Devassas e tratos ilcitos: desejo e seduo nas Minas setecentistas

LISA BATISTA DE OLIVEIRA

No Brasil, a corrida do ouro e dos diamantes fez a fortuna de muitos. A riqueza advinda
dos ribeires aurferos e diamantinos era estupenda (FURTADO,2003:p.28-29). Nos
primeiros tempos, as mulheres eram poucas (HOLANDA,1960:p.300) e meretrizes
despertavam amores em vrios homens. Muitas prostitutas se dirigiram s Minas Gerais
atradas pelo ouro e pela riqueza que ele representava (MELLO E SOUZA,1986:p.180). A
mobilidade espacial da populao masculina em um contexto de povoamento e busca
permanente, inerente atividade aurfera e diamantina, de novas reas de extrao de ouro e
diamantes, se fez acompanhar de um processo de expanso da prostituio nas cidades
prximas aos centros mineradores (FIGUEIREDO,1993:p.80), nas regies de passagem de
tropas e nos prprios locais de minerao. A prostituio era um fenmeno dinmico: bandos
de mulheres-damas seguiam os mineradores (MELLO E SOUZA,1993:p.11).
O processo de colonizao das Minas, caracterizado por uma intensa atividade
mineradora e por uma rpida urbanizao (REIS,1989:p.72), favoreceu a construo de uma
sociedade complexa que se distribua em reas rurais e agrcolas e em uma rede de ncleos
urbanos sem precedentes na histria da Colnia. A transitoriedade de homens pressuposta
pela extrao aurfera conduziu existncia de um tipo de famlia criada a partir de relaes
concubinrias ou eventuais, onde somente a me convivia com os filhos. As mulheres
tornaram-se presena predominante na vida urbana, pois permaneciam na retaguarda do
povoamento, estabelecendo relaes sexuais casuais, arcando com seus filhos bastardos. O
denso fluxo populacional das vilas, arraiais e centros mineradores, tradicionais zonas de
passagem (FARIA,1994:p.17-19), transformou as Minas setecentistas em um espao histrico
propcio aos envolvimentos sexuais ilcitos, transgresses tpicas de reas de fronteira
(VAINFAS,1989:p.51). A constante mobilidade espacial masculina dificultava as relaes
matrimoniais e incentivava as ligaes transitrias e as unies conjugais informais
(VILLALTA,1993:p.16). Muitas mulheres ficavam para trs enquanto os companheiros
seguiam rumo em busca de novos regatos aurferos (MELLO E SOUZA,1993:p.11).

Mestre em Histria Social pela UFF.

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As atividades aurferas e comerciais trouxeram para as Minas um fluxo populacional

diversificado, formado principalmente por portugueses, africanos, indgenas e mestios, que
transformaram a regio na mais povoada da Colnia, lugar propcio para a mestiagem
cultural. A interao de pessoas de tradies culturais heterogneas constituiu uma sociedade
diferenciada, caracterizada por complexas formas de organizao familiar resultantes de uma
multiplicidade de relacionamentos conjugais alternativos ao comportamento moral ditado pela
Igreja Catlica ps-tridentina, que tentava homogeneizar, sob os valores cristos e patriarcais,
prticas culturais distintas e especficas. Atentar para a historicidade desse processo significa
problematizar um contexto histrico capaz de engendrar unies informais decorrentes de uma
intensa convivncia entre indivduos de culturas variadas. As relaes concubinrias
envolveram portugueses ou seus descendentes livres com ndias, africanas, crioulas e
mestias, em grande medida escravas e forras. Essas unies transformaram-se em costumes
em um espao cultural favorvel para as relaes entre homens e mulheres com condies
sociais e matizes de peles diferentes, que por motivos diversos optaram por viver solteiros,
estabelecendo unies livres ou ligaes efmeras, que subverteram, do ponto de vista moral e
normativo, as tradies de uma sociedade escravocrata, estamental e baseada em privilgios
(NETTO,2008). A pequena quantidade de mulheres brancas foi constante na Capitania,
contribuindo para a formao de um numeroso grupo de mestios. Negras e mulatas, mes
solteiras, chefes de seus fogos, com seus filhos bastardos, s vezes de mais de um pai, foram
as principais parceiras sexuais da populao masculina mineira (PAIVA,2009:p.158).
Para os homens brancos, a crena de que a escolha da esposa devia ser presidida pela
igualdade referente condio social garantiu a efetivao de relaes multirraciais por meio
de unies informais. A misoginia racista da sociedade colonial classificava as mulheres de
origem africana como alvos fceis de investidas sexuais, a quem cabiam os convites diretos
fornicao (PRIORE,2011:p.46). Um cdigo sexual cristo e patriarcal, no qual relaes
escravistas estendiam-se s relaes de gnero, considerava cativas e forras mulheres lascivas
que se entregavam aos prazeres sensuais. Os tratos ilcitos resultaram na miscigenao
racial, constituindo uma faceta da explorao escravista extensiva dominao sexual. Negras
e mestias eram desejadas, mas degradadas, mulheres com as quais muitos homens brancos
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no se casariam mesmo se estivessem apaixonados e disponveis, pois a pobreza, a cor e a

