Debido a la aparente inconsistenca de las
declaraciones de los evangelios (29), con-
ARTICULOS GENERA.LES
LTS FIESTAS IIEBREAS
Y SU SIGNIFICADO_II
Enfoque cristolgico de los panes sin
levadura
El Nuevo Testamento explica ms deteni' cin
damente el significado de la levadura. Jess
se refiri a ella como smbolo de la doctrina Cumplimiento
de los fariseos, saduceos y herodianos. (Mat.
16: 6, 12; Mar. 8: 15.) La levadura de los
fariseos, entre otras cosas, representa la
justificacin y glorificacin propias, una vana ficios regulares de la tarde,
escrupulosidad manifestada en un celo erra-
do, la hipocresa en asuntos religiosos, la del
codicia, la iniusticia, la intolerancia' la cruel-
dad, etc. (Mat. 23; Luc. 12: 1.) La levadura de
los saduceos representa el escepticismo. (25)
(Mal. 22:29.) Por ltimo, la levadura de los
herodanos era la adulacin y la hipocresa
(Mat. 22:16-21 ), y la maquinacin maligna 23: 5.) Cuando la
contra los siervos de Dios. (Mar. 3: 6.) (23)
Estos mrsmos significados percibieron ios
apstoles, aadindoles en algunos casos
ciertos pecados ms como la inmoralidad (1
Cor. 5: 1-6), la "persuasin... para no obede'
cer a la verdad" (G1. 5: 1, 4,7-9],, etc. En su
significado ms amplio, esta festa apuntaba a
la liberacin del pecado que el Hijo de Dios
otorgara al quitar la vieia levadura nuestra y
al crear una "nueva masa, sin levadura" (1
Cor. 5: 7). "La levadura de malicia y de
maldad" (vers. 8), "la viea levadura'', que
aunque sea poca, "leuda toda la masa" (vers.
8, 6), representa al "vieio hombre, que est
viciado conforme a los deseos engaosos''
(Efe. 4:22); "Los panes sin levadura, de
sinceridad y de verdad" (1 Cor. 5: 8), la
"nueva masa" (vers. 7), representan al "nue-
vo hombre, creado segn Dios en la iustcia y
santidad de la verdad" (Efe. 4: 24). De esta
manera estas dos fiestas sostenan la vida
l2
h" Jess estuvo en la tumba todo el
sbado (Mat. 27: 59-28: 1; Mar. '15: 43-16:
Alberto Treiyer
del creyente, "positivamente por el consumo
de la carne, y negativamente por Ia absten-
de la levadura". (24)
cronolgico
El cordero pascual era sacrificado en la
tarde del 14 de Nisn, seguido por los sacri-
y comido con
panes sin levadura despus de puesto el sol
la misma noche, durante las primeras horas
15 de Nisn. (Exo. 12:6, 14,29.33, 42,
51 ; 13:3-7; Nm. 9: I-5; 33: 3; Deut. 16:1-7.)
El tiempo comprendido "entre las dos
tardes" (ben ha' arbayim) se extenda desde
la tarde hasta la cada de la noche. (Lev.
pascua caa en viernes, los
sacrificios eran adelantados ms o menos en
una hora (26), probablemente para que no los
sorprendiera el sbado con las ceremonias
del da anterior. El 15 de Nisn, un ceremo-
nial sabtico tambin marcaba el comienzo de
la fiesta de los panes sin levadura. (Exo.
12:8, 18, 34, 38; Lev. 23:5, 6; Nm. 28:16,
'17; Deut. 16: 3, 4, 8.) (27)
"Estos smbolos se cumpleron no slo en
cuanto al acontecimiento, sino tambin en
cuanto al tiempo. El da 14 del primer mes de
los judos, el mismo da y el msmo mes en
que quince largos siglos antes el cordero
pascual haba sido inmolado, Cristo, despus
de haber comido la pascua con sus disc-
pulos, establecr lainstitucin que deba
conmemorar su muerte como 'Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo'. En
aquella misma noche fue aprehendido por
manos impas, para ser crucificado e inmo-
lado". (28)
1;
vendr presentar algunos datos cronolgcos
que aparecen explcita o implicitamente en el
evangelio narratvo y son casi generalmente
aceptados por los estudiantes biblcos. (30)
a. La crucifixin tuvo lugar en "la prepa-
racin de la pascua' (Juan 19:31), esto es,
en el 14 de Nisn. (Juan 19: 14; Exo. 12:6;
cs,450,451.)
