Mircoles de Ceniza en Visitacin

Fe, Tradicin y Unidad

DGAPA/INFOCAB/000048

NAUCALPAN DE JUREZ SEPTIEMBRE 2006

 UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
NAUCALPAN

Mircoles de Ceniza en Visitacin

Fe, Tradicin y Unidad

JVENES HACIA LA INVESTIGACIN EN HUMANIDADES Y CIENCIAS

SOCIALES NAUCALPAN

INFOCAB 00048

DGAPA

NAUCALPAN DE JUREZ SEPTIEMBRE 2006

 DIRECTORIO

Dr. Juan Ramn de la Fuente M.en C: Rito Tern Olgun

RECTOR DIRECTOR GENERAL DE CCH

Lic. Enrique del Val Blanco Bil. Anglica Galnares Campos

SECRETARIO GENERAL DIRECTORA PLANTEL NAUCALPAN

Mtro. Daniel Barrera Prez Dr. Juan Antonio Flores Lira

SECRETARIO ADMINISTRATIVO SECRETARIO GENERAL

Dra. Rosaura Ruiz Gutirrez Ing. Ricardo Ruiz Lpez

SECRETARIA DE DESARROLLO SECRETARIO ACADMICO
INSTITUCIONAL
Ing. Qum. Martha Estrada Lespron
Mtro. Jos Antonio Vela Capdevila SECRETARIA DOCENTE
SECRETARIO DE SERVICIOS A LA
COMUNIDAD Bil. Guadalupe Mendiola Ruiz
SECRETARIA DE SERVICIOS
Mtro. Jorge Islas Lpez ESTUDIANTILES
ABOGADO GENERAL
Enrique Mrquez Rivas
Lic. Nstor Martnez Cristo SECRETARIO TCNICO DEL SILADIN
DIRECTOR GENERAL DE COMUNICACIN
SOCIAL Mtro. Rodolfo Gonzlez Vzquez
SECRETARIO ADMINISTRATIVO
DIRECTOR FUNDADOR
Mtro. Henrique Gonzlez Casanova Ing. ngel Sandoval Lemus
SECRETARIO DE APOYO ACADMICO
DIRECTOR DE GACETA UNAM
Vctor Manuel Jurez Cruz Lic. Fernando Rosales Flores/ Teresa Solares
DEPARTAMENTO DE INFORMACIN
SUBDIRECTOR DE GACETA UNAM
David Gutirrez y Hernndez

PROGRAMA JVENES HACIA LA INVESTIGACIN

EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
Jvenes hacia la Investigacin en
Humanidades y Ciencias Sociales
Responsable
Ing. Jos Elio Flores Guerra

Secretara de Servicios de Apoyo al Aprendizaje

Responsable
Ing. Valentn Lpez Gazcn

Jvenes hacia la Investigacin en

Humanidades y Ciencias Sociales Colegio de Ciencias y Humanidades
Responsable
Jorge Galindo Gonzlez

Responsable Jvenes hacia la

Investigacin en Humanidades y Ciencias Sociales, plantel Naucalpan
Lic. Eduardo Juan Escamilla

Consejo Acadmico Naucalpan

Lic. Jos Lus Jaimes Rosado
Lic. Fernando Martnez Vzquez
Lic. Fernando Rosales Flores
Lic. Rosa Elisa Trujillo Amozorrutia
Lic. Jos ngel Vidal Mena
 ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA PRIMERA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIN
DURANTE 2004

1. PREZ REMEDIOS HUGO

2. VILA MAQUEDA OMAR EMMANUEL
3. SNCHEZ BARRERA ALEJANDRA
4. FELIPE JACINTO CELIA
5. SALINAS HINOJOSA MOISS
6. CRDENAS GUERRERO LIZETH
7. VEGA SNCHEZ EUNICE
8. VEGA GRANADOS CARLOS ALBERTO
9. TOLENTINO TORRES VICTOR FRANCISCO
10. GARCA OSORIO JESS
11. HERNNDEZ HERNNDEZ AURORA
12. DOMNGUEZ OCOTE HERIBERTO
13. ARGUMEDO FLORES ERIKA
14. ORTEGA RAMREZ JUAN
15. SANTIAGO VZQUEZ BRENDA GUADALUPE
16. PREZ ORTIZ MAYRA
17. MORALES E. CARLOS ADRIN
18. SANTOS CASTILLO BLANCA FABIOLA
19. VELASCO RAMREZ MARA LUISA
20. ALVARADO GALARZA NORBERTO CARLOS

ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA SEGUNDA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIN, DEL

DOMINGO 6 DE FEBRERO AL DOMINGO 13 DE FEBRERO DE 2005

1. DAZ MONTIEL SANDRA

2. DOMNGUEZ PREZ VERNICA
3. ALVAREZ VARGAS OMAR JORGE
4. MONTES MENESES DIANA LLANELLI
5. ARTEAGA LPEZ LUIS ALBERTO
6. JIMNEZ VELZQUEZ ARICEL
7. HERNNDEZ HERNNDEZ AMBALIKA SHAKTY
8. GONZLEZ RUIZ EMMANUELLE
9. PALAFOX LUVANO LUIS ALBERTO
10. CHVEZ VEGA LUIS FERNANDO
11. AVALOS ZAMORA NANCY VICTORIA
12. GALVAN MUOZ JULIO CSAR
13. SUGALY RODRGUEZ OCAMPO
14. MEDINA JUAN CARLOS
15. GONZLEZ PONCE FABIN A.
16. PREZ LUNA PABLO
17. ESTRADA SNCHEZ ALEJANDRO
18. CANCHOTA PADILLA MANUEL

ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA TERCERA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIN, DEL

DOMINGO DEL 26 DE FEBRERO AL 5 DE MARZO DE 2006

1. ACOSTA MENDOZA NURIBIA ASYARET

2. ALVA ROMERO JUDITH
3. MNDEZ RODRGUEZ OSCAR MANUEL
4. CUERVO FRANCISCO ALEJANDRO
5. SORIANO CASTAEDA ARELY
6. NOLASCO RAMREZ MELISSA MARIBEL
7. NAVARRO TORRES ALIENE ELIDETH
8. MIRANDA BARRERA SANDRA
9. RINCN SNCHEZ ADELA MARIANA
10. SANTIAGO VICTORIO MARIO (ELABORACIN DE VIDEO)
11. TORRIJOS GERMN LUZ ANGELA
12. PORTUGUS VILLAGMEZ JESSICA GABRIELA
13. RAMREZ GARDUO JUAN CARLOS
14. OLIVARES URBAN DULCE MARA
15. GARZA ALVARADO AMEYALLI
16. DUEAS SALINAS SARAY ALEJANDRA

ALUMNOS PARTICIAPANTES DURANTE LA SELECCIN, JERARQUIZACIN Y REDACCIN

DEL TRABAJO
1. GALINDO PONCE CAROL
2. VILLARREAL ACOSTA BEATRIZ ALEJANDRA
3. MNDEZ RODRGUEZ OSCAR MANUEL
4. NOLASCO RAMREZ MELISSA MARIBEL
5. SORIANO CASTAEDA ARELY

DISEO DE PORTADA: AMANDA VALLARADES GONZLEZ

AGRADECIMIENTOS AQUIENES HAN COLABORADO EN EL PROGRAMA:

A cada uno de los alumnos participantes de este libro, debemos

recordar que:
Granito con granito se toca lo cierto, slo la investigacin engendra la
maravilla, slo su confianza encendi lo nuevo. Sin su cooperacin no
existiramos en el papel o en la imagen. Gracias por compartirme.

A Chivis y Lupita quienes nos

ensearon que la historia recobra
un sentido diferente cuando se
dialoga con el pasado. Gracias por
darnos esta enseanza.

China, estamos aprendiendo a vivir las
dificultades. Gracias por el tiempo
compartido
Vannessa y Azucena
Cuando se cree en un proyecto y se
trabaja no importa el tiempo invertido.
Gracias por motivar y darle vida al
Programa

Beb: La constancia del amor en este libro es la paciencia del tiempo que esperar contigo.
 NDICE
FOTORREPORTAJE DE LA FIESTA DE CENIZA EN VISITACIN

PG

PRLOGO I

INTRODUCCIN i

CAPTULO 1:HISTORIA DEL PUEBLO DE VISITACIN A PARTIR DE SUS MITOS Y

LEYENDAS

1.1 BUSCANDO EL ORIGEN DEL PUEBLO DE VISITACIN: 2

TLAPALLI O TLAPALLAN

1.2 TLAPALLAN: LA MATERNIDAD DEL ORIGEN DE LA VIDA Y

DE LA CENIZA 7

1.3 ORIGEN DE LAS PERSONAS QUE SON HABITANTES DE

LA ZONA DE UN LAGO DE COLORES 8

1.4 LUGAR DONDE SE NUTRE A LA MAZORCA. 10

1.5 LUGAR DEL ROJO Y EL NEGRO: DE LA SABIDURA Y EL 15

CONOCIMIENTO

CAPTULO 2: DATOS SOCIODEMOGRFICOS DE VISITACIN

2.1 PERFIL HISTRICO CULTURAL 18
2.2 MEDIO FSICO Y GEOGRFICO 23
2.3 MARCO SOCIAL 26
2.4 MARCO ECONMICO 27
2.5 MARCO JURDICO 29

CAPTULO 3: IGLESIA DE VISITACIN Y EL MIRCOLES DE CENIZA

3.1 LA ARQUITECTURA DE LA CAPILLA DE VISITACIN 31

3.2 HISTORIA DE LA CREACIN DEL TEMPLO DEL SEOR

DE TLAPALA 35
 3.3 ACTUALIDAD DEL TEMPLO DEL SEOR DE TLAPALA 37

3.4 RELIGIN CATLICA EN EL PUEBLO DE VISITACIN 42

3.5 RETABLOS 44

3.6 DESCRIPCIN DE LA FACHADA DEL TEMPLO DE

VISITACIN 48
CAPTULO 4: FOTOCRNICA DE LA FIESTA EN VISITACIN
4.1 LAS FIESTAS EN MXICO 57

4.2 LA FIESTA DE VISITACIN: MSICA Y JUEGOS

PIROTCNICOS 57
4.3 LOS JUEGOS PIROTCNICOS EN VISITACIN 58

4.3.1 LA HISTORIA DE LOS JUEGOS PIROTCNICOS 58

4.3.2 ANTE TODO UNA ACTIVIDAD ARTSTICA 60
4.4 FOTOCRNICA DE LA FIESTA DE MIRCOLES DE
CENIZA EN VISTACIN 63
4.4.1 DOMINGO 26 DE FEBRERO: APERTURA DE LAS
FIESTAS DE MIRCOLES DE CENIZA EN VISITACIN 63
4.4.2 MARTES 28 DE FEBRERO 70
4.4.3 MIRCOLES 1 DE MARZO 74
4.4.4 VIERNES 3 DE MARZO 82
4.4.5 SBADO 4 DE MARZO 85
4.4.6 DOMINGO 5 DE MARZO DE 2006 89

CAPTULO 5: MAYORDOMA. EL EJERCICIO DE LA COMUNICACIN

GRUPAL

5.1 LENGUAJE Y COMUNICACIN 95

5.2 EL LIDERAZGO 96
5.3 VALORES Y LIDERAZGO 98
5.4 LA MAYORDOMA Y SUS PARTICIPANTES 102

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
 PRLOGO

Este libro es el resultado del proyecto 000048 de INFOCAB (Iniciativa para Fortalecer
la Carrera Acadmica en el Bachillerato de la UNAM) en donde se realiz una
investigacin hacia las materias de Taller de Comunicacin e Historia Universal del
Colegio de Ciencias y Humanidades, plantel Naucalpan.

Cuatro fueron los objetivos planteados durante esta investigacin:

a) Incorporar a alumnos de nivel bachillerato en la Iniciacin a la investigacin en
las Humanidades y Ciencias Sociales
b) Compartir experiencias multidisciplinarias sobre un mismo fenmeno de
identidad cultural
c) Ejercitar tcnicas de investigacin cualitativas
d) Produccin de materiales videogrficos

INCORPORACIN DE ALUMNOS DE NIVEL BACHILLERATO EN LA

INVESTIGACIN EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

El objetivo general de este proyecto es la produccin de un libro que d cuenta del

trabajo realizado con alumnos pertenecientes al Programa Jvenes hacia la
Investigacin en Humanidades y Ciencias Sociales. Dicho libro tiene como referente la
Fiesta de Mircoles de Ceniza en el poblado de Visitacin.

El trabajo con alumnos origin que muchos de stos hayan intervenido en los
procesos de recoleccin, investigacin, grabacin, video grabacin o redaccin,
durante las tres visitas anuales al poblado de Sta. Mara de la Visitacin en Melchor
Ocampo, Estado de Mxico. Durante tres aos dimos rienda suelta al trabajo
cualitativo a travs de la observacin participante, entrevista temtica y vagabundeo.

En el primer ao (marzo de 2004), los alumnos filmaron, entrevistaron y observaron la

fiesta; sin embargo, se perdieron datos, quedando slo memoria para el responsable.
Cabe mencionar que el proyecto an no se aprobaba en INFOCAB. De cualquier
forma, algunos alumnos presentaron un primer proyecto de trabajo en el VIII Coloquio
Jvenes hacia la Investigacin, en la Coordinacin de Humanidades, en Ciudad
Universitaria. La crtica de los profesores de preparatorias, escuelas incorporadas a la
UNAM y del propio Colegio ayudaron a buscar caminos para el desarrollo de la
investigacin.

I
Al final de este primer ao, nos impact la fiesta en s misma1 desde una mirada
superficial hacia el mito de la ceniza. Sabamos entonces que el prximo ao
deberamos poner atencin en estos dos referentes.

Sin embargo, muchos alumnos optaron por ceder la informacin sin ver terminada
nuestra obra. A ellos un enorme agradecimiento, pues fueron ellos quienes plantearon
los vacos, las interrogantes, las preocupaciones, etc., as como el disfrute de la fiesta
de mircoles de ceniza.