condio social as infamavam na tradio ibrica (VAINFAS,1989:p.64-65).
Por sua vez, ao se relacionarem intimamente com homens brancos, escravas e libertas
subverteram os padres hierrquicos da sociedade escravista das Minas do sculo XVIII,
deslocando as relaes de dominao e criando poderes informais femininos que podem ser
definidos como contra-poderes ilcitos que proporcionavam uma existncia mais livre.
Mulheres pobres e desonradas, atravs de uma insero especfica em relaes patriarcais
de poder, recorreram s representaes de um discurso dominante que as consideravam
moralmente degradadas e por meio da seduo lutaram contra as limitaes impostas por uma
sociedade misgina. Relaes de poder crists, escravistas e patriarcais permearam as relaes
de gnero, conduzindo submisso sexual das mal-procedidas. Mas ao vivenciarem as
representaes impostas, mulheres pobres no cumpriram os termos e prescries da cultura
dominante. Papis informais de gnero foram criados por uma experincia cotidiana que
transformou, devido ao carter simblico da atuao dos sujeitos polticos, um cdigo cristo
de comportamento em uma moral sexual informal. Atravs da subverso do desejo e do olhar
masculinos, cativas e libertas conquistaram melhores condies de vida, construindo uma
cultura feminina de resistncia fundamentada no mau uso de si.
Diante da proliferao da prostituio e dos relacionamentos sexuais ilcitos, a Igreja
exercia a vigilncia dos costumes, dos sentimentos mais pessoais e dos mais velados segredos
atravs das devassas. Olhares que espreitavam as Minas buscavam sua face oculta: os pecados
dos fiis. Impingindo o castigo e o temor aos que ousassem no se submeter aos rgidos
preceitos da moral crist, as visitas diocesanas intimavam os moradores a denunciar os
transgressores em seus vcios, abusos e erros (RESENDE; JANURIO; TURCHETTI,
2011:p.340-341), visando combater os pecados pblicos e incidindo contra as pequenas
transgresses e as supostas heresias.
O poder eclesistico perseguia a luxria, a lascvia, os pecados da carne
(PRIORE,2011:p.17). Com o Conclio de Trento, a Igreja Catlica comea a regular o uso
dos corpos dentro do matrimnio (PRIORE,1992a:p.52), considerando sagrado o sexo
conjugal voltado para a procriao e lanando o resto no domnio diablico ou hertico do
profano (VAINFAS,1997:p.245). As devassas incentivavam a maledicncia de parentes,
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compadres e amigos nos pequenos lugarejos das Minas Gerais, alterando as relaes
comunitrias e rompendo seus vnculos de solidariedade. As visitas diocesanas desfaziam
amizades, rompiam laos de vizinhana, afetos e paixes (VAINFAS,1989:p.222-226),
separavam amantes. Os vizinhos se delatavam mutuamente, espiando o quintal alheio,
colhendo informaes em conversas dirias nas vendas, nas janelas, nas igrejas (MELLO E
SOUZA,1994:p.375).
Uma poderosa tradio crist de excluso social, iniciada com a Contra-Reforma,
fomentava as tenses sociais atravs de uma tentativa de aculturao que procurava ordenar as
unies sexuais tendo como base o carter lcito do ato de conjuno carnal. Surgia o poder
pastoral e, juntamente com ele, iniciava-se uma tcnica de controle fundamentada na
fragmentao da vida comunitria (FOUCAULT,1995), na separao do indivduo
transgressor da convivncia social. A insero de relaes de poder crists e patriarcais dava-
se por meio das denncias de situaes irregulares como o concubinato, que rompiam os laos
de solidariedade resultantes da convivncia comunitria. As devassas tinham como objetivo
dividir a comunidade, submetendo-a ao poder eclesistico atravs do distanciamento dos
pecadores, que eram condenados a penas pecunirias, prises, excomunhes e separados da
vivncia social (LONDOO,1988).
As denncias pretendiam colocar o indivduo transgressor margem da coletividade
crist, visando o fortalecimento da estrutura eclesistica enquanto mediadora das interaes
sociais e do convvio cultural (Idem:p.20-23). O sacramento do matrimnio, que tinha como
contraponto as unies consensuais, tornou-se o ponto de referncia atravs do qual o discurso
catlico penetrava no cotidiano dos habitantes, impondo-se aos valores de uso costumeiro. Ao
definir as relaes sexuais como lcitas ou ilcitas, as devassas buscavam o controle das
condutas desviantes que aumentavam de forma descontrolada a populao mestia. O
concubinato tornou-se a organizao familiar tpica das camadas populares
(FIGUEIREDO,1993:p.113-147) e era visto com temor pelos poderes institucionais na
medida em que resultava na ilegitimidade, sinnimo de desordem para a sociedade
patriarcal (PRIORE,2009:p.78). A delimitao de hierarquias sociais correspondia
diferenciao racial, confundindo-se com um discurso cristo de fundo misgino e racista, no
qual a mestiagem advinda das relaes ilcitas era considerada uma ameaa ordem
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escravista. A ordenao do prazer cotidiano associava-se ao carter lcito das unies

