Monasterios y Conventos de Galicia

Monasterios y Conventos de Galicia
Primera parte
I Alcance de la obra
II. Los orgenes del monacato La Regla de San Benito
III. La arquitectura benedictina en la Alta Edad Media. El plano de Sankt-Gallen.
IV. La reforma cisterciense. San Bernardo de Claraval
V. La arquitectura del Cster
VI. El abad Suger y elnacimiento del gtico. Las rdenes mendicantes
VII. De la crisis del monacato a finales de la Baja Edad Media a las reformas de la Edad Moderna
VIII. El concilio de Trento y el esplendor del arte barroco en Galicia
IX De finales del sigllo XVIII, con la aparicin del arte neoclsico a la crisis del monacato en Espaa. Situacin
actual
1 Alcance da obra.
La edicin de esta obra sobre los monasterios de Galicia se enmarca dentro de un convenio de colaboracin ms
amplio, suscrito entre la Consejera de Cultura, Comunicacin Social y Turismo de la Junta de Galicia y la
Universidad de La Corua, para la realizacin del inventario grfico y levantamiento planimtrico del patrimonio
monumental de Galicia. Fruto de este convenio fueron dos publicaciones anteriores: Las Catedrales de Galicia.
Descripcin Grfica y La Arquitectura del Camino de Santiago. Descripcin grfica del Camino Francs en
Galicia.
En el amplio patrimonio monumental arquitectnico gallego los monasterios y los conventos constituyen un
conjunto claramente diferenciado, anlogo al de las catedrales, de origen y primer esplendor incluso anterior en
varios siglos. En el caso de los monasterios, en el que se incluyen las colegiatas y abadas, adems de su valor
arquitectnico, en general extraordinario, destaca su labor civilizadora conjunta y coordinada, estructuradora y
potenciadora del desarrollo econmico gallego.
Dentro del conjunto de los monasterios y conventos gallegos se han recogido todos aquellos que han sido
declarados monumento histrico-artstico, treinta y uno, y que como tales estn incluidos en el listado de bienes
de inters cultural gallego 1. Tambin se han incluido, por diferentes consideraciones, un convento y cuatro
monasterios ms, en los que en todo caso la declaracin de monumento protege a la iglesia 2, lo que hace un
total de treinta y seis monumentos.
Estos treinta y seis cenobios corresponden con tres casas de cannigos regulares, doce monasterios benedictinos,
once cistercienses, seis conventos franciscanos y cuatro dominicos. Por provincias, ocho corresponden a la
provincia de La Corua, nueve a la de Lugo, once a la de Orense y ocho a la de Pontevedra.
II Los orgenes del monacato. La Regla de San Benito.
El monacato cristiano surge en Oriente. Se atribuye a San Pacomio la fundacin en el 323 del primer cenobio o
monasterio en Tabenerra, en el que la vida de los cenobitas era comunitaria, opuesta a la de los primeros
ermitaos o anacoretas, como Pablo de Tebas y Antonio. Las reglas bsicas de la vida monacal las enuncia en el
357 Basilio de Cesarea en sus Constituciones, origen de los futuros tres votos benedictinos. En Occidente, el
primer cenobita reconocido es Martn, primero ermitao en Ligug en el 361, que establece posteriormente su
cenobio en Marmoutier. Pero ser Benito de Nursia, de familia noble, el que ser reconocido como padre
fundador de la vida monacal, despus tambin de una experiencia eremita en Subiaco. No solo fund la abada
cenobtica de Montecassino en el 529, sino que en el 534 cre la Regla en la que se recogen los tres votos
benedictinos: estabilidad o voto de permanencia en el seno de la comunidad, obediencia al abad elegido por ella
como muestra de humildad, y reforma de las costumbres abrazando la pobreza y la castidad y renunciando al
mundo 3.
En Galicia, bajo la tradicin visigoda, parece que la influencia de Cluny fue bastante dbil, no constando
documentacin de la regla adoptada en la fundacin de los monasterios en la Alta Edad Media, existiendo Reglas
hispanas como las de San Isidoro y San Fructuoso, seguidores de San Pacomio y de San Benito, que tampoco
http://www.udc.es/dep/rta/WebRyTA/Mosteiros/html-g/primera-e.html (1 de 21)08/08/2005 2:14:45

pretendan una observancia exclusiva 4. El Concilio de Lrida (546) se apoya en los Concilios de Agde y
Orlens y en su canon III limita la discrecionalidad del abad a la Regla monasterial. Considera que para que una
fundacin religiosa pueda ser considerada como un monasterio, es condicin sine qua non la existencia de una
comunidad religiosa que viva bajo la observancia de una Regla aprobada por el obispo. Consecuentemente, en
la Iglesia visigoda los monasterios se regan por Reglas independientes de la voluntad del abad 5.
En todo caso, a San Martn Dumiense, instalado en Galicia despus de pasar por las Galias y Roma, y a quien se
le supone la conversin de los suevos, se le atribuye tambin la potenciacin del movimiento monstico.
Continuada su labor por San Fructuoso a mediados del siglo VII, Galicia se puebla de nuevos monasterios, donde
no solo se siguen las reglas en busca de una perfeccin espiritual de monjes y conversos, sino que se extiende un
cristianismo depurado de reminiscencias paganas entre la gente del pueblo. Pero, sobre todo, se potencian la
agricultura, la ganadera y los oficios en general, contribuyendo a la repoblacin del pas al instalarse en zonas
antes despobladas y alejadas de los ncleos rudimentariamente urbanos existentes. Algunos autores, ya
descubierto el sepulcro del Apstol y trasladados sus restos a Compostela en la segunda mitad del siglo IX,
consideran que la persecucin religiosa del Califato de Crdoba hace que los monjes visigodos huyan en gran
nmero a Galicia, de modo que sta se cubre materialmente de monasterios, hasta el punto de que una especie
de pasin monstica parece aduearse de la gente: muchas pequeas comunidades agrcolas se organizan
monsticamente y grandes familias fundan monasterios familiares 6.
Un ejemplo nico que se conserva en Galicia de un monasterio de estos primeros tiempos del monacato es la
iglesia rupestre de San Pedro de Rocas, en el municipio orensano de Esgos, singular monumento excavado en la
roca cuyo origen podra remontarse al siglo VI. Tambin podran haber tenido un origen monstico la capilla
prerromnica del Salvador, del siglo IX, relacionada con el monasterio de Samos, y la capilla mozrabe de San
Miguel, del siglo X, situada en el jardn de los Novicios del monasterio de San Salvador de Celanova.
En el ao 817 Benito de Aniane, unific los monasterios existentes bajo la regla nica benedictina. Del primer
tercio del siglo IX data la planta monstica ideal de la abada de Saint-Gall, y del 910 la fundacin de la orden
benedictina de Cluny, que recogi y reform la regla de Benito de Aniane y acogi bajo su regla ms de mil
monasterios en toda Europa, ms o menos autnomos aunque nominalmente dependientes.
III La arquitectura benedictina en la Alta Edad Media. El plano de Sankt-Gallen.
El modelo arquitectnico de los primeros monasterios benedictinos se remonta al de Montecassino, fundado por
el propio San Benito hacia el ao 529. Relativamente pronto se estableci un modelo ideal, que se considera fue
debatido en un Concilio propiciado por Carlomagno y reunido en Inden y Aquisgrn en los aos 816 y 817. Uno
de los asistentes, el abad Haito de Reichenan, envi un plano con este modelo ideal a su amigo el abad Gozberto,
del monasterio suizo de Sankt-Gallen (San Galo), entonces en la provincia carolingia de Alemanni, en cuya
biblioteca fue archivado. El plano constituye un documento extraordinario, no slo por ser el primer dibujo que
se conserva de un monasterio, sino tambin por ser el plano de arquitectura ms antiguo que se conoce de la Alta
Edad Media 7.
El plano del monasterio recoge una pequea ciudad religiosa y autosuficiente, organizada en torno a la iglesia
abacial y su claustro, que constituyen el centro de la misma. Est orientada segn un eje longitudinal este-oeste
que seala la direccin de Tierra Santa, con el acceso principal al monasterio situado en el lado oeste de la iglesia.
Plano del monasterio de Sankt-Gallen (San Gallo).

Transcripcin de J. A. F. T.
Dibujo de J. M. Ferro).
[Pulse para ampliar]

Al sur de sta se encuentra el claustro, constituido por un gran patio cuadrado porticado, en el que las arcadas se
indican por abatimiento, a la manera egipcia o mesopotmica. Al este del claustro se encuentra el dormitorio de
los monjes, situado sobre el calefactorio o sala caliente de trabajo, directamente conectado con la iglesia para
facilitar los rezos de maitines, y con el bao y letrinas situados en el ngulo sudeste. Al sur del claustro, abierto
directamente al mismo, se encuentra el refectorio de los monjes, en conexin con la cocina, situada en el ngulo
sudoeste. Por ltimo, cerrando el lado occidental del claustro, se encuentra la bodega, con la despensa encima.
Alrededor de este gran ncleo central se sitan las numerosas dependencias complementarias del monasterio,
destinadas a los conversos, viajeros y a otras actividades.
En el lado de la entrada principal, en la esquina sudoeste del conjunto, se sitan los establos destinados al
ganado, y en la esquina nordeste la posada, reservada a los acompaantes de los seores que acudan al
monasterio. Junto a la posada, ocupando el lado norte del conjunto, se sitan la cervecera, la tahona y la cocina
para los huspedes, la residencia de los visitantes, la escuela exterior y la abada. Al este se encuentra toda la
zona hospitalaria, que incluye en la esquina nordeste un pequeo jardn de plantas medicinales, as como el
noviciado y dos capillas, situadas simtricamente. Una est conectada con el hospital, que se organiza alrededor
de un claustro, y la otra con el noviciado, tambin organizado alrededor de otro claustro, simtrico con el anterior.
A la derecha del noviciado se encuentra el cementerio, estructurado a manera de jardn, y justo en el ngulo
sudeste, el huerto, la vivienda del jardinero, los corrales y la vivienda del cuidador. Por ltimo, en el lado sur del
conjunto, se sitan el silo, los talleres, la tahona, la cervecera de los monjes, el molino, el horno y otras
dependencias.
Posiblemente la compacidad con que se sitan los edificios vendra obligada por la propia limitacin fsica del
pergamino y los edificios, en la realidad, se situaran con ms holgura. Ahora bien, los planos de Cluny II y de
Cluny III, que considerados como organigramas, en cuanto a relaciones entre los edificios, son muy similares al
de Saint-Gall, muestran una parecida compacidad en un terreno irregular, como ejemplifican muy bien las
reconstrucciones de Kenneth Conant con el estado del monasterio, fundado en el 910, hacia 1050 y en el periodo
1088-1130 8 respectivamente.
Las reglas de origen visigodo que regan estos primeros monasterios se completaban con la figura especfica del
pactum o promesa escrita entre el aspirante a la vida monstica y el abad 9, figura original de los reinos
hispanos y concretamente de Galicia. Estos pactum persistieron hasta la supresin del rito visigodo por la
accin conjunta de papas, reyes y nobles, que impusieron poco a poco el rito romano en la pennsula, siendo el
ltimo reino en aceptarlo el de Castilla, en 1078. En Galicia la importancia del avance de la Orden de Cluny,
trada a Espaa en 1025 por Sancho el Mayor de Navarra, la manifiesta sin ningn genero de dudas el
nombramiento en 1094 de Dalmacio, visitador de los monasterios cluniacenses en Espaa, como obispo de
Compostela.
Si bien en dicha fecha solo pareca haber cuatro monasterios benedictinos en Galicia, la regla benedictina se
impuso enseguida, al llevar consigo la libertas romana, es decir, la independencia de los poderes religiosos y
polticos locales, al pasar a depender los monasterios directamente de Roma a travs de Cluny.