Meses despus nos enteramos de la aceptacin del proyecto. Tenamos otro

problema: la fiesta de mircoles de ceniza sera hasta febrero de 2005 y los alumnos
del ciclo anterior, siendo la mayora de sexto semestre, ya haban egresado. Fue
entonces que el Programa Jvenes hacia la Investigacin en Humanidades y Ciencias
Sociales, Naucalpan organiz dos cursos2 para la recopilacin de informacin de la
fiesta, pues en este segundo ao se deba cubrir durante la semana de duracin.
Encontramos un informante clave: Victoria Urbn, pobladora del lugar, misma quien
nos dio posada para llevar a cabo la investigacin. De esta manera, se incorporaron al
proyecto alumnos que tomaron los cursos de Fotografa o Gneros Periodsticos.
Omar, Vernica, Araceli, Sandra, Nancy Victoria, Luis Alberto, Luis Fernando, Luis
Palafox, Elizabeth, Diana, Ambalikka, Julio y Emmanuell disfrutaron de la fiesta. Para
la compilacin del material fotogrfico se dividieron en equipos por da y por evento
del programa festivo. Con esto se logr captar la fiesta en imgenes.
El curso de fotografa result una grata experiencia para los alumnos, pues despus
de obtener las exposiciones correspondientes realizaron el revelado en blanco y
negro. Lo anterior se consigui al solicitar el cuarto oscuro en el Departamento de
Audiovisuales del plantel. Jos ngel Vidal y los alumnos trabajaron durante el mes de
marzo y abril de 2005.

Adems de lo anterior, Emmanuel realiz un ensayo de veinte cuartillas sobre la

importancia de la Iglesia en Visitacin, luego de conocer el sentido religioso que los
mayordomos le asignan a la fiesta. Dicho trabajo fue presentado en el III Foro

1 A esta fiesta slo acudimos el martes por la noche y el mircoles de ceniza. Nos
encontramos con el problema de estancia y morada. La primera se resolvi con la bondad de
los pobladores y la segunda con una alumna del mismo Colegio.
2Los cursos que se realizaron fueron de Fotografa y Gneros periodsticos. Los profesores
que se incorporaron - adems de Fernando Rosales Flores, Fernando Martnez Vzquez y
Rosa Elisa Trujillo Amozorrutia- fueron Jos Luis Jaimes Rosado y Jos ngel Vidal Mena.

II
Estudiantil de Iniciacin a la Investigacin en Humanidades y Ciencias Sociales,
realizado en el CCH Naucalpan en Abril del mismo ao. Para inicios de mayo de 2005,
y ya pasada la fiesta, los alumnos regresaron a realizar entrevistas con algunos
mayordomos y a tomar fotografas del lugar.

Nuevamente el tiempo de egreso lleg y los alumnos de esta generacin partieron a

sus respectivas carreras. Ahora sabamos que sera difcil organizar el libro ya que
faltaba la etapa de redaccin. Preparar la visita implicaba ofrecer nuevamente los
cursos del ciclo anterior, pero ahora con una diferencia: en lugar de gneros
periodsticos un curso de crnica. An con dificultades se llev a cabo el curso y
cuatro alumnos se integraron al trabajo: Arely, Alejandro, Nuribia y Manuel. Del curso
de Fotografa se integraron Elideth, Miriam, Sandra, Jessica, el patitas, Mariana, Luz,
Miriam, Diana, Fernando y Melissa.

Este trabajo aparentemente sencillo fue difcil, pues el Programa Jvenes hacia la
Investigacin en Humanidades y Ciencias Sociales tiene una calidad extracurricular.
Ello adquiri una doble tarea a los participantes: el compromiso en el aula de sus
materias y la responsabilidad de investigacin de y en el Campo.

La ltima etapa estuvo a cargo de alumnos comprometidos como Melissa, Arely,

Manuel, Fer, Betty, Carol. Quienes revisaron el trabajo de sus compaeros,
completaron, releyeron, modificaron los documentos, seleccionaron el material
fotogrfico (escanearon y filtraron, compusieron o retocaron las fotos digitales) acordes
al material escrito.
COMPARTIR EXPERIENCIAS MULTIDISCIPLINARIAS SOBRE UN MISMO
FENMENO DE IDENTIDAD CULTURAL

Este trabajo mir un mismo objeto de estudio desde dos disciplinas distintas: La
comunicacin y la Historia. La discusin y manera de abordar el fenmeno desde
estas dos reas ayud a comprender la completitud del estudio de la investigacin
bibliogrfica de la historia y el uso de la investigacin de campo de la comunicacin.

Los problemas de bsqueda de informacin e informantes se realizaron segn las

posibilidades de cada alumno. La maestra Rosa Elisa trabaj con alumnos de primer
semestre que se fueron internando poco a poco a la investigacin documental y la
entrevista de la tradicin oral. Por otro lado, los compaeros del taller de

III
Comunicacin lograron la obtencin de entrevistas temticas, adems de fotografas
digitales y en blanco y negro.

La incorporacin de alumnos de primer ao de bachillerato al Proyecto de

Investigacin sobre la Fiesta de Ceniza y la celebracin anual del Santo Patrono del
pueblo de Visitacin, Municipio Melchor Ocampo, Estado de Mxico, ha sido
recurrente desde el ao 2004 hasta el presente.

Gracias al trabajo de campo, los alumnos, en su mayora provenientes de entornos

urbanos, pueden captar el sentido y significado de conceptualizaciones que - como las
de sociedades rural y urbana, procesos de aculturacin y sincretismo, tradicionalismo
y modernizacin- les resultan difciles de comprender y manejar en el tratamiento de
los cursos de Historia Universal Moderna y Contempornea.

Sin embargo, la participacin de adolescentes de 14 a 15 aos en este proyecto, lo ha

dotado de un sesgo innovador, cargado de espontaneidad y alegra, en un primer
momento, porque los muchachos no parten de esquemas preconcebidos sobre la
investigacin (teoras o marcos de interpretacin ya elaborados), y en una segunda
instancia, porque su curiosidad, algaraba y entusiasmo nos han obligado a avanzar
cada vez ms y a plantear nuevas interrogantes en el estudio de esta regin, un tanto
despreciada por el mundo intelectual que no se ha ocupado seriamente de ella.

Los alumnos: Omar Emmanuel vila Maqueda, Alejandra Snchez Barrera y Celia
Felipe Jacinto (2004); Blanca Fabiola Santos Castillo, Mara Luisa Velasco Ramrez,
Norberto Carlos Alvarado Galarza (2005); Alejandro Estrada Snchez y Manuel
Canchota Padilla (2006); Juan Carlos Ramrez Garduo, Dulce Mara Olivares Urban,
Ameyalli Garza Alvarado y Saray Alejandra Dueas Salinas (2006), contribuyeron en
el trabajo de campo consistente en:
Registro de notas en las dos fiestas.
Grabacin y realizacin de entrevistas a los pobladores.
Visitas al Templo y Panten de Visitacin.
Visitas a la Oficina del Palacio Municipal y Biblioteca de Melchor Ocampo.
Revisin de notas periodsticas alusivas a los eventos sealados.

Sin embargo, la ausencia de publicaciones oficiales, libros, monografas, as como la

dificultad de acceder a documentos que den cuenta del origen, construccin y
crecimiento de la capilla y del pueblo, han representado serios retos, ya que la

IV
informacin sobre el pueblo y sus fiestas, no han sido documentadas o bien las
fuentes escritas estn dispersas.

No obstante lo anterior, consideramos que la combinacin de factores tales como la

participacin de nuevas generaciones de estudiantes, la vocacin de profesores-
formadores que no flaquean ante las dificultades, pero sobre todo la enorme
generosidad e inters mostrado por los propios pobladores de Visitacin, a fin de dar a
conocer por medio de trabajos serios, el florecimiento renovado de costumbres,
tradiciones y religiosidad popular que en medio del crecimiento urbano, comercial e
industrial, prevalecen animosamente, y cuyo origen se remonta tal vez a tiempos de la
cultura prehispnica.

Las experiencias son distintas, pues cada profesor asisti al pueblo con sus alumnos
segn los tiempos y recursos de cada materia. De la misma manera, al trmino del
trabajo se compartieron las experiencias acerca de la mayordoma que organiza la
fiesta de mircoles de ceniza.

EJERCITAR TCNICAS DE INVESTIGACIN CUALITATIVAS

Durante la investigacin los profesores emplearon tcnicas como el vagabundeo:

caminar las calles, visitar en diferentes momentos el pueblo. Obtener informacin
acerca de los sucesos que enmarcan la semana de fiesta en visitacin a partir de la
observacin participante. Y por supuesto, registrar en videos y fotografas aquello que
resultase novedoso para los alumnos.

El mayor ejercicio de las tcnicas cualitativas lo lograron los profesores que se

encargaron de coordinar las actividades durante la fiesta, pues tuvieron que decidir
qu era importante cubrir, qu observar, qu buscar, sin que esto originara un trabajo
cerrado. Observar, registrar, reflexionar y expresar fueron las cuatro partes del trabajo
etnogrfico que dio como resultado final el presente fotorreportaje. Si quisiramos
ubicar al fotorreportaje, lo haramos desde un plano cultural o bien descriptivo de la
fiesta. Quiz esperbamos ms del mtodo histrico, pero las condiciones
extracurriculares y propias de la investigacin dejaron a un lado otros resultados que
podrn ser tratados en otro(s) material(es).

V
Por ahora slo presentamos la informacin a manera de fotorreportaje, que sin
menospreciar el trabajo, logrando una visin actual que regresa al pasado para
reconocer la identidad de este pueblo.

PRODUCCIN DE MATERIALES VIDEOGRFICOS

Para finalizar, debo advertir que en la materia de Taller de Comunicacin II, en la
unidad III trata de Medios y Creatividad. Ante ello, solicit a Mario, ex alumno de un
servidor, realizar un video. El equipo ha sido entregado a una semana de concluir con
el Informe de trabajo; sin embargo, los participantes del Programa hicimos hasta lo
imposible por conseguir el equipo pertinente para digitalizar imgenes, videos en
diversos formatos (VHS, VCD, o DVD) que dieran cuenta de la Fiesta de Mircoles de
Ceniza. Para ello, se cont con la ayuda, nuevamente de Mario, Arely y Melissa, as
como del banco de informacin videogrfico que se tena despus de tres aos de
trabajo. Aqu se tuvo que aprender el manejo del programa USD Video, de ENVIDIA.
Se realiz un guin preeliminar, que fue cambiando sobre la marcha, segn la
comprensin de la crnica de la fiesta del 2006. Y se termina con un video reportaje
de la fiesta, con una duracin de 20 minutos, anexo al libro que se presenta.

Como ha de notarse, los alumnos que han participado en el programa Jvenes hacia
la Investigacin en Humanidades y Ciencias Sociales Naucalpan llevan a cuestas
experiencias de investigacin de campo, ya sea en tcnicas como la observacin o
entrevista o de aplicacin del gnero de crnica.

Y para concluir, Amanda, integrante del Programa, hace ya tres aos, regres para
disear la portada y contraportada. Es decir, El Programa Jvenes hacia la
Investigacin en Humanidades y Ciencias Sociales, Naucalpan, se mueve.

Eduardo Juan Escamilla. Responsable del proyecto.

VI
 INTRODUCCIN

Existen trabajos que requieren ms de una mente trabajando en dilucidar todas

las dudas que plantea una pesquisa. Este es el caso de la presente
investigacin, donde no solo fueron varios los investigadores, sino que adems
fue un proyecto que nos llev tres aos de constante labor.

No siempre que se inicia una investigacin de carcter cientfico se sabe cual

ser el resultado. En nuestro caso, creamos saber las implicaciones de una
fiesta hasta que inici la prctica de campo. Entonces nos dimos cuenta de la
gran diferencia entre el objetivo inicial y los resultados. Nuestra investigacin
tena como objetivo esencial, el anlisis sociodemogrfico y cultural de la fiesta
embargo, al adentrarnos en la investigacin nos dimos cuenta de que requerira
un trabajo interdisciplinario, esto sucedi en el segundo ao de trabajo.

Entindase por interdisciplinariedad la relacin y uso de varias disciplinas

teniendo un fin comn, o como del mircoles de ceniza en el pueblo de
Visitacin en el estado de Mxico; sin lo dira Mario Tamayo y Tamayo: La
interdisciplinariedad {...}, incorpora los resultados de las diversas disciplinas,
tomndolas de los diversos esquemas conceptuales de anlisis, sometindolos
a comparacin y enjuiciamiento y, finalmente, integrndolas.1 De este modo
fue que, poco a poco, nuestra investigacin tom matices polifacticos, y as se
incorporaron elementos de la arquitectura, historia, antropologa, geografa,
iconografa, entre otras, que nos sirvieron de apoyo para la realizacin del
trabajo que ahora presentamos.

Por otro lado, los alcances de los objetivos fueron mayores a los previstos, todo
esto con base en la gran cantidad de material que se obtuvo de las disciplinas
que sirvieron de apoyo. Un claro ejemplo de ello es la descripcin de la iglesia
de la Visitacin, que se presenta en el tercer captulo, y que es el resultado de
un anlisis arquitectnico e iconogrfico de las principales figuras presentes en
la fachada del templo.

1
Tamayo y Tamayo, Mario. El Proceso de La Investigacin Cientfica. P. 67

i
Estas y otras cuestiones le dan un toque polifactico al trabajo que ahora se
presenta. Para realizar un trabajo de investigacin interdisciplinario hizo falta el
apoyo de un organismo institucional como INFOCAB, un organismo
institucional dependiente de DGAPA, que sirvi para la incorporacin de tres
generaciones de alumnos del colegio en la iniciacin a la investigacin, adems
fue quien facilit la publicacin.

Por otra parte, resulta necesario destacar los objetivos iniciales, pues resulta
interesante y hasta sorprendente, despus de tanto trabajo, voltear la vista
atrs y darnos cuenta de lo generales que resultaban. Pretendamos, por
ejemplo, compartir experiencias multidisciplinarias sobre un mismo fenmeno
de identidad cultural, pero no esperbamos obtener como resultado las
relaciones entre los mitos e historia prehispnica que se vislumbran en el
captulo 1.

Si el lector lee el captulo 2, entonces proyectar las relaciones culturales,

demogrficas y geogrficas que refuerzan la apreciacin y comprensin de los
dems captulos.

No todo lo que se encontr en la investigacin fue incluido en el reporte, esto

se decidi debido a que se sala de los lineamientos planteados en un principio;
es el caso de las ofertas culturales de las principales calles del pueblo, pues
esto puede dar origen a otra investigacin con respecto a la actividad
econmica de la comunidad.