conjugais, fundamento para a mediao das prticas culturais em um processo colonizatrio
onde as ligaes transitrias e as unies informais eram caracterizadas pela miscigenao.
Para a Igreja Catlica o concubinato era um mal a ser extirpado, tornando-se o
costume social mais combatido pela poltica evangelizadora para impor um modelo familiar
homogneo baseado nas normas tridentinas (NETTO,2008). Na devassa de 1734, 95,2% das
acusaes incidiam sobre desvios em relao moral sexual crist como prostituio,
amizades ilcitas, adultrio, incesto, bigamia e mancebias (MOTT,1993:p.33). No havia uma
distino ntida entre estes delitos da carne, todos eram definidos como tratos ilcitos e
correspondiam transgresso ao sacramento do matrimnio, ao carter no permitido das
relaes sexuais ilcitas face s unies sacramentadas. Ao estigmatizar as prticas sexuais
ilcitas, o poder pastoral buscava o controle do desejo e a introjeo de uma verdade contida
nas regras crists oficiais atravs de um ritual de sujeio evidenciado no arrependimento
pelos atos ilcitos praticados (LIMA,1986:p.69-70-78).
A viabilizao da pastoral catlica supunha a sistemtica intimidao dos fiis a partir
da estigmatizao dos desejos e das transgresses sexuais (VAINFAS,1989:p.32-33). A
subjetivao da doutrina, instrumento da Reforma Catlica, direciona a concepo de pecado
no sentido da procura das intenes (LIMA,1986:p.78). A carne torna-se a origem de todos os
pecados e o momento mais importante deslocado do ato em si para a inquietao do desejo.
Com a moderna pastoral surge uma injuno peculiar ao Ocidente cristo que consiste em
fazer do desejo um discurso. A partir do Conclio de Trento (1545-1563), a direo espiritual
impe regras de exame de si mesmo, ao atribuir cada vez mais importncia na confisso e na
penitncia a todos os prazeres e sensaes ligados s insinuaes da carne
(FOUCAULT,1985:p.23-24). A mecnica dessa permanente incitao ao discurso revelar a
verdade sobre o sexo, transformando-o num enigma inquietante que deve ser valorizado
como segredo. O catolicismo tridentino marca uma ciso importante naquilo que Michel
Foucault chama de tecnologia crist da carne (Idem:p.13-36-110), pois introduz a obsesso
pela decifrao da verdade de nossos desejos (DREYFUS;RABINOW,1995:p.280),
produzindo uma forma de poder relativa no apenas comunidade, mas ao indivduo em
particular (FOUCAULT,1995:p.237).
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A infindvel auto-anlise catlica torna a hermenutica do desejo o fundamento das

regras de comportamento sexual (DREYFUS;RABINOW,1995:p.280-281). A inteno da
Igreja era controlar os mnimos atos subjetivos, visando reduzir o sexo lcito sexualidade
direcionada para a procriao (PRIORE,2009:p.125-131). Inicia-se o processo de consituio
da sexualidade moderna, formada em grande medida com a pastoral crist da carne
(FOUCAULT,1985:p.25), que consiste na criao do sexo como essncia identitria,
instituindo-o em relaes de poder e transformando-o no locus de produo da verdade sobre
os corpos e as identidades (SWAIN,2001:p.90). A epistemologia feminista ao interrogar as
matrizes de sentido e as prticas discursivas que atuam nas representaes de gnero e
compem as relaes sociais desestabiliza verdades constitudas em evidncias
(SWAIN,2002), como a existncia de um sexo biolgico, supostamente natural, demarcador
do feminino e do masculino como realidade inquestionvel. Definindo corpos e papis
sociais, o sexo se transforma em heterossexualidade, sexualidade normatizada, marcada pela
reproduo, que lhe assegura a caracterstica de normalidade, encobrindo sua historicidade
(SWAIN,2001:p.87-88). Portanto, o gnero ser utilizado como referncia conceitual que
permite apreender a experincia feminina do corpo nas Minas do sculo XVIII. Trata-se da
definio dos campos de possibilidades representacionais constitudos de crenas, costumes,
tradies, normas e significaes simblicas responsveis pela formao de sujeitos de
desejos. Redes de significaes interpretativas do mundo, as representaes sociais
representam um instrumental analtico que possibilita compreender os mecanismos
formadores de identidades de gnero (SWAIN,2002), o que resulta na crtica s tecnologias
intrnsecas de poder que vinculam ao sexo a essncia da verdade do ser. A sexualidade integra
uma realidade culturalmente construda por convenes histricas que constituem a
identidade do sujeito a partir da sua vivncia sexual. As representaes sociais constroem
corpos sexuados, cuja materialidade delineada pelo gnero transformado em sexo
(SWAIN,2000). No que se refere ao sculo XVIII mineiro, torna-se necessrio delimitar as
tecnologias polticas de materializao dos corpos femininos, criados a partir de valores
cristos e patriarcais que visavam combater o processo de miscigenao decorrente das
relaes sexuais ilcitas, ameaa ao carter estamental da ordem escravista. A anlise das
relaes de gnero precisa ater-se s mediaes simblicas pelas quais a dominao
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masculina se exerce, articuladas com outras formas desiguais de relaes sociais

