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O DOM DE LNGUAS SEGUNDO A BBLIA

Pr. Jos Queiroz Sobrinho

INTRODUO

H muitos irmos sinceros que acreditam terem experimentado a atuao do Esprito Santo
por meio da manifestao de lnguas estranhas. Mas, como disse o Dr. Zaspel, a questo
envolvida neste ponto no se algum cristo genuno teve algum tipo de experincia; uma
experincia pode ser muito real e, todavia, muito errada, ou pode ser real e mesmo assim
mal compreendida. (p. 2, 2006). Portanto, uma experincia por si s no torna algo
verdadeiro, em questo de doutrina para o cristo, se esta no estiver fundamentada nas
Escrituras Sagradas, no em textos isolados, e sim, no contexto especifico e geral da
passagem. E isso que se procurar fazer aqui.

O QUE O DOM DE LNGUAS

O dom de lnguas a capacidade de falar idiomas humanos, de outras naes e/ou

povos, por meio da atuao sobrenatural do Esprito Santo, sem a participao de um
esforo humano para aprenderem. Essa definio pode ser comprovada da seguinte maneira:
a) Buscando o sentido de I Co 14.2: porque o que fala lnguas estranhas1 se descobre
que a palavra estranhas no faz parte do texto original grego, mas foi um acrscimo do
tradutor; por isso, ela est em itlico2;
b) Quando se estuda o sentido, no grego, do vocbulo lnguas (glossa) descobre que
ela, geralmente, usada de duas formas no Novo Testamento: como o rgo da fala (ex.
[...] tocou-lhe na lngua Mc 7.33, grifo acrescentado); ou como idiomas humanos (ex.:
e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor [...] Fp 2.11; [...] e com teu [Jesus]
sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povos, e naes; Ap 5.9,
grifo acrescentado);
c) Em Atos, as lnguas (gr. glossa) faladas pelos 120 discpulos reunidos no cenculo
no dia de pentecoste foram idiomas humanos, das naes e povos presentes em Jerusalm
para essa festa judaica (ex. e em Jerusalm estava habitando judeus, vares religiosos, de

1
- ARC grifo acrescentado.
2
- A Almeida Corrigida e Revisada Fiel, acrescenta desconhecida.
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todas as naes (...) ajuntou-se uma multido e estava confusa, porque cada um os ouvia
falar em sua prpria lngua (...). No so galileus (...)? Como, pois, os ouvimos falar em
nossa prpria lngua em que somos nascidos? (...) todos temos ouvidos em nossas
prprias lnguas falar das grandezas de Deus. At 2.5-11, grifo acrescentado); em Atos
10.44-47 e 11.15-47 tambm parece que as lnguas foram idiomas humanos, pois o apstolo
Pedro disse que os gentios receberam o dom semelhante aos judeus, no pentecostes;
d) Os termos gregos, hermeneuo e diermeneuo, de I Co 14 traduzidos como
interpretar e interpretao, geralmente significa traduzir de um idioma para outro
(nunca aparece no sentido de traduzir de um idioma angelical ou celestial para um humano
ou vice-versa), tanto no Novo Testamente quanto na Septuaginta (traduo grega do Antigo
Testamento): Ex. (...) havia intrprete [hermeneutes] entres eles (Gn 42.23) isto ,
entre Jos, que falava em egpcio, e seus irmos de lngua hebraica, havia um tradutor; (...)
tu sers chamado Cefas (que quer dizer [hermeneuetai]) Pedro, ou seja, a traduo de
Cefas ,em aramaico, para a lngua grega Pedro; (...) Tabita que
traduzido[diermeneuomne] se diz Dorcas. (At 9.36) ( ZASPEL,2006).

Diante do que foi dito acima muito difcil entender o dom de lnguas como sendo
outros idiomas alm dos das naes e povos deste nosso planeta.

O SIGNIFICADO DE I CO 14.2

Se lnguas so idiomas humanos, como, ento, compreender o sentido de I Co 14.2 Ele

descreve as lnguas como sendo entendida apenas por Deus e um mistrio para a
congregao?! Bem, um interprete bblico deve entender um texto luz de seu contexto, e
no, de forma isolada. Caso contrrio, seu entendimento do texto ser errado. Por isso,
preciso interpretar o v.2 luz do que j foi dito anteriormente e de I Co 14.