Los que participamos en esta investigacin, hicimos uso de varias tcnicas

para el trabajo de campo, como la fotografa, la entrevista, la crnica, el video
reportaje2 y otra gran cantidad de recursos que resultaron indispensables. A la
hora de la prctica la teora estaba mas que aprendida; esto gracias a que con
anticipacin recibimos cursos terico-prcticos de cada una de estas
disciplinas.

2
Estos elementos fueron recatados para la realizacin del video reportaje que viene anexo a este material.

ii
A la hora de llegar al pueblo, pusimos en prctica los conocimientos adquiridos
durante los cursos impartidos por profesores de alta categora como el Lic.
Vidal Mena quien imparti la ctedra de fotografa, la cual resulto
indispensable para el captulo 4 dedicado a una fotocrnica de la fiesta.
Del mismo modo, la creacin de ste captulo requiri de conocimientos en el
rea de redaccin y para ello el curso de crnica impartido por el Profesor Jos
Lus James Rosado, result ser el recurso terico ms apropiado para realizar
un fiel retrato, a travs de la descripcin y narracin, de la festividad.

Aun cuando nuestro objetivo primordial era el anlisis de la fiesta, tenamos

que tomar en cuenta el problema de relacionar, de manera picas el aspecto
histrico de la festividad con la organizacin grupal que se presenta
principalmente entre aquellos pobladores que reciben el cargo de mayordomos.
As, se encuentra en el captulo 5 la importancia de la comunicacin grupal.

Del mismo modo, y despus de que la investigacin tom matices

multifacticos, se encontr una relacin entre los mitos ms comunes dentro de
la poblacin (obtenidos a base de entrevistas) y las fuentes histricas que
consultamos; posteriormente nos dimos cuenta que estas relaciones podran
ser profundizadas en una futura investigacin.

Del mismo modo en que la investigacin nos llev a ejercitar tcnicas

cualitativas de investigacin, se confront la investigacin de campo con la
documental. Tambin se compartieron experiencias entre las ramas de
comunicacin e historia, logrando un ejercicio de retroalimentacin donde las
experiencias compartidas dieron como resultado un panorama completo de
aprendizaje sobre el sentido religioso de la fiesta.

Estas y otras caractersticas dieron como resultado un trabajo complejo y que

puede representar un detonante para proyectos interdisciplinarios. En cuanto a
los alumnos que participamos result una experiencia altamente benfica en
nuestra vida acadmica actual y futura.

iii
CAPTULO 1: HISTORIA DEL PUEBLO DE VISITACIN A PARTIR DE SUS
MITOS Y LEYENDAS
1.1 BUSCANDO EL ORIGEN DEL PUEBLO DE VISITACIN: TLAPALLI O
TLAPALLAN

El mito es narrado en la fiesta de mircoles de ceniza, en la misa de gallo de

2006. El Padre Octavio dice: El seor de Tlapalita tiene como significado, al
igual que tlapalera, muchos colores, muchas cosas. Por eso, Tlapalita es el
seor de los colores y es a l, a quien debemos venerar en estas fiestas.

Para completar esta idea se busc y encontr en los textos del Cdice
Chimalpopoca la referencia al lugar Tlapallan, ubicndolo en la zona
comprendida entre Zumpango, Tultitln y Cuautitln. Es necesario conocer si
esta referencia es propia de lo que hoy conocemos como Santa Mara de la
Visitacin. Basta mirar un mapa contemporneo para asegurar que el municipio
de Melchor Ocampo y el pueblo de Visitacin se localizan entre estos
territorios.

Como primera hiptesis sealamos que: el Cristo de esta localidad es conocido

como de Tlapalita. Sin embargo, esto no indica que sea el lugar referido por los
textos. As que explicaremos como primer argumento el origen de la palabra
Tlapalli en nauhatl.
Tlapall/an-tlapall/i-raz=color-rojo
Si la raz termina en l el sufijo es lan
Lan entre, debajo de, junto, abundan.

El significado quedara: entre colores, debajo de colores, junto a colores o

donde abundan los colores.
entre rojo, debajo de rojo, junto al rojo, abunda el rojo.1

Para contrastar la raz se presenta el siguiente ejemplo:

Tla/xomul/co tlalli raz tierra

Xomall/i rincn

1 Cfr. D, Sullivan, Thelma. Compendio de la Gramtica Nhuatl. UNAM. instituto de

Investigaciones Histricas, Mxico 1983.

2
 Co sufijo en.

En un rincn de tierra.
Tlalli tierra
Xomulco lugar del rincn nombre compuesto
Que se utiliza como sufijo
Lugar del rincn de tierra.

octli pulque
terlpochtli joven (m)

-tl
a-tl agua
tetl piedra
ilhuicatl cielo
yollotl corazn
tepetl cerro

Cuando la raz del sustantivo termina en L, se pierde la t de tli y se convierte

en lli.
Cal-li casa
Tlali tierra
Tlapalli color, rojo
Coli abuelo
Xalli arena

En nhuatl clsico slo forman plural los sustantivos que significan seres
animados, o los que se conciben como tales, como son los cielos, las estrellas,
las montaas, etc. Tambin forman plural los nombres de cosas inanimadas
cuando, por metfora, se aplican a personas, por ejemplo, los sabios son
luces, antorchas.

3
Formacin: Tiene cuatro maneras. En todos los casos se omite el sufijo
singular. La mayora de los sustantivos primarios que terminan en itl, -li, e in
en singular, toman el sufijo tin en plural.

Como ha de notarse, el significado de Tlapallan o Tlapalli est asociado con la

tierra de color rojo y pertenece al nhuatl clsico, esto quiere decir que se hace
referencia a un ser inanimado que es la tierra, elemento bsico del
conocimiento prehispnico.

En cuanto al origen de la palabra nhuatl, podemos relacionarla con el color de

la tierra del pueblo de Visitacin, elemento que solo no nos aclara si ste es el
lugar sealado en los anales de Cuautitln.

Entonces se refiere el siguiente poema en donde se realiza una ubicacin

geogrfica del lugar:
a) Ollama ollama veve Xolult
Navallacho, ollama Xolutl
Chalchivecatl. Xic itta!
Mach o ya moteca Piltzintecutli.
Yoa ichan Yoa ichan.
b) Piltzintl, Piltzintl:
Tocivitica timotlali
Yoa ichan Yoa ichan2

Y variando un tanto la versin:

A la pelota juega Xolotl:
en el mgico campo juega Xolotl:
el del pas de la esmeralda. Mralo!
Se dispone acaso el Prncipe Nio?
En la casa del misterio
En la casa del misterio.

2 Garibay K., ngel Ma. Veinte Himnos Sacros de los Nahuas (informantes de Sahagn. 2). 2
edicin. UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas. Serie Cultura Nhuatl. Mxico 1995. p.p
168-169.

4
 Prncipe Nio, prncipe Nio:
con ureas plumas te aderezas,
En el campo de juego te colocas.
En la casa del misterio,
En la casa del misterio.

Si tenemos en cuenta que el prncipe Nio es el sol en sus primeras etapas,

cuando aparece por el oriente, lleno de brillo amable, y al cual tambin se le
denomina Prncipe precioso, Xippilli, o guila ascendente,
Cuauhtlehuanitl, nos ser fcil captar el contenido de este breve poema.

El derrotero de sol, en este poema llamado Prncipe Nio: Piltzintecutli, en

la mitologa nhuatl, puede describirse en estos trminos:

Del oriente al zenit:

Es el jardn de flores en que el numen solar va con sus guerreros como
squito. Una gran garganta o caada en que las flores estn erguidas para
ser libadas en su miel por los misteriosos pjaros sagrados en que estos
guerreros se han convertido. Es el Xuchatlappan de los textos (barranca de
flores: xuchi-atlauhco, atlauhpan), llamada tambin Xotlapan: cauce florido
del agua (xochi-otli-pan).

Del cenit al poniente:

Es el lugar de descenso, paraso de la vida y de la maternidad que da

origen a la vida Es el misterioso tamoanchan, o si se fija en las personas
que habitan, la Cihuatampa; lago de vitales aguas, ricas en color y
fecundidad: ChalChiuh michhuacan, sitio de peces de jade. Tambin lugar
en que nace y se nutre el dios de la Mazorca: Cinalco. O, si se mira como
un punto de referencia de colores, es el Tlillan Tlapallan, lugar del negro y
del rojo, que tan grandes implicaciones ofrece en la cultura antigua del
Mxico del Altiplano.

5
 Del Ocaso al amanecer:
El sol va por su senda de nocturna y silenciosa vida. Esa es la regin del
misterio: Quenonamican, donde estn los que ya no tienen carne por haber
sido despojados de ella: Ximaoyan; el sitio de los muertos, Mictlan, rara vez
Mictecapan. Y el sustantivo que hemos hallado en este poema como
estribillo: Yoalli ichan: en la casa de la noche. En este nombre se halla el
arcaico yoatl por el posterior y comnmente usado yoalli. Esto explica la
forma del Topnimo.

Todo el pensamiento del poema viene a reducirse en palabras llamas:

Xlotl, venido del pas de la verde esmeralda est ya en el campo. Tambin
el sol en su dorada vestidura, viene a colocarse en ese csmico campo de
juego y un partido de pelota para explicar el movimiento de los astros y sus
correlaciones elevan a los que tal cosa imagin a una altura potica y aun
cientfica no igualada.

Como podr notarse la palabra Tlapallan puede referirse a:

a) La maternidad del origen de la vida. Y de sta, el origen de la ceniza.
b) Otra acepcin es el origen de las personas que son habitantes de la
zona de un lago de colores. Acepcin que puede referirse al Lago de
Zumpango o al mito de la Palma.
c) O lugar donde se nutre a la mazorca. Concepto que puede marcar la
actividad de sus habitantes: campesinos.
d) O lugar del rojo y el negro. Significado especial que hablar de la
sabidura y el conocimiento.

Visto as, el significado de la palabra Tlapallan es rico en significados y todos

nos llevan a explicar las caractersticas propias donde actualmente se
encuentra el pueblo de Visitacin.

El nombre del cristo de Tlapala o tlapalita, debe ser asociado con el origen del
lugar, su entorno natural y la manera de percibir al mundo: Tlapallan o Tlapalli.

6
1.2 TLAPALLAN: LA MATERNIDAD DEL ORIGEN DE LA VIDA Y DE LA
CENIZA

La fiesta de mircoles de ceniza tiene un sentido histrico ms profundo que el

lugar Tlapallan. Representa al origen de los toltecas y la de los cinco soles:

En 1 Tochtli tuvieron principio los Toltecas; all empez la cuenta de sus

aos; y se dice que en este 1 tochtli fueron ya cuatro vidas, en el CCCC de
la quinta edad. Segn saban los viejos, en este 1 tochtli se estancaron
la tierra y el cielo; tambin saban que cuando se estancaron la tierra y el
cielo haban vivido cuatro clases de gente, haban sido cuatro las vidas; as
como saban que cada una fue un sol. Decan que su dios los hizo y los
cri de ceniza; y atribuan a Quetzalcoatl, signo de siete ecatl, el haberlos
3
hecho y criado.

Antes que una representacin cristiana, el significado de sta puede

encontrarse en rasgos de la cultura mesoamericana:

El tercer sol que hubo, signo del 4 quiyahuitl (lluvia), se dice

Quiyauhtonatiuh (sol de la lluvia). En el cual sucedi que llovi fuego sobre
los moradores, que por eso ardieron. Y dicen que en l llovieron
piedrezuelas, y que entonces se esparcieron las piedrezuelas que vemos;
que hirvi el tezontli (piedra liviana, llena de agujeritos); y que entonces se
4
enroscaron los peascos que estn enrojecidos.

Una de tantas tradiciones orales que los pobladores expresan es: desde mi
infancia mis padres me contaban que el pueblo de Visitacin y sus alrededores
eran una enorme Laguna. Aqu se iba a fundar la ciudad de Tenochtitlan y que
sta era la tierra elegida, tanto que se encontr una piedra en donde
supuestamente se encontraba plasmada la huella del pie de Moctezuma, la
cual fue destruida debido a la ignorancia de los habitantes del pueblo5

3 Cdice Chimalpopoca. Anales de Cuahtitlan y Leyenda de los Soles. (Traduccin directa del
nhuatl por Primo Feliciano Velsquez). UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas. Mxico,
1992. pgina 5
4 Ibidem
5 Entrevista con la Seora Rosa Zamora,(94 aos) viuda de Reyes, realizada en 2004

7
En el relato de doa Rosa Zamora no se pueden obtener datos histricos
concretos, pero s se puede advertir que Tlapallan es el lugar donde
Quetzalcoatl se prende fuego y en donde sus cenizas se esparcen para dar
origen al sol o al seor del alba.

... Inmediatamente se fue Quetzalcoatl; se puso en pie; llam a todos sus

pajes y llor con ellos. Luego se fueron a Tlillan Tlapallan, el quemadero. El
fue viendo y experimentando por dondequiera; ningn lugar le agrad. Y
habiendo llegado a donde iba, otra vez ah se entristeci y llor.

Se dice que en este ao 1 Acatl, habiendo llegado a la orilla celeste del

agua divina ( a la costa del mar), se par, llor, cogi sus arreos, aderez
su insignia de plumas y su mscara verde, etc.

Luego que se atavi, l mismo se prendi fuego y se quem: por eso se

llama el quemadero ah donde fue Quetzalcoatl a quemarse. Se dice que
cuando ardi, al punto se encumbraron sus cenizas y aparecieron a verlas
todas las aves preciosas, que se remontan y visitan el cielo Al acabarse
sus cenizas, al momento vieron encumbrarse el corazn de Quetzalcoatl.
Segn saban, fue al cielo y entr en el cielo. Decan los viejos que se
convirti en la estrella que al alba sale; as como dicen que apareci
cuando muri Quetzalcoatl, a quien por eso nombraban el Seor del
6
Alba.

El agua y la ceniza son elementos que estn presentes en los relatos,

ancdotas o leyendas tergiversadas unas de otras, pero relacionando agua,
fuego y ceniza. Ahora veremos el origen de los habitantes de Tlapallan en la
zona del lago de los colores.

