ENSAYO:

EL ORDEN DEL DISCURSO

Michel Foucault

PRESENTA:

LUIS LOPEZ CHANTACA

SEPTIEMBRE DE 2002
 EL ORDEN DEL DISCURSO
Michel Foucault

Una de las primeras aseveraciones expuestas en el orden del discurso manifiesta

ntidamente la singularidad del pensamiento foucaultiano en torno al poder que
subyace y sustenta a los discursos: el discurso est en el orden de las leyes... (y)
si consigue algn poder, es de nosotros y nicamente de nosotros de quien lo
obtiene(Foucault;2002. p. 13). Partiendo de este antecedente, Foucault erige una
hiptesis que no solo se encarga de explicitar a lo largo de sus obra, sino que
intenta proponer al mismo tiempo las posibles alternativas para diluir la maquinaria
que se ejerce contra los acontecimientos aleatorios, los discursos no lineales que
atentan contra el ejercicio del poder.

En toda sociedad, la produccin del discurso est a la vez controlada,

seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen por
funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio...
(Foucault;2002. p. 14). Parece simple deducir que Foucault se refiere a lo que
comnmente nosotros denominamos Estado y sin embargo Foucault va ms all
de esta concepcin. Para l, los discursos no solo representan un sistema de
dominacin proveniente de los estratos superiores de la sociedad, ni reflejan
exclusivamente la ideologa de la clase dominante. La situacin es algo ms
compleja y mucho ms avasallante: los discursos, arma de dominacin y
perpetuidad del sistema poltico social de una nacin o pueblo, familia, etc.- son
producto de la interaccin de todos los sectores de la sociedad, investidos bajo la
forma de instituciones, asociaciones u organismos no gubernamentales. Todos los
elementos de la comunidad somos objeto y fin de los discursos y de la misma
forma somos coautores de los mismos. Esto supone la existencia de una compleja
red de mecanismos de coercin que no estamos acostumbrados a observar
detenidamente. Quiz no hemos analizado que al formar parte de los discursos y
al tomar una postura, cualquiera que esta sea en relacin a los mismos, no
estamos haciendo ms que legitimar el actual estado de cosas que conforman
nuestra sociedad. De hecho, no estamos haciendo absolutamente nada en favor
de nuestra propia individualidad y racionalidad. Al aceptar, rechazar e incluso al
guardar silencio en torno a un discurso, nos adherimos al devenir histrico de la
sociedad sin apenas atisbar el logro de una modificacin estructural de los
sistemas de coercin y sujecin que nos atan.

Los mecanismos de poder que advierte Foucault son manifestados con toda
claridad por Gallimard: el poder est en todas partes; no es que lo englobe todo,
es que procede de todas partes (Gallimard; 1976. p. 122) y es que el poder no es
una propiedad exclusiva de la clase dominante (decir la clase en el poder, bajo
esta concepcin sera profundamente contradictorio), no es un privilegio adquirido,
ni una apropiacin; no es una conquista, no es causa de los discursos sino
efecto del conjunto de estrategias adoptadas por las diferentes clases sociales
que, por medio de mecanismos (tales como las instituciones) se infiltran en todas
las esferas de la sociedad y conservan el equilibrio de fuerzas que representan el
poder.

Por supuesto que esto no significa que la pirmide del poder no exista. Por
supuesto que existe, solo que las estrategias determinantes de sujecin
concebidas en las ms altas esferas del poder (a nivel de Estado) no pueden
considerarse las nicas que dan origen a la permanencia del sistema. Son solo
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una parte del entramado que le otorgan fortaleza y preeminencia.

Segn Foucault, existen tres grandes sistemas de exclusin que afectan al

discurso: la palabra prohibida, la separacin y el rechazo y la oposicin entre lo
verdadero y lo falso o, en sus trminos, la voluntad de la verdad. La verdad, por
supuesto, manejada desde las instituciones y sistemas no estatales que dan
cauce, control y distribucin a los discursos permitidos por la misma estructura.