(DAUPHIN,2001:p.18), como a escravido e a imposio de uma religiosidade crist
forjadora de subjetividades. O poder pastoral visava a introjeo de mediaes sociais que
ordenassem os intercursos sexuais. O processo de aculturao instaurava mecanismos de
tenso social para que os valores morais cristos se fizessem presentes nas relaes
comunitrias. Para a Igreja, a prpria existncia de atos sexuais ilcitos servia como modo de
afirmao e de valorizao das unies lcitas, sendo que a contraposio entre essas prticas
tinha como objetivo maior a insero de relaes de poder crists e patriarcais no seio da
comunidade, pois o perdo e as unies conjugais sacramentadas s adquiriam sentido se
tivessem como contraponto o carter no permitido dos ilcitos tratos. A preocupao com
os tratos ilcitos volta-se, nesse contexto, para o crescente nmero de mestios, ampliado
pela miscigenao decorrente das prticas desviantes. A introduo de relaes patriarcais de
poder tinha como objetivo o controle de um processo de dominao calcado em valores
cristos que justificavam a colonizao escravista.
As matrizes de sentido da dominao crist patriarcal engendravam relaes simblicas
atravs das devassas eclesisticas, que normatizavam corpos e atuavam na imposio de uma
rigorosa submisso feminina pelo sentido produzido por todo um ritual de produo da
verdade sobre o sexo. A violncia simblica contida na moral sexual crist, embasada em
representaes culturais especficas, como a imagem da mulher mal-procedida, pode ser
vislumbrada no caso a seguir:
Clara Maria de Santo Antnio, filha de Lisboa, mulher viva e tendo consigo filhas
donzelas (...) entre elas Rosa Clara de Jesus, donzela de boa reputao, o reverendo
vigrio a deflorou e vive concubinado com ela, de sorte que a me da dita quando
soube, veio gritando pela rua do Arraial queixando-se com vozes altas do seu
reverendo vigrio que lhe deitava a perder sua filha, e pblico que a acomodou
dizendo que como era fidalgo lhe no servia de desonra. E depois, pela dita moa
estar prenha, a mandou para a casa de seu compadre o capito Antnio Pinto da
Casa Branca, ela pariu uma menina e depois a casou com Clemente Borges, distrito
do Brumado (Devassas,1762-69:f.48,49).
O essencial a incitao de discursos destinados a dizer a verdade sobre o sexo,
transformando-o em segredo, no prprio campo de exerccio do poder
(FOUCAULT,1985:p.13-22-36). Atravs das devassas eclesisticas, o poder pastoral chegava
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as mais tnues e individuais das condutas, atingindo as formas imperceptveis do desejo em

sua tentativa de controlar o prazer cotidiano (Idem:p.16). Contudo, as devassas revelam a
instabilidade das unies sacramentadas nas Minas Gerais, espao histrico onde prticas
sexuais marginalizadas, excludas pelo discurso cristo, subsistiram, irreais e triviais
(DREYFUS;RABINOW,1995:p.290). Nas Minas setecentistas, predominaram formas
heterodoxas de organizao familiar e de unies sexuais como o concubinato e as relaes
efmeras. A populao estava longe de se enquadrar na estrita moral crist e patriarcal que a
Igreja buscava implementar (FURTADO,2003:p.266-267), pois o sacramento do matrimnio
era ousadamente questionado (MOTT,1993:p.33). Estveis ou passageiras, as relaes
ilcitas distanciavam-se da unio sacralizada pelos laos do matrimnio (LOPES,1996:
p.1). A resistncia a uma tradio em que o poder pastoral separava o indivduo da
comunidade se encontrava presente nas redes de solidariedade estabelecidas. Muitos eram os
que se negavam a falar e as prprias relaes comunitrias encobriam os ilcitos tratos,
estimulando cumplicidades ou revoltas, como em vila do Ribeiro do Carmo em 1725,
quando o cnego dr. Joo Vaz foi expulso pela populao (FIGUEIREDO,2007:p.127).
Embora seja inegvel a importncia das devassas na construo de um universo
simblico impositor de relaes patriarcais de poder, as visitas pastorais, com seus
julgamentos e punies, no conseguiram conter o processo de deslocamento e transformao
dos valores cristos pela prtica cultural popular. As percepes subjetivas que as mulheres
tm de si so representaes culturais historicamente especficas, o que no exclui a
transgresso dos limites impostos aos gneros, a transcendncia dos significados dominantes
atribudos diferena sexual, a contestao das relaes de gnero normativas. Nas Minas, os
papis sociais designados s mulheres pelos valores morais cristos foram subvertidos pelas
vivncias dos tratos ilcitos e pelas modalidades de incorporao da imagem imposta pelo
discurso eclesistico da mal-procedida, caracterizada pela tendncia ao pecado.
Denunciava-se ao tribunal eclesistico, principalmente mulheres de origem africana,
que viviam segundo o uso costumeiro em unies consensuais ou espordicas com seus filhos
ilegtimos. As devassas rotulavam de mal-procedidas tanto mulheres que se entregavam a
relaes conjugais no ortodoxas, auferindo, muitas vezes, benefcios ou rendimentos dos
relacionamentos amorosos ilcitos, quanto aquelas que aderiam efetivamente ao comrcio
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sexual, o que revela os tnues limites entre prticas desviantes e prostituio