1.3 ORIGEN DE LAS PERSONAS QUE SON HABITANTES DE LA ZONA DE

UN LAGO DE COLORES

Junto a la percepcin de la ceniza, se encuentra el agua como elemento

indispensable en la cultura tolteca y en los mitos y leyendas que cuenta la

6 Op. ciit. Cdice Chimalpopoca. p11

8
tradicin oral de sus pobladores. As, la secretaria de la parroquia, Karina
Hernndez narr que: anteriormente en el pueblo haba un lago y la gente
acostumbraba a baarse en ese lugar porque tena la idea de que as se
purificaba

Por otro lado, el Seor Guillermo Hernndez y la Seora Ramona Jurez de

Hernndez, dueos de una tlapalera en el pueblo dicen: el santsimo se
apareci en una casa, de la noche a la maana, parado en una palma que en
la actualidad an existe y que ms adelante haba un olivo de donde eman un
ojo de agua.7

La pregunta siempre estuvo latente a lo largo de nuestras visitas. Por qu la

fiesta ms importante es la de mircoles de ceniza y no la de Santa Isabel o el
seor de Tlapalita (aun sabiendo que la asociacin entre Tlapalita es el lugar
Tlapallan)? Por qu no se venera a San Pedro o a San Pablo estando en la
fachada de la Iglesia? Qu importancia ha tenido la ceniza en la tradicin oral
del pueblo?

Esta pregunta la emplean los mismos pobladores quienes sostienen

confundidos: Aunque la fiesta de mircoles de ceniza aparenta ser la ms
importante, se debera considerar la fiesta del 14 de septiembre en que se
celebra la exaltacin de la Cruz, que debera ser la ms importante, ya que as
naci la tradicin8

El padre Octavio dice: lo que s es que cuando lleg la evangelizacin, aqu

haba pura agua, aqu llegaron los franciscanos. Entonces aqu se tenan esa
costumbre de que cada ao se embarraban de lodo en la laguna, de ah el
nombre del santo de tlapalita, quiere decir tierra de colores, la mayora lo
acostumbraba as.9

7 Entrevista realizada durante 2004 por Martnez Jimnez Laura Erika y Murgua Ochoa Karina,
estudiantes de Periodismo y Comunicacin en la FES Acatln.
8 Entrevista realizada a Agapito Reyes Zamora en 2004.
9 Entrevista a el sacerdote Octavio, encargado de la iglesia del pueblo de Visitacin desde
2002. Entrevista concertada por Hernndez Alcntara Beatriz Isabel, Resendiz Vargas Erick A.
y Sandoval Valencia Gerardo Pablo.

9
No cabe duda que estos relatos debern ser trabajados con mayor precisin.
Sin embargo, no resulta casual que el agua y la ceniza sean elementos que
estaban presentes antes de la evangelizacin de los pueblos prehispnicos.

1.4 LUGAR DONDE SE NUTRE A LA MAZORCA.

En la comunidad prehispnica se desarroll, de manera importantsima, el

calpulli. Actualmente, una de las fechas importantes y fiestas tradicionales es la
celebrada el 15 de mayo: San Isidro Labrador. Curiosamente esta fiesta se
celebra en las tierras que comprenden al ejido del pueblo. Est por dems decir
que nuestra cultura el maz es un elemento representativo de nuestra identidad.
Los sacerdotes mexicas dirigieron estas palabras a los franciscanos que venan
a convertirlos:
Ellos (nuestros progenitores) nos ensearon, todas sus formas de culto,
sus modos de reverenciar (a los dioses). As ante ellos acercamos tierra a
la boca (hacemos juramento), as nos sangramos, pagamos nuestras
deudas, quemamos copal, ofrecemos sacrificios. Decan (nuestros
progenitores): que ellos, los dioses, son por quien se vive, que ellos nos
merecieron. Cmo, dnde? Cuando an era de noche. Y decan
(nuestros ancestros): que ellos nos dan nuestro sustento, nuestro alimento,
todo cuanto se bebe, cuanto se come, lo que es nuestra carne, maz, el
frijol, los bledos, la cha. Ellos son a quienes pedimos el agua, la lluvia, por
10
las que se producen las cosas de la tierra.

A continuacin presentamos el poema 14 de los veinte himnos sacro que

puede explicar el lugar donde se nutre la mazorca: el juego de pelota.11
HIMNO 14

IZ CATQUI IN CUICATL CHICUEXIUHTICA MEV AYA

IN ICUAC ATAMALCUALIZTLI

Xochitl noyollo cuepontimani Ah

Ye tlacoyovalle Avaya ovaya ye

10 Lomnitz, Claudio. Antropologa de la nacionalidad mexicana. New York University e

Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM.
11 Si Tlapallan significa donde se nutre la mazorca, la forma en que se dio lugar a este proceso
fue el juego de pelota como se narra en este himno; y con ello la representacin que los
indgenas dejaron plasmado en la fachada de la iglesia.

10
 Yecoc ye Tonan, yecoc ye teutl
Tlazolteutl a Ovaya oovaya ya
5.- Otlacatqui Centeutl Tamiyoanichan
in Xochitl ihcacan in Ce-Xochitl in
Yantala yantala
ayyao ayyave tilili
yyao ayave o ayyave
Otlacatqui Centeutl Atlyayahuican
In Tlacapillachivaloyan
Chalchimmichvacan. Y yao yantala yantala
ayyao ayyave tilili
yyao ayave o ayyave

II

10.-O ya tlatonazqui tlavizcalleva Aya

in an tlachichina Aya
nepapan quechol Xochitl ihcacan.
Y yao tala yantala
ayyao ayyave tilili
yyao ayyave o ayyave
Tlalpan timoquetzca tianquiznavaqui
ah titlacatl a ti Quetzalcoatl a
Y antala yantata
ayyao ayyave tilili
yyao ayyave ayyave

VEINTE HIMNOS NAHUAS

15.-Ma ya avialo Xochincuahuitl itlan:

in nepapan quecholli ma ya in quecholli
Xic caquican Aya
tlatoa Aya in toteouh.
Xic caquican Aya
20.-tlatoa Aya inquechol.
A mach yehua in tomiccauh tlapitza?
Amach yeva tlacalvaz? Ovao
Ayye oho yyayya.
Zan nic eyecaviz zan noxoch Ah
25.-tonacaxochitl in ye izquixochitl Aha
xochitl icacan. Y yya
III

Ollama ollama veve Xolutl

navallachco ollama Xolutl
chalchivecatl xic itta
30.-mach o ya moteca Piltzintecutli
Yoa ichan Y oa ichan.
Piltzintl, Piltzintl
tocivitica timopotonia
tlachco timptlalli

11
35.-Yoa ichan Y oa ichan.
Oztomecatl Ayave Oztomecatl
Xochiquetzal quimama
on tlatoa Chollola ayye ayyo
O ye mavi noyol
40.-o ye mavi noyol aoaya
Yecoc Centeutl
Ma tivia (-)
Oztomecatl chacalhoa
xiuhnacochtla iteamic
45.-xiuhmaquiztla iteamic ayyaye ayyo
Cochina cochina cocochi
ye nicmaololo nican in civatl
nicochina yye avayyeo
yho yya yya 12

AQU ESTA UN CANTO (QUE) SE CANTABA CADA

OCHO AOS CUANDO LA EPOCA DE COMER
TAMALES DE AGUA 13

(VERSIN)

Mi corazn es flor: est abriendo la colora,

Ah, es dueo de la media noche.
-Ya lleg nuestra madre, ya lleg la diosa:
Tlazolteotl.
5.-Naci Centotl en Tamoanchan:
donde se yerguen las flores: 1-Flor.
Naci Centotl en regin de lluvia y niebla:
donde son hechos los hijos de los hombres,
donde estn los dueos de peces de esmeralda!

II

10.-Ya va a lucir el sol, ya se levanta la aurora:

ya beben miel las flores
los variados pechirrojos, donde est en pie la Flor,
t eres el seor, t, Quetzalcatl.
15.- Sea deleitado junto al rbol Florido:
los variados pechirrojos, los pechirrojos
od.
ya canta nuestro dios:
odlo,
20.- ya cantan sus pechirrojos!
Es acaso nuestro muerto el que trina?,
es acaso el que va a ser cazado?
- Yo refrescar con el viento mis flores:
25.-la flor del sustento (humano), la flor (que huele a maz tostado)
donde se yerguen las flores.

12 Este poema no tiene notas marginales en el original.

13 Op. cit. Garibay, p.p. 150-153

12
 VEINTE HIMNOS NAHUAS

III

Juega a la pelota, juega a la pelota al viejo Xlotl:

en el mgico campo de pelota juega Xlotl:
el que viene del pas de la esmeralda.!Mralo!
30.-Acaso ya se tiene Piltzintecutli
en la casa de la noche, en la casa de la noche?
-Prncipe, prncipe:
con plumas amarillas te aderezas,
en el campo de juego te colocas,
35.-en la casa de la noche, en la casa de la noche.
El habitante de Oztoman, ay, el habitante de Oztoman
lleva a cuestas a Xochiquetzal:
all en Cholula impera.
Oh ya teme mi corazn,
40.-oh, ya teme mi corazn:
lleg Centotl:
vayamos a
El habitante de Oztoman, el de Chacala:
su mercanca, orejas de turquesa,
45.-su mercanca, ajorcas de turquesa.
El acostador, el acostador se acuesta:
-Ya con mi mano hago dar vuelta a la mujer,
yo soy el acostador!

Ciertamente, en este poema estn en un juego el dios Quetzalcoatl, la diosa

del maz y Tlaloc. Dicho poema, pone al dios de la lluvia en conjunto con el dios
del sol para nutrir a la diosa del maz.

LA AGRICULTURA
Mesomerica tiene dos regiones climticas completamente diferentes: el
altiplano y la costa.

El altiplano, que comprende la parte alta del centro de Mxico, tiene un clima
templado, en tanto que el de la costa es tropical. Esta diferencia determinada
naturalmente la agricultura de cada una de estas regiones.

1. Plantas de cultivo. La base de la alimentacin y principal planta de cultivo fue

el maz; se produca tanto en el altiplano como en la costa. El modo en que el
antiguo Mxico se llev a cabo su siembra, ha sido descrito acertadamente por
Clavijero:

13
 ... Hace el sembrador un pequeo agujero en la tierra con la punta de un
bastn endurecida al fuego, y echa en el uno o dos granos de maz de una
espuerta que le cuelga al hombro y lo cubre con un poco de tierra,
sirvindose a sus pies para realizar esta operacin. Pasa adelante y a
cierta distancia, que varia segn el terreno, abre otro agujero, y as
continua en lnea recta paralela a la primera. Estas lneas son tan derechas
como si se hubieran hecho a cuerda y la distancia de una a otra planta tan
igual, como si se hubiera empleado un comps o medida. Este modo de
sembrar, apenas usado en el da por algunos indios, aunque lento, es muy
ventajoso, porque proporciona con exactitud la cantidad de grano a las
fuerzas del terreno, y no ocasiona el menor desperdicio de semilla. Cuando
la planta llega a cierta elevacin, le cubre el pie con un montn de tierra,
para que tenga ms jugos y pueda resistir el viento 14 .

El maz se adereza en las ms variadas formas. La principal fue la elaboracin

de una especie de panes que los espaoles llamaron tortillas y que an reciben
este nombre. Steffen 15 explica como los preparaban: para el fin pelaban
primero los granos, hirvindolos en agua con cal hasta que ablandaran,
entonces los frotaban entre los dedos. A continuacin eran molidos con dos
piedras y la harina resultante se converta con agua, en una masa con la que
se preparaban los panes que cosan al horno, ya que as eran de mejor sabor.
En ocasiones se agreg a esta masa otro ingrediente. Las tortillas de los
nobles se confeccionaron con maz rojo al que se adicion alguna raz
medicinal como el coatzontecoxchitl, con el presunto fin de calentar con el
estmago. Las tortillas que consuman los nobles diariamente se llamaron
totanquitlaxcallitlquelpacholli, esto es, tortillas calientes y dobles; o tambin
hueitlaxcalli, es decir tortillas grandes, stas eran muy suaves, blancas y
delgadas. Las llamadas tlaxcalmimilli eran algo mas grandes, redondas y
gruesas. De pasta hojaldrada eran las deliciosas tlacepoallitlaxcalli. Para la
gente comn exista una numerosa variedad. La preparacin de este alimento,
as como de los otros, era labor propia de las mujeres. Existan otras maneras
de aderezar el maz; as, la masa cocida con agua proporcionaba un preparado
llamado atolli.

14 Clavijero, francisco Javier. Historia Antigua de Mxico. Mxico, 1917, t. I. pp. 380-81
15 Steffen, Max. Die Landwirschaft bie den Altmexikanischen Kulturvlker, Leipzig, 1883 pp.
27-28

14
Tlapallan y el maz tienen una relacin directa con sus costumbres. Hasta
nuestros das es costumbre de los habitantes ofrecer tamales a los feligreses
que asisten a la misa de gallo y realizan la procesin para la misa de seis de la
maana el da mircoles de ceniza. Tambin son importantes, las tortillas
hechas a mano que ofrecen el da jueves a los visitantes, junto a la barbacoa,
arroz y consom.16

1.5 LUGAR DEL ROJO Y EL NEGRO: DE LA SABIDURA Y EL

CONOCIMIENTO

Tlapallan tiene segn su raz nahuatl tiene como significado el rojo y el negro.
Pero a qu se refiere el rojo y el negro en la cultura del Mxico del Altiplano?
La relacin del color rojo y negro, como hiptesis, es el uso de estos colores en
los cdices. stos contienen la ideologa que posean y manejaban los sabios
sacerdotes, con los que determinaban el modo de vida de la sociedad, para
conducirla por medio del acendrado y profundo sentimiento religioso que
caracteriz a aquellos grupos y que fue lo que concert todas sus formas
vitales.

