Abelardo Lobato, OP Antiguo Rector de la Facultad de Teologa de Lugano
2.2. El ser personal
El teatro se apoya en la mscara que oculta la persona,
y a su vez la mscara adquiere su pleno sentido en la escena del teatro. Cuando se da el salto del teatro a la metafsica ocurre algo semejante: la persona funda la metafsica y sta da razn del misterio del ser personal. Porque no hay duda que la persona precede la metafisica, como el ser precede el conocer. En la persona, como el ser en su ms alto grado, tienen su asiento las tres partes de la metafisica como lectura y descubrimiento de la realidad existente: trascendental, categorial, personal. Solo la persona encierra toda esa gama de perspectivas. A su vez solo desde la metafisica es posible integrar todos los componentes de la persona, desde el acto de ser, a los diversos modos de participacin en el ser, que se van diferenciando conforme hay nuevos modos de potencia que recibe el acto de ser. Toms nos ha enseado a recorrer estas avenidas de la metafsica y de la persona. Es l quien nos presenta la sntesis ms acabada del ser personal.
Esta lectura tomasiana es la que nos interesa conocer.
La realidad de la persona coincide con el ser en su perfeccin ms alta. Por ello el concepto de persona es el ms complejo, en el cual pueden anidar todos los dems. En la tradicin doctrinal de la persona Toms descubre tres notas complementarias. En la sntesis que propone reaparecen tambin tres notas constitutivas: la primera es la totalidad, la segunda la subsistencia y la tercera la espiritualidad. El ser personal es siempre un sujeto integral, subsistente y de naturaleza espiritual. Cada una de las notas se despliega en un haz de componentes.
a) La persona es un todo singular, existente. Solo hay
persona cuando tenemos un singular perfecto existente. El ser personal queda excluido donde hay solo partes, entidades abstractas, donde no hay autonoma e independencia. La realidad del ser personal no se puede dar en la mutilacin del todo existente. La mano o el pie del hombre pueden ser llamadas partes, pero no admiten la designacin de personas. Ocurre lo mismo con todo lo que sea universal, puro concepto, categora abstracta, ente de razn cuyo ser es ser pensado.
La persona implica el acto de ser, y el ser en acto. Se
da solo cuando hay un sujeto existente, un singular real, un individuo. De tal modo esta condicin de totalidad existente es requerida, que para Toms el alma separada del cuerpo, a pesar de que no puede separarse del ser y sigue existiendo como separada, y es capaz de tener todas las operaciones que se siguen del alma espiritual como es el conocer, apetecer, y tener relaciones, no es persona. El alma en estado de separacin se encuentra en un cierto estado violento, en tensin hacia su propio cuerpo, porque por esencia es forma de una materia corporal, que implica carne y huesos.
Esta condicin de ser un todo, un sujeto completo,
existente, es el punto de partida de la realidad personal. Ha sido Kierkegaard el filsofo que ms atencin ha prestado al sujeto singular en su condicin de nico, irrepetible, con sus notas y componentes. Es lo que expresa el pronombre personal, el yo y el t. La complejidad y perfeccin de este concepto queda bien clara al advertir que la persona es el nico concepto que incluye la existencia, y que no admite abstraccin. Por ello hay una limitacin en nuestro lenguaje y en el modo de concebir las personas, porque no toleran abstraccin, y son inefables. Se revelan en el rostro mejor que en lenguaje. Y llevan consigo su secreto que nadie desde fuera les puede arrebatar.
b) El ser personal es subsistente. Topamos aqu con
otra caracterstica de la persona, la ms radical en el ser, y al mismo tiempo como un escollo para nuestro pobre modo de concebir. La subsistencia es uno de los conceptos ms complejos de la metafsica. Aristteles abra la pista de esta nota al decir que la substancia primera era la que en verdad es real, y tiene una primaca en el tiempo, en el ser y en el proceso de conocer. La subsistencia incluye esa primaca ntica. Por un lado excluye la dependencia en el ser, y rechaza cualquier reduccin a alguno de los accidentes. No puede ser de otro, en otro, para otro, a no ser de modo relativo.