(PRIORE,2009:p.76). Algumas mulheres possuam mais de um concubino e meretrizes
despertavam amores, estabelecendo relaes de mancebia com vrios homens. O mau uso de
si estava vinculado predominncia de fogos chefiados por mulheres ss, dispostas,
eventualmente, a sobreviverem com o ganho de seus corpos. Libertas utilizavam os tratos
ilcitos como alternativa improvisada de sobrevivncia e consentiam que suas filhas
fizessem mau de si, criando laos de auxlio mtuo atravs da alcovitice e do mau-
procedimento. Mes solteiras, cmplices da vida dissoluta de suas meninas, subverteram
as relaes familiares de dependncia pessoal ao viverem formas no sacramentadas de
convvio sexual. Putas, mancebas e mundanas se confundiam no convvio das famlias
que sustentavam (Idem:p-73-74-75), vivenciando amores profanos, resultantes de desejos
carnais. A anlise das devassas evidencia a recorrncia do meretrcio enquanto estratgia de
sobrevivncia das famlias pobres chefiadas por mulheres (FIGUEIREDO,1993:p.100). O
viver meretrizmente designava a vida fora dos padres convencionais de mulheres solteiras
ou de maridos ausentes, com todo comportamento desregrado confundindo-as com
prostitutas (PRIORE,2009:p.78-82). Ligada a uma organizao familiar tpica, a prostituio
nas Minas Gerais do sculo XVIII era parte integrante de uma cultura popular que tinha o
concubinato como caracterstica essencial.
O concubinato e as ligaes transitrias representavam um espao de identificao
cultural para as mulheres forras, que conquistavam maior insero social atravs das relaes
familiares alternativas ao constiturem relaes de convivncia fundamentadas no compadrio
(NETTO,2008). Vivendo como se fossem esposas ou na aventura de uma s noite, muitas
foram as mulheres que pariram filhos cujos pais no eram seus cnjuges (LOPES,1996:p.16).
Negras e mestias distribuam seus filhos ilegtimos entre mes, irms e amigas para cri-los.
Mulheres pobres tinham filhos de pais diversos, de cada amor que passava por suas vidas. As
mal-procedidas sustentavam seus fogos, amantes, filhos e criaes sem qualquer
constrangimento, pois possuam uma tica prpria para constituir vnculos familiares e
afetivos, cercando-se de comadres e vizinhas, e estabelecendo relaes ilcitas estveis ou
espordicas com eventuais companheiros. A alcovitice, constante nos lares matrifocais,
fundamentava uma profunda solidariedade feminina e era um lao que unia mes e filhas na
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vivncia do amor demasiado (PRIORE,1992b;PRIORE,2009). Denunciada em 1764, no

morro de Santo Antnio em Congonhas do Campo, a liberta Ana Maria, mulher (...) casada
(...) vive escandalosa e publicamente ausente de seu marido infamada de concubinato e no
sabe ele testemunha com quem, mas pblico que admite e consente em sua casa homens,
no s para si, mas tambm para sua irm Francisca e para suas filhas Maria e Ana
(Devassas,1762-69:f.46v,47).
Inmeras foram as mulheres denunciadas nas devassas por no viverem com seus
maridos. Em 1777, o pardo forro Manoel Borges denunciou a sogra, Mariana de Maya, por
alcovitar homens para sua mulher, que de acordo com suas palavras, no o consentia em casa,
nem com ele queria fazer vida, talvez por estar na sua liberdade para usar mal de si
(Devassas,1767-77:f.21). Para a Igreja Catlica, essa escolha traduzia-se em uma ampliao
dos domiclios chefiados por mulheres, contrariando a expectativa de implantao do
matrimnio eclesistico em detrimento das unies consensuais.
As mal-procedidas, com suas putarias e mancebias, eram mulheres profanas e
perigosas devido sua prole ilcita e miscigenada, concebida fora do matrimnio
sacramentado (PRIORE,1992b:p.22-23). Responsveis pelas maternidades ilegtimas que
fomentavam a miscigenao, decorrentes de uma conjugalidade especfica, as forras
transmitiam s filhas uma tradio de resistncia atravs do mau uso de si. A preferncia
liberdade do mau uso de si por esposas que abandonavam seus maridos e tornavam-se
dadas sensualidade, a integrao a relaes de mancebia ou redes de alcovitagem
correspondiam a uma escolha social ditada predominantemente por uma cultura feminina de
resistncia fundamentada na seduo que rejeitava o efetivo controle da Igreja sobre as
interaes culturais comunitrias. Infamada de alcoviteira, na Lagoinha, no ano de 1753, a
viva conhecida vulgarmente como Antonica, consentia os delitos carnais de suas filhas
Joana e Teodsia, que juntamente com (...) outras (...) so mal-procedidas e pblicas
meretrizes, admitindo homens em sua casa para fins torpes e desonestos
(Devassas,1753:f.67).
A ambiguidade moral que envolvia os fogos femininos certamente era consequncia da
pobreza (PRIORE,2009:p.83). Mulheres usavam seus corpos para sobreviver, mas tambm
existia a possibilidade de uma melhor insero social. E mesmo a pobreza vista como
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determinante da ao social no pode encobrir fatores importantes que tambm contribuem