Esta sabidura, trasfondo de las manifestaciones religiosas, est contenida en

el tonalamatl, y fue el soporte ideolgico de los sacerdotes que conducan la
vida prehispnica; as lo declararon en la ciudad de Mxico, en 1524, los
Tlamatinime, los sabios aztecas, a sus convocantes franciscanos, refirindose
a esos cdices la tinta roja y negra- y a los intrpretes que los descifraban,
cuyo oficio era ser los encargados de las palabras divinas. Les dijeron a los
frailes:
Adems seores nuestros
Hay tambin quienes nos guan, nos sostienen, nos llevan a cuestas. En
razn de cmo han de ser venerados nuestros dioses, los que tienen
capacidad de entender, los que estn volviendo ruidosamente las hojas de
los libros, los que sostienen lo negro y lo rojo, lo pintado. Ellos nos
sostienen, nos guan, nos encaminan, ellos ordenan cmo cae el ao,

16 Cfr. Aguilar Torres Alejandro y Contreras Prez Luciano. Monografa Municipal de Melchor
Ocampo. Gobierno del estado de Mxico, 1999. p.38

15
 cmo sigue su marcha el libro de los destinos y todo modo cuenta de cada
veintena cuidan, ellos tienen el cargo, el oficio de las palabras divinas.

Segn este texto, los cdices no eran simples manuales para administrar la
funcin religiosa, sino la funcin misma en la religin y en la sociedad, sobre
todo si sabemos que nada se mova sin la intervencin de quienes conocan su
contenido y lo traducan en pronsticos, rituales, en cultos destinados a los
dioses que regan el mundo y la vida.17

Si Tlapallan es la tierra del negro y el rojo y estos colores representan la

escritura religiosa y social de aquel tiempo, entonces es una casualidad que la
iglesia, en sus diferentes edificaciones utilice el rojo y el negro? O los
evangelizadores, a sabiendas de los testimonios de los sacerdotes mexicas
hechos a los franciscanos, utilizaron los colores para evangelizar a los
indgenas. O Es por eso que en la cspide aparece el espritu santo como
muestra del conocimiento cristiano?

17 Vase Martnez Marn, Carlos. Libros pictricos de Mesoamrica. Arte Mexicano, vol. IV

16
CAPTULO 2:
 MELCHOR OCAMPO Y EL PUEBLO DE VISITACIN

El pueblo de Visitacin est ubicado en el municipio de Melchor Ocampo y los

datos sociodemogrficos sern contados a partir de l, retomando algunos
aspectos especficos del lugar que nos importa.

2.1 Perfil histrico-Cultural

Cronologa del Municipio

Del cenozoico inferior (14,000 a

9,000 a.C.) datan los restos de
mamut y algunos artefactos de
cacera que han sido encontrados
en esta zona. La historia de los
pueblos que forman este
municipio (Visitacin, Tenopalco
y la Cabecera Municipal: Melchor
Ocampo) est ntimamente ligada
a la de todo el Valle de
Cuautitln, segn consta de los
anales del mismo nombre, en
donde se dice que: En el ao
cinco Acatl (691 d.c.) llegaron a la
tierra los chchimecas
cuautitlanenses por
Macuizhuacan y Huehuetoca; que
andaban flechando sin caza, ni
.
tierra, ni abrigo de manta blanca y
se cubran solamente con capa de Melchor Ocampo y el pueblo Visitacin pertenecieron a

heno y piel de curtir Xaltocan

18
 XALTOCAN SE ESTABLECE EN EL PRECLSICO MEDIO MAPA DE RECURSOS DE LA CUENCA DE MXICO
EN EL PRECLSICO

Con los mapas que se muestran arriba podemos que esos chimecas
encontraron aqu pesca y obtencin de productos lacustres.

Esto lo confirman las cartas de relacin de Hernn Corts, que pas por la
regin antes de consumar la derrota a los aztecas. Durante la Conquista, estos
pueblos fueron encomendados a Alfonso de vila; en la Colonia, eran parte de
los corregimientos y alcaldas de la regin.

En el ao de 1721, form parte del municipio de Tultepec; con la reforma, en

1854 constituyeron el municipio de Melchor Ocampo, como se le conoce
actualmente.

Glifo

Desde la poca prehispnica la cabecera municipal fue conocida como

Tlaxomulco, de tlalli, tierra; rincn y co, en, es decir En el rincn de la tierra. El
municipio carece de jeroglfico antiguo y recientemente se adopt el que
actualmente se utiliza.

19
 Cronologa de Hechos Histricos
Ao Acontecimiento histrico
635 d c Salieron de Chicomostoc los chichimecas
1349 Se establecen los tepanecas
1521 Escenario de batallas entre Corts y naturales
1587 Fundacin de la parroquia franciscana de Cuautitln
1854 Fue erigido en municipio, con el nombre de San Miguel
Tlaxomulco
1894 1894 Cambi su nombre por el de municipiedad de Ocampo,
por decreto Nm. 55 de la legislatura local, del 12 de octubre
1917 Se instaur oficialmente el municipio, el 27 de noviembre
1918 El cinco de febrero, se restaur oficialmente el municipio de
Melchor Ocampo

Personajes ilustres

Juan Nepomouceno Prez, Maximiliano Snchez y Prez, Adalberto Corts

Torres, Maximiliano Castro , Jos F. Quintana, Salvador Portilla, Crispn Prez,
Juan Flores, Jess Meja, Amelia Caballero , Gildardo Vital Mora.

Monumentos

Arquitectnicos: Palacio municipal y dos casas

barda almenada
principales y de arco
del pueblo, ondulante
construidos de invertido;
canteras;
sus almenas
iglesia son de
parroquial depiedra
San negra
Miguel volcnica; al
Tlaxomulco,
centro del atrio
actualmente existe
Melchor una cruz
Ocampo, del sobre alto
siglo XVII,
pedestal.
consta Lainmenso
de un portadaatrio
est formadapor
circundado por arco
la alta
semicircular y a cada lado tiene columnas
salomnicas y entre ellas, angostos nichos con esculturas de San Pedro y San
Pablo; Santuario del Seor de Tlapala, del siglo XVII, as como las iglesias de
Visitacin y Tenopalco, tambin del mismo siglo. En tanto, en Visitacin puedes
encontrar su Kiosco tradicional y el monumento a Hidalgo en la plaza principal.

20
Histricos: Monumentos a Benito Jurez y a Melchor Ocampo.
Esculturas: Religiosas, de San Pedro y San Pablo, en la portada del templo de
San Miguel Tlaxomulco (hoy Melchor Ocampo). Mientras en el pueblo de
Visitacin encontramos las figuras de San Pedro y San Pablo en las columnas
de su fachada principal.
Fiestas populares: El calendario anual de fiestas religiosas se rige por las
fechas en que se celebran las mayordomas; las principales son: ao nuevo (31
de diciembre y 1 de enero); Semana Santa; San Miguel (8 de mayo); San
Antonio (13 de junio) y la Virgen de Guadalupe (12 de diciembre). En tanto en
Visitacin se celebran el 15 de mayo (San Isidro Labrador), el 14 de septiembre
(Renovacin del cristo de Tlapalita), y la fiesta de mircoles de ceniza.

21
Leyendas: Se dice que la aparicin del Arcngel San Miguel, se debe a que
alguien llev la imagen; la dej y nunca regres; desde entonces es el patrono
del municipio. De Visitacin, encontramos leyendas de la Renovacin del Cristo
de Tlapalita, la muerte de un integrante de la banda del Recodo (cuando
dejaron de ir a la fiesta), la nia que recobr la vista al ver a la virgen de Santa
Isabel, entre otras que se contarn a lo largo del presente trabajo.

Tradiciones y Costumbres: La eleccin de mayordomos reviste toda una

ceremonia, la cual se hace en la iglesia, se depositan cajones con las cosas de
la mayordoma; despus de la eleccin repican las campanas, los nuevos
mayordomos, de fiesta con sus amigos, familiares y compadres llevan los
cajones a las casas respectivas echando cohetes en el trayecto, se hace un
inventario de la cosas y se sirve un banquete con variedad de comida y
bebida.

Alimentos, Dulces y bebidas tpicas, atole y tamales. Bebidas: Pulque.

22
Artesanas
Desde hace muchos aos existe un taller en que se realizan magnficas
imgenes religiosas en piedra y madera, trabajan tambin los adornos de papel
para las fiestas. Han desaparecido los artesanos textiles y ceramistas. El oficio
ms representativo es la cantera en piedra negra.
Grupos tnicos
El municipio de Melchor Ocampo, es una de las localidades donde an se
pueden localizar habitantes de grupos indgenas principalmente de otomes.
2.2 MEDIO FISICO Y GEOGRAFICO
Localizacin

Con una superficie de 15.19 kilmetros cuadrados, el municipio de Melchor

Ocampo se localiza al norte del estado de Mxico y del Distrito Federal. Limita
al norte con el municipio de Nextlalpan; al este y al sur con el de Tultepec y al
sur y oeste con el de Cuautitln de Romero Rubio.

La cabecera municipal est situada a 5 kilmetros al noroeste de Cuautitln,

sobre la carretera que une a sta con Zumpango. Sus coordenadas son 10 42
30 de latitud norte y 99 08 40 de longitud oeste del Meridiano de Greenwich,
a una altitud media de 2,260 metros sobre el nivel del mar.

23
El municipio cuenta con tres localidades, Melchor Ocampo, Tenopalco y
Visitacin.

Principales calles del pueblo de Visitacin

Hidrografa
Actualmente Melchor Ocampo no tiene lagos, lagunas ni manantiales. En el
siglo XVII haba una laguna en los lmites de Cuautitln. Existen Hoy pozos
artificiales y el canal de Castera, que permite regar los terrenos del municipio.

Clima: El clima de la regin es templado, subhmedo, con lluvia en veranos y

heladas en invierno. Tiene una temperatura mxima anual de 31 C y mnima
de 1.5 C. La precipitacin pluvial anual es variable y en promedio alcanza los
600 milmetros.

Orografa
El territorio del municipio forma parte de la meseta que constituye la porcin
bsica del Valle de Mxico; carece de accidentes geogrficos de importancia,
solo algunos lomeros rompen la monotona del valle.

24
Clasificacin y Uso del Suelo
La superficie total es de 1,519.17 hectreas y se distribuye en 1,013.44 para
uso agrcola, 52.00 para cultivo de temporal, 961.44 para riego, la actividad
pecuaria se desarrolla en 103.49; la zona urbana abarca 258.85 y la zona
industrial 3.665 hectreas. La tenencia es fundamentalmente privada.

Flora y Fauna

La flora del municipio se compone de pirul, fresno, zapote blanco, eucalipto,

sauce, jacaranda, huisache. Entre hierbas y plantas destacan: alcatraz,
bugambilia, geranio, margarita, platanillo y rosas. Tambin hay nopales y
magueyes. La fauna est formada por insectos y reptiles. Entre las aves se
encuentran: gorrin, golondrina, chupamirto, torcaza, trtola, lechuza y pato.

25
2.2 MARCO SOCIAL
Poblacin
Segn datos del ao de 1986 el municipio contaba con una poblacin de
24,357 habitantes, de los cuales el mayor nmero se encuentra en la cabecera
municipal. La mayora de su poblacin tiene ms de 12 aos aunque el
promedio de edad en nmero entre 5 y 9 aos. El nmero de habitantes por
kilmetro cuadrado es de 1,603.

Educacin, Cultura, Recreacin y Deporte. El municipio de Melchor Ocampo,

cuenta con diferentes instituciones educativas a travs de las cuales se da
respuesta de enseanza en sus diferentes niveles, por lo cual podemos
encontrar jardines de nios, primarias, secundarias y algunos planteles del
Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) y centros de
educacin extraescolar.

Dentro del mbito de recreacin, se dan con regularidad espectculos de lucha

libre los domingos, torneos de ftbol y volibol. Tambin se organizan bailes en
las fiestas del municipio. Existen algunos centros recreativos como Las Peas y
Totola, que son muy concurridos. Los deportes que ms se practican son el
futbol, basquetlbol y volibol

Salud
En la cabecera municipal existe un centro de salud que lleva el nombre de
Melchor Ocampo. Este centro cuenta con los servicios de consulta general,
controla enfermedades transmisibles, educacin para la salud, planificacin
familiar e inmunizaciones.

26
Vivienda
Segn el censo de 1980, existen 2,609 viviendas; de las cuales 1,989 son
propias y 374 rentadas .Para su construccin se utiliz concreto, tabicn o
block, teja, lmina de asbesto, metlica y de cartn palma y tejamanil. Para
1995, el tipo de vivienda predominante es la construida con muros de tabique o
piedra y losa de concreto armado, pero conviene sealar que muchas de ellas
no estn totalmente terminadas.

Comunicacin y Transportes
El municipio es atravesado por la carretera Cuautitln-Zumpango. Cuenta
tambin con una oficina de correo. Cuenta con servicios parciales de agua
potable, drenaje, alcantarillado, pavimentado alumbrado pblico, panten y
seguridad pblica.

2.3 MARCO ECONOMICO

Poblacin Econmicamente Activa del municipio de Melchor Ocampo, segn
cifras establecidas por el censo general de 1980, est representada por un total
de 5,214 habitantes, de los cuales 5,168 se encuentran desempeando
diversas actividades locales y 46 no tiene empleo.

27
Actividades Econmicas: Agricultura: Entre los productos agrcolas destacan
maz, alfalfa y algunas hortalizas

Ganadera: Destaca la crianza de ganado ovino, bovino de leche y de trabajo,

porcino, equino y algunas aves de las que se obtienen productos bsicos como
carne y huevo.

Industria: Hay industrias de transformacin de bebidas, alimentos y tabaco;

textiles qumicas y de produccin de madera. En la cabecera municipal est
tambin la constructora Lobeira; en Visitacin, la fabrica de hule Amione,
ambas sobre la carretera Cuautitln-Zumpango. Tambin existe una
paramunicipal de tabicn.
Minera: La principal actividad econmica es la cantera ya que existen algunas
canteras en el municipio y algunos de sus habitantes se han destacado en la
talla de piedra negra.
Comercio: Existen comercios medianos que abastecen a los habitantes; los
domingos y jueves se hace un tianguis en Melchor Ocampo y los lunes en
Visitacin.

28
Servicios: Existen servicios de recuperacin y arreglo de electrodomsticos,
talleres mecnicos, carpinteras, peluqueras y hay hoteles y hay servicios de
hospedaje.