La persona reclama autonoma, independencia en el ser
y por ello en el obrar. Desde la vertiente positiva implica un ser en s no en otro. Es el sujeto singular que subsiste, es y dura en el ser. Segn que existe por si y no en otro se llama subsistencia ya que decimos subsistir a lo que existe en s y no en otro.
El concepto se hace esquivo a una adecuada
comprensin, porque conserva como la substancia, una huella inadecuada de su origen. La partcula sub indica su parentesco con la substancia, que se designa as porque en nuestro modo de conocer no se presenta sino a travs de los accidentes, como si fuera algo que est debajo de ellos y se oculta a la experiencia directa. En verdad no hay tal. La subsistencia es el fundamento del singular. Indica el modo de ser, la duracin en el ser, la exigencia de independencia y autonoma. En la hora actual circulan otros vocablos complementarios, como insistencia, persistencia y an proexistencia. Estos conceptos se verifican en el ser personal en cuanto es capaz de conocerse y de dominar su accin y sus procesos, en cuanto, siendo singular, est llamado a la autotrascendencia. De esta condicin se sigue que el acto de ser le pertenece de modo inseparable. Toms habla del acto de ser que viene con el alma, y por su mediacin se comunica al todo humano que integra alma y cuerpo. El sujeto humano, y todo ente creado puede ser dueo de sus actos, de sus procesos, pero no lo es sino de modo indirecto de su propio ser, que le ha sido dado, y como tal es incomunicable. La incomunicablidad del ser es como la clausura ontolgica de los seres personales. En esta nota se apoya el principio de la alteridad. Cada sujeto personal es otro. Y cada uno de los sujetos personales est clausurado en su propio ser y no pueden ser el otro. Cada uno es el que es, y no puede ser al mismo tiempo el otro. La subsistencia es fundamento y es como el sello de clausura: la persona es sui iuris et alteri incommunicabilis. Por el nombre de persona se significa formalmente la incomunicabilidad, o la individualidad subsistente en la naturaleza.
c) La persona implica naturaleza espiritual. La tercera
nota de la persona es decisiva. No se debe entender como diferencia especfica, sino como un incremento en el ser que ya significa la subsistencia. Se requiere en la persona un modo de ser noble, digno, excelso: la condicin espiritual. La tercera navegacin ha dado a Toms una visin completa del ser, en extensin como en intensidad. A travs del ente se llega al ser. El ente es solo una participacin finita del ser. La participacin presupone la plenitud. Se da el ser en absoluto, y se dan los entes en una escala, en la cual hay dos rdenes bien diferenciados, el del espritu y el de la materia. La totalidad de los entes se distingue en espirituales y materiales. En el polo opuesto al puro ser, se da la pura materia prima, con la diferencia que el puro ser es necesario y la pura materia imposible de existir por s sola por carecer de acto. El problema difcil de resolver, que Toms se plante toda su vida, y dej abierto era el de la existencia de los entes espirituales, substancias espirituales, inteligencias. No tenemos acceso a ellas de modo directo, dados los lmites de nuestra experiencia. Pero llegamos a la certeza de su existencia desde la prueba ciertsima, la ms cierta de todas las que tenemos, de la existencia del alma humana que cada cual experimenta en s mismo a travs de la presencia de s a s y de las operaciones consiguientes que implican la espiritualidad. El alma humana est en el horizonte o confn de esos dos mundos, el de la materia corporal y el del espritu.