para a constituio das atitudes das mal-procedidas, a saber, as prticas populares, forjadas
atravs da prpria experincia cultural. Como respaldo para os desejos dessas que faziam um
uso informal da sexualidade existia toda uma tradio popular. E a partir desse costume
passado de me para filha, que mulheres mal-procedidas vo se apropriar de uma cultura
que as submetiam sexualmente para conquistarem uma maior autonomia nas relaes sociais.
Em Mariana, foi denunciada a parda Incia da Costa, por alcunha a Enforcada, mulher
pblica muito mal-procedida que consentia nos pecados e nos torpes tratos de sua filha
Rosana, a qual haver oito anos que meretriz, pouco mais ou menos, sempre a me morou
com ela na mesma casa, vendo entrar homens para tratarem (...) com (...) sua filha sem que
lhe proibisse, antes permitindo-lhe (...) para que se sustentasse e vestisse. Alm de viver de
portas adentro com Rosana, sabendo de seus amsios e consentindo seus tratos ilcitos,
Incia era uma afamada alcoviteira de Mariana, que costumava ter em sua casa algumas
mulheres para se darem a homens, sendo medianeira para que os homens lhes dem algumas
coisas (Devassas,1753:f.139,155v).
As redes de sociabilidade decorrentes das relaes concubinrias e dos amores ilcitos
colocavam em risco a f crist oficial, pois proporcionavam a criao de uma conjugalidade
especfica e de uma forma improvisada de sobrevivncia que resultavam em relaes de
gnero no sacramentadas. A mulata forra Rita de Oliveira, em Vila Rica, reincidiu em
prostituio, concubinato e prtica de calundus. Amigada com Joo Barroso, entre 1747 e
1750, foi sentenciada pelas culpas de meretriz pblica e escandalosa, a admitir em sua casa
toda casta de gente a fazer danas e batuques proibidos com notrio e pblico escndalo.
Posteriormente, Rita passou a andar pblica e escandalosamente concubinada com Francisco
Tinoco da Silva, em cuja casa entrava e saa a qualquer hora, repetindo as mesmas lascvias,
danas e diablicos batuques (VILLALTA,1993:p.55).
A constituio de ligaes transitrias e relaes concubinrias congregavam inmeras
mulheres no lazer e na vivncia de uma religiosidade popular. O sincretismo afro-catlico
ensejou uma cultura negra especfica, permeada por prticas msticas calcadas nos ritos
primitivos africanos e em elementos cristos. Optava-se por um modo de viver afro-brasileiro,
que garantia a salvao do esprito e ao mesmo tempo possibilitava a vivncia de prazeres
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mundanos. Muitas devotas libertas, casadas e solteiras, transgrediam a moral crist, como no
tempo do cativeiro, apesar da suposta obedincia aos preceitos catlicos. Escravas e forras
desempenharam o papel de guardis de tradies culturais africanas (PAIVA,2009:p.147-
148-150), sendo essenciais no processo de reconstituio dos vnculos de solidariedade de
africanos e seus descendentes, transformando-se em lderes de sua vivncia cultural e
religiosa atravs da improvisao dos cultos tribais aos ancestrais em meio aos batuques e
calundus nas casas de alcouce. Em vendas, ranchos de beira de estrada e em casas de
morada, mulheres cometiam pecados carnais, construam relacionamentos conjugais
alternativos ao sacramento matrimonial e criavam formas de convvio com o seu prprio
gnero. As vivncias intensas de amores efmeros ou estveis pautavam-se na constituio de
reas de resistncia, caracterizadas, sobretudo, pela negao ao estrito comportamento social
ditado pela Igreja Catlica. A natureza explcita dos relacionamentos amorosos ilcitos de
negras e mulatas, sua prole ilegtima, sua capacidade de congregao em casas de alcouce e
seu potencial de interao sexual com homens livres fizeram com que o discurso cristo
dominante, veiculado pelas devassas eclesisticas, problematizasse as transgresses sexuais
colocando-as como as principais responsveis pelos tratos ilcitos. Fechadas num crculo de
pobreza, africanas, crioulas e mestias eram dependentes de si mesmas e do convvio
comunitrio feminino. (DIAS,1985). Buscava-se uma identidade cultural fundamentada na
conquista de uma forma prpria de conjugalidade e na organizao de um ganha-po, que
dependiam de redes muito fortes de auxlio mtuo e de densos laos de solidariedade e
vizinhana que se improvisavam e se modificavam continuamente (DIAS,1995:p.16):
Josefa Maria de Souza concorre para que sua filha Jacinta de So Jos se desoneste
com hspedes que ela recolhe e no tem outra coisa de que viva e tambm vive de
dar pousada para o mesmo fim a mulheres meretrizes, como uma bastarda (...) por
nome Rosa Maria (...) como foi algumas vezes Joana Xavier mulher branca e uma
crioula por nome Ana (...) preta forra e Gertrudes de Oliveira mulher branca que
adentro em casa da mesma hoje sendo casada. (...) E quando os hspedes eram
muitos e eram necessrias mais mulheres, as convocava deste arraial, e tambm de
outras partes, vinham assistir sua casa (Devassas,1762-69: f. 65v,66,67v,68).
As mulheres africanas e suas descendentes crioulas, pardas e mulatas constituam a
maioria do contingente feminino que vivia fora das unies sacramentadas. Herdeiras de
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tradies culturais distintas das europias, as forras tinham um modo peculiar de se relacionar
com companheiros e parentes. Nas Minas setecentistas, as libertas vivenciaram relaes de
gnero endogmicas, poligmicas ou monogmicas, transformando-se, muitas vezes, no
centro da estrutura familiar. Para as forras viver em concubinato representava uma
valorizao de tradies familiares matrifocais com origens africanas matrilineares
(NETTO,2008). Muitos dos costumes que escandalizavam a Igreja eram reminiscncias de
valores culturais africanos preservados e adaptados ao papel que essas mulheres adquiriram
nas Minas, evidncia do poder que tinham na frica (FURTADO,2007:p.495). Uma
caracterstica comum a quase todas as sociedades africanas, o fato de que elas se estruturam
em torno da famlia concebida como grupo de parentesco que traa sua origem a partir de
ancestrais comuns (SLENES,1994:p.5). Em muitas dessas sociedades, a descendncia
traada de uma ancestral original ou de uma srie de ancestrais femininas conhecidas como as
mes da linhagem ou do cl (RICHARDS,1950:p.207), prtica que pode ser considerada o
passado cultural dos lares matrifocais nas Minas Gerais do sculo XVIII, formados por
mulheres negras e mulatas com suas mes, filhas e filhos, irms, madrinhas, comadres,
afilhados, crias, amigas, filhos de amigas (OLIVEIRA,1988:p.70):
Antnia Nunes tem umas filhas (...) que se diz publicamente serem mal-procedidas,
admitindo homens em casa para fins torpes e desonestos, estando a me em casa,
no lhes probe estes desaforos (...) tendo dois filhos (...), um chamado Jos e o
outro Manuel, estes so amancebados, o Jos com uma parda forra e o Manuel com
uma bastarda Margarida, as quais esto na mesma casa morando com a dona
Antnia Nunes (Devassas, 1753:f.71).
Prostituio e concubinato eram combatidos por representarem uma opo ao sexo
lcito, por engendrarem um espao alternativo sexualidade conjugal (PRIORE,1992b:p.26).
Nos locais de encontros, forjava-se uma vida comunitria intensa atravs de redes de
conhecimentos e favores pessoais, compadrios e amancebamentos (DIAS,1995:p.20). Em
1734, no arraial do Tejuco, a mulata forra Rosa Pereira da Costa dava casa de alcouce, em
forma que nela se ajuntam todas as noites quase todas as mulheres-damas que h neste arraial
e quantidade de homens de toda a qualidade, e na dita casa esto todas as noites at fora de
horas conversando (...) fazendo saraus e galhofas (Devassas,1734:f.73v,74,75).
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Mas uma cultura feminina de resistncia baseada na seduo no foi vivida somente por
mulheres de origem africana. Embora ocorresse predominantemente entre libertas, o
abandono de maridos tambm gerava a independncia de brancas ousadas, como Igns de
Oliveira, por alcunha Claridade (...) casada, mas que alcanara sentena de divrcio no juzo
da cidade do Rio de Janeiro donde veio para o arraial do Brumado onde vive meretrizmente
para todos que a procuram (Devassas,1756-57:f.219). E em um contexto onde fazer mau
uso de si designava uma alternativa de comportamento, ser mal-procedida era a forma
encontrada por moas de elite que desejavam viver uma sexualidade mais livre. A subverso
das regras crists e patriarcais encontrava-se presente nos encontros amorosos estabelecidos
por Maria, uma moa recolhida, filha de um certo dr.Antnio da Silva, que desistiu do
casamento com o cadete Joo Luciano aps ter tido tratos ilcitos com dois estudantes e
com um tal Francisco de Paula, em Mariana, no ano de 1794 (Devassa Janeirinha de 1794:
f.4v,5).
No avesso das prticas prescritas pelos valores cristos e patriarcais, as mal-
procedidas faziam do mau uso de si um desafio ao casamento sacramentado pela Igreja,
pois prostituio e concubinato constituam alternativas que alm de propiciarem condies
de sobrevivncia resultavam, muitas vezes, em uma margem mais ampla de autonomia e num
exerccio maior de poder nas relaes de gnero. Tinha-se a negao da estrita submisso ao
marido existente no matrimnio eclesistico. Amancebada com o ouvidor geral da Comarca
de Vila Rica do Ouro Preto, que entrava e saa de sua casa,
Dona Vitoriana, mulher de Luiz Pinho de Mattos, vive de cometer adultrio (...) e
de alcovitar suas filhas dizendo que no h cousa como ser mulher-dama que
sempre tem duas patacas na algibeira. E no sabe ele testemunha, se seu marido
sabe dos ditos crimes, mas sabe que certo que a mulher o trs debaixo dos ps
dando-lhe pancadas e chamando-lhe cornudo diante de gente (Devassas,1762-69:
f.77v).
Muitas mulheres livres, cativas ou libertas auferiam vantagens das relaes ilcitas
(FURTADO,2003:p.117). Em decorrncia do meretrcio ou da alcovitice, algumas cativas
conquistavam liberdade de movimentos, pois devido s possibilidades oferecidas pela
escravido urbana, muitas vezes afastavam-se do domnio direto do proprietrio, vivendo
soltas pelas ruas ou com autonomia em casas prprias, distantes de seus senhores, em troca do
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pagamento do jornal (REIS,1989:p.78). Moradora em gua Limpa, no ano de 1753, a liberta