2.4 MARCO JURIDICO

Reglamentacin Municipal
Bando de Polica y Buen Gobierno
Reglamento de Hacienda Municipal
Reglamento de Limpia
Reglamento de Desarrollo Municipal
Reglamento de Seguridad Pblica
Reglamento de Mercados
Reglamento de Panteones

VI GOBIERNO Y ADMINISTRACION: Organigrama

H. AYUNTAMIENTO

PRESIDENCIA

CONSEJO DE COLABORACIN

COMISIN DE PLANIFICACIN Y
DESARROLLO COMIT MUNICIPAL DEL DIF

DELEGACIONES MUNICIPALES

DEPARTAMENTO DE DEPTO. DE DESARROLLO SECCIN ADMINISTRATIVA COMANDANCIA

TESORERA URBANO OBRAS Y SERVICIOS
PBLICOS

29
CAPTULO 3:
CAPTULO 3: IGLESIA DE VISITACIN Y EL MIRCOLES DE CENIZA

Este trabajo es de gran importancia para valorar la riqueza cultural de la

historia del pueblo de Visitacin que ha sido plasmada en el templo del seor
de Tlapala, uno de los principales iconos del municipio de Melchor Ocampo y
corazn del poblado de Visitacin, el cual es desconocido por muchos y es de
importancia valorar el patrimonio cultural que representa el santuario del Seor
de Tlapalita para sus habitantes, como motivo de un simbolismo y una
influencia en la vida de esta comunidad.

3.1 LA ARQUITECTURA DEL TEMPLO DE VISITACIN

En la presente se encuentra una descripcin a fondo de las caractersticas de

la construccin de la parroquia del seor de Tlapala tambin conocida como la
Iglesia de Santa Mara de la Visitacin; entre otros nombres que le han dado
los habitantes del lugar de Melchor Ocampo. La descripcin de los elementos
arquitectnicos servir de ayuda para el lector, auxilindolo para tener mayor
comprensin y valoracin del templo de Santa Mara la Visitacin, como cono
de sus habitantes y corazn del pueblo.

31
Para comenzar nos planteamos la interrogante: Cules son los elementos de
la arquitectura que hacen tan imponente y han determinado a la iglesia de
Visitacin como patrimonio cultural?

Este templo debe ser considerado patrimonio cultural por la importancia

histrica y arquitectnica digna del siglo XVII, ya que es una de las
construcciones ms importantes no slo para el pueblo de Visitacin sino para
el municipio entero de Melchor Ocampo.

Lo que lo hace a la vista ms atractivo es un inmenso atrio circundado por alta

barda almenada1 y de arco ondulante invertido. Las almenas estn constituidas
por remates vasiformes2 de piedra volcnica negra (encontrada muy
comnmente para las construcciones religiosas que datan de estas pocas y
pueden ser encontradas en muchos lugares del estado de Mxico, por el
simbolismo de fortaleza y recidumbre nicos). El arco de acceso al atrio
pertenece al tipo romnico masivo. El atrio tambin tiene capillas posas
austeras como lo es todo el predio y el centro ostenta una pesada cruz sobre
alto pedestal; con mayor imponencia destaca la porta del templo con elementos
caractersticos del siglo XII.

Est constituida por arco semiricular3 en proporcin de 1.2 con equivolta4 e

impostas5, a cada lado tiene dos grandes columnas estilo salomnico de muy
acusado glibo6, capitel 7corintio romnico y base tica semicircular como tosco

1 Cada prisma que coronan las murallas de la iglesia.

2 Constitucin de formas de celda de un panal.
3 Forma casi circular, como al menos de la mitad de un radio de una circunferencia.
4 Moldura horizontal que separa las plantas de un edificio.
5 Lnea de sillares sobre la que se inicia la curvatura de un arco.
6 Aspecto de una columna de dimensiones proporcionadas.

32
basamento. Entre las columnas angostas nichos con esculturas de San Pedro y
San Pablo. Sobre las columnas corre un entablamento8 horizontal pesado que
est coronado por un tico.

Las columnas externas terminan en remates casi cnicos; en tanto que las
columnas interiores son continuas; en un segundo cuerpo, constituido por otras
dos columnas, tambin de estilo salomnico, chaparras que encierran un nicho
central.

La iglesia es la planta cruciforme de no muy grandes proporciones pero

bastante elevada en sus naves. Sobre el crucero se levanta una cpula de
planta ochavada9 en gajos, en los cuales se abren cuatro ventanas que
interceptan la bveda a la manera poblana y encuadrada en un marco de
proporciones definidas, la cpula tiene un cordn en sus aristas y una delgada
linternilla con un pequeo pedestal para la cruz final.

La torre se compone por tres cuerpos, de mayor tamao el inferior, de mediano

el intermedio y de menor tamao el ltimo, todos de planta ochavada con
pequeas columnillas en sus aristas, apoyadas en basamentos que rodean
totalmente a la torre. Las ventanas que ilumina la nave son esbeltas y con un
10
capialzadote la cabecera del presbtero es muy grande y con gran derrame y
marco moldurado. Este bside11 es coronado por un pequeo nicho que

7 Elemento superior de una columna o pilastra sobre el que descansa el arquitrabe o se apoya
el pie de un arco.
8 Parte superior de un edificio, consta de arquitrabe, friso y cornisa.
9 Se dice del octgono de ngulos iguales y cuyos lados son cada cuatro iguales entre s y
alternados.
10 Arco o bveda con derrame en uno de sus frentes.
11 Parte de un edificio situado a la cabecera, de planta semicircular o poligonal, aboveda.

33
 12
sobresale bastante del pretil curvo del muro. En los ngulos del crucero se
alzan remates piramidales.

Esta iglesia tiene muy bellos altares del siglo XVII en las columnas salomnicas
alternando con muy interesantes cuadros al leo. Estos altares dorados estn
profusamente ornamentados.

Los anexos del templo, casa cural actualmente, tienen aspecto y elementos
tambin propios del siglo XVII: marcos de puertas y ventanas adornados con
arcos de medio punto.13

Las cosas que le dan importancia y riqueza a este santuario sin lugar a dudas
es su composicin arquitectnica la cual se compone de bellos elementos
dignos de las construcciones del siglo XVII, por lo que tiene grandes influencias
artsticas encontradas en esta poca. Siendo de los primeros templos
construidos en el estado de Mxico, la composicin de la Iglesia de Santa
Mara de la Visitacin nos habla de una historia cultural grabada en cada piedra
de la edificacin del templo.

12 Antepecho o baranda en los lugares peligrosos de una edificacin para preservarse de

cadas.
13 Vidal Rojo Nogal, M. J., Conventos de los siglos XVI-XVIII, Mxico, 1982.
Vista posterior de los anexos al templo.

34
Arte y arquitectura: se refiere principalmente a ideales de ilustracin y
refinamiento, de un modo en los campos del intelecto, la moralidad y el arte 14,
elaborada por las capas populares; sus logros ms difundidos corresponden a
los sectores histrico y artesanal, como el arte de crear y construir
edificaciones con diseos, que determinan el momento histrico concreto de
una funcin15.

Alejandro Aguilar Torres menciona: Una muestra del patrimonio cultural del
municipio es la Iglesia de Santa Mara de la Visitacin, templo colonial
franciscano que data del siglo XVII, de esta edificacin resalta la arquitectura
civil, cuyas caractersticas hacen resaltar el arte de la cantera, el material
usado en este edificio es propio de este lugar y fue aprovechado para la
construccin del Palacio Nacional y el Palacio de Lecumberri, en la ciudad de
Mxico, entre otros16.

Miguel Alemn Velasco nos dice: en el tiempo de la colonia el construir una

edificacin era dejar establecido los precedentes de la transformacin de una
nueva nacin, con todas las influencias enmarcadas en cada muro, era dejar
marcado al lugar de la historia y de la cultura de las civilizaciones antiguas del
viejo continente, era hacer de la propiedad a los indgenas de una nueva
cultura17.

3.2 HISTORIA DE LA CREACIN DEL TEMPLO DEL SEOR DE TLAPALA

El santuario del seor de Tlapala tiene un gran acervo cultural e histrico,

motivo de gran influencia en la vida cultural de los habitantes del pueblo de
Visitacin, municipio de Melchor Ocampo. Considerado de importancia para el
municipio por su historia, ya que dio origen al pueblo de Visitacin, segn la
tradicin de la cultura oral entre los pobladores ms ancianos.

14 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, Sociologa un texto con lecturas adaptadas;quinta

traduccin, C.E.C.S.A., Mxico, 1976.
15 Grijalbo, Gran Diccionario Enciclopdico ilustrado, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1997.
16 Aguilar Torres Alejandro y Contreras Prez, Luciano, Melchor Ocampo monografa
municipal, Editorial Epgrafe, Mxico, 1999.
17 Alemn Velasco, Miguel, Historia del hombre, Amrica 2da. Parte,, Editorial Palsa, Mxico,
1979.

35
Templo: Morada de un Dios18, nombre que se le da al complejo arquitectnico
dedicado a la divinidad de Cristo Jess o alguno de sus santos19 . Por lo que
se debe considerar a la edificacin como templo o parroquia, en la cual se rinde
culto a una divinidad.

Luciano Prez Contreras dice: consumada la invasin armada, con la

reduccin de los pueblos, se dio inicio a la transculturacin de los frailes
franciscanos y dominicos llegados en 1523, quienes al lado oriente de
Temacpalco construyeron una capilla con un Cristo muy hermoso, con el fin de
evitar las ceremonias csmicas (danzas y ritos prehispnicos) que se hacan en
honor a Quetzalcoatl al que llamaban seor azul. Poco tiempo de ser levantada
la capilla sta se derrumb por s sola, siendo as el Cristo trasladado a un sitio
llamado Xacalco en el jacal, junto a una cantera de tezontle rojo y negro, Por
lo que le llamaron los antiguos nativos Tlapallan, lugar de colores a todo el
paraje, por lo que el cristo fue llamado el Seor de Tlapallan 20.

Segn el relato del Seor Benito Ortiz de Visitacin: En cierta ocasin una nia
que era ciega andaba cerca de unas rocas de las cuales brotaba agua, (no se
especifica ni hora ni lugar exacto). La nia iba tropezando y se encontr con
una seora que le pregunt: -Qu te pasa?- La nia cont que no poda ver.
Posteriormente, la seora le limpi los ojos con el agua de las rocas y le
recomend que regresara a su casa porque ya comenzaba a llover. Al llegar a
su casa encontr a sus padres quienes vean unas estampas de santos. En
ellas se encontraba la imagen de Santa Isabel. La nia dijo a sus padres: -Esta
seora me lav los ojos con el agua que sale de las piedras-. Los padres
quedaron sorprendidos y le preguntaron: De qu seora hablas?, cmo es
que puedes ver?

La nia les narr lo antes sucedido. Entonces la voz se corri por todo el
pueblo y los nativos desprendieron una gran fe por el agua que brotaba de las

18 Grijalbo, Gran Diccionario Enciclopdico ilustrado, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1997.

19 Merril C., Tenney, Diccionario manual de teologa Bblica, Trillas, Mxico, 1999.
20 Contreras Prez, Luciano, Una Imagen una Historia, Publicacin conmemorativa por el H.
Ayuntamiento de Melchor Ocampo 2000-2003, Mxico, 2002.

36
rocas, motivo que fue aprovechado por los franciscanos para evangelizar la
doctrina cristiana. Fue tanta la fe de los habitantes que decidieron construir un
templo dedicado a Santa Isabel, conocida tambin como la Visitacin21.

Terminado el templo fue trasladado hasta ste, el Cristo conocido ya como el

seor de Tlapallan y desde entonces el pueblo es conocido como Visitacin y
muy famoso por su santuario del seor de Tlapallan.

En la opinin de Manuel Orozco y Berra, argumenta que la etapa militar para

someter a los nativos fue fulminante y precisa, la misma evangelizacin
contribuy a la desintegracin cultural indgena, pero no pudo evitar que
algunas creencias nativas sobrevivieran en el culto cristiano22. Ante esto, se
debe preguntar: El origen de la parroquia de Visitacin fue por fe de los
antiguos pobladores o como una estrategia de evangelizacin por parte de los
franciscanos?

Sin duda alguna la fe y la ignorancia de un pueblo indgena, facilit la conquista

cultural y la construccin del santuario del seor de Tlapalita (como lo llaman
sus pobladores actualmente), convirtindose ste en la imagen y corazn del
pueblo. La construccin de esta parroquia no slo ayud a la transculturacin
de una regin, tambin origin el nacimiento de un pueblo. De lo anterior, se
desprende la relacin e importancia entre los habitantes de Visitacin y su
iglesia, como una razn de historia y de cultura, la cual hizo emerger el uno al
otro.

3.3 ACTUALIDAD DEL TEMPLO DEL SEOR DE TLAPALA

La actualidad del Santuario del seor de Tlapala ayuda a comprender la

importancia de la fe catlica, como un proceso de la vida social y cultural de la
comunidad de Visitacin. De esta forma se obtiene un conocimiento del cual se

21 Relato del seor Benito Ortiz, para la monografa de Melchor Ocampo tomado como
tradicin oral.
22 Orozco y Berra, Manuel, Historia antigua y de la conquista de Mxico, tomo II, Editorial
Porra S.A., Mxico, 1960.

37
desarrollar la apreciacin de la cultura y la necesidad de ser valorada como un
patrimonio cultural.

Fe catlica: En la Biblia figura con un sentido activo y un sentido pasivo. La

primera es la aceptacin de lealtad hacia una persona o fidelidad de una
promesa; la segunda, en la confianza o en la seguridad dada por otro 23. La fe
catlica se ha considerado como el creer y confiar en la persona de Jess, y al
mensaje cristiano, lo que convierte al creyente en cristiano, y es de capital
importancia para el individuo, para alcanzar la vida eterna prometida por
Jesucristo24. Basados en el evangelio de Juan 20. 19-31, se considera que la
incredulidad del personaje llamado Toms, ha sido ms ventajosa para la fe de
los cristianos de este tiempo, siendo dichoso el que cree y tiene fe sin haber
visto los milagros de Jess.25.

A este rengln es preciso retomar los datos consignados por el doctor Jos
Trinidad Mercado Esqueda, en uno de sus escritos nos menciona: En la

23 Merril C., Tenney, Diccionario manual de Teologa Bblica, quinta reimpresin, Trillas,
1999.
24 Gasparri, Pedro, Catecismo Catlico, Editorial Sembrando, Zacatecas, 1958.
25 Jesuitas de Mxico, Vida del alma, Ao LXXV, No. 3768, Semanario, Publicacin
peridica, Editado por buena prensa, Mxico.