La persona solo existe en el horizonte del espritu. Tal
era ya la conclusin de Boecio: es persona el hombre, lo es el ngel, lo es Dios. Pero no es persona ninguno de los vivientes, animales o plantas y menos pueden serlo los seres materiales, por ms que puedan ser subsistentes. La persona implica por tanto el ser espiritual. Y aqu radica su dignidad en la escala del ser, su rango, su nobleza. La persona es una participacin del ser en el grado ms alto del mismo, que es el del espritu. A diferencia de la materia corporal que lleva consigo la cuantidad y por ello nunca puede estar toda en todo, el espritu tiene la condicin de estar presente, de tener potencias y actividades que solo competen al espritu. El ser espiritual, carente de partes, est todo en todo, puede entrar y salir de s mismo a travs de sus actos. Los neoplatnicos desarrollando lo que llamaban cascada de los entes, conocieron este entrar y salir, estar consigo y salir de s, como una de las notas que le competen. Esto es propio del ser espiritual de la persona: una reditio completa.
Esa vuelta hacia s mismo, la realiza la persona
mediante el conocer y el apetecer. Por el conocer tiene en s mismo, en esa presencia del alma consigo, todas las formas de las cosas conocidas. Conocer es acoger, abrirse a lo que est ms all, unir en el interior lo disperso en el mundo. Y esa apropiacin de la realidad engendra un movimiento hacia afuera, pide una salida de s a la alteridad. A toda forma sigue una inclinacin. La clausura ntica se torna apertura ontolgica. Aristteles haba descrito esta capacidad del alma, de conocer y dominar, y por ello de hacerse todas las cosas a travs de dos signos, la mente y la mano. El alma se abre a la totalidad y se hace quodammodo omnia. Los neoplatnicos desplegaron la fuerza del amor como xtasis y unin del amante con el amado, de la voluntad con el bien real de las cosas. El repliegue del ser sobre s mismo en la persona se abre en abanico intencional en los dos campos, el del conocer y el del apetecer, y as se establece el admirable orden de las relaciones consigo, con el Ser absoluto, con otras personas, con el mundo. Estas cualidades de la persona que siguen al ser personal, por su dimensin espiritual, han sido desarrolladas, ms que fundadas por el personalismo moderno.
La persona es el ser solitario por su condicin de
clausura, y comunitario por su realidad de apertura. Leibniz haca de cada mnada un mundo sin ventanas, pero un mundo poblado de entes conocidos y de apetitos predispuestos en la armona creadora y providente. Heidegger se esfuerza por demostrar la apertura del sujeto humano porque est en el mundo y da origen a un mundo cuando se sita en ese sutil hilo que se mece en las ondas del ser y de la nada.
Ser persona implica una dignidad congnita, y una
capacidad de dignidad que se puede conquistar en la medida en que el ser desarrolla toda la potencia que encierra en su naturaleza espiritual. Hoy conocemos la riqueza de posibilidades del sujeto humano en su condicin corporal, como desvelamos en los rostros, pero ya desde antiguo ha sido descubierta la infinita variedad de desarrollo del sujeto personal humano. La filosofa moderna de la subjetividad y de la conciencia se han beneficiado de este filn cuyas profundidades nunca han sido agotadas.
La sentencia de Herclito sigue en pie: Camina,
camina, nunca llegars a los confines del alma, tan profundo es su logos!.
Tal es la lectura de Toms sobre la persona humana. Es
una lectura metafsica, del ser personal. Se constata en los pronombres, yo-tu, nosotros, de algn modo se refleja en los nombres personales, pero de suyo es inefable. El discurso genrico sobre la persona es impreciso, apenas la indica, no la comprende. La persona indica este sujeto singular, existente, subsistente, que es espritu o participa del espritu. La persona indica la totalidad, y por ello incluye en su unidad todas las notas del ser, las de espritu y en el hombre las de la materia; todo lo que subsiste en este sujeto. Un prrafo de Toms nos dice lo esencial de su pensamiento. Es de la cuestin 9 De Potentia. La persona designa una cierta naturaleza con un modo de existir. La naturaleza, que incluye la persona en su concepto, es la ms digna de todas, es decir la naturaleza intelectual segn su gnero. Anlogamente el modo de existir que incluye el concepto de persona, es el ms digno, esto es algo que existe por s. Esta profundidad del ser de la persona puede fundar y trascender todas las exigencias de los personalismos, que acentuando la accin o las relaciones, dejan el aire la realidad del ser personal.