b. La muerte de Cristo tuvo lugar
vrernes de tarde cerca de la hora del sacrifi-
cio vespertino. (Luc. 23: a4.) En el mismo
momento cuando Cristo exclam desde la
cruz: "Consumado es'', el velo del templo se
I rasg (Mat. 27:51: Mar.15: 38: Luc. 23.451 y
el cordero escap de las manos del sacerdote
antes de ser sacrificado. (31)
c. En el ao de la crucifixin, el 14 de
Nisn, da sealado para sacrificar el cordero
pascual, cay en vernes. La preparacin para
la pascua coincidi con la preparacin para el
sbado semanal. (Juan 19: 14,31 , 42;20:1.\
El primer sbado ceremonial de la fiesta de
los panes zimos, 15 de Nisn, coincidi con
el sbado semanal. (Lev. 23: 6-8; Mar. 15:
42-16: 2: Luc. 23: 5-24: 1.)
d. La ltima cena tuvo lugar la noche que
precedi a la crucifixin, esto es, durante las
primeras horas del 14 de Nisn, o sea, el
jueves de noche. (Mat. 26:17, 20, 26, 34, 47:
27:1, 2, 31; Mar. 14:12, 16, 17; Luc. 22:7,
B. 13-.15; Juan 13: 2, 4, 30: 14:31 ; 18: 1-3,
28; 19:16. Vase DTG, p9. 598; CS, Pgs.
450, 451.)
e. Los sinpticos dan a la ltima cena el
nombre de cena pascual. (Mat. 26: 17, 20;
Mar. 14:12, 16, 17; Luc. 22:7, 8, 13-15;
DTG, pgs. 598, 608; CS, pgs. 450, 451.)
f. Los escntos de Juan ponen la celebra-
cin oficial iuda de la cena pascual 24 horas
ms tarde que la ltima cena, de manera que
la ubican el viernes de noche que sigui a la
t crucifixin, durante las primeras horas del
sbado semanal, que sera el 15 de Nisn.
lt (Juan 1B:28; 19:14, 31; DTG, pgs. 719,
720.)
g. Mientras se celebraba la ltima cena
(Juan 13:1), durante el proceso del juicio
(Mat. 26:5; Mar. 14:2; Juan 18:28; 19:14;
DTG, pgs. 650, 651) y en el camino al
Calvarro (DTG, pag. 690) la celeoracin oiicial
de la pascua era aparentemente todavia
futura.
Luc. 23: 54-24: 1; Juan 19: 38-20: 1-16.
(Vase Mar. 15: 42, 46; CS, pgs. 450, 451;
DTG, pg. 723.\ (32)
Era imposible para Cristo comer el cordero
pascual en el momento establecido oficial-
mente, y a la vez, como l mismo era el
cordero pascual, morir en el instante estable-
un
cido para la muerte de los corderos pascua-
les. (33) De las soluciones propuestas al
problema de aparente inconsecuencia entre
los evangelios, extraemos los siguientes:
a. En el ao de la crucifixin, ya sea
como un resultado de controversias entre
elementos liberales y conservadores del juda-
ismo, o por causa de otras circunstancias
ahora desconocidas, puede haberse dado all
una doble celebracin de la pascua.
b. Con otros judos conservadores, Cristo
y los discipulos celebraron la ltima cena el
jueves de noche, en las prrmeras horas del
que era oficialmente el 14 de Nisn. La ltima
cena sera entonces una celebracin verdade-
ra de la pascua.
c. Jess muri en la cruz
aproximada-
y la muerte
mente a la hora del sacrificio de
los corderos pascuales, el viernes 14 de
Nisn.
d. En el ao de la crucifixin, la celebra-
cin oficial de la pascua ocurri el vlernes de
noche, despus de la crucifixin.
e. Jess descans en la tumba durante el
sbado semanal, el cual, en aquel ao,
coincidia con el sbado ceremonial o anual,
que caia el 15 de Nisn, el prrmer da de los
panes sin levadura.
f. Jess se levant de la tumba temprano
el domingo de maana, 16 de Nisn, el da
cuando las primicias de la cosecha, que
representaban la resurreccin, eran presenta-
das en el templo. (34)
Dios llam a la Pascua "mi sacrificto"
(Exo. 23: 1B). Por esto el cuerpo de Cristo no
iba a quedar expuesto ms de un da. Antes
de la puesta del sol del viernes, siendo que
se iniciaba la fiesta de los panes sin levadura,
Cristo, quien "fue hecho pecado por nosotros"
(2 Cor. 5:21), sepult en la tumba nuestra
"vieja levadura. . . de malicia y de maldad" (1
Cor. 5: 8; Rom. 6: 2-6).