Por que no fala a homens, seno a Deus? Por que ningum entende, e em
esprito fala mistrio? Porque conforme o contexto no h um interprete, um
tradutor. Paulo escreveu: (...) porque o que profetiza maior do que o que fala lnguas
(...), a no ser que tambm haja interprete (...) I Co 14.5 pois, a profecia uma
mensagem no prprio idioma do ouvinte; alm disso, ele sugere a necessidade de orar
pedindo um interprete: (...) o que fala lnguas (...) ore para que a possa interpretar.

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(V.13 grifos acrescentados) (LOPES, 1999); logo, se no houvesse um tradutor, a

mensagem em outra lngua no falaria a igreja, seria um mistrio, algo oculto, para ela e,
por isso, s falaria a Deus, o qual foi o criador de todos os dialetos e idiomas (ver Gn 11.6-
9).

Por que as lnguas s falam a Deus? Primeiramente, como j comentado acima, elas s
falam a Deus enquanto no h um interprete. E, segundo, elas no so diretamente
mensagens para os homens, e sim, uma orao, um louvor, uma ao de graas
dirigidas a Deus. Pode-se v isso, quando o apstolo diz: se eu orar em lnguas (v.14);
orarei, cantarei (v.15); se tu bendisseres, a tua ao de graas (v.16), tu ds bem
s graas (v.17). Tambm, se l em Atos: (...) todos os temos ouvidos em nossas
prprias lnguas falar das grandezas de Deus (At 2.11); porque os ouvimos falar em
lnguas e magnificar a Deus (At 10.46) (idem, 1999). Uma orao e/ou louvor no
tm a inteno primria de falar a um ser humano, mas sim, a Deus; todavia, quando esses
so expressos numa linguagem entendvel aos ouvintes passar a edificar-los (ver I Co
14.5) (LOPES, 1999, p.192).

Onde era o lugar no qual ningum entendia? O apstolo Paulo no est dizendo que
ningum em lugar nenhum entendia, seno Deus; porque se esse fosse o caso, aqueles os
quais defendem o dom como idiomas de anjos ou celestiais teriam dificuldades em dizer
que nenhuma pessoa nesse mundo entende; pois, alm do contexto no restringir os que
no compreendem ao mundo; o v.2, por si mesmo, isto , isolado de seu contexto, amplia
ningum a todos, com exceo de Deus; assim, at mesmo uma lngua angelical ou
celestial estaria de fora. Porm, a partir do contexto da carta de I Corntios, a qual est
tratando de problemas especficos da igreja local e, do prprio capitulo 14, pode se deduzir
o lugar onde ningum entende, como sendo no mbito do culto local; pois, um dos
motivos da carta era resolver a questo do uso dos dons, em especial o de lnguas,
enquanto a igreja estava reunida em certo lugar. Vrias vezes, no captulo 14, o apstolo
repete: (...) para que a igreja receba edificao (v.5); Se, pois, toda a igreja se
congregar num lugar, e todos falarem lnguas (...)- (v.23); (...) Quando vos ajuntais
cada de vs, tem (...) lnguas (...) (v.26); Mas,se no houver interprete, esteja calado
na igreja (...) (v.28).

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Portanto, a concluso do sentido de I Co 14.2, em seu contexto, de que ningum

entende, seno Deus e em esprito fala em mistrio est no fato do dom de lnguas ser
uma orao, uma ao de graas e/ou louvor num idioma humano, pelo poder do Esprito
Santo, no falado por ningum na congregao dos crentes. Contudo, se houver algum
presente no culto que conhea o idioma falado, como foi no dia de pentecoste (At 2.5-11),
ou que recebeu o dom de interpretar (I Co 12.10; 14.5, 13, 27), e traduzir para igreja;
assim, acabou o mistrio e os presentes podem entender.

O SENTIDO DE I CO 13.1

Ainda que falasse as lnguas dos homens e dos anjos (...).