1
Al parecer, estas ideas fueron presentadas por Foucault en otro libro titulado: Vigilar y castigar y parecen
anteceder a el orden del discurso. No cabe duda que complementan y enriquecen las nociones expresadas
por Foucault en este ltimo texto.
Sin embargo, no son solo los medios de control externo los que delimitan las
caractersticas de los discursos que se desvelan dentro de la sociedad. Para
Foucault, existen tambin procedimientos de control y demarcacin internos que
provocan la autolimitacin de los discursos. Dichos procedimientos son: a) el
comentario; cuya principal caracterstica es estar presente en los discursos que se
repiten da con da a manera de frmulas, rituales, etc. formando parte
imperceptible de la regularidad social. b) el autor; como unidad donde el discurso
toma significado y coherencia y c) las disciplinas; porque se rigen bajo un sistema
de verdades que no admiten rplica y que, de admitirla, hacen necesario
formular nuevas proposiciones indefinidamente.

Foucault propone adems otro tipo de control: el de las personas, sometidas a

procesos de demarcacin como los rituales, las sociedades especializadas y las
doctrinas. Cada cual a su manera, exigen del individuo el sometimiento a la
circunscripcin discursiva del grupo al que se adhiere. Todo aquel que no se alinee
bajo el curso de las demarcaciones corre el riesgo de ser excluido pues ha dejado
de ser un elemento que pertenece al selecto grupo. Dados los lmites impuestos
por las propias organizaciones, no parece lgico crear discursos que no se
encuentren dentro de los parmetros permitidos por el mismo grupo. Es entonces
cuando se lleva a cabo un procedimiento de exclusin, de apartamiento por no
querer ser o querer ser diferente.

Los mecanismos de exclusin de los cuales se sirven los diagramas 2 actuales de

nuestras sociedades implican la concepcin del afuera. Todo aqul que no se
revista de los discursos permitidos por el diagrama, se encontrar fuera de los
parmetros y por lo tanto debe ser reprimido o rechazado (para qu si no se
crearon instituciones de represin y exclusin como los manicomios y las
crceles).

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Segn Deleuze, Foucault incorpora el trmino diagrama para referirse a las relaciones de poder que se
desarrollan dentro de la forma Estado. De alguna manera, son todos los recursos institucionales o no que
coadyuvan para preservar el estado de coercin y sujecin de la sociedad.
Es precisamente la condicin mltiple y heterognea de los diagramas, lo que
permite que se reactualicen los discursos permanentemente conservando la
situacin social en relativa calma. Sin embargo, como ya lo anticipamos, an
dentro del estricto control ejercido por las instituciones, existen voces que se
levantan fuera de las barreras discursivas. La logofilia que parece inundar la vida
social de las personas, parece ser en realidad una logofobia, representada por el
miedo a los posibles nuevos esquemas discursivos. Miedo a otras posibilidades
de relaciones sociales? acaso no sea ms que el temor a verse en una sociedad
fracturada, sin un tipo de discurso comn, que simplemente nos deje continuar
subsistiendo sin necesidad de pensar en lo que puede ser, amordazados por los
discursos de los actuales diagramas.

Frente a estos instrumentos de coercin y separacin, que por supuesto utilizan

los discursos para sujetarse, Foucault considera que debe alzarse la voz con un
tipo nuevo de discurso. En otras palabras, se pretende disputar la hegemona del
discurso con la puesta a flote de aquellos discursos vedados (porque no puede
negarse que existen a pesar de la coercin, si bien es cierto que son limitados en
nmero), que de alguna manera no son aceptados por la filosofa dominante.
Disputar el control de los discursos con ms discursos? Si, puede sonar
paradjico y sin embargo, aunque Foucault no desea veladamente se niega-
reconocer que su texto es esencialmente un discurso (si bien no alineado) que
ejemplifica las actuales formas de dominio del poder, no podemos dejar de
suponer que su propuesta encierra una ms que alentadora posibilidad de
transformacin en los actuales esquemas de control.

