Los primeros filsofos.

Tales de Mileto

Es considerado como el iniciador de la indagacin filosfica-cientfica acerca del cosmos

(como un todo y tambin en aspectos particulares del mismo), distinguindose por ofrecer
las primeras explicaciones registradas respecto a eventos naturales que no apelan a
entidades divinas sino que se sustentan en observaciones e inferencias posibles de ser
constatadas y discutidas. Es sealado entonces como el primer filosofo de la historia de la
filosofa occidental, estando relacionado a l Anaximandro y Anaxmenes, quienes habran
sido sus discpulos, denominndose tradicionalmente al conjunto de los tres como La
Escuela Jnica o de Mileto

A Tales de Mileto se le considera el primer filsofo, ya que fue el primer hombre de

occidente que trat de dar una explicacin racional a distintos fenmenos del mundo.
Debido a que en su poca las nicas explicaciones eran la tradicin Mtica (Pensamientos
Mgicos), las cuales eran fruto de la fantasa y de la imaginacin y muchas veces
incoherentes. Pero Tales buscaba una explicacin no fantstica sino racional y no concreta
y esto es lo que se conoce como El Paso del Mito al Logos, el paso de la fantasa a la
razn. As pues siendo el primero que se dedic a investigar las primeras causas y
principios, siendo sealado como el primer filsofo y fundador de la filosofa natural.

Anaximandro.

Fue un filsofo jonio considerado el primer cientfico, al usar la experimentacin como

mtodo demostrativo. Discpulo de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes se le
atribuye un libro referente a naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante
comentarios dexograficos de otros autores.

La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso
adelante respecto a Tales. El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:,
lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn
hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin
de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera
abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia,
que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo

Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es peiron (sin lmites, sin
definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e
indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas. Todo
sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias
opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una
reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y
retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.

Anaxmenes

Fue discpulo de Tales y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el

principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los
cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito;
aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire.
Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y
la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las
nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo
fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba
inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la
rarefaccin y la condensacin respectivamente,

Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer

principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta
eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la
importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento
particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero
Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir
de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones
de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman
las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a
la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin
de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra,
agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.

Podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en

lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de
transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al
igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del
mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Pitagoras.
Es el fundador de la Hermandad Pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza
predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa,
tica y poltica, entre otras disciplinas. El pitagorismo formul principios que influyeron
tanto en Platn como enAristteles y, de manera ms general, en el posterior desarrollo de
la matemtica y en la filosofa racional en Occidente.

La filosofa de Pitgoras guarda estrecha relacin con la Escuela jnica, en cuanto a que
busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la constitucin
del universo visto como un todo. Pero al igual que Anaximandro, abandona la hiptesis
de Tales y Anaxmenes, suplantando el terreno de lo fsico por el de la metafsica.
El sistema filosfico post-aristotlico suele atribuirle a Pitgoras (o los pitagricos) la
adopcin del monismo, principios incorpreos de los que surgen primero el nmero,
despus el plano y las figuras slidas y finalmente los cuerpos del mundo sensible. Esta es
la tradicin que se encuentra por ejemplo en Sexto Emprico (siglo II d.C.) o en Aecio.
Aristteles deja en claro, sin embargo, que este era el sistema pitagrico que Platn haba
desarrollado, y que el principio de la dada indefinida pertenece a Platn.
Para los pitagricos, el elemento fuego era el ms dignificado e importante, era el principio
vivificador del universo. Ocupaba la posicin ms honorable del universo -el extremo.
Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos celestes, la
esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la Anti tierra -el
complemento de la Tierra.

Herclito
Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir y del pensamiento
dialectico. Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres Panra rei, todo
fluye. Para heraclito el arje es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simbolica
de los pilares de la filosfia de l, el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego
solo se mantiene consumiendo y destruyendo y constantemente cambia de materia.
Paramnides

En su estudio de la filosofa dio a conocer un poema el cual da a entender que luegi de

realizar una serie de invocaciones a una diosa (no identificada), para que ella le conceda
verdadero conocimiento, tambin dice que la afirmacin del ser y del rechazo del devenir,
del cambio, el ser es ino solo y la afirmacin de multiplicidad es una mera ilusin

El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al
conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Solo el primero de ellos es un
camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de
conocimiento.

Empdocles

Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos,
juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra
de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn
sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin)
en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la
actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los
seres del mundo.

El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto

equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante:
por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos.
La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los
cuatro elementos de la naturaleza.
Posteriormente Demcrito postulara que estos elementos estn hechos de tomos.
Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las races. Supona
que en un principio habra numerosas partes de hombres y animales distribuidas por azar:
piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones aleatorias por atraccin o Amor, dando lugar
a criaturas aberrantes e inviables que no habran sobrevivido.

Anaxgoras

Expuso su filosofa en su obra Peri physeos (sobre la naturaleza) para explicar la pluralidad
de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que
todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de
semillas.
Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la
vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el
mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de
nous, inteligencia, la cual siendo fluido extremadamente sutil se filtra entre los poros de
la materia, a la que anima con su movimiento.