El ejemplo arquitectnico ms seguido en las construcciones benedictinas de la poca fue el de la propia sede
madre de Cluny que, como ya se ha sealado, segua las directrices marcadas en los Concilios de Inden y
Aquisgrn de 816-17, recogidas en el plano de Sankt-Gallen. Segn la reconstruccin de Kenneth Conant ya
sealada de Cluny III10, en el periodo 1088-1130 la iglesia abacial se situaba segn el eje oeste-este, aunque en
este caso en situacin perimetral dentro del conjunto, lo que avanzara la disposicin tipo inmediatamente
posterior del Cister. Anlogamente a Sankt-Gallen, el acceso principal estaba situado en el lado occidental,
alineado con la entrada principal de la iglesia, constituida por un gran nartex, casi una iglesia en s, flanqueado
por dos torres. La enorme iglesia que tanto llegara a escandalizar a Bernardo de Claraval por su inmensidad y
riqueza meda alrededor de 187 metros. Tambin al oeste del conjunto se situaba, a la derecha de la portera, el
establo con la hospedera arriba.
Al sur de la iglesia, y separado de la zona de entrada por un gran patio, se encontraba el claustro, en realidad un
doble claustro en T, conectado directamente por la puerta de Galilea con la sacrista y por el extremo del crucero
con la iglesia.
Todava podemos admirar en Galicia muchos ejemplos importantes de la arquitectura romnica que podramos
denominar benedictina en contraposicin a la del Cister. En la provincia de La Corua, el inicialmente
monasterio benedictino de San Xon de Caaveiro11, luego de Cannigos Regulares de San Agustn, conserva,
aunque ha perdido su techumbre, la pequea pero proporcionada iglesia del siglo XII. San Salvador de Bergondo
mantiene lo esencial de su iglesia romnica, de techumbre de madera sobre arcos fajones apuntados. Santa Mara
A Real do Sar mantiene, a pesar de las increbles deformaciones que ha sufrido la estructura, su iglesia del siglo
XII, con la bveda central reconstruida en el siglo XV, as como el ala norte del claustro. Sobrado de los Monjes,
adems de la capilla funeraria de San Juan, conserva la gran sala capitular y la cocina, ya del siglo XIII.
En la provincia de Lugo, la iglesia de San Esteban de Chouzn mantiene su bside, de la segunda mitad del siglo
XII. Santa Mara de Ferreira de Pallars conserva completa su iglesia, comenzada a principios del siglo XII, con
techumbre de madera sobre arcos ligeramente apuntados. La iglesia de Santa Mara de Ferreira de Pantn es
anterior a su incorporacin al Cister, como lo demuestra la extraordinariamente profusa decoracin de sus
capiteles, aunque su artesonado, restaurado recientemente, es de inspiracin mudjar, del siglo XVI o XVII. San
Xulin de Samos solo conserva, en cambio, una portada romnica, situada en el ngulo nordeste del claustro de
las Nereidas.
En la provincia de Orense la iglesia de Xunqueira de Amba es un ejemplo casi nico de arquitectura romnica
del siglo XII, con un falso triforio y una torrecilla redonda integrada en la fachada.
En la provincia de Pontevedra el monasterio cisterciense de Acibeiro conserva su iglesia, anterior a la

incorporacin al Cister, con un falso triforio anlogo al de la iglesia de Xunqueira de Amba, aunque ha
sustituido su primitiva fachada romnica por otra con una sencilla portada en estilo neoclsico de transicin. En
cambio, la iglesia gtica de San Francisco de Pontevedra ha incorporado en su fachada una portada protogtica
del siglo XII. Mencin especial merecen los impresionantes restos romnicos, en proceso de restauracin, de la
iglesia del monasterio benedictino de San Lorenzo de Carboeiro, en Silleda, Pontevedra.
IV La reforma cisterciense. San Bernardo de Claraval.
Impuesto Cluny, la nueva reforma monstica fue propiciada desde dentro de la propia Orden, primero por
Roberto de Molesme, que fund en 1075 en Borgoa la abada de su nombre. Despus, con la ayuda de Aubri y
Esteban Harding, la naciente comunidad se instal en un lugar pantanoso, entre Nuits-Saint-Georges y el ro
Saona, donde crearon un nuevo monasterio con la intencin de convertirlo en una abada benedictina que
cumpliese estrictamente la Regla de San Benito.
En 1101 12, la abada se instal en una llanura que permita la explotacin agrcola y ganadera, a la que se
incorpor en 1112 o 1113 el caballero Bernardo de Fontaine, que luego sera conocido como Bernardo de
Claraval, por el nombre del nuevo monasterio a l confiado. Con La Fert, Pontigny y Morimond constituiran
las cuatro abadas madre de la futura e imparable expansin de la renovada y extraordinariamente austera Regla
benedictina. Los monasterios se regularan por unos textos que fijaran las nuevas normas: la Carta de caridad y
unanimidad, que el primer captulo general de la Orden de Cluny aprob en 1119, y que recoga sus estatutos, y
el Exordio de Cister, despus ampliado como Pequeo Exordio, que recoga la historia de la fundacin del
Cister, adems de sus costumbres religiosas, y que fue aprobado por el Papa mediante la bula Ad hoc in

apotilici, que constituye de hecho el acta de nacimiento de la orden del Cister.
Entre las particularidades de la Orden estaban la autonoma financiera de cada abada respecto a los otros
monasterios, incluido el fundador o madre, y la autonoma para la eleccin del abad, sin perjuicio del control
por cada abad del Cister de sus abadas filiales, que visitaba cada ao. Otra caracterstica importante era que la
dependencia directa del papado no exclua la posibilidad de intervencin del obispo local en caso de necesidad,
posibilidad que Cluny no permita. Finalmente, otra caracterstica importante del Cister fue su instalacin en
lugares apartados de los ncleos de poblacin, lo que har que Galicia, en palabras de Torres Queiruga, sentir
su influjo bienhechor en la colonizacin de lugares improductivos e inhabitados, en la planificacin de la labor
agrcola, en la promocin de siervos a colonos de numerosos trabajadores en las granjas creadas por los
monasterios 13.
La expansin del Cister coincidi con la importancia poltico-religiosa que alcanz Bernardo de Claraval entre
1120 y 1153, con escritos como Grados de la humildad y de la accin, la Apologa de Guillermo, en contra
de Cluny, y su serie de ochenta y seis Sermones sobre el Cantar de los Cantares. Con Bernardo de Claraval el
Cister se puso bajo la advocacin de la Virgen Mara, y el Salve Regina remataba las actividades diarias de las
abadas, sublimando el amor profano de los trovadores de la poca. La cima de su poder fue su arbitraje con
motivo de la doble eleccin papal, legitimando a Inocencio II frente a Anacleto II en funcin de sus cualidades
espirituales. Cuando fracas la segunda cruzada (1146-1151), tambin promovida por Bernardo, declin su
influencia, pero ya la orden del Cister contaba con ms de 350 abadas, de las que casi la mitad dependa de
Claraval.
Una institucin clave para comprender la razn del rpido desarrollo econmico e implantacin social del Cister
fue la de los conversos. Aunque estos ya existan anteriormente, el Cister organiz a travs de uno de sus padres
fundadores, Esteban Harding, las obligaciones y derechos de estos servidores, cuyo nmero llegaba a veces a
duplicar o triplicar al de los monjes. Reclutados entre los miserables campesinos de la poca, seguan un ao de
noviciado y tomaban los votos, pero no se permita su alfabetizacin ni su convivencia con los monjes,
generalmente de familias nobles. Adems, estaban bajo la autoridad directa del cillerero o mayordomo del
monasterio, que ejerca a manera de abad auxiliar con ellos. La mejora de la situacin econmica que se produjo
del siglo XII al XIV propici revueltas en busca de mayores privilegios y, finalmente, su prctica desaparicin.
No obstante, la arquitectura cisterciense se entenda como un todo, por lo que no distingua entre las clases a las
que se diriga ni diferenciaba la categora de las actividades que en sus dependencias se desarrollaban, lo que
facilit la posterior reconversin de las instalaciones de los conversos a otros usos, entre ellos el de hospedera.
V La arquitectura del Cister.
Si bien las primeras construcciones de un monasterio del Cister, cuando se implantaba en un nuevo lugar otras
veces era una abada ya existente la que se incorporaba a la Orden- eran en madera y de aspecto provisional, por
si el lugar elegido finalmente no resultaba adecuado, pasado el tiempo suficiente, al menos veinte aos, se
empezaba la construccin en obra de fbrica de la abada definitiva. Todava a principios del siglo XVIII se
conservaba el Monasterium Vetus de Claraval, en la Champaa, como atestiguan las perspectivas de Dom
Milley, de 1708 14.
La arquitectura cisterciense revela un plan original y un riguroso control de ejecucin, ejercido desde el Captulo
general de la Orden, que debata ampliamente las cuestiones arquitectnicas. La autntica revolucin
arquitectnica que supuso en su da fue consecuencia del ascetismo que la guiaba y que constitua el autntico
espritu del Cister, en oposicin a la anterior opulencia del Cluny. Este ascetismo no estaba reido con la firmeza
constructiva, dado que las obras estaban proyectadas para durar en el tiempo. Supuso ms bien una rebelin
contra la ornamentacin y los elementos y caractersticas superfluos a que haba llegado el arte romnico de la
poca.
Las Reglas puntualizaban detalladamente cuestiones como el lugar de implantacin, en el que la existencia del
agua era fundamental, y el carcter solitario del lugar, normalmente un bosque, que equivala metafricamente al
desierto de los primitivos eremitas. En el Occidente medieval, el desierto es el bosque. Los cistercienses lo
convirtieron, pues, en su Tebaida. All podan encontrar las vastas soledades, tan caras a los contemplativos, y
tambin la madera, que era entonces el material de base para los diferentes oficios 15.
El triunfo del Cister coincidi con la madurez de la arquitectura romnica, a la que Claraval aplicaba sus ideales