Dicha transformacin debe provenir segn Foucault, de la toma de tres decisiones

bsicas: replantearnos nuestra voluntad de verdad; restituir al discurso su carcter
de acontecimiento y borrar la soberana del significante. Para lograrlo, se
proponen cuatro principios:

Trastocamiento: romper con las tradiciones vigentes del discurso.

 Discontinuidad: Hacer un nuevo tipo de discurso o por mejor decir,
posibilitar que los discursos reprimidossalgan a la luz.
Especificidad: imponer a los discursos la prctica de los mismos.
Exterioridad: Otorgar a los discursos la fuerza que requieren por medio del
hacer, no solo del decir.

Encontraremos en estos principios la puerta de salida del control discursivo y por

ende, del control hegemnico de la forma Estado?

En primer lugar, resulta obvio que los sistemas y tradiciones de investigacin

formulados con anterioridad son reflejo de una ideologa resultante del dominio
discursivo del momento y lugar donde se generaron. Debido a ello, el cmulo de
conocimientos arrojados a la luz de estas concepciones se sujetan a los
paradigmas determinantes en el momento o bien son el resultado de una
contraofensiva desligada de los diagramas vigentes al tiempo de ser expuestos.

En este segundo caso, la propuesta de Foucault empezara a tomar rumbo, ya

que se rescatan los elementos discursivos que se encuentran fuera del control
Estado. De esta manera se recuperara la lgica discursiva y racional de aquellos
que no se encuentran dentro de los parmetros de sujecin del poder. La reflexin
epistemolgica que se lleve a cabo a partir de la lgica racional seguramente poco
tendr que ver con los diagramas dominantes an cuando dichas reflexiones se
orienten a resolver los conflictos epistemolgicos derivados del contexto social.
Las reflexiones que acerca del conocimiento se realicen no pueden estar
desligadas del contexto racional de la lgica.

En el mbito de las ciencias humanas el caso no puede ser distinto. Los discursos
que se presentan en torno a este campo deben ser analizados bajo la ms frrea
actitud crtica y racional.
En primer lugar, no considero que para efectuar un anlisis integral del discurso
sea absolutamente necesario aunque tal vez pertinente- investigar las estructuras
gramaticales que lo conforman. El orden del discurso que presenta Foucault no
presenta anlisis exhaustivos de la conformacin semntica o sintctica de los
discursos. Aunque para Foucault el lenguaje es un elemento de suma importancia,
sobre todo para la realizacin y exteriorizacin de los discursos, el elemento
realmente interesante de ellos son sus amplias perspectivas de accin dentro de
la sociedad. Debido a ello, ms que ocuparnos de su desmembramiento y
profunda exploracin gramatical debemos preocuparnos de sus implicaciones en
la realidad. Por otra parte, las investigaciones realizadas no pueden limitarse a
estudiar los paradigmas de actualidad o dedicarse exclusivamente al estudio de
los conceptos vertidos por la filosofa y epistemologa precedentes. Debe, con un
enfoque crtico y responsable romper con los esquemas discursivos vigentes al
tiempo que proponer nuevas estrategias para el estudio del conocimiento. Cabe
tambin la posibilidad de encontrarse, si no una novedosa tcnica de anlisis
discursivo por lo menos una comprensin adecuada de las formas discursivas
que, a pesar de todo, continuamos alimentando.

Foucault mismo considerara esta tesis poco antes de morir: qu puede ser hoy la
filosofa quiero decir, la actividad filosfica- si no es el trabajo crtico del
pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste en tratar de, en lugar de legitimar lo
que ya se sabe, saber cmo y hasta dnde sera posible pensar de otro modo. 3

3
Citado en Foucault. Deleuze, Gilles 1987. p.20
 BIBLIOGRAFA

Foucault, Michel El orden del discurso Impresora Grafos, S.A. Barcelona

2. Edicin. 2002

Deleuze, Gilles, Foucault Edit. Paids. Espaa 1987

Gallimard; Historia de la sexualidad_I Edit. Siglo XXI . 1976