invs de pedir
a criana para ela?
- Ela disse que no pode ter filhos. E como eu no tinha nem
uma fralda para a criana, concordei. Como que meu filho ia
nascer assim?
Mas, agora, j tinha a roupa, ponderou Regina. Quem sabe se
dava um jeito ? O fato, porm, que j havia prometido a criana
senhora rica.
Regina tentou outra frmula, propondo moa que, em vez
de entregar a criana na maternidade, a levasse para casa, vestis-
660
se-a bem bonitinha e a entregasse moa, l no barraco. Ela con
cordou com a sugesto. Obviamente, no era uma me insens
vel. Estava apenas desesperada e, talvez, disposta separao a
fim de proporcionar futuro melhor para o seu filho.
Regina soube, depois, do ocorrido. Aconteceu o previsto. A
senhora foi buscar a criana, mas a me recusou-se a entreg-la.
Estava disposta a criar mais um, fosse qual fosse o sacrifcio.
So muitas historinhas; cerca de uma centena delas. Os en
xovais parecem ter uma carga mgica; e tm mesmo, porque
foram feitos com amor, caprichosamente. Levam, consigo, a vi
brao pacificadora do amor. A me, quase sempre em desespe
ro, que recebe o impacto de um enxoval assim, volta a acreditar
na bondade, sente renascer a esperana, fica fortalecida para as
lutas que continuam; parece considerar como mensageiros da
paz crianas nem sempre desejadas, que se apresentavam apenas
como mais um filho. Por isso h tanto choro e tanta emoo.
So pessoas habituadas ao sofrimento e humilhao; pen
ria e provao e, de repente, algum lhes mostra que so gente
tambm, e que no esto esquecidos de Deus.
Por isso tudo, os enxovais so tambm mensagens vindas de
um mundo futuro, quando todas as mes tero enxovaizinhos
e os espritos que renascerem no precisaro mais passar pelos
galinheiros ou pelos barracos sem luz e sem gua, onde nem
sempre h espao para o amor, porque a dor incompreendida
vira revolta.
Por tudo isso, a tarefa dos enxovais mais do que um supor
te ao exerccio da mediunidade e muito mais do que um mero
trabalho manual. Ela, o captulo 13 da Epstola de Paulo aos
Corntios. Na sua sabedoria luminosa, o carssimo apstolo co
locou o apelo caridade exatamente no meio de seu maravilhoso
Livro dos Mdiuns, entre o captulo 12, que fala dos dons espi
rituais e o 14, que discorre sobre a hierarquia dos carismas.
Ficou clara a sua mensagem: mediunidade no se resume em
receber espritos, por incorporao ou na psicografia; tambm
receb-los nos braos; dar-lhes roupa, afeto, encorajamento, espe-
661
rana, para que tenham f, enquanto no estiverem convencidos
da realidade espiritual. Como dizia Paulo, a f a substncia das
realidades invisveis. Uma vez chegados a essa realidade, em lu
gar da f, a convico assume, em ns, o seu posto. E a, cremos
porque sabemos.
- ... subsistem a f, a esperana e a caridade, essas trs - diz
Paulo ao encerrar o captulo 13. Mas a maior de todas elas a
caridade.
Por isso que os gregos, que sabiam das coisas, criaram razes
semelhantes para caridade e para carismas. Queriam dizer, com
isso, como o fez Paulo, que a caridade tambm um dom me-
dinico, como os demais; alis, o caminho mais excelente, no
dizer do apstolo.
E, se dermos mais um passo nesta meditao, descobriremos
que o captulo seguinte - o de nmero 15 - cuida da ressurrei
o, ou seja, da sobrevivncia, a grande mensagem esquecida do
cristianismo.
665
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Herminio Corra de Miranda um dos campees de venda
da literatura esprita do Brasil. Alis, raros escritores nacionais
conseguem tiragens to expressivas quanto o autor de Nossos fi
lhos so espritos (mais de trezentos mil exemplares), de Dilogo
com as sombras (cento e cinquenta mil) e de outros trinta ttulos,
cuja vendagem j ultrapassa um milho de exemplares. Devem-se
computar ainda centenas de artigos e ensaios em revistas e jornais
especializados, que dariam mais alguns volumes.
Nascido onde hoje a cidade de Volta Redonda, RJ, em 1920,
Herminio formou-se em cincias contbeis, tendo sido funcio
nrio da Companhia Siderrgica Nacional de 1942 a 1980. Nes
se perodo, passou cinco anos no escritrio da empresa em Nova
York. Originrio de famlia catlica, Herminio aproximou-se do
espiritismo por curiosidade, mas sobretudo por insatisfao com
as religies. Tendo por guias a razo e a curiosidade e auxiliado
por uma slida cultura humanstica, tornou-se uma das maiores
autoridades no campo da mediunidade e da regresso de memria
no pas e, talvez, no mundo.
Conhea outras obras de
Herminio C. Miranda:
Nossos Filhos so Espritos
- 300 mil exemplares vendidos-
Nossos filhos so
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