Mesmo assim, algum poderia objetar que I Co 13.1 comenta sobre as lnguas dos anjos.
Entretanto, o propsito deste texto no ensinar a existncia das lnguas dos anjos; mas
sim, do caminho do amor. Por isso, ele faz uso de hipteses para mostrar a grandeza
do amor. A expresso ainda que desvenda a possibilidade hipottica do apstolo
falar as lnguas dos anjos, e no est fazendo uma afirmao que ele as falava.
(KALISHER, P.65, 2009) Se esse fosse o caso, isto , de fazer afirmaes da existncia
dele falando em idiomas angelicais, nesse texto; ento, teramos que admitir que tambm
ele estivesse ensinando a oniscincia dele; pois, ele diz: ainda que (...) conhecesse todos
os mistrios e toda a cincia (...)- (v.2). Porm, nenhum estudioso srio e interessado na
verdade chegaria a tal concluso hertica; porque conhece o ensinamento bblico da
oniscincia exclusiva a Deus. (Alm disso, vemos explicitamente o dom como idiomas
humanos falados por outras naes e povos, quando foi exercido pelos discpulos em
pentecostes, e o texto de I Co 14 sendo explicado acima de forma natural, sem for-lo a
dizer o que ele no diz).

O USO DO DOM NA IGREJA

De acordo com Paulo, o dom no era para ser ministrado sem traduo: Mas se no
houver interprete, esteja calado na igreja (...) (I Co 14.28); no podia ser exercido
com todos falando ao mesmo tempo, mas um de cada vez, e no mximo trs: (...)

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faa-se isso por dois ou quando muito, trs. E por sua vez, e haja interprete (I Co
14.27); e mesmo edificando a pessoa, a qual tem esse dom (I Co 14.5), esse, e os demais
dons, s teria seu uso pleno, completo, se fosse usado para a edificao da igreja: (...)
procurai sobejar [sobrar, progredir] neles, para a edificao da igreja- (I Co 14. 12).

LNGUAS UMA EVIDNCIA DO BATISMO NO ESPRITO

SANTO?

O entendimento de que lnguas um sinal do batismo com Esprito Santo vem da

leitura superficial, isolada e da m compreenso do propsito literrio de Lucas ao
escrever Atos dos apstolos. PALMA, um telogo pentecostal, argumenta que mesmo que
Atos pertena ao genro histrico, ele mais do que a Histria da igreja primitiva,
Lucas usando a Histria como um meio para apresentar sua teologia (p.11.2002).
STUART E FEE, comentando sobre como interpretar Atos, descreve duas preocupaes
bsicas para entender esse livro: histrica (o que realmente estava acontecendo na vida
igreja?) e teolgica/hermenutica (O que isso significou e o que significa para ns
hoje?) (p.224, 225, 2008).
Baseando-se nisso, Lucas, historicamente, tinha como um dos propsitos demonstrar o
avano missionrio da igreja no poder do Esprito Santo, desde Jerusalm, Judia,
Samaria, (Cesareia, feso) at os confins da terra (At 1.8).
Teologicamente, no Pentecostes (At 2. 1- 11), a preocupao de Lucas foi revelar que a
visitao histrica do Esprito Santo foi comprovada por meio de sinais visveis
(lnguas como de fogo, som como de vento enchendo a casa v.v.1, 2); alm de, chamar
a ateno de pessoas de todas as naes presentes ali naquela festa judaica (v.v. 5-11)
(HOEKEMA, 19?); Em Samaria, ele desejava esclarecer a igreja judaica que Deus
tambm aceitava os samaritanos em seu plano de salvao; isso pode ser visto tanto na
questo histrica de ambos os povos no se darem bem, quanto na atitude da igreja de
enviar dois de seus proeminentes apstolos (At 8.14) e tambm, no fato deles s
evangelizarem os samaritanos aps terem comprovado que Deus os aceitava, dando a
esses, de forma aparentemente visvel, o dom do Esprito (At 8.17-18,25); em Cesaria, a
manifestao visvel, por meio de lnguas, tinha o propsito de desvendar a inteno de
Deus em quebra a barreirar entre judeus e gentios ( povos no judeus), e percebe-se
isso, quando os crentes judeus ficam admirados porque sobre os gentios foi derramado o