2.3. La novedad tomista
La aportacin de Toms a la comprensin del ser
personal, est en el salto del orden de la esencia al del ser. La persona se comprende desde el ser como acto, que es la perfeccin ms alta, la plena actuacin del acto de ser. Esta plenitud le da una dignidad y un valor absoluto, realizado aqu y ahora en este sujeto personal. La dignidad de la persona se realiza en modos diversos, en un orden analgico, porque compete a Dios, al ngel y al hombre. En todos indica la plenitud, con mayor o menor escala, como es su naturaleza. Pero en todos dice lo propio de la persona: un ser subsistente en la naturaleza racional o intelectual. Toms lo expresa en frmula lapidaria: omne subsistens in natura rationali vel intellectuale est persona. (CG, IV,35).
La novedad de la aportacin tomista es metafsica, es
el salto de la lnea de la esencia afirmada en la tradicin aristotlica de Boecio hacia el orden del ser entendido como acto. Por ello es substancia, pero en el sentido de substancia primera: el supuesto que subsiste en el gnero de substancia. Se aade individual para indicar que no todos los subsistentes sustanciales son personas, sino solo los de naturaleza racional. Se dice individuo lo que es indistinto en s y distinto de los otros. Por ello la persona, en las diferentes naturalezas, implica lo que pertenece a esa naturaleza. La naturaleza humana implica esta carne, estos huesos, esta alma, todo aquello que es principio de individuacin de este hombre. Por ello, aunque esas cosas no vayan con la nocin de persona, van con la de persona humana porque son de la naturaleza de Pedro, de Juan y de Mara. La definicin de Boecio incluye naturaleza racional. Toms la ha ampliado a todo sujeto de naturaleza espiritual o intelectual. Era costumbre designar los seres espirituales con los nombres de substancias separadas, inteligencias, espritus, o ngeles. Todos ellos son personas, aunque no se definan por ser racionales como el hombre. El concepto de persona vale tambin para Dios, al cual no se le puede aplicar con propiedad el concepto de substancia, por ello Toms precisa en otra frmula ms apropiada la nocin cabal de persona: distinctum subsistens in intellectuali natura. En este modo pleno de ser, que es el ser en s y para s, subsistente y espiritual, se comprenden todas las notas del obrar por s. El obrar sigue al ser, Y el obrar de la persona es el que pertenece al ser personal. Las sustancias perfectas poseen el dominio del actuar propio, y son capaces de dirigir sus actos libremente. La persona es capaz de estas actividades que brotan del profundo del ser en el orden del conocer, del actuar, y de hacer. No es preciso que ejerza esas accciones o relaciones, sino que sea capaz de ellas por su misma condicin de naturaleza espiritual. Esas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria.
Mounier propona las tres dimensiones de la persona en
sus relaciones: por medio de la vocacin se relaciona con Dios, por medio de la comunin con otras personas, por medio de la solidaridad con las tareas comunes de promocin del hombre en el mundo. Vocacin, encarnacin y comunin son las tres dimensiones de la persona. Para Toms todo se encuentra en el acto de ser de la persona: La personalidad pertenece necesariamente a la dignidad y a la perfeccin de una realidad en cuanto esta existe por s, todo lo cual va incluido en el nombre de persona . La persona implica el modo ms pleno de existir, el ms noble. Porque el ser pertenece a la misma constitucin de la persona
La orientacin metafsica de Toms ha llevado a su
trmino el concepto de persona iniciado en Boecio. La aplicacin de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y definitiva. El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre, Hay una dignidad inherente a todo ser personal, que tiene aplicacin inmediata en el hombre, cuyo ser y devenir van siempre unidos. El hombre es y se hace.
