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IGLESIA
ADVENTISTA DEL
SPTIMO DA
Mi esposa Victoria,
2
INTRODUCCIN
Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propsito. El
pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en una
serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es as cuando el ser
humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes,
conocerlos, valorarlos, respetarlos y aquilatarlos.
Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este libro que intenta
brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.
Tu amigo
Yvn
3
UNIDAD 1
4
SESIN 1
Era el rey Belsasar quien reinaba sobre Babilonia cuando Daniel tuvo un sueo en el que
cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar (Daniel 7:3), la
primera era como len, y tena alas de guila (Daniel 7:4) y representaba al imperio de
Babilonia que domin el mundo entre el 6051 y el 539 a.C.2 Luego Daniel observ una
segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado ms que del otro, y
tena en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho as: Levntate, devora mucha
carne (Daniel 7:5), esta bestia representaba al imperio Medo Persa, el cual tom a
Babilonia una noche del 5393 y gobern sobre la tierra hasta que cay derrotado ante los
griegos de Alejandro en la batalla de Issus el 331 a.C. 4 dando inicio al tercer imperio.
Daniel escribi luego: he aqu otra (bestia), semejante a un leopardo, con cuatro alas de
ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio, las
cuatro alas denotan a la velocidad con que Alejandro conquist su gran imperio, el griego,
1
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo II (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 97, 98.
2
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 774.
3
White, Elena. Historia de los patriarcas y profetas (Mountain View, Calif:
Interamericanas, 1982), 408.
4
Clapp, Maria Welles. El Antiguo Testamento y la mujer (Barcelona: CLIE,
1985), 136.
5
el cual existi desde que Alejandro conquist todo, hasta la poca de los descendientes
de los cuatro grandes generales. El imperio de Alejandro se dividi en cuatro partes veinte
aos despus de su muerte el 301 a. C. y luego estas se redujeron a tres el 208 a. C y
luego las restantes fueron absorbidas de manera gradual por el Imperio Romano entre el
168 y el 30 a. C.5
Daniel describi a una cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual
tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con
sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos
(Daniel 7:7) Esta bestia seala al Imperio Romano que tard cien aos en conquistar el
legado de Alejandro afirmando su poder sobre los griegos el ao 168 a. C. en la batalla
de Pydna.6 El Imperio Romano surgi para gobernar sobre la tierra hasta el ao 476
cuando el ltimo emperador de occidente fue depuesto por los barbaros.7 Al caer Roma
occidental, en su territorio surgieron diez tribus brbaras: Visigodos, Vndalos,
Ostrogodos, Lombardos, Francos, Burgundios, Suevos, Anglosajones, Alamanes y
Hrulos.8
Daniel seal adems: mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno
pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros;
y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes
cosas (Daniel 7:8). Este cuerno (reino) era pequeo en comparacin a los otros y