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dom do Esprito Santo, e ento, Pedro diz: Pode algum (...), recusar gua para estes que
tambm receberam, como ns o Esprito de Deus? (At 10.45, 47) ; tambm, em seguida, a
igreja judaica reclama que Pedro entrou em casa de gentios (At 11.1-3) ; porm, aps o
relato dele sobre o que Deus fez (v.v. , 4-17), (...) apaziguaram-se e, glorificavam a Deus,
dizendo: at ao gentios deu Deus o arrependimento para a vida (v.18)
(SOUZA,2002, p. 31-54); em feso, a inteno de conceder o dom de lnguas e o dom de
profecia era convencer aqueles 12 discpulos, que no ouviram falar da descida do
Esprito, que esse j havia descido, e (...) o caminho mais seguro de convencer a estes
em efsios de que o Pentecostes havia ocorrido era dar-lhes dois dons especiais do Esprito
Santo- (HOEKEMA, 19?, p.41)
Bem, acima vimos inteno histrica e teolgica de Lucas em escrever esses eventos.
Mas, ainda fica uma pergunta: qual o sentido dessas passagens para ns hoje? No, seria
ensinar a manifestao do Esprito por meio do dom de lnguas? Parece que no. Porque o
propsito dele era demonstrar a descida histrica do Esprito, descrever o objetivo de Deus
em unir judeus, samaritanos e gentios, e esclarecer que havia um grupo em feso
necessitado de ser convencido a respeito da descida do Esprito Santo.
A pergunta : depois de termos o Novo Testamento em nossas mos, precisamos de
outro instrumento para nos convencer da atuao do Esprito em nosso meio? No
estaramos com isso dizendo, que a Bblia insuficiente para crermos que o Esprito est
em ns? (ver I Co 3.16; 6.19; 12.13, Rm 8.9, Ef 1.13).
Uma das lies, dessas passagens, para a igreja de hoje, no ensinar uma descida do
Esprito Santo distinta da salvao, e sim, que precisamos perceber que desde o
pentecostes Ele age em sua igreja e uma de suas tarefas unir o seu povo, e no dividi-lo,
como muito dos supostos movimentos atuais em nome do Esprito.

CONCLUSO

Mas, o que dizer de pessoas que afirmam ter falado em lnguas estranhas? Bem,
segundo estudiosos desta rea, o fenmeno atual de balbucio, sons de slabas repetidas sem

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sentido, provocado por alto grau de emocionalismo psicolgico (HOEKEMA, 19?). Esse
tipo de fenmeno parece no ser a forma correta de orar a Deus; pois, a frase no useis de
vs repeties [Mt 6.7], no grego battalosete, referia-se a um tipo de splica de qualquer
qualidade de fala ininteligvel [linguagem sem sentido, obscura] (FLANKLIM, 2001,
p.61).
Assim, quando estudamos o dom a luz de seu contexto, muito difcil admitir uma
compreenso diferente do que foi estudado: O DOM DE LNGUAS A CAPICIDADE
DE FALAR OS OUTROS IDIOMAS HUMANOS PELO PODER DO ESPRITO
SANTO.

BIBLIOGRAFIA

.PALMA, Anthony. O Batismo no ESPRITO SANTO R COM FOGO. Rio de Janeiro:

CPAD, 2002;
.KALISHER, Meno. O LIVRO DOS DONS. Dons do Esprito Santo, Curas, Sinais e
Milagres. Porto Alegre: Actual Edies, 2009;
.STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. Antigo e Novo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2008;
.FRANKLIM, Wilson. Ao do ESPIRTO SANTO nas Igrejas. Rio de Janeiro: Juerp,
2001;
.LOPES, Augustus Nicodemos. O CULTO ESPIRITUAL Um estudo em I Corntios
sobre questes atuais e diretrizes bblicas para o culto cristo. So Paulo: Cultura Crist,
2004;
SOUZA, Roberto Alves de. A doutrina do ESPRITO SANTO Deus presente sempre.
Rio de Janeiro: Juerp, 2002;
.HOEKEMA, Anthony. (Traduo: SILVA, Anamim Lopes). ...E AS LNGUAS.
www.morgismo.com/ in e-book/ Coletnea de Conhecimento. Vol. 1;
.ZASPEL, Fred G. O DOM DE LNGUAS. Traduo: ARAJO NETO, Felipe Sabino de.
www.monergismo.com/livro2/zaspel/018htm/2006 in e-book/ Coletnea de
Conhecimento. Vol. 1.

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