As como durante siete das no deba
comerse pan con levadura (el nmero de das
indicaba una obra completa y suficiente) (35)'
t;. )vt t3
Cristo fue plenamente capaz de sepultar "en
lo profundo" todos nuestros pecados. "Nues-
tro viejo hombre fue crucificado juntamente
con 1, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que no sirvamos ms al
pecado. . . As tambin vosotros consideraos
muertos al pecado, pero vivos para Dios en
Cnsto Jess, Seor nuestro" (Rom. 6:6, 11)'
''As que celebremos la fiesta, no con la vieja
levadura. ni con la levadura de malicia y de
maldad, sino con panes sin levadura, de
sinceridad y de verdad" (1 Cor. 5: 8).
Emblemas susttutivos
Los dos emblemas sobresalientes para
conmemorar la liberacin de Egipto fueron el
cordero y el pan. Ahora, al iniciarse el da de
la pascua, Cristo estableci dos emblemas
sustitutivos, el pan y el vino' para anunciar la
lberacin del pecado "hasta que l venga" (1
Cor: 11 23-26; Mat.26:26-29: Mar. 14'.
22-25; Luc. 22'. 14'20.1 Al finalizar la pascua
solan cantarse los salmos 115 al 118. (36)
Jess tambin enton "el himno" con sus
discpulos. (Mat. 26: 30.) Eran saimos de
gratitud y alegra por la liberacin obtenida.
As tambin nosotros debemos manifestar
y gozo
mediante un himno nuestra gratitud
por la lbertad ms completa que Cristo ofrecido como precio por nuestra
obtuvo por nosotros en la cruz'
Podan participar de la pascua solamente
los que haban ingresado al cuerpo del
judasmo mediante el rito de la circuncisin.
(Exo. 12l.44-48.) (37) Si bien no necesitamos
prohibir a los que no pertenecen a nuestra
iglesia que participen de los emblemas sustil
tutivos mediante un acto de fe, es aconseia-
ble, a la luz de estos pasaies, que participen
ms bien los que mediante el bautismo
pertenecen al pueblo remanente o que, al
menos, viven en armona con la ley de Dios.
(38)
Algunas aplicaciones derivadas
(donde hubiera meiores pastos), influan para
que el pueblo prefiriera muchas veces la
esclavitud y menospreciase la liberacin otor-
gada tan maravillosamente. La celebracin de
la pascua en el desierto tena el propsito de
contrarrestar los miserables atractivos de la
esclavitud, pues concentraba la mente en los
hechos impresionantes de la liberacin. La
tercera pascua que se registra al linal, fue
celebrada no bien cruzaron el Jordn, en
Canan, en la tierra prometida. (Jos.5:9'11.)
Entonces fue eliminado definitivamente el
"oprobio de Egipto", y la esclavitud perdi su
atractivo para siemPre.
Algo semeiante vemos en los emblemas
sustitutivos del nuevo pacto. La celebracin
de la santa cena se di en este mundo en el
mismo lugar de nuestro cautiverio. (Luc.
22:19.) Aqu fue levantada la cruz de Cristo,
y por su muerte nos libr de las consecuen-
cias del pecado. Pero aunque por la fe
hemos iniciado el xito hacia la Canan
celestial, todava nos encontramos en el lugar
de nuestra peregrinacin, y necesitamos ser
librados cada da del poder del pecado. Por
consiguiente, hoy tambin debemos repetir el
rito sagrado que instituy nuestro Seor para
contrarrestar los atractivos de este mundo, y
no menospreciar de esa manera el Don
libertad.
Nuestra peregrinacin pede volverse agota-
dora. o montona, segn cmo hayamos
encarado nuestra vda, y
la esclavitud del
mundo puede resultarnos ms placentera y
llevadera. Pero una mirada a la cruz de Cristo
ahogar quejas, y neutralizar el fermento de
nuestras murmuraciones.
Finalmente, cuando lleguemos a las man-
siones celestiales, toda la presin y el oprobio
del mal se habrn dsipado para slempre'
Libres de la presencia del pecado, participare-
mos entonces con Cristo de su prometido
"banquete escatolgico". (39) (Luc. 22:19;
'r
Mat. 26: 29: Mar. 14:25: 1 Cor. 11: 26). Qu
ocasn solemne ser aqulla! Cmo ser el
EL MOVIMI ENTO CARISI{ATICO- IV
EL DONDD LDNGUAS
Y EL DSPIRITU DD PROFDCIA
Juan Zurcher
DESPUES de haber examinado en detalle
cada uno de los textos del Nuevo Testamen-
to que aluden al don de lenguas, queremos
ahora considerar la enseanza del espritu de
profeca sobre el mismo asunto. Como ya
hemos visto, en parte por lo menos, esta
enseanza no slo confirma la interpretacin
de los diversos textos bblcos estudiados,
sino que, adems, nos permite comprender el
sentido y el valor de las manifestaciones de
xtasis multiplicadas en nuestros das por el
movimiento carismtico.