38
parroquia existen asociaciones religiosas como La Vela Perpetua, la Virgen de
Guadalupe, El apostolado de la Cruz y la Adoracin nocturna Mexicana. Pero
sin duda alguna las Mayordomas son las que destacan, siendo estos grupos
religiosos los de mayor importancia dentro de la comunidad que muestran parte
de la fe de la iglesia26.

Por su parte el presbtero Octavio Reina, de la parroquia de Santa Mara de La

Visitacin, nos dice: La fe del pueblo se representa en las muestras de afecto
y respeto hacia su templo, una de estas muestras de cario por parte de los
feligreses son sus aportaciones econmicas, las cuales tienen destino para las
necesidades del templo. Dichos fondos han ayudado a las numerosas
remodelaciones que ha sufrido el santuario. Actualmente la iglesia del Seor de
Tlapalita muestra una fachada y presentacin renovada, lo que le da el toque
de conservadurismo. Gracias a los arreglos hechos, ha sido muy difcil llevar a
cabo las constantes remodelaciones del templo, puesto los costos son un poco
elevados. Las principales contribuciones se reciben de los fieles y un
porcentaje es donado por la Dicesis. Estos gastos son una solucin a las
principales necesidades y problemas por los que atraviesa la iglesia27 .

Sin embargo, en opinin del cronista Luciano Contreras: la fe del pueblo ha

atravesado por una crisis de proceso de transculturacin religiosa, con la
llegada de nuevos grupos religiosos al pueblo.

Actualmente la religin catlica ocupa el noventa y seis por ciento. Mientras

que el restante cuatro por ciento se encuentra dividido entre: 268 personas que
profesan la religin protestante o evanglica; 6 la judaica; 295 alguna otra
diferente a las anteriores; 189 ninguna; y 47 no especificaron28. Como se puede
observar, la religin que predomina es la catlica, con un significativo progreso

26 Mercado Esqueda, J. Trinidad, Monografa Municipal, Melchor Ocampo, Gobierno del

estado de Mxico, Mxico, 1987.
27 Entrevista realizada al presbtero de la parroquia de Santa Mara de la Visitacin. Entrevista
realizada en marzo de 2005
28 INEGI, XI Censo general de poblacin y vivienda, 1990, pp. 244.

39
de la evanglica, determinando a esta situacin como un problema socio-
cultural, en el cual se ve amenazada la identidad del pueblo29.

El seor Gustavo Vega, quien particip en las ltimas mayordomas de la fiesta

del pueblo considera que: Las tradiciones del pueblo y sus fiestas se han
conservado intactas y siguen por la fe del pueblo, como una forma de
agradecimiento al santo patrono, por lo que participar en estos actos es una
bendicin. Asimismo considera que el pueblo vive por la fe que se le tiene al
santo. Por ltimo, puntualiz que el da en que se acabe la fe y el amor al
santo patrono, ese da se acabar la historia del pueblo de Visitacin30 .

Ante lo anterior se cuestiona: Cul es el rumbo que lleva el proceso socio-

cultural del santuario del Seor de Tlapala que est determinando su
actualidad?

Sin lugar a dudas, todas las civilizaciones se han visto envueltas en constantes
procesos sociales, los cuales difcilmente llegan a un fin sin continuidad,
aunque s dan un resultado evolutivo y contundente, que orillar a un cambio
en su estructura social. Comprender la situacin que vive el poblado de
Visitacin es resultado de una transculturacin y una influencia de
urbanizacin, la cual tiene precedentes por la ubicacin geogrfica con la
cercana al DF y los otros poblados ya industrializados. Tambin es necesario
determinar por estas causas el rol que juegan los medios de comunicacin
masiva, como uno de los tantos responsables de este proceso de cambio.

Cabe reconocer la importancia de la fe catlica y la forma en la que se

manifiesta, al demostrar la preocupacin por conservar sus races y mantener
viva su historia en el tiempo presente, tratando de revivir de cualquier forma los
elementos que representan su identidad. En este caso se maneja la religin
catlica como deidad y representacin para la mayora de los habitantes que la

29 Contreras Prez, Luciano, Una Imagen una Historia, Publicacin conmemorativa por el H.
Ayuntamiento de Melchor Ocampo 2000-2003, Mxico, 2002.
30 Entrevista hecha al seor Gustavo Vera de Visitacin, realizada en marzo de 2005

40
profesan. Por lo que difcilmente se puede determinar una actualidad con el
problema de transformacin socio-cultural que enfrenta el templo de Visitacin.

Patrimonio Cultural. Uno de las principales puntos a tratar, es destacar la

importancia cultural que se ha ganado dentro de los habitantes de Melchor
Ocampo, el famoso santuario del seor de Tlapala, resaltar el reconocimiento
como un cono de la comunidad que encierra grandes hazaas, como su
historia, su arquitectura, el formar parte de la vida y de la identidad de un
pueblo, las tradiciones que ha forjado entre sus habitantes, etc. se podra
hablar de numerosos caractersticas que dan simbolismo a la iglesia de
Visitacin, mismas que lo han vuelto un patrimonio cultural de importancia.

Impacto cultural: La cultura crea un mundo que se acepta como un hecho;

forma las premisas inconcientes del pensamiento y la accin. La cultura tiende
a ser penetrante, tocando todos los aspectos de la vida, volviendo a la cultura
parte de la organizacin social de un pueblo o nacin; como responsable de la
transformacin de stas ltimas. Mostrando el simbolismo de una riqueza de
ciertos elementos por su tradicin, misma que resalta por la autenticidad que la
caracteriza31.

Nuevamente el cronista de la zona, el antroplogo Luciano Contreras

menciona: Una muestra del porque es considerado el templo del Seor de
Tlapala culturalmente son la composicin de las bellas artes que han surgido
gracias a sus pintores. stos han dejado grabado en sus murales grandes
obras de arte de diferentes pocas. Pero la principal importancia consiste en el
templo colonial, creado por los franciscanos que data del siglo XVII; de la
edificacin destaca la imponente arquitectura civil, cuyas caractersticas hacen
resaltar el arte de la cantera, el material usado en este oficio es propio del
lugar y podemos encontrar ejemplos de construcciones elaboradas del mismo
material como Palacio Nacional y el Palacio de Lecumberri32.

31 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, Sociologa, un texto con Lecturas Adaptadas, quinta
traduccin, Editorial S.E.C.S.A., Mxico, 1976.
32 Contreras Prez, Luciano, La historia de mi pueblo, H. Ayuntamiento Constitucional de
Melchor Ocampo, Edo. De Mxico 2003-2006, publicada por el H. Ayuntamiento de Melchor
Ocampo, Mxico, 2004.

41
Leonardo Broom seala:el impacto cultural se debe a las relaciones de cultura
con la organizacin social, el simbolismo que se le da en todas las sociedades,
es un simbolismo expresivo, sustentado y enriquecido por la actividad esttica.
Las artes y los elementos que la acompaan ayudan a representar la creencia
o sentimiento, que son importantes para la identidad o bienestar de la
comunidad.33

En este caso la interrogante sera Cul es la importancia de reconocer como

un patrimonio cultural la parroquia del Seor de Tlapalita?

El reconocer como un patrimonio cultural la iglesia de santa Mara de la

Visitacin sera no slo reconocer la riqueza histrica y cultural que
posee. Reconocer a esta iglesia como un icono y como un smbolo
cultural (como lo hacen los habitantes de Melchor Ocampo), sera dar
aceptacin a la vida de un pueblo, resaltando sus orgenes, dar crdito a
su identidad y volverlo parte importante como un acervo del patrimonio
cultural de Mxico.

3.4 RELIGIN CATLICA EN EL PUEBLO DE VISITACIN

Sin lugar a dudas una de las cosas ms importantes es la religin como uno de
los signos ms representativos del lugar que mayor podran describir las
actitudes de los habitantes. Cuando se habla de las tradiciones y fiestas del
pueblo de Visitacin es casi imposible no mencionar la religin catlica, misma
que juega un rol tan importante en la vida activa de los pobladores. Con un
noventa y seis por ciento de la poblacin que profesa esta religin y, el gran
fervor que se presenta hacia sta, le ha otorgado cierto grado de poder sobre el
lugar, este singular grado de autoridad caracteriza al pueblo de Visitacin como
uno de los poblados que an mantiene a la religin como una de las bases de
la vida socio-poltica tal como lo fuera una vez el Mxico antiguo bajo el
rgimen de la religin y, que muy difcilmente algunos de los pueblitos

33 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, Sociologa, un texto con Lecturas Adaptadas, quinta
traduccin, Editorial S.E.C.S.A., Mxico, 1976.

42
conservaron esta estructura de organizacin social, como base fundamental
para el desarrollo de la vida en el lugar.

La Religin surge como una respuesta psquica las necesidades del individuo,
desde el punto de vista de la sociologa34. Pero, religin, sealar el Pbro. Luis
Butera, es la atraccin amorosa, amistosa entre la divinidad y el hombre; que si
se ve desde un punto de vista cristiano entre la metfora de que Dios como
creador hizo al hombre a su imagen y semejanza, podremos encontrar una
relacin a la definicin social con la definicin catlica.

Una segunda concepcin de religin sera entender la religin como una forma
de poder explicar los fenmenos a los que el hombre no les encuentra una
solucin y para salir de complicaciones; la religin surge como una forma de
poder explicar el entorno mismo.

Una tercera conjetura sera la necesidad del hombre, como una dependencia
en creer en algo superior a l, en algo que nunca podr alcanzar y surge la
religin como la relacin entre Dios y el hombre tal como lo menciona Xavier
Leon Dufour la religin establece relaciones entre el hombre y Dios. Como
respuesta, el hombre adora a Dios en un culto que adopta de manera muy
comunitaria; as pues, el pueblo elegido debe llenar su misin tributando culto
(servicio) a Dios.35

Para concluir basndonos en los aspectos anteriores como slo parte de los
diversos aspectos que nos hablan sobre religin diramos que tanto Leonardo
Broom, Luis Butera y Xavier Leon Dufour; muestran a la religin como una
necesidad del ser humano en adoptar una religin la cual tiene como deber
rendir un culto o servicio a un Dios y forma parte de la organizacin social.
Desbordando una capacidad de entender el anlisis de la religin como un
medio social, cientfico y religioso, que a pesar de ciertas cosas y de coincidir

34 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, Sociologa, un texto con Lecturas Adaptadas, quinta
traduccin, Editorial S.E.C.S.A., Mxico, 1976.
35 Leon Dufour, Xavier, Vocabulario de Teologa Bblica,Vol. 66, Editorial Herder,
Barcelona,1977.

43
ciertos aspectos, tambin se han visto con limitaciones al tratar de poner en
conjunto ciertas definiciones.

Por el momento, lo cierto es, que la religin tiene mucho que ver con la
comunicacin y organizacin social de los individuos, para juntos buscar
la respuesta a sus necesidades.

3.5 RETABLOS.

Dentro de los smbolos ms representativos e importantes que le dan identidad

y representacin al templo son los retablos que posee. En el interior de la
parroquia de Visitacin, podemos encontrar seis retablos en el costado
izquierdo y cuatro en el derecho, as como algunos murales sobre algunos
santos. Las imgenes religiosas de los santos que guarda este templo en su
mayora son personajes que cumplen con ciertas caractersticas, que dentro de
la religin catlica les hace ser considerados como los santos de los pobres y
los ms necesitados. El papel que juegan los retablos es importante porque
tienen una historia que va de acuerdo con la historia, es decir los retablos datan
de una poca en la que comienzan a utilizarse en Mxico; coincidiendo as, el
tiempo en que se crea el templo de Tlapala.

Retablo: (Del latn retro: detrs; y tbalum: tabla o empalizada). Parapeto de

madera adosado el bside o muro de los templos, detrs del altar. Si su uso
comenz a partir de los siglos XII Y XIII para llamar la atencin del pueblo, en
el Renacimiento se constituy en obra de arte por s misma. Las grandes
rdenes misioneras de Mxico lo usaron por razones evangelizadoras y
catequsticas, como lo muestran los bellos ejemplos de los siglos XVI y XVII en
las catedrales y parroquias de Mxico y de algunos otros lugares del pas.
Posteriormente, su uso se expandi con el paso del tiempo a los dems
lugares del pas.

44
Sagrado corazn de Jess.

La devocin al Corazn de Jess ha existido desde los primeros tiempos de la

Iglesia, desde que se meditaba en el costado y el Corazn abierto de Jess, de
donde sali sangre y agua. De ese Corazn naci la Iglesia y por ese Corazn
se abrieron las puertas del Cielo.

La devocin al Sagrado Corazn est por encima de otras devociones, porque

veneramos al mismo Corazn de Dios. Pero fue el propio Jess que, en el siglo
XVII en Paray-le-Monial, Francia, solicit, a travs de una humilde religiosa,
que se estableciera definitiva y especficamente la devocin a su Sacratsimo
Corazn.

En efecto, el 16 de junio de 1675, Jess se le apareci a Santa Margarita Mara

de Alacoque. Su Corazn estaba rodeado de llamas de amor, coronado de
espinas, con una herida abierta de la cual brotaba sangre y, del interior de su
corazn, sala una cruz. Santa Margarita escuch a Nuestro Seor decir: "He
aqu el Corazn que tanto ha amado a los hombres, y en cambio, de la mayor
parte de los hombres no recibe nada ms que ingratitud, irreverencia y
desprecio, en este sacramento de amor."

Con estas palabras, nuestro mismo Seor nos dice en qu consiste la devocin
a su Sagrado Corazn. La devocin en s est dirigida a la persona de Nuestro

45
Seor Jesucristo y a su amor no correspondido, representado por su Corazn.
Dos, pues son los actos esenciales de esta devocin: Amor y reparacin. Amor,
por lo mucho que l nos ama. Reparacin y desagravio, por las muchas injurias
que recibe sobre todo en la Sagrada Eucarista.

La devocin al Corazn de Jess, no solo se ajusta enteramente a los

requisitos mencionados en el documento del Concilio Vaticano II concerniente
a la liturgia, sino que, adems, se encuentra enraizada en la entraa del mismo
Evangelio, de donde proceden todos aquellos ideales, actitudes, conductas y
prcticas fundamentales, definitorias del autntico cristianismo y peculiares del
culto cristiano.