Luzia Pinta consentia que sua escrava Antnia, administradora de uma venda, fosse mal-
procedida, pois utilizava o estabelecimento para fins torpes e desonestos, contanto que lhe
pague avultados jornais de oitava e meia, e por essa razo no probe o ajuntamento de negros
e negras que so continuados e pblicos. Luzia Pinta foi denunciada no s por permitir que
sua venda se transformasse em casa de alcouce, mas pela liberdade concedida Antnia,
reforada pelo fato dessa morar em casa separada, ainda que vizinha de sua senhora
(Devassas,1753:f.132,133,133v). Luzia Pinta forjou, atravs do contato cotidiano, laos
resultantes do convvio com sua cativa, solidificados pelo carter tnico de suas relaes. E
nesses casos, o fato de pertencerem ao mesmo gnero unia senhoras forras com suas escravas,
que juntas criavam elos para a dura sobrevivncia do dia-a-dia. Em 1764, em Baependi,
Francisca Poderosa, que esteve publicamente amancebada com Domingos Maciel, consente
que suas escravas andem por casa de homens, gastando jornal sem lhe darem o que ganham
com seus corpos (Devassas,1746-87:f.35).
Uma das causas para o abandono de maridos e a adeso representao da mulher
mal-procedida refere-se separao existente no discurso social entre desejo e matrimnio.
Aconselhavam-se os homens a extravasarem suas paixes com as damas, mas no com as
esposas (VAINFAS,1989:p.115). As relaes sexuais no casamento eram desprovidas de
calor, pois a Igreja Catlica perseguia o prazer sexual vigiando a sexualidade conjugal
(PRIORE,2011:p.52). O espao da paixo era o do amor ilcito e das relaes no
sacramentadas (FURTADO,2003:p.116). Movidos pela insatisfao formalidade do
sacramento cristo, homens dedicavam carinho a mancebas que reconheciam como amantes e
companheiras. Em Itaverava, um sargento-mor cedia suas escravas para sua amsia
Francisca (...) e (...) a levava para sua casa para servir mesa nas ocasies de banquetes
quando, junto com outros convidados, bebiam todos sade dela (Devassas,1733:f.12v).
Melhor seria a busca da paixo nas relaes concubinrias, espaos de amores impossveis, da
sensualidade e do desejo, pois os relacionamentos amorosos ocorriam principalmente por
meio de prticas desviantes. Francisco Dias Rabelo, que coabitava h muitos anos com sua
escrava Joana, sua comadre, a qual estima e trata trazendo-a asseada, mandava sua esposa
 16

ao mato buscar lenha e socar milho e lavar roupa e a dita mulata tratada por ele como se
fosse (...) senhora da casa (Devassas,1730-31:f.6).
Nota-se a inverso do tratamento dispensado s concubinas, que se transformavam em
mulheres protegidas por amsios que desafiavam o poder eclesistico em nome do amor que
sentiam por suas escravas. Em 1777, na freguesia de So Joo do Morro Grande, Miguel
Gonalves, oficial de pedreiro, vivia amancebado com uma sua escrava que ele forrou por
nome Josefa a qual tem de portas adentro porque causa grande escndalo de tal sorte que j o
reverendo proco o expulsou fora por vezes pela mesma culpa (Devassas,1767-77:f.25).
Manifestaes de afeto e o reconhecimento social proporcionado pelo gnero masculino em
relao s mal-procedidas podem ser percebidos na proteo patriarcal dispensada a
mancebas tratadas com respeito. No Ribeiro de Santa Brbara, o sargento-mor Manuel
Pereira dedicava grande carinho a uma cativa de sorte que quando vem missa traz ela e as
mais escravas atrs de si como se fosse senhora (Devassas,1730-31:f.84).
As mulheres desfrutaram de condies menos rgidas no cativeiro, resultantes do
ntimo relacionamento com o senhor. A tendncia de senhores concederem a alforria s suas
amantes escravas transformou em costume estratgias femininas diversas que possibilitaram
ascenso social. No h dvidas sobre a influncia exercida por algumas escravas concubinas
na vida de seus proprietrios (PAIVA,2009:p.120-121-127). O proprietrio da cativa Teresa
no podia comer sem ser com ela mesa (...) e que o dito senhor lhe faz todas as vontades e
est para lhe forrar e tem comprado escravos para a dita negra (Devassas,1722-23:f.38v). Em
Ouro Preto, Antnio Vaz infamado de ter trato ilcito com uma preta sua escrava, que trata
com estimao e manda vigiar (...) e que sabe pelo ouvir dizer, e ver que quando vem missa
vem com um negro seu vigiador (LUNA;COSTA,1982:p.82). Atravs do mau uso de si
escravas podiam conquistar a liberdade e melhores condies de vida. Em 1726, Martins
Manuel Marques Pimenta era concubinado com uma sua negra chamada Maria que ele
mesmo forrou e ela tem filhos mulatos, que viviam em um rancho construdo para ela
(Devassas,1726:f.18v).
Estratgia advinda dos tempos do cativeiro, o mau uso de si inseria-se profundamente
numa tradio cultural efetivada pela prtica social de mulheres forras. E nas unies amorosas
entre senhores e suas cativas podemos perceber a intensa resistncia daquelas que lutavam
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pela liberdade, pois a seduo rendeu s escravas a alforria para si e seus filhos bastardos
(PAIVA,2001:p.199). Alguns homens aceitavam a prole ilcita como se legtima fosse
(LOPES,1996:p.24). Caetano Gonalvez fez batizado com fausto e gala para os filhos que
teve com sua amsia (Devassas,1726:f.55). Antnio Carneiro coabitava com sua cativa Luzia
da qual tem trs ou quatro filhos e por tais os reconhece tratando os padrinhos deles por seus
compadres (Devassas,1767-77:f.4). O reconhecimento de filhos ilegtimos correspondia a
uma situao que se repetia nas Minas setecentistas, contexto onde a restrio do desejo ao
sacramento do matrimnio no se consolidou devido s prprias contradies do discurso
eclesistico, pois mais do que extirpar as prticas sexuais ilcitas, a preocupao essencial da
Igreja norteava-se na introjeo de relaes patriarcais de poder no seio da vivncia
comunitria por meio da afirmao do ato lcito de conjuno carnal como forma legtima de
acesso aos prazeres da concupiscncia.

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