de ascetismo. Al exterior no se permita la construccin de torres, solo se admita la de un linternn para las
campanas que no deba sobresalir sobre las cubiertas, con lo que se conseguan iglesias de volmenes
armoniosos, sin la presencia dominante de las torres. Al interior se simplificaban al mximo capiteles y detalles,
potenciando el lmpido juego espacial de los volmenes bajo una iluminacin natural ahora sin obstculos. El
espacio adquiere la misma apariencia que la regla de la Orden Cisterciense convertida en piedra, como sealan
Bernhard y Ulrike Laule 16. Elementos clave de la arquitectura cisterciense fueron la utilizacin de las bvedas
de can en lugar de las techumbres de madera, tanto las de medio punto como las de can ligeramente
apuntado, y el perfeccionamiento de la bveda de arista, muchas veces apoyada en voladizos sobre los muros y
pilares que ayudaban a liberar el espacio, prefigurando el arte gtico. Como un efecto aadido, posiblemente
buscado empricamente, se mejoraba notablemente la acstica del templo. Como seala Spiro Kostof, No
podemos esperar apreciar la experiencia devocional de estas iglesias despojadas y severas sin los ecos lmpidos
de los cantos de las antfonas que llenaban su espacio durante tantas horas al da 17.
De los primeros monasterios originales cistercienses que San Bernardo fund en Borgoa solo Fontenay
conserva su apariencia original. Su organizacin ha inspirado el plano ideal de un monasterio cisterciense de W.
Braunfels, recogido posteriormente ms o menos literalmente, aunque sin citarlo, por otros autores.
La iglesia del monasterio tipo estaba orientada litrgicamente, es decir, segn el eje este-oeste y con la cabecera
hacia el oriente, hacia la luz de la maana, smbolo de Cristo. Era de planta de cruz latina, con el brazo mayor
compuesto de tres naves de ocho tramos, precedidas de un nrtex. El brazo menor o transepto estaba formado por
una sola nave de cinco tramos a la que se abran cinco bsides. El central era mayor y rectangular, y los laterales
cuadrados. En los bsides laterales se situaban las capillas en las que los monjes decan sus misas privadas 18.
La iglesia cisterciense tipo, como Fontenay, se ajustaba al que se ha denominado plan Bernardn, de iglesias de
cabecera plana e inscribible en una serie de cuadrados reguladores, que aluden a la forma de la Ciudad segn el
Apocalipsis. Es la planta que dibuja Villard de Honnecourt en la lmina 28 (fol. 14 v) de su Cuaderno, en el siglo
XIII, y a la que se refiere con estas palabras: He aqu una iglesia de planta cuadrada cuya construccin fue
prevista por la orden del Cister 19. En el testero norte del transepto se encontraba la puerta de los muertos,
que daba al cementerio de los monjes. En el testero sur, la puerta de la sacrista y, adosada a su muro occidental,
la escalera de maitines, amplia y recta, por la que los monjes se comunicaban con el dormitorio para los oficios
de noche.
Las naves estaban separadas por grandes pilares cuadrados con semicolumnas adosadas de esquemticos
capiteles, sobre los que se apoyaban tanto los arcos formeros como los fajones, todos ellos apuntados. Los arcos
formeros definan los lisos muros de separacin de las naves, coronados por una sencilla cornisa sobre la que se
apoyaba una bveda de can apuntada, desarrollada entre arcos fajones de seccin rectangular. Los arcos
formeros se continuaban anlogamente en las bvedas de can transversales que cubran las naves laterales,
comunicadas entre s mediante otros arcos ms bajos.
La iglesia se iluminaba por ventanas de medio punto o apuntadas, situadas en los testeros de las bvedas de las
naves laterales y en los testeros de la cabecera y de la fachada. Las vidrieras estaban formadas segn las reglas
cistercienses, que prescriban vidrios blancos sin cruces ni colores, con piezas incoloras emplomadas formando
sencillos motivos geomtricos o vegetales. La luz ahora blanca se reflejaba en las paredes y bvedas encaladas
acentuando el revolucionario despojamiento de la arquitectura.
La mayor parte del espacio de la nave central se destinaba a los dos coros, el de los monjes, en la parte ms
cercana a la cabecera, y el de los conversos, ms cerca de la entrada. Entre ambos se situaban, dividiendo
claramente las zonas, el banco de los enfermos y el coro alto. Dos puertas en los extremos de la nave de la
Epstola comunicaban el coro de los monjes con el claustro, y el de los conversos con un corredor abierto, sin
ventanas, paralelo a la galera occidental del claustro, pero incomunicado con el mismo. Delante de la fachada
occidental se encontraba un nrtex, que en otras iglesias se reduca a un simple porche.
Al sur de la iglesia, con la que se comunicaba directamente, se encontraba el claustro, tambin romnico, cuyas
galeras se cubran con elementales bvedas de arista sin ningn tipo de nervios. Como seala Schlosser, los
monasterios conservaron invariable hasta el fin del segundo gran perodo de la historia mundial -la Revolucin
francesa- su interior ms caracterstico, el claustro, antiqusimo motivo helenstico-oriental20. Los
cistercienses mantuvieron esta tradicin, aunque despojndola de los historiados elementos decorativos tan
queridos a los benedictinos, de los que procedan. La situacin del claustro en las abadas parece que obedeca a
lo que hoy denominaramos consideraciones bioclimticas: en las zonas de clima fro se situaban al sur, como en
el propio Fontenay y en general en Galicia, para aprovechar la radiacin directa del sol, y en las de clima clido

al norte, buscando la frescura de la sombra de la iglesia, dado que la galera que comunicaba con la iglesia era la
ms utilizada por los monjes. Al fondo de esta galera, delante de la sacrista, se encontraba el armarium, una
especie de nicho para guardar los libros litrgicos o para la meditacin que, dada su importancia en algunas
abadas, se converta en una autntica biblioteca. Los claustros eran de planta cuadrada, entre unos 25 metros de
lado, como el de Fontenay, y unos 35, con arcadas abiertas al patio, en cuyo centro se situaba un pozo y sobre
cuyo csped se secaba la ropa que lavaban los monjes.
Abierta a la galera este del claustro, para permitir a los conversos participar en los actos de las grandes
celebraciones, se encontraba la sala capitular, en cuyo centro se sentaba el abad. A continuacin se sita la
escalera de acceso al dormitorio de los monjes y a sus letrinas. Adjunta a la escalera, de la que aprovechaba el
espacio inferior, se encontraba el locutorio o auditorium donde el prior despachaba con los monjes. A
continuacin se situaba una zona de paso al exterior, que daba acceso a los jardines, el herbolario, los huertos y la
enfermera, despus el scriptorium o sala de los monjes, donde se copiaban e iluminaban pacientemente los
manuscritos, y finalmente el noviciado, realmente una dependencia de la sala de los monjes. El dormitorio de los
monjes se situaba en el primer piso del mismo ala, con la letrina de los monjes al fondo, que evacuaba sobre un
canal del ro, regulado por una presa.
Esquema de abada cisterciense tpica, segn Santo Bernaldo de

Claraval, al que se ajusta esencialmente el monasterio de
Fontenay, en Borgoa.
A partir de W. Braunfels. Segn J.A.F.T.
Dibujo de J. M. Garca Paz.
En el ala sur se situaban el calefactorio, comunicado con la biblioteca, y el refectorio de los monjes, con un
plpito elevado para la lectura. Frente al refectorio se encontraba el lavatorium, fuente situada en un pabelln en
el patio frente a la galera, alimentada por otro canal del ro desviado aguas arriba, donde los monjes hacan sus
abluciones antes de entrar en el comedor 21. La cocina se comunicaba por un torno con el refectorio y dispona
de las correspondientes despensas, comunicadas a su vez con el huerto. Junto a la cocina se situaba el locutorio
de los conversos, donde eran atendidos por el cillerero y donde ste guardaba sus documentos.
Del monasterio de Claraval no se conservan la iglesia ni el claustro, pero si en cambio el ala occidental del
claustro, perpendicular a la iglesia, compuesto de tres naves de catorce tramos destinada a los conversos. En el
semistano se situaban la bodega y el refectorio de los conversos, separados por una zona privativa de paso al
claustro. En la planta alta se encontraba el inmenso dormitorio de los conversos, de aproximadamente 80 metros
de largo en Fontenay. Al fondo, sobre el mismo canal del ro que la letrina de los monjes, aunque ms abajo en el
curso del agua, se situaba la letrina de los conversos.
Reconstruccin delMonasterium vetus de Claraval, en

lacomarca francesa de Champaa, a partir de las
perspectivas de Dom Milley, de 1708.
Segn J. A. F. T.
Infografas de J. M. Ferro
El plano de W. Braunfels refunde de hecho los de Fontenay y Claraval para establecer el modelo ideal

cisterciense, al que ms o menos se parecan todos los monasterios. No obstante, en el territorio de la abada se
construan, con la misma calidad arquitectnica, otra serie de edificios que configuraban el territorio, como el
palomar, la tahona, el molino, los graneros, la fragua, los talleres de artesanos de todos los oficios y las granjas.
Sin olvidar el pabelln de los huspedes, que acabara integrndose en los monasterios en torno a un nuevo
claustro, el de la Hospedera.
En Galicia existen bellos ejemplos, ms o menos puros, de la arquitectura romnica de transicin cisterciense.
Dentro de los monasterios de la Orden recogidos en esta obra los primeros ejemplos importantes a resear estn
en la provincia de Lugo. En Meira tenemos una de las mejores iglesias del Cister en Galicia, cuya planta se ajusta
claramente al plan bernardn, con una fachada magnficamente conservada, en la que incluso se mantienen los
herrajes originales de la puerta, del siglo XIII. En su interior destacan sobre todo los amplios y sobrios arcos
fajones apuntados, de transicin, caractersticos del romnico cisterciense.
En la provincia de Orense nos encontramos con otra extraordinaria iglesia romnica cisterciense, la de San
Clodio de Leiro, que conserva tambin su fachada primitiva, pese a la desaparicin de la tracera del gran rosetn
de la fachada. No obstante, su espacio interior ha sido radicalmente transformado, al sustituirse en el siglo XVI la
techumbre de madera de la nave mayor y los arcos fajones apuntados que la sostenan por bvedas de crucera de
cinco claves que, pese a su belleza, han desvirtuado el sobrio aspecto original.
En Meln, que posea una de las mayores iglesias abaciales de la Orden, comparable a la de Oseira, solo quedan
la impresionante cabecera con su amplia girola, el crucero y un nico tramo de la nave mayor, de principios del
siglo XIII, pero con bvedas tardas estrelladas y de crucera del siglo XVI. Tambin se conserva, adosada al
testero norte del crucero, la capilla del Cristo de la Salud, de la misma poca que la cabecera.
En Montederramo se crea que haba desaparecido todo la obra romnica, pero la ltima restauracin ha sacado a
la luz un bello ventanal perteneciente a la primitiva iglesia abacial, situado en el segundo cuerpo del claustro.
De Santo Estevo de Ribas de Sil se conservan varias partes romnicas del siglo XII y principios del XIII como la
iglesia, excepto la fachada, el primer cuerpo de del claustro de los Obispos y un altar, hoy en el brazo norte del
crucero. Es de destacar que, aunque la primitiva techumbre de la iglesia fue sustituida por bvedas de crucera y
estrelladas tardas en el siglo XVI, la nave mantiene los primitivos arcos fajones apuntados, al contrario, por
ejemplo, que la iglesia de Meira.
La iglesia abacial de Oseira conserva prcticamente ntegro el interior de su iglesia romnica de los siglos XII y
XIII, con los grandes arcos fajones ojivales de la nave central sosteniendo bvedas de can tambin apuntadas,
propias del Cister, y una notable cpula en el crucero, pero sustituy su fachada romnica por otra de inspiracin
herreriana en el siglo XVII. Conserva tambin la capilla funeraria romnica de San Andrs, adosada, como la de
Meln, al testero norte del crucero.
En Xunqueira de Espadaedo se conserva la primitiva iglesia cisterciense, con techumbre de madera, pero la
fachada romnica fue sustituida en 1801 por otra neoclsica.
En la provincia de Pontevedra Armenteira constituye el tercer ejemplo, y quizs el mejor, de las iglesias en el
estilo romnico de transicin propio del Cister que se han conservado completas en Galicia. Obra de la segunda
mitad del siglo XII, destaca por su cpula octogonal en el centro del crucero, de tradicin mozrabe, sus bvedas
de can apuntado sobre arcos fajones ojivales y por su extraordinaria fachada, con una portada de seis
arquivoltas coronada por un gran rosetn de singular tracera.
Tambin es excepcional, con un sobrio interior de similar solucin estructural, la iglesia de Santa Mara de Oia,
aunque ha perdido la fachada original, sustituida por otra barroca en el siglo XVIII.
VI El abad Suger y el nacimiento del gtico. Las rdenes mendicantes.
El estilo gtico surgi como una expresin del poder real en una abada particularmente protegida por el mismo,
la de St. Denis, gracias al impulso del abad Suger. Cuando la corona francesa estaba prcticamente reducida al
exiguo territorio de la Isla de Francia, con su centro en Pars, Suger fue tan providencial para su causa como lo
fue Bernardo de Claraval, su contrincante y a la vez alter ego, para la expansin cisterciense. En palabras de
Schlosser, LIle de France fue en efecto la patria originaria de aquel dialecto arquitectnico, la cuna del opus
francigenum que fue la expresin ltima y ms elevada del alma medieval, destinado a tener largusima difusin