En este sentido, la devocin al Corazn de Jess est totalmente de acuerdo

con la esencia del Cristianismo, que es religin de amor. Ya que tiene por fin el
aumento de nuestro amor a Dios y a los hombres. No apareci de repente en la
Iglesia, ni se puede afirmar que deba su origen a revelaciones privadas. Pues
es evidente que las revelaciones de Santa Margarita Mara de Alacoque no
aadieron nada nuevo a la Doctrina Catlica.

La importancia de estas revelaciones est nicamente en que sirvieron para

que, de una forma extraordinaria, Cristo nos llamase la atencin para que nos
fijsemos en los misterios de su amor. "En su corazn debemos poner todas
las esperanzas". Ya que "la Eucarista, el Sacerdocio y Mara son dones del
Corazn de Jess" (Po XII, Encclica Haurietis Aquas).

La Dolorosa o Virgen de los Dolores.

El dolor de la Virgen en la infancia y en la pasin de su Hijo: El misterio de la

participacin de la Virgen madre dolorosa en la pasin y muerte de su Hijo es
probablemente el acontecimiento evanglico que ha encontrado un eco ms
amplio y ms intenso en la religiosidad popular, en determinados ejercicios de
piedad (Va crucis, Va Matris...) Y, en proporcin con los dems misterios,
tambin en la liturgia cristiana de oriente y de occidente. Es curioso cmo estas
tres dimensiones de la piedad estn idealmente unidas en la liturgia de rito
romano en el Stbat Mater, atribuido a Jacopone de Todi, secuencia nacida en

46
un contexto de intensa religiosidad popular, utilizada de varias maneras en los
ejercicios piadosos y, aunque de forma facultativa, presente en la liturgia de las
horas y en la liturgia de la palabra de la misa del 15 de septiembre de la Virgen
de los Dolores. Esta singularidad revela que las tres reas de piedad que
hemos sealado, dejando aparte ciertas intemperancias ocasionales, reflejan
agudamente lo esencial del misterio evanglico.

Pero el dolor de la Virgen, aunque encuentra en el misterio de la cruz su

primera y ltima significacin, fue captado por la piedad mariana, tambin en
otros acontecimientos de la vida de su Hijo, en los que la madre particip
personalmente. En general, se suele considerar el dolor de la Virgen en la
infancia de Jess y no slo en su pasin. La meditacin cristiana capt, y en
cierto modo fue codificando progresivamente, a lo largo de los siglos siete
sucesos dolorosos, siete episodios bblicos en los que est atestiguada
expresamente o intuida por la tradicin la participacin de Mara. Se recuerda
la subida al templo de Jos y de Mara para presentar all a Jess a los
cuarenta das de su nacimiento, con la relativa profeca del anciano Simen:
Una espada atravesar tu alma (Lc. 2, 34-35). Espada que es, segn parece,
la progresiva revelacin que Dios le hace de la suerte de su Hijo; espada que
penetrando en Mara le har sufrir; espada smbolo del camino doloroso de la

47
Virgen, que en la tradicin posterior ser asumida como signo plstico de los
dolores sufridos por la madre del redentor y representada luego en nmero de
siete puales clavados en el corazn de la Virgen. El camino de fe de la Virgen
se vio muy pronto marcado por un nuevo suceso doloroso: la huida a Egipto
con Jess y Jos (Mt. 2, 13-14). Y una vez ms, durante la infancia de Jess,
el suceso de la prdida en Jerusaln y la bsqueda ansiosa y dolorida de Mara
y de Jos (Lc 2, 43ss), que se concluir con el hallazgo del Hijo en el templo,
nuevo motivo de meditacin y de interpretacin sobre la voluntad de Dios en el
corazn de la madre. La contemplacin de la tradicin ha querido descubrir en
la subida de Jess con la cruz al Calvario la experiencia sntesis del camino de
fe de la madre, y aunque los evangelios no mencionan nada de eso, la piedad
tradicional ve tambin la presencia de Mara en el encuentro de Cristo con las
mujeres (Lc 23, 26-27). Como ya se ha dicho, es en el acontecimiento de la
crucifixin donde encontramos el significado primero y ltimo de la Dolorosa:
Estaban en pie junto a la cruz de Jess su madre, Mara de Cleofs, hermana
de su madre, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su madre y junto a ella al
discpulo que l amaba, dijo a su madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dijo al
discpulo: He ah a tu madre (Jn. 19. 25-27a). Y una vez ms la devocin de
los fieles quiso prolongar la participacin amorosa de la madre en la muerte
redentora del Hijo recordando, como en un dptico, la acogida en el regazo de
Mara de Jess bajado de la cruza (Mc 15, 42), acontecimiento objeto de
atencin particular por parte de pintores y escultores, y la entrega al sepulcro
del cuerpo exnime de su Hijo (Jn 19, 40-42a).

Esta bonita devocin se encuentra en casi todos los pases del mundo catlico,
es otra de las formas de venerar a la madre de Dios en este tiempo de su vida.

3.6 DESCRIPCIN DE LA FACHADA DEL TEMPLO DE VISITACIN

A continuacin se realiza una descripcin de las figuras que consideramos

emblemticas en el templo de Visitacin. Lo emblemtico est entendido como
aquellos conos sobresalientes para describir lo que creemos trascendente de
la historia del pueblo. Comenzaremos por explicar de manera general la
fachada del templo; despus, en un orden ascendente se describen, parte por
parte, las columnas y figuras individuales.

48
A la entrada del recinto, en la parte inferior
de la columna izquierda, se aprecia una
figura con intenciones decorativas que
pareciera ser la alegora de un ngel. Sin
embargo, llama la atencin la forma del
rostro, pues ste no coincide con la forma
que, comnmente, se le da a las
esculturas de esta ndole. Por otra parte,
se puede apreciar claramente la presencia
de un objeto que pareciera ser una pelota
y que es sostenido por el ngel, quien se
encuentra parado, en una postura poco
clara, sobre una estructura fraccionada en
tres partes verticales y una horizontal que
las une.

Colocada en la parte superior de un pedestal, que a su vez forma parte de la escultura,

se puede apreciar, labrada en cantera de color rojo, la imagen de la virgen de
Guadalupe.

El pedestal se encuentra sostenido por dos pilares, que

se dividen en cuatro secciones; las primeras dos estn
fabricadas en concreto y las dos inferiores, al igual que la
imagen de la Madonna; en cantera; sin embargo, sera
conveniente resaltar la alternancia de colores en la
estructura que sirve de pedestal, pues se presentan
bloques de cantera roja al mismo tiempo que se muestran
de cantera negra.

Otro aspecto que resulta necesario resaltar es la presencia

de un tabernculo en el espacio que se forma entre las dos
columnas y la parte superior del altar. Dicho espacio
contiene, labrado tambin en cantera negra, un cliz con el
espritu santo en la parte de en medio, y un ngel en el
extremo superior, este fabricado en cemento blanco.

49
Por otro lado este cliz se encuentra sostenido por una figura conoidal que esta
dividida en tres partes y que recuerda un poco la forma de las piletas en las que,
comnmente, contiene el agua bendita a la entrada de las iglesias.

Enmarcada en la parte media, del pilar izquierdo, se

encuentra una figura aparentemente femenina, de la cual
solo se aprecia el torso. Los brazos de sta se aprecian
levantados y arqueados formando, cada uno una letra V.
Los puos, por su parte, sostienen lo que parece ser un
penacho, el cual cae en forma de espiral cubriendo lo que
debera ser la parte inferior de la figura antropomrfica.
Algo destacable de esta efigie, es la simetra que logr el
autor en el bloque de cantera negra, pues si se dividiera la
figura con una lnea vertical partiendo del centro del
penacho, se lograran dos imgenes totalmente anlogas.

Trabajada en cantera negra, aparece en la parte inferior derecha, un rostro de cierta

ambigedad que aparentemente ostenta un penacho y un peto que simulan plumas
extremadamente largas.

Un rasgo particular de esta escultura es el hecho de que no

se encuentra construida del mismo modo que los
predominantes bustos y representaciones de tamao
natural, en realidad se trata de la representacin de una
mascara o una pintura; la pintura de una mscara.

Enclaustrado entre dos pilares colocados en la

parte derecha de la entrada a la iglesia, se
encuentra una representacin de tamao
natural del apstol San Pablo, labrado en una
sola pieza de cantera negra, sosteniendo una
espada con la mano izquierda y un libro cerrado
en la derecha (rasgos inequvocos que
identifican al apstol evangelista). Se observa,
sostenido en una estructura coniforme
seccionada en tres peldaos labrados, tambin,
en cantera negra.
50
 Instalado en un nicho y posando sobre un pedestal
seccionado en tres; aparece la representacin del apstol
San Pedro, quien sostiene un libro abierto y en actitud de
leerlo con la mano izquierda y una llave en la derecha (rasgo
caracterstico de ste apstol). Fabricado en una sola pieza
de cantera roja, y en el mismo estilo que su homologo, San
Pablo, el cual se encuentra situado en el otro extremo de la
entrada al templo. Son en conjunto, los guardianes del
recinto.

Localizada en la parte central del atrio del templo, una

cruz tallada en cantera negra, recibe a los visitantes que,
cada ao, arriban a las festividades del seor de tlapala
el da mircoles de ceniza. Con la inscripcin INRI que
quiere decir Jess el Nazareno el rey de los judos
(JUAN 19: 19), y una corona de espinas en el centro,
rodeando una figura indeterminada.

En la parte de abajo, tambin se aprecia una flor sin definir. Por otro lado, en los
costados de la cruz se distinguen, de izquierda a derecha, un rostro con rasgos
indgenas y un marro; y de derecha a izquierda un jarrn seguido de un rostro anlogo al
anterior. Vale la pena destacar lo garigoleado de la escultura.

Una de las caractersticas ms recurrentes en la arquitectura del

templo, es la presencia de la piedra de cantera, que es alternada
entre roja y negra y adherida con cal y con incrustaciones de
pequeas piedras en los intersticios que existen entre un bloque
y otro. Resulta conveniente resaltar el hecho de que esta
alternancia de colores se encuentra presente a lo largo y ancho
del templo sin una intencin aparente.

En el costado derecho del templo se encuentra un letrero

anunciando la prxima demolicin de uno de los muros de
ste; adems se puede leer claramente que el organismo
responsable de otorgar el permiso fue Direccin de
Monumentos del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, segn el oficio nmero 401-22-84.

51
Resulta necesario analizar ms a fondo las consecuencias histricas que pudiera
acarrear, la futura demolicin de cualquier parte de este monumento histrico. Lo
anterior si tomamos en cuenta la antigedad de la iglesia enmarcada en el siguiente
recuadro:

Fabricado en concreto y ostentando el siguiente texto:

AO DE 1782
ABE MARIA
GRACIAPLEM
SAO PABLOG UI

Que se traducira en Ao de 1782 Ave Mara gracia plena San Pablo. Es necesario
destacar que las dos ltimas letras fueron agregadas de manera apcrifa, es decir no
tienen un mensaje determinado.

Dividida en tres secciones, claramente definidas,

la iglesia de Visitacin es un enorme monumento
de cantera. Son, adems estas mismas divisiones
las que dan una idea de las constantes
remodelaciones sufridas por el tricentenario
edificio

Con dos pilares del lado derecho y dos ms en el

izquierdo, la entrada al templo, con forma de arco
en medio y sus cuartos imgenes, incluyendo dos
santos; el primer nivel de la fachada es lo ms
cercano a los feligreses.

Reduciendo el total de pilares a solo dos, el segundo nivel ostenta homocentro de

atencin un ventanal con forma octagonal que, con sus lados verticales y horizontales,
forman una cruz de tonalidad rojiza.

Finalmente el tercer nivel est formado por un campanario, un reloj y una imagen
relativa a la Visitacin.

52
Fabricados en cemento y colocados en la parte superior izquierda de la fachada, dos
ngeles parecen resguardar lo que a simple vista aparenta ser un escudo de armas,
del cual, no se sabe bien su intencin herldica.

Vale la pena resaltar el hecho de que estos querubines, a pesar de su fisonoma

infantil, sostienen en sus pueriles manos y en actitud amenazante, armas de
naturaleza indeterminada.

Colocada en la parte superior central de la

fachada, en lo que seria segundo nivel de la
iglesia, se encuentra un ventanal de forma
octagonal, del cual los lados verticales y
horizontales forman, al trasponerse, un crucifijo de
cantera roja que se extiende ms all de sus
propios contornos, pues el recuadro que la rodea
forma parte de lo que parece ser una imagen
implcita.

Cabe destacar la presencia de dos pequeos cuadros en la parte superior de la cruz,

cada uno de los cuales esta formado por un crculo por centro y cuatro figuras que
podran tener tres distintas interpretaciones: 1.- cuatro lanzas. 2.- cuatro flores de Liz.
3.- cuatro ptalos formando, junto con el crculo, una sola flor.

En el hemisferio derecho del templo, por la parte de atrs del

campanario, se localiza, a la altura del segundo nivel de la
fachada lo que en algn momento fue una ventana pero que
posteriormente y tal vez por motivos de expansin, fue

53
cerrada y el espacio que dejo su ausencia fue llenado con cantera para no alterar la
composicin original del resto de los muros.

Sin embargo, y a pesar de que este tipo de alteraciones son comunes en todo el
templo, el marco de bloques rectangulares de cantera, que delimitaban el ahora
inexistente tragaluz; fue dejado intacto, permitiendo que la identificacin del mismo sea
ms que fcil.

En la parte lateral derecha del templo, se aprecia lo que

en algn momento fue la estancia de los
evangelizadores franciscanos, en los primeros aos de
la poca colonial, lo cual indica que esta parte de la
construccin, llamada nave de can, fue la primera
parte en ser construida y por lo mismo es la ms antigua
de la iglesia

Dejamos a los historiadores y a los arquitectos trabajar con ms detalle la fachada de

la Iglesia de Visitacin, pues en ella se encuentran rastros indgenas, coloniales y
actuales que nos pueden hablar desde otra perspectiva de la identidad del pueblo de
Tlapallan y de su cristo de Tlapalita.

54