Bayos de luz sobre un problema difcil
No volveremos a los comentarios de Elena
G. de White concernientes a los pasales de
Marcos 16: 17 Y Hechos 2:4 Y 19:6, tal
como los encontramos en El Deseado de
Iodas /as Gentes, p9. 761' y Los Hechos
Como lo hemos mencionado otras veces, el
pastor Juan Zurcher es secretario de la
Divisin Euroafricana. Ya hemos publicado
tres artculos suyos sobre el mismo tema.
enkeg por todos nosotros, cmo no nos
dar tambin con l todas las cosas?" (Rom'
B: 32).
de los Apstoles, pgs. 32, 33 y 229. Ya los
hemos citado cuando estudiamos esos textos.
(Vase el nmero.de marzo-abril de 1975,
pgs. 18, 19.) Recordemos, simplemente, que
en cada uno de esos comentarios el don d
lenguas est considerado comb el don de
hablar.. idiomas extranieros ya sea como
consecuencia de una entervencin "mlagro-
sa" del Espritu de Dios -corno en el Pente-
costs-, o como fruto de una manifesta-
cin "natural" del don de hablar "diversas
lenguas" -como probablemente fue lo que
ocurri en Cesarea, Eleso y Corinto.
En efecto, segn la Sra. de White, el don
de lenguas no exige obligadamente una
manifestacin milagrosa del tipo de la de
Pentecosts. El don de lenguas, como los
otros dones del Espritu, puede muy bien
manifestarse en forma completamente natural,
a semeianza de los dones que han recibido
"los Que ayudan, los que adminstran", men-
cionados por Pablo iustamente antes de "los
que tienen don de lenguas" (1 Cor. 12:
28). Veamos lo que dice la Hna. White:
"Hay entre nosotros quienesl sin el trabaio yl
la demora de aprender un idioma extranleror
Juan declara que se dio durante la noche del 13 al
'14 de Nsn. (Juan 18:28; 19: 14. Vass TONT, tomo
5, pg. 899. Matm dce qua tue ei primer da de los
panes sin levadura. (Mat. 26: 17.)

de la pascua himno triunfal que entonces se entonar! (30) SOABC, tomo 5, p9. 533.
(Apoc. 15:3.) La levadura del pecado habr {31) OTG, p9. 705.
(32) SOABC, lomo 5, pgs. 5}33, 534.
Tres hechos histricos de la celebracin sido desarraigada para semPre. !
(23) SS, p9. 199. (33) Ver SOABC, tomo 5, p9. 536; TDNT' tomo 5, p9.

pascul revisten aspectos realmente significa- As como resulta imposible contestar la ) (24) /d., pag. 198. 900.
(34) SDABC, lomo 5, P9. 5,37.
tivos. La pimera pascua la celebraron los pregunta: "Cmo escaparemos nosotros, s I
I i25) ver conlrmacin de Josefo, Fln' Mishnaa, Soncino
(35) Vase Los Heclros do /os Aposloies' p9. 467 (con
israelitas en la tierra del cautiverio, en Egipto descuidamos una salvacin tan grande?" I en SOABC. tomo 5, P9. 533.
(26) JE, tomo 9. P9. 556. relerencia al No 7).
(Exo. 12:24-27). La segunda en el desierto (Heb. 2: 3; 10:26-31), igualmente imposible I

(27) vase SDABC, lomo 5, P9. 533. (36) SDABC, tomo 5, P9.523.
(Nm. 9: 1-5), en el lugar de su peregrinacin- resulta contestar otra pregunta que enmarca I
l28l El Contlcto do /os Sig,os (CS)' pgs.450' 451'
(37) JE. tomo 9. pgs. 548.556.

Las ollas picantes de Egipto, la carne y el la seguridad de nuestra esperanza: "El que
(38) Vase OTG, p9.612.
i29i Los sinpticos, por elemplo' dlcen que la ltima cena (39) DTNT, tomo 5. P9.897.
t sra una pascaa. (Mar. 14: 12' 16: Luc. 22:15') Ptro
anhelo de vivr relativamente ms cmodos no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo i I5
'14 i
i