en Europa y que sera ms tarde denominado gtico 22.
Suger, nacido en 1081, compagin el servicio como consejero, amigo e incluso regente de dos reyes, Luis VI el
Gordo y Luis VII, con las obras de reforma tanto fsica como espiritual de la abada de Saint-Denis, de la que
lleg a ser abad desde 1122 hasta su muerte en 1151. Erwin Panofsky, que ha trazado un extraordinario retrato de
la poca y del hombre que lleg a ser considerado el padre de la monarqua francesa 23, define muy
grficamente la actuacin de Suger, que haba comenzado la renovacin completa de la iglesia carolingia con la
construccin del nrtex y de la nueva cabecera (1140-1144) 24, como si el presidente de los Estados Unidos
mandase reconstruir la Casa Blanca por Frank Lloyd Wright. Es preciso tener en cuenta adems que en la poca
se consideraba que la iglesia haba sido consagrada por el propio Jesucristo.
En todo caso, sabemos por sus memorias que era plenamente consciente de la originalidad de sus nuevas
construcciones frente a las antiguas carolingias. Como subraya Panofsky, interpretando las palabras del propio
Suger, Sinti, y nos hace sentir a nosotros, su espaciosidad cuando habla de su nuevo chevet como
ennoblecido por la belleza de lo largo y de lo ancho; sinti su sublime verticalismo al describir la nave central
de este chevet como sbitamente (repente) alzada en lo alto por las columnas de sostn, y su luminosa
transparencia al describir la iglesia como penetrada por la maravillosa e ininterrumpida luz de las ms
resplandecientes vidrieras 25. Todo esto lo consigui utilizando los elementos que dieron origen a la
arquitectura gtica: el arco apuntado y la bveda de crucera, anunciados por los cistercienses, y los arbotantes.
Los esfuerzos de la estructura se racionalizaron, pasando a descansar sobre los arcos convertidos en nervios,
liberando de su pesada masa muros y bvedas y permitiendo de paso la construccin de luminosas y coloreadas
vidrieras, que contrastaban vivamente con el ascetismo cisterciense.
Este nuevo arte se extendi rpidamente, primero por la Isla de Francia, como smbolo arquitectnico del
rejuvenecido poder real, despus por toda Francia, y finalmente hasta los ltimos extremos de Europa,
personalizndose en diversos estilos regionales. En palabras de Leonardo Benevolo, El gtico es justamente un
estilo internacional que unifica, desde mediados del siglo XII en adelante, los mtodos de construccin y de
acabado de los edificios en toda Europa 26. Los cistercienses, de alguna manera sus precursores, sucumbieron
tambin al nuevo estilo, pero mantuvieron principios de sobriedad arquitectnica, renunciado a las caractersticas
y esbeltas torres erizadas de pinculos, a las vidrieras coloreadas y a la profusin de naturalistas esculturas como
las anunciadas ya tempranamente por el Maestro Mateo.
En Galicia, con una slida tradicin romnica, el estilo gtico se desarroll como una lgica evolucin de
aquella, convertida ya en el protogtico del Maestro Mateo y de los monasterios cistercienses, y se completaron
de una manera natural edificaciones tan importantes como las catedrales de Orense, Lugo y Mondoedo o los
monasterios de Oseira y Meln. En sus monasterios los cistercienses, como ya se ha sealado, renunciaron a los
elementos quizs ms caractersticos visualmente del gtico, pero utilizaron ampliamente los ms esenciales,
como las bvedas de crucera.
En la mayora de los monasterios gallegos podemos encontrar ejemplos de arte gtico, a veces en pocas muy
tardas. En la provincia de La Corua el monasterio de San Salvador de Bergondo ampla la iglesia con la capilla
de San Santa Catalina, cubierta con una bveda de crucera del siglo XIV o principios del XV.
En la provincia de Lugo Santo Estevo de Chouzn construye las naves 27y la portada norte, de 1314, y todava
conserva restos de pinturas en estilo gtico hispano-flamenco, ya del primer tercio del siglo XVI. Ferreira de
Pallars levanta la capilla sepulcral de los condes de Taboada. En Meira quedan todava los arranques, en el
muro sur de la iglesia, de las bvedas del claustro Reglar, del siglo XVI. Ms importantes son las galeras del
claustro de las Nereidas, de San Xulin de Samos, obra de Pedro de Monforte, construida entre 1562 y 1582, as
como la statio o sala del Signo, con bvedas estrelladas muy similares a las del claustro de las Nereidas.
En la provincia de Orense tenemos las bvedas de crucera tardas, del siglo XVI, de la iglesia y del claustro
Reglar de San Clodio de Leiro. En Meln destacan las bvedas de crucera de los primeros tramos de la capilla
Mayor y de la girola, as como las del brazo norte del crucero. Tambin destacan las bvedas estrelladas del siglo
XVI del tramo central y del brazo sur del crucero, as como la del nico tramo que se conserva de la que debi
ser impresionante nave mayor. En Montederramo se mantiene el primer cuerpo del claustro Reglar, del siglo
XVI. En Santo Estevo de Ribas de Sil las naves de la iglesia estn cubiertas por bvedas de crucera del siglo
XVI, como la bveda estrellada del crucero. Tambin son del siglo XVI las bvedas de crucera del claustro de
los Obispos, reconstruidas en el siglo XVIII, claustro en el que destacan los pinculos y la crestera de
coronacin de su segundo cuerpo. Un ejemplo extraordinario y nico en Galicia por sus bvedas de abanico es la

sala Capitular o de las Palmeras de Oseira, que cuenta tambin con el claustro gtico de los Pinculos, ambas
obras del siglo XV. Xunqueira de Amba conserva a su vez su claustro gtico tardo del siglo XVI, as como la
sacrista y la capilla de la Merced, ambas con bvedas de crucera del siglo XVI.
En la provincia de Pontevedra Armenteira cubre las galeras de su renacentista claustro reglar o de las
Procesiones, del siglo XVI, con bvedas de crucera, entre las que destaca la bveda estrellada del ngulo
sudoeste. Tambin son bvedas de crucera tardas las de los claustros reglares renacentistas de Oia y de San
Xon de Poio.
Pero en Galicia el arte gtico se implant en las florecientes ciudades de la mano de una nueva manera de
concebir los votos monsticos, la de las rdenes mendicantes, concretamente las de los franciscanos y de los
dominicos. Llegadas a Galicia en el siglo XIII de la mano, como quiere la tradicin, de sus propios santos
fundadores28, desarrollaron sus principales conventos sobre todo a lo largo del s. XIV y principios del XV.
Los templos conventuales de estas rdenes, aunque tardamente, alcanzan una gran importancia ciudadana al
convertirse rpidamente en lugar de enterramiento privilegiado de nobles e incluso de notables de la ciudad.
Como seala J. R. Soraluce, Con tales protectores, a los que parece garantizarse as un reposo eterno
sacralizado, los templos de las rdenes mendicantes adquieren en Galicia la importancia y categora que en otras
zonas y regiones corresponderan a la catedral gtica 29.
Arquitectnicamente su parte ms caracterstica es la cabecera, generalmente formada por tres bsides

poligonales excepcionalmente, en Santo Domingo de Pontevedra, por cinco - cubiertos con bveda de crucera,
que algunos autores denominan a veces de abanico 30. Al exterior, los empujes de los nervios son
contrarrestados por contrafuertes de clara tradicin romnica, en lugar de los arbotantes caractersticos del gtico
de la Isla de Francia. De la conjuncin de esta slida pervivencia romnica con la diafanidad de los cerramientos,
transformados en las coloreadas transparencias de las vidrieras, engastadas en esbeltos ventanales, nace la
originalidad del lenguaje gtico gallego, que adapta el lenguaje internacional a las peculiaridades regionales sin
romper drsticamente con las formas tradicionales.
En Galicia se pueden encontrar varios ejemplos importantes de estos conventos. En la provincia de La Corua
San Francisco de Betanzos conserva completa su iglesia de la segunda mitad del siglo XIV. Santo Domingo de
Bonaval, la cabecera y parte de las capillas y de la nave.
En al provincia de Lugo San Francisco de Lugo conserva la iglesia completa, comenzada en el siglo XIV y
terminada tardamente en el XVI, as como el extraordinario claustro gtico. San Francisco de Viveiro solo
conserva la iglesia, de finales del siglo XIV y principios del XV.
En la provincia de Orense, San Francisco de Orense solo conserva la fachada y la cabecera de la iglesia, hoy en
la plaza de San Lzaro, y el claustro, del siglo XIV, junto al que permanecen los muros originales de la iglesia,
en su emplazamiento original de la atalaya de Vista Alegre. Santo Domingo de Rivadavia conserva la iglesia, de
finales del siglo XIII o principios del XIV, aunque la cabecera es posterior.
En la provincia de Pontevedra, de Santo Domingo de Pontevedra solo queda la extraordinaria cabecera de cinco
bsides, nica en Galicia, del siglo XIV, y la arquera de la desaparecida sala capitular, cuyos derribos fueron
interrumpidos por la Desamortizacin de Mendizbal en 1835 31. San Francisco de Pontevedra conserva su
iglesia, de los siglos XIV-XV, aunque no su fachada principal.
VII De la crisis del monacato a finales de la Baja Edad Media a las reformas de la Edad Moderna.
Paralelamente al auge de las rdenes mendicantes tiene lugar, con la crisis del monacato producida por las
sucesivas rebeliones y la desercin final de los conversos, una paulatina decadencia de los monasterios a partir
del siglo XIV. Galicia sufre a su vez graves crisis econmicas, demogrficas con la peste negra (1347-1351)
desapareci un tercio de la poblacin europea y sociales, que culminarn en el siglo siguiente con las
fracasadas rebeliones de los Irmandios contra la iglesia y los nobles.
Pero sobre todo como consecuencia de la crisis producida por el cisma de Occidente (1378-1417), y el paulatino
deterioro y relajacin de la vida monacal, surge en Espaa, como en otros pases de Europa, la necesidad de su
reforma, que se canaliza fundamentalmente a travs de la creacin de dos grandes Congregaciones.

Con la Edad Moderna los Reyes Catlicos emprenden una sistemtica poltica de control de las instituciones y de
la nobleza gallega, creando la Real Audiencia de Galicia y nombrando toda clase de cargos pblicos, como
corregidores de villas y ciudades. Este control se extiende tambin a los monasterios, por otra parte en las manos
muchas veces irresponsables de los abades comendatarios, mediante la obligada adscripcin, apoyada en Breves
y Bulas papales, a las Congregaciones vallisoletanas de San Benito el Real de Valladolid, de los benedictinos, y a
la General de Castilla, de los cistercienses. Estas Congregaciones nombrarn a partir de entonces desde Castilla,
al menos en los primeros siglos, a todos los abades gallegos.
La primera congregacin en surgir fue en 1390 la benedictina de San Benito el Real de Valladolid, bajo el
patrocinio del rey Juan I, con la finalidad de volver a la estricta observancia de las normas de Cluny. Con el
apoyo de varias Bulas papales y la oposicin en algunos casos de los abades comendatarios y de los propios
monjes. En todo caso, en 1493 se le une San Martn Pinario, en 1505 Samos, en 1506 Celanova y Santo Estevo
de Ribas de Sil, en 1518 San Salvador de Lourenz, ya en 1540 San Salvador de Lrez y por ltimo, entre otros,
San Xon de Poio en 1547.
En total se incorporaron a la Congregacin nueve monasterios principales, a los que a su vez se haban
incorporado otros muchos menos importantes, hasta un total de cincuenta y ocho, que pasaron a denominarse
prioratos 32. Paralelamente a este proceso de concentracin de los monasterios masculinos, se produjo la de los
femeninos en un nico monasterio gallego, el de San Paio de Antealtares, lo que precipit la ruina de muchos
pequeos monasterios de Galicia, de los que se han mantenido en pie casi nicamente, en palabras de Sa Bravo,
las iglesias que pertenecieron a los disueltos Monasterios de monjas, en las que se nos ofrece una maravillosa
coleccin de pequeos templos romnicos de la ms variada factura 33.
Pese a las dificultades de coordinacin de una Congregacin de mbito nacional, con muchos problemas de
funcionamiento, y a la explotacin de los recursos de los monasterios gallegos por los monjes de Valladolid, la
absorcin supuso una nueva etapa de prosperidad para los benedictinos de Galicia, que dur hasta la
Exclaustracin y consiguiente desaparicin de la Congregacin.
Aunque la tradicin cisterciense era mucho ms centralista que la benedictina, con la prctica de la reunin anual
del Captulo general en Francia, el Papa oblig a reunirse a los monasterios en Captulos nacionales 34. En
Espaa surgi en consecuencia una segunda gran Congregacin monacal con afanes reformistas y de vuelta a la
observancia estricta de las reglas del Cister. sta fue la Congregacin de Castilla, surgida a partir de la creacin
en 1427 del monasterio de Monte Sin por Fr. Martn de Vargas, del monasterio de Piedra de Zaragoza.
Con grandes dificultades se va consiguiendo la anexin de los monasterios gallegos, aunque en 1498 se
incorpora nada menos que el monasterio de Sobrado de los Monjes. En 1505 se incorporan los de Acibeiro y de
Penamaior, en 1506 los de Monfero y de Meln, en 1515 el de Meira, en 1518 el de Montederramo. Pasarn
dieciocho aos hasta la adhesin en 1536 de San Clodio y de Armenteira y nueve ms hasta la de Oseira, en
1545. Los ltimos en incorporarse fueron los de Xunqueira de Espadaedo en 1546 y de Oia en 1547.
Anlogamente a lo ocurrido con los benedictinos y la Congregacin de San Benito el Real de Valladolid, la
incorporacin de los cistercienses a la Congregacin de Castilla revitaliz completamente su vida monacal y
produjo un nuevo florecimiento de los estudios de Artes y Filosofa, as como, en muchos casos, una importante
renovacin arquitectnica en los sucesivos estilos surgidos a partir de la Edad Moderna.
La reforma que conllev la adscripcin condujo en la mayora de los casos los pequeos monasterios se
concentraron o pasaron a depender como prioratos de otros ms importantes a un nuevo periodo de auge
econmico que se tradujo en nuevas construcciones que acarrearon, muchas veces sin motivos aparentes, la
destruccin o substancial modificacin de las grandes fbricas medievales. Aunque muchas veces el motivo
aducido fue el de su pretendida ruina, lo que subyaca era el afn de construir segn las nuevas maneras
estilsticas procedentes de Italia, que penetraron mucho ms rpidamente en Espaa que en otros pases como
Inglaterra, en los que el estilo gtico perdurar hasta 1600 en las ciudades y en el campo varios siglos ms, casi
hasta enlazar con el neogtico.
En Galicia, anlogamente a como el romnico se enroc con el gtico hasta el punto de alumbrar una variante
especfica que se expres, como ya se ha sealado, en las cabeceras de las iglesias de las rdenes mendicantes, a
su vez las bvedas de crucera y estrelladas del gtico pervivieron cubriendo, sobre todo, las galeras de los
nuevos claustros renacentistas. Pero en compensacin el estilo renacentista convivir con el barroco, siendo

difcil diferenciar en muchos momentos ambos estilos, lo que conducir a denominar clasicista a un estilo
renacentista tardo que se desarrolla en poca barroca 35, sobre todo en Galicia.
Dentro de las iglesias medievales que todava, posiblemente por falta de medios econmicos para renovarlas,
perduraron, se aadieron dependencias como sacristas y capillas en el nuevo estilo renacentista, eso s, muchas
veces con pervivencias gticas que se manifestaban sobre todo en las bvedas que las cubran. Un elemento
caracterstico del siglo XVI, casi el sello estilstico de la incorporacin a la Congregacin de Castilla, fue la
supresin del coro bajo, situado en el centro de la iglesia, por un nuevo coro alto a los pies de la misma. Uno de
los mejores ejemplos lo constituye la iglesia de Oia, en la que el nuevo coro alto se levanta sobre una
extraordinaria bveda estrellada rebajada que se integra perfectamente con el interior romnico de la iglesia.
En la provincia de la Corua, el convento de San Francisco de Betanzos construye en el siglo XVI una capilla
renacentista en lado suroeste de la nave mayor. Otro convento, Santo Domingo de Bonaval, realiza en 1615 la
capilla de San Jacinto, obra de Gaspar de Arce, en la que destaca la cpula de casetones. Un caso especial lo
constituye San Lorenzo de Trasouto, en cuya iglesia se encuentra un altar Mayor en mrmol de Carrara, del siglo
XVI, procedente de San Francisco de Sevilla, pero que fue trasladado a su actual emplazamiento en Santiago en
1882. Santa Mara de Sobrado de los Monjes construye entre 1569 y 1572 la sacrista, atribuida a Juan de
Herrera. Tambin se conserva en Sobrado una sillera del siglo XVI procedente de la catedral de Santiago,
colocada en 1974.
En la provincia de Lugo es renacentista el cuerpo bajo del claustro de Ferreira de Pallars, ya del siglo XVII. Del
siglo XVI son algunas arcadas que se conservan del claustro de la Hospedera de Meira. Tambin del siglo XVI
es el claustro reglar de Ferreira de Pantn. En San Xulin de Samos son clasicistas, ms que barrocas, las plantas
altas del claustro gtico de la Nereidas, de 1709-1713, y el claustro Grande o de Feijoo, ambas obras de Fr. Juan
Vzquez. Tambin son clasicistas los claustros de Nosa Seora de Valdeflores, de 1699-1700, y de San Francisco
de Viveiro, del siglo XVII.
En la provincia de Orense, San Salvador de Celanova construye entre 1550 y 1594, en estilo renacentista, el
claustro Viejo o de las Procesiones, obra de Juan de Badajoz, con una fuente que hoy se encuentra en la plaza
Mayor, frente a la fachada de la iglesia. Tambin se puede considerar clasicista su claustro Nuevo o del Poleiro,
de finales del siglo XVII y principios del XVIII. En San Clodio de Leiro, a pesar de sus bvedas gticas, es
renacentista el claustro de las Procesiones, del siglo XVI. De Meln solo quedan restos del claustro de las
Procesiones, del siglo XVI, atribuido a Bartolom de la Hermosa, pero se mantiene en pie la hermosa portada de
acceso al recinto. La iglesia de Santa Mara de Montederramo es de los pocos ejemplos de iglesias claramente
renacentistas, con influencias herrerianas, obra de Pedro de la Sierra de 1568-1607. Tambin son obras
renacentistas la fachada del monasterio, muy deteriorada, el segundo cuerpo del claustro reglar, del siglo XVI, y
el claustro de la Portera, con influencias herrerianas. En Santo Estevo de Ribas de Sil son renacentistas con
influencias herrerianas el claustro Grande o de la Portera, posiblemente reconstruido en el siglo XVIII, y el
claustro Pequeo, obras ambas de Diego de Isla. El convento de San Francisco de Orense construye en el siglo
XVI la capilla de la Venerable Orden Tercera, situada perpendicularmente al eje de la iglesia. Tambin abre en el
siglo XVI dos portadas, hoy convertidas en ventanas, en ala este de su claustro gtico. El monasterio de Oseira,
aunque con bvedas de crucera, levanta en el siglo XVI el claustro de los Pinculos. Xunqueira de Espadaedo
comienza a su vez en la segunda mitad del siglo XVI el claustro Reglar, terminado un siglo despus, del que solo
quedan las alas norte y oeste. Del claustro de la Hospedera, tambin renacentista, solo quedan cuatro arcos.
En la provincia de Pontevedra, en Armenteira se construye entre los siglos XVI y XVII la planta baja del claustro
Reglar, con bvedas gticas tardas. En Oia son renacentistas el segundo tramo de la sacrista, la sala capitular y
el claustro de las Procesiones, obra del siglo XVI de Pedro del Campo. Es manierista el retablo Mayor de la
iglesia. La iglesia de San Xon de Poio se construye entre los siglos XVI y XVIII, y presenta elementos
renacentistas combinados con otros barrocos. El claustro de las Procesiones y la fuente central son de finales del
siglo XVI. El convento de San Francisco de Pontevedra realiza en 1590 la capilla de la Anunciacin. En San
Salvador de Lrez pueden considerarse renacentistas la nave de la iglesia, la capilla de San Benito y el ala sur, la
nica que se conserva, del claustro Reglar.
VIII El concilio de Trento y el esplendor del arte barroco en Galicia.
El concilio de Trento, realizado en dos etapas, 1545-1549 y 1551-1563, supuso la reorganizacin de la iglesia
catlica frente al empuje del movimiento protestante en toda Europa. La Compaa de Jess se convirti en punta
de lanza del movimiento de renovacin, que alcanz rpidamente a las formas arquitectnicas.

A partir del impulso inicial del genio de Miguel ngel con el proyecto de la cpula de la Baslica de San Pedro,
se desarroll en el primer tercio del siglo XVII el nuevo estilo jesutico como reaccin frente al puritanismo
clasicista protestante. Fue ejemplificado por la obra de Giacomo della Porta y Domenico Fontana, que
construyeron la cpula proyectada por Miguel ngel, y por Carlo Maderno, que se ocup entre 1607 y 1629 del
interior de la Baslica. Este estilo de la Contrarreforma se constituy en el arte de los pases catlicos, por lo que
no es de extraar su enorme xito en Espaa, preparado adems por la sensibilidad previa del preciosismo
decorativo de un estilo genuinamente espaol, el plateresco, en el que se unan las tradiciones mudjar, gtica, y
renacentista.
En Galicia, el esplendor del barroco coincidi con la introduccin del cultivo del maz y un aumento substancial
de la poblacin, pero sobre todo con la recuperacin de su personalidad como pueblo. Arquitectura barroca e
Ilustracin se unen y producen la afloracin de una nueva identidad cultural 36 que enlaza con una tradicin
romnica todava no olvidada, convirtindose el estilo barroco en un nuevo estilo nacional gallego.
En el interior de Galicia los monasterios mantienen sus derechos forales en la explotacin de la tierra, en paralelo
con los nobles. En consecuencia surgirn dos imgenes caractersticas del paisaje rural gallego: las remozadas de
los monasterios y las nuevas de los pazos, casas seoriales pero tambin explotaciones agrarias de los
segundones de las casas nobles gallegas.
Ahora bien, en Galicia, y concretamente en su arquitectura religiosa, resulta imposible establecer una frontera
clara entre lo que podemos denominar renacimiento y lo que podemos considerar barroco. A menudo sern
elementos indisociables dentro de una misma obra, que podr comenzar en el siglo XVI y terminar en el XVIII
sin aparente ruptura de continuidad. Se hablar por tanto de barroco clasicista, y se podr decir, por ejemplo, que
la fachada de la iglesia del monasterio de Poio, construida entre los siglos XVII y XVIII, es clasicista, pero que
sus torres son plenamente barrocas. Como seala Garca Iglesias, El Barroco de Galicia se debe incardinar
ntimamente, pues, en el discurso de toda una Historia que supere cronologas de estilo. Lo barroco se implica
muchas veces en edificaciones ya existentes, dndole a stas un matiz nuevo... 37.
Grandes fbricas barrocas surgen a travs de toda Galicia. A veces se producen monumentales transformaciones
que destruyen prcticamente las primitivas fbricas medievales, como en el caso de Santa Mara de Monfero, que
en 1656 termina su extraordinaria iglesia clasicista y avanza en la completa renovacin de la fbrica del
convento. Tambin es el caso de San Salvador de Lourenz, donde Fernando de Casas y Novoa prefigura en su
fachada inacabada la del Obradoiro, de la catedral de Santiago de Compostela. Tambin se renueva en el nuevo
estilo el convento, desde la fachada del monasterio al claustro del Salvador.
Otras veces se respetan los claustros medievales en todo o en parte, pero se rehacen totalmente las iglesias, como
en Sobrado de los Monjes, donde se interviene tambin en el claustro reglar, en origen renacentista, y en Samos,
donde se construye el clasicista claustro Grande o de Feijoo y el piso superior del claustro de las Nereidas. En
San Salvador de Celanova se comienza en 1648 una iglesia protobarroca, segn ngel del Castillo, que se
podra definir entre herreriana y barroca. El retablo Mayor, ya del siglo XVIII, completa la arquitectura del
bside, integrndolo plenamente en la decoracin barroca del conjunto. Se construye la planta alta del claustro
Viejo o Procesional, en el compostelano barroco de placas.
Muchas veces se mantienen las naves y la cabecera medieval de las iglesias, y se remodela en el nuevo estilo
barroco nicamente la fachada principal u occidental, a la que en general acompaa la del convento. As surge la
fachada de la iglesia de Santo Domingo de Bonaval, que con la torre forma un cuerpo que se antepone a la
primitiva fachada gtica. En esta remodelacin barroca, en la que destacan adems el claustro y la fachada del
convento, sobresaldr una obra puntual pero no menos importante, la escalera trihelicoidal, inspirada en ltimo
trmino en un dibujo de Leonardo da Vinci. En Oseira se mantienen tambin las naves y la cabecera romnica de
la iglesia, que se integran naturalmente con la nueva fachada barroca de inspiracin herreriana, del siglo XVII.
Pero tambin, en el interior, se realizan los relieves barrocos de las pechinas de las cpulas del crucero y los
retablos en piedra de las capillas absidales que dan a la girola. Tambin se construyen en el siglo XVIII los
claustros de la Hospedera y de los Medallones, as como la fachada del monasterio, con una portada
churrigueresca. En Oia tambin se mantienen las naves y la cabecera romnicas de la iglesia, pero en 1740 se
construye una nueva fachada y la torre de las campanas, y ya en tono menor, la portada meridional de entrada al
monasterio. San Xon de Poio, que haba comenzado a sustituir la iglesia medieval por otra renacentista en el
siglo XVI, con un altar mayor churrigueresco del siglo XVII, la contina en el nuevo estilo barroco, que alcanza
casi de lleno a la fachada principal, clasicista. Las torres ya son claramente barrocas, como el claustro de los
naranjos o del Crucero, del siglo XVIII. Ocurrir algo similar con San Salvador de Lrez, en que la nave de la

iglesia y el claustro son renacentistas y la fachada de la iglesia, clasicista, se completa con unas torres barrocas,
como el retablo Mayor del interior de la iglesia.
Muchos otros monasterios y conventos, la mayora, se unirn segn sus posibilidades a esta floracin del barroco
que tanto recuerda la del primer estilo arraigado en Galicia, el romnico. En la provincia de La Corua San Xon
de Caaveiro construye el arco de entrada al recinto y la torre de las campanas, a manera de airosa atalaya sobre
las escapadas laderas del Eume. En Santiago de Compostela, San Lorenzo de Trasouto renovar parte de la nave
de la iglesia con la cabecera, la sacrista y la portada meridional, as como el claustro. En Santa Mara do Sar
sern tres alas del claustro y la portada del Priorato, de 1755.
En la provincia de Lugo, Ferreira de Pallars levanta la esbelta torre de las campanas. En San Francisco de Lugo
se construir, adosada meridionalmente a la iglesia, la capilla de la Venerable Orden Tercera. En Ferreira de
Pantn se reedificar en 1728 la fachada del monasterio. En Nosa Seora de Valdeflores, en Viveiro, se
construir la torre de las campanas.
En la provincia de Orense, San Pedro de Rocas edificar el sencillo Priorato, en el que lo ms destacable es la
solucin en esquina de los balcones. San Clodio de Leiro mantendr casi intocada la iglesia romnica, pero
levantar en el siglo XVII un nuevo claustro reglar clasicista, eso s, con bvedas gtico tardas, y una nueva
fachada para el monasterio. Meln reformar la fachada de la capilla funeraria del Cristo de la Salud, clasicista.
Tambin sern clasicistas las portadas de los testeros del crucero de la iglesia de Montederramo, curiosa
combinacin de elementos pintados y escultricos. Santo Estevo de Ribas de Sil construir en 1726 la portada
del monasterio e incorporar algunos elementos a la fachada primitivamente romnica de la iglesia,
concretamente las torres de las campanas. El convento de San Francisco de Orense levantar en 1738 el claustro
Nuevo, clasicista. Otro convento, Santo Domingo de Rivadavia, reconstruir la torre en estilo barroco en el siglo
XVIII y levantar la capilla de la Virgen del Portal en el lugar del primitivo convento y un nuevo claustro
clasicista, del que solo se conservan dos alas. Xunqueira de Amba construir una potente torre de las campanas
y decorar la iglesia con una caja de rgano y varios retablos barrocos, alguno rococ. En Xunqueira de
Espadaedo se levantarn en el nuevo estilo la fachada del monasterio y la escalinata de acceso a la iglesia, cuya
fachada final acabar siendo neoclsica.
En la provincia de Pontevedra Santa Mara de Acibeiro instalar un retablo Mayor barroco en el siglo XVIII.
Santa Mara de Armenteira mantendr intacta su extraordinaria iglesia romnica cisterciense, pero realizar una
nueva fachada para el monasterio. El convento de San Francisco de Pontevedra integrar en la nave gtica de su
iglesia la capilla de la Concepcin y la Misericordia, de 1677 y la aparatosa capilla funeraria de don Juan del
Castillo, de 1682. Completar su periodo barroco con la torre de la iglesia y un sencillo claustro clasicista en el
siglo XVIII.
IX. De finales del siglo XVIII, con el surgimiento del arte neoclsico, a la crisis del monacato en Espaa.
Situacin actual.
Aunque el primer fermento del neoclasicismo se sita en Inglaterra en poca tan temprana como 1616 de la mano
de Iigo Jones, con su Queens House en Greenwich, que inaugurar el estilo conocido como English Classic, no
ser hasta 1730 que comenzar el segundo y autntico neoclasicismo, el Classical Revival, que durar
aproximadamente hasta 1850.
En el resto de Europa se mantendr vivo el estilo barroco, con su ltimo epgono el rococ, hasta finales del siglo
XVIII, coincidiendo con la revolucin francesa. Los ltimos coletazos de esta revolucin se harn sentir con
especial intensidad en Galicia, totalmente implicada en el conflicto de la guerra de la Independencia contra las
tropas napolenicas, trufado contradictoriamente con el movimiento liberal surgido precisamente de dichas ideas.
Galicia, por primera vez en muchos siglos, se constituy de nuevo en un Reino, que en 1808 organiz una Junta
Suprema que coordinaba las Juntas locales y provinciales frente a la invasin francesa. Como seala Xos R.
Barreiro Fernndez, el Reino de Galicia organiz la defensa contra los franceses, se procur medios, envi
embajadores a Inglaterra, mont su propio ejrcito e impuso contribuciones. Se comport como un Reino.38
No obstante, el minoritario movimiento liberal gallego claudic finalmente ante las fuerzas unidas de los sectores
absolutistas y clericales, confirmadas por el golpe absolutista de Fernando VII de 1814, pero que ya haban
copado todos los diputados a Cortes por Galicia en las elecciones de 1813. El mariscal Daz Porlier, heroico
guerrillero durante la guerra de la independencia, se sublev en La Corua en 1815, pero acab ajusticiado

gracias a la traicin de sus propios soldados, comprados por el Cabildo compostelano al frente de las fuerzas
absolutistas.
Cuando triunf en Madrid el rgimen liberal, la oposicin absolutista en Galicia era total, con la constitucin de
una Junta Apostlica comandada por la iglesia. Se sucedieron los pronunciamientos y las guerras carlistas que,
como la guerra de la Independencia, causaron grandes estragos en Galicia, de los que no escaparon los
monasterios y conventos, muchas veces saqueados y convertidos en cuarteles o incendiados.
En medio de esta inestable situacin, aunque con lgicas interrupciones, continuaron las obras en marcha o
previstas por los religiosos, por lo que la continua evolucin estilstica que reflejaban sus edificios no concluy
con el barroco. En muchos casos podemos encontrar interesantes ejemplos de arte neoclsico en los monasterios
y conventos de Galicia o, al menos, de un barroco depurado en la lnea de los nuevos tiempos, claramente
clasicista.
En la provincia de La Corua se produce en Monfero la renovacin, en 1806, del claustro oriental y, al ao

siguiente, la reconstruccin del cimborio, destruido por un incendio en 1803. La fachada neoclsica del
monasterio de Sobrado de los Monjes se construye en 1827, aunque el retablo Mayor, de 1770, con traza de Luis
de Lorenzana, era ya tempranamente neoclsico 39. El claustro de la Hospedera se rehace entre 1824 y 1825.
En la provincia de Lugo, Ventura Rodrguez realiza en 1766 la traza del retablo Mayor de San Salvador de
Lourenz, terminado en 1789. Tambin de finales del siglo XVIII es el retablo Mayor de Santa Mara de Pantn,
con el tema central de la Asuncin de la Virgen. En San Xulin de Samos se realiza el retablo Mayor a finales del
siglo XVIII, y entre finales de este siglo y principios del siguiente se construye la sacrista.
En la provincia de Orense, en el monasterio rupestre de San Pedro de Rocas, se reconstruye la fachada de la

iglesia nueva, situada transversalmente a la rupestre. En Oseira se levanta la magnfica biblioteca, hoy
reconstruida, y varios retablos en piedra cuyas formas aluden estilsticamente a un momento de transicin en el
que las pautas neoclsicas han de convivir con todo un lxico rococ aplicado sobre todo a lo decorativo. 40.
En Xunqueira de Espadaedo se realiza en 1801 la nueva fachada de la iglesia.
En la provincia de Pontevedra se reconstruye en estilo de transicin la portada de Acibeiro, originalmente del

siglo XVI. Tambin se renueva el refectorio. En Armenteira, se construyen entre 1777 y 1779 la planta alta del
claustro y la torre. En el interior de la iglesia romnica se levanta un baldaquino semicircular ajustado a la forma
del bside central, en cuyos laterales se construyen dos retablos en granito. Se construyen tambin dos retablos
en los bsides laterales.
No obstante, segn avanza el siglo XIX la situacin poltica se va volviendo cada vez ms inestable, agravada
por una fuerte crisis econmica, con la presin de los foros religiosos sobre el pueblo. La importancia de los
bienes de la iglesia contrasta cada vez ms con la pobreza no solo del pueblo sino sobre todo del propio Estado.
Poco a poco se van produciendo procesos de desamortizacin de los bienes eclesisticos. En 1766 Carlos III
decreta la expulsin de la Compaa de Jess. Carlos IV enajena en 1798 una serie de bienes races vinculados a
la iglesia, como hospitales, hospicios, cofradas, etc., seguidos por la autorizacin de Po VII en 1805 para ms
enajenaciones. Napolen I ordena la drstica reduccin de los conventos a su tercera parte y Jos Bonaparte su
total extincin, lo que se cumple parcialmente en medio del proceso de la guerra de la Independencia.
Las Cortes de Cdiz decretan en 1813 las primeras leyes de desamortizacin, todas ellas anuladas por Fernando
VII en su restauracin absolutista, que no obstante establece una serie de arbitrios sobre los bienes que haban
sido desamortizados. Pero tras su muerte en 1833, en el corto periodo de cinco meses que va de septiembre de
1835 a mayo de 1836, se producen los Decretos de Exclaustracin y de Desamortizacin del gobierno de
Mendizbal, con el fin ltimo de hacer desaparecer de nuestro pas las rdenes religiosas 41 para apropiarse el
estado de todos sus bienes 42.
Ahora bien, la Exclaustracin y de la Desamortizacin no sirvieron desgraciadamente para mejorar la suerte del
pueblo gallego, concretamente de los que trabajaban para los monasterios en el medio rural, sino para el
enriquecimiento de unos pocos, que siguieron explotando al campesinado a pesar de las propias leyes de
Desamortizacin.
Se produjo sobre todo una sistemtica destruccin de un patrimonio acumulado durante siglos, no solo

arquitectnico sino tambin pictrico, escultrico y cultural, con la desaparicin de archivos y bibliotecas enteros
con manuscritos e incunables de incalculable valor. Desde el punto de vista arquitectnico apenas se salvaron las
iglesias de los monasterios, conventos y casas de Cannigos Regulares, que pasaron en general a convertirse en
templos parroquiales, siendo muchas veces el resto, claustros incluidos, vendido como simple material de
construccin o para la pavimentacin de calles, como ocurri en Sobrado de los Monjes.
Hoy en da se est procediendo a una lenta pero sostenida recuperacin de los monasterios y conventos de
Galicia, apoyada claramente por la administracin autonmica. En algunos casos se han remodelado o restaurado
sus instalaciones para usos musesticos, como Santo Domingo de Bonaval, hoy sede del Museo del Pueblo
Gallego, Santa Mara do Sar, para Museo de Arte Sacro, San Francisco de Lugo, para Museo Provincial, o las
ruinas de Santo Domingo de Pontevedra como seccin del Museo de la ciudad.
En otros se han mantenido usos ms o menos directamente ligados a las administraciones pblicas, en cuyo
poder han seguido desde la Desamortizacin. Son los casos de San Salvador de Lourenz, Meira, San Salvador
de Celanova 43 y Xunqueira de Espadaedo, sedes respectivamente de los gobiernos municipales de Vilanova
de Lourenz, Meira, Celanova y Xunqueira de Espadaedo. En la parte principal del convento, profundamente
remodelado, de San Francisco de Pontevedra, est instalada la Delegacin Provincial de Hacienda, y en el de
Santo Domingo de Ribadavia, tambin completamente remodelado, un asilo de ancianos. El claustro de San
Francisco de Orense fue convertido en cuartel y hoy se encuentra prcticamente abandonado 44. San Pedro de
Rocas, cerrado al culto y magnfico ejemplo de iglesia rupestre excavada en la roca, depende del obispado de
Orense 45.
Todava en algunos casos los monasterios y conventos se encuentran en manos privadas. San Lorenzo de
Trasouto se ha convertido en un pazo, 46 pero otros se encuentran en un estado lamentable, como Meln o
Montederramo, por la desidia de sus propietarios.
Muchas veces, en casos como los de los monasterios benedictinos masculinos de Samos y de San Xon de Poio,
los cistercienses masculinos de Sobrado de los Monjes y Oseira, y los cistercienses femeninos de Ferreira de
Pantn y de Armenteira, se mantienen grandes o pequeas hospederas, que han retomado la tradicin
hospitalaria y son administradas por los propios monjes y monjas que han vuelto a poblar, en mucho menor
nmero, sus histricos edificios. Otros, deshabitados, se han convertido, o existen proyectos para ello, en
modernos hoteles, como San Clodio de Leiro, Santo Estevo de Ribas de Sil, Acibeiro u Oia.
En otros se mantiene exclusivamente la vida monacal, siempre con un nmero precario de monjes, a veces de
rdenes distintas a las de sus creadores, como en San Francisco de Betanzos, en un edificio neogtico de 1914
realizado despus de la exclaustracin, Nosa Seora de Valdeflores, Xunqueira de Amba y San Francisco de
Pontevedra.47
Algunos, como Caaveiro, Monfero y San Lorenzo de Carboeiro, con sus iglesias cerradas al culto, ofrecen sus
impresionantes ruinas deshabitadas en medio de solitarios paisajes, a la espera de su completa recuperacin, que
avanza lentamente. Tambin el convento de San Francisco de Viveiro y el monasterio de Ferreira de Pallars,
aunque con sus templos abiertos al pblico como parroquiales, estn pendientes de reconstruccin o
rehabilitacin. Por ltimo, el antiguo monasterio femenino de Santo Estevo de Chouzn ha desaparecido bajo las
aguas del pantano de Os Peares, sin posibilidad por tanto de recuperacin, y San Salvador de Lrez ha quedado
reducido casi estrictamente a templo parroquial, sin posibilidades razonables de reconstruccin.
Notas
1
Relacin dos B.I.C. de Galicia. Direccin Xeral do Patrimonio Histrico e Documental. Consellera de
Cultura. Xunta de Galicia.
(Volver texto)
2
Aunque su importancia se subraya en los textos correspondientes, se han incluido los siguientes monasterios y
conventos, en los que la declaracin solo afecta a la iglesia, por las consideraciones bsicas siguientes:

Santo Domingo de Bonaval, en Santiago de Compostela: Por la importancia del Museo del Pueblo
Gallego y del Panten de Gallegos Ilustres que acoge.
San Pedro de Esgos, en la provincia de Orense: Por la propia declaracin como monumento, que explicita
Iglesia del Monasterio rupestre, y por ser el nico ejemplo de este tipo en Galicia.
Santa Mara de Ferreira de Pallars, en la provincia de Lugo, Santa Mara de Xunqueira de Amba y Santa
Mara de Xunqueira de Espadaedo, en la provincia de Orense, por la importancia de los restos de sus
claustros.
Han quedado fuera de esta publicacin algunos monasterios y conventos importantes, pero que no tienen una
declaracin especfica como monumentos, como pueden ser San Paio de Antealtares y San Martn Pinario en
Santiago, u otros en los que la declaracin afecta nicamente a la iglesia, que se pretenden recoger en prximas
publicaciones.
(Volver texto)
3
Henri Gaud. Las Abadas Cistercienses. Historia y Arquitectura. Pars, 1999. (p.13 y 14)
(Volver texto)
4
Vase El monacato gallego de la Alta Edad Media, de Jos Freire Camaniel, A Corua, 1998.
(Volver texto)
5
El monacato gallego..., ob. cit., Tomo I, p.166.
(Volver texto)
6
Andrs Torres Queiruga, La religin y la Iglesia en Los Gallegos, Madrid, 1976, pg. 488.
(Volver texto)
7
Se trata en realidad de un palimpsesto compuesto por cinco pieles de oveja o pergaminos formando un gran
plano de aproximadamente 112 x 77 cm, trazado con tinta roja y leyendas en negro, que fue conservado gracias a
que, ya a finales del siglo XII, un monje escribi en su dorso la Vida de San Martn, plegndolo en formato
libro y archivado seguidamente. (Cod.Sang.1092). Vase al respecto The Plan of St.Gall de Walter Horn y
Ernest Born, 3 vls, Berkeley Los Angeles- Londres, 1979.. Se ha propuesto como fecha de su realizacin la del
concilio del 816/17, aunque se ha planteado tambin que podran considerarse distintas la fecha del dibujo y la de
las inscripciones, pudiendo retrasarla esta ltima hasta el 826/30. Vase al respecto el artculo The Plan of St.
Gall Reconsidered, de Warren Sanderson, Speculum, 60/3 (1985) La abada de Sankt Gallen se convirti en
capital del estado eclesistico del mismo nombre, desaparecido con la revolucin francesa. No quedan restos de
la antigua abada benedictina, que fue sustituida por otra rococ (1755 - 1766), cuya iglesia es hoy la catedral de
la ciudad.
(Volver texto)
8
Esta fase fue costeada en su mayora por los reyes de Castilla y Len, en agradecimiento por la conquista de
Toledo a los musulmanes.
(Volver texto)
9
El monacato gallego..., ob. cit., pg. 280.
(Volver texto)
10
Destruido como consecuencia del periodo antirreligioso comprendido entre la Revolucin Francesa y Napolen.
(Volver texto)

11
Dada la repeticin que supone, no se indicar en adelante, en esta primera parte de la obra, el nombre de Santa
Mara en aquellos casos en que sta sea la advocacin del monasterio, como ocurre en todos los cistercienses.
(Volver texto)
12
Para Fray M Damin Ynez Neira, La fundacin de Cister tiene una fecha exacta, 21 de marzo de 1098, fiesta
del trnsito de San Benito, que aquel ao coincidi con el domingo de Ramos. Monasticn cisterciense
gallego, Vol. I, Leon, 2000, p.13.
(Volver texto)
13
La religin..., ob. cit., pg. 488
(Volver texto)
14
Las abadas..., ob. cit., pg.38. El Monasterium Vetus, No pasaba de ser una especie de granja a la que se
haba adosado una capilla de planta cuadrada (17 x 17 m), con un deambulatorio que delimitaba un espacio
central, sin duda construido en piedra. Los dibujos de Dom Milley no son coherentes entre s, por lo que las
infografas recogen la interpretacin que se ha considerado ms plausible.
(Volver texto)
15
Las abadas..., ob. cit., pg. 46.
(Volver texto)
16
Rolf Toman, Editor. El romnico. Arquitectura Escultura Pintura. Colonia, 1996, pg. 134.
(Volver texto)
17
Spiro Kostof, Historia de la arquitectura, Madrid, 1988. Tomo 2, pg. 572.
(Volver texto)
18
Normalmente pocos monjes eran sacerdotes. En otros casos se disponan tres capillas por brazo del transepto e
incluso a ambos lados, enfrentadas.
(Volver texto)
19
Villard de Honnecourt, Cuaderno. Siglo XIII, Madrid, 1986. Edicin a cargo de A. Erlande-Brandeburg, R.
Pernoud, J. Gimpel y R. Bechmann. La planta de la iglesia del Cister aparece en la misma lmina que unos
luchadores y la cabecera de Notre-Dame de Cambrai. Lmina 28 y pg. 132. El texto original, escrito en el
peculiar lenguaje de la Picarda natal del autor, se transcribe como: Vesci un eglize desquarie, ki fu esgarde a
faire en lordene de Cistiaus.
(Volver texto)
20
Julius von Schlosser, El arte de la Edad Media, Barcelona, 1981. Pg. 40.
(Volver texto)
21
Los pabellones de las primeras abadas, muchas veces la parte ms elaborada del monasterio, han desaparecido,
incluido el de Fontenay, reconstruido por Viollet-le-Duc.
(Volver texto)
22

El arte de la Edad Media, ob. cit., pg. 78.

(Volver texto)
23
En su obra, El significado de las artes visuales, Madrid, 1983, le dedica todo el captulo 3.
(Volver texto)
24
La nueva cabecera de Saint-Denis supuso en realidad el ejemplo ms logrado de varios intentos prcticamente
simultneos, como Saint-tienne de Beauvais, tambin en la Isla de Francia, el priorato cluniacense de Saint-Leu-
dEsserent, la iglesia cisterciense de Saint-Martin-des-Champs, la iglesia benedictina de Saint-Germer-de-Fly o
la abada de Notre-Dame de Morienval. Pero ninguno supo conjugar e interpretar de una manera tan consecuente
como Saint-Denis las caractersticas del nuevo estilo.
(Volver texto)
25
El significado..., ob. cit., pg. 169. Chevet es una palabra francesa que significa cabecera.
(Volver texto)
26
Leonardo Benevolo, El arte y la ciudad medieval, Barcelona, 1977, pg. 51.
(Volver texto)
27
En realidad, dado el traslado de la iglesia por la construccin del pantano de Os Peares, solo conserva elementos
de las antiguas naves, reducidas a una nica longitudinal.
(Volver texto)
28
La tradicin seala que tanto San Francisco como Santo Domingo, ste ltimo emparentado con los condes
gallegos de Traba, acudieron como peregrinos a Santiago y fundaron los primeros conventos en el siglo XIII.
(Volver texto)
29
Arquitectura gtica en Galicia. Los templos: catlogo grfico, Santiago de Compostela, 1986.
(Volver texto)
30
Realmente las bvedas de abanico o fan-vaultings, de las que quizs el ejemplo ms caracterstico sea la capilla
del Kings College de Cambridge, son aquellas cuyos nervios se abren como las hojas de una palmera a partir de
los soportes, lo que no ocurre en las bvedas de crucera gticas de los templos mendicantes. S es en cambio una
autntica bveda de abanico la de la sala capitular de Oseira, prcticamente contempornea de la del Kings
College.
(Volver texto)
31
Se haba comenzado a derribar la iglesia para construir una nueva neoclsica.
(Volver texto)
32
Hiplito de Sa Bravo, El monacato en Galicia, Vigo, 1972, Vol. I, pg. 165. Sa Bravo hace una detallada
descripcin de todo el proceso de absorcin y de las vicisitudes de todo tipo que lo acompaaron.
(Volver texto)
33
El monacato en Galicia, ob. cit., Vol. I, pg. 183.
(Volver texto)

34
El cisma de Occidente (1378-1417) haba roto, en el caso del Cister, su espritu de unidad universal, al ser
obligados los abades a reunirse en captulos nacionales despus del cese del abad del Cister por seguir las
directrices del Papa de Avin.
(Volver texto)
35
El trmino barroco, como en general cualquier denominacin estilstica, es posterior a su poca. Aparece por
primera vez en 1788 en la Encyclopdie Mthodique, pero no se divulga hasta la segunda mitad del siglo XIX.
(Volver texto)
36
Andrs Torres Queiruga llega a afirmar: ...es la Ilustracin la que da el paso decisivo: a la arquitectura barroca,
que recrea en piedra el paisaje fsico gallego, le acompaa la erudicin que empieza a palpar finalmente- el
paisaje espiritual.. Los gallegos, ob. cit., pg. 495.
(Volver texto)
37
Jos Manuel Garca Iglesias, Galicia. Tiempos de Barroco. La Corua, 1990, pg. 20.
(Volver texto)
38
Historia poltica en Los Gallegos, ob. cit., pg. 132.
(Volver texto)
39
Fue trasladado a la ex-colonia britnica de Victoria, en Australia, por el obispo Salvado. Se han conservado
algunas partes en Galicia.
(Volver texto)
40
J. M. Garca Iglesias, Galicia. Hacia la modernidad, La Corua, 1998.
(Volver texto)
41
La primera Real Orden fue firmada el 11 de Octubre de 1825. El 29 de Junio de 1937 los Decretos de
Exclaustracin y Desamortizacin fueron elevados por las Cortes recin constituidas a rango de Ley.
(Volver texto)
42
Las leyes de Desamortizacin alcanzaban tambin a algunas posesiones de los mayorazgos, aunque no se
aplicaron con la misma diligencia que con las de la Iglesia.
(Volver texto)
43
En San Salvador de Celanova, adems de la sede del Ayuntamiento se encuentra un colegio pblico.
(Volver texto)
44
El Ayuntamiento de Orense aprob en agosto del 2001 reintegrar la iglesia, trasladada a la plaza de San Lzaro, a
su primitivo emplazamiento dentro del convento.
(Volver texto)
45
El obispado de Orense lo ha cedido a Bemposta, que ha restaurado el edificio del Priorato.
(Volver texto)

46
En este caso la propiedad, despus de un largo pleito, volvi a la familia protectora del convento, los condes de
Altamira. Est dedicado a su residencia de verano y a la organizacin de comidas y otros eventos relacionados
con congresos y actividades de dicho tipo.
(Volver texto)
47
En la parte correspondiente al claustro clasicista. La parte principal la ocupa la Delegacin Provincial de
Hacienda.
(Volver texto)

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II Los orgenes del monacato. La Regla de San Benito.

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III La arquitectura benedictina en la Alta Edad Media. El plano de Sankt-Gallen.

Plano del monasterio de Sankt-Gallen (San Gallo).

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En la provincia de Pontevedra el monasterio cisterciense de Acibeiro conserva su iglesia, anterior a la

IV La reforma cisterciense. San Bernardo de Claraval.

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apotilici, que constituye de hecho el acta de nacimiento de la orden del Cister.

V La arquitectura del Cister.

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Esquema de abada cisterciense tpica, segn Santo Bernaldo de

Reconstruccin delMonasterium vetus de Claraval, en

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VI El abad Suger y el nacimiento del gtico. Las rdenes mendicantes.

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en Europa y que sera ms tarde denominado gtico 22.

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Arquitectnicamente su parte ms caracterstica es la cabecera, generalmente formada por tres bsides

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VIII El concilio de Trento y el esplendor del arte barroco en Galicia.

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En la provincia de La Corua se produce en Monfero la renovacin, en 1806, del claustro oriental y, al ao

En la provincia de Orense, en el monasterio rupestre de San Pedro de Rocas, se reconstruye la fachada de la

En la provincia de Pontevedra se reconstruye en estilo de transicin la portada de Acibeiro, originalmente del

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El arte de la Edad Media, ob. cit., pg. 78.

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