Es siempre persona y se hace personalidad. Desde su
concepcin hasta la muerte, su ser personal lo define, porque es su constitutivo. Nadie le puede dar esa condicin, nadie se la puede quitar. Es algo anterior y superior a la sociedad civil, que se funda sobre la comunidad de personas.
3.- Actualizacin y futuro del hombre
El maestro Toms ha sido designado como Doctor
Humanitatis, por cuanto ha sabido leer a fondo el libro del hombre escrito con el dedo de Dios, huella divina, y por eso de profundidad inagotable. El hombre logra descifrar su misterio en la medida en que reconoce lo que es y asume su rol de responsable en la tarea de hacer al hombre, mediante la promocin de s mismo y de la sociedad. La gran dignidad del ser humano se condensa en su ser personal, y por ello en la conquista de la personalidad. Toms, filsofo de la persona, con absoluta novedad, no puede ser definido como un filsofo personalista. El personalismo es tpico del s. XX, que ha tenido su mejor desarrollo en discpulos de Toms, como Maritain y Mounier. En el fondo, como confiesa Lacroix, ha nacido para defensa de la persona, oprimida por los totalitarismos.
Toms reconoce el mximo nivel del ser en la persona,
pero no se puede reducir todo su sistema a la persona. En la persona logra el ser su dignidad ms alta, en ella se realiza un modo de ser, pero el ser como tal, al cual est abierta la inteligencia, rebasa ese horizonte.
Toms es el pensador del ser en todas sus
dimensiones, entre las cuales est la condicin personal humana.
Hemos puesto de relieve la novedad cristiana al dar la
primaca del mundo al hombre imagen de Dios, realizada en plenitud en Jesucristo y llamada al desarrollo en todo sujeto humano creado para salvarse. A esa novedad se aade la lectura del ser personal que es propia de Toms, y supera cuantas se han hecho, porque toca lo profundo existencial de cada ser humano existente. Toms ha logrado esa lectura desde las dos fuentes de su pensamiento, el de la inteligencia que descubre la verdad de los entes, y el de la fe que ha iluminado el misterio del hombre y lo resuelve a la luz de Jesucristo.
Pero Toms es un sembrador en el surco. Ha lanzado
su semilla y la ha confiado a los que venimos en pos de l. El reto que nos plantea es el de cuidar esa semilla de la verdad sobre el ser personal. La verdad tiene una fuerza irresistible, es lo ms poderoso. Nuestro problema es de llevar a la realidad de la vida lo que la fe y la razn ya han descubierto acerca de la persona.
Hay tres campos en los que el concepto de persona,
logrado por Toms, tiene que ser desarrollado. El futuro del hombre, esta aventura del tercer milenio est comprometido en esta aplicacin. Los tres campos de preferencia son, a nivel individual, el de la educacin de la persona, a nivel social, el desarrollo de los derechos de la persona, y a nivel trascendental el cultivo de las relaciones con Dios. Toms va por delante.
l ha indicado el camino por el cual hay que proceder.
Pero l no ha sacado todas las consecuencias de su posicin. El Doctor humanitatis nos pone a prueba ante estos retos que son pilares de lo humano en el tercer milenio.
El desarrollo de esta tarea excede ya los lmites de este
ensayo. Por ahora basta dejarlo insinuado. El desarrollo qudese para otra vez. Lo que Toms realiz con la herencia judeocristiana de la persona, debe ser actuado en el milenio recin estrenado, por quienes lo toman como Doctor humanitatis. En esta marcha hacia adelante y hacia arriba, desde las alturas del ser personal, abre camino ejemplar el Papa Juan Pablo II, un gran estudioso de la persona, promotor del nuevo humanismo cristiano. Su obra de pensador, y de pastor, abarca esos tres campos indicados. Por ellos se puede desandar el camino extraviado, se devuelve a la persona su dignidad y a la familia su misin promotora y forjadora del hombre. Cortesa de www.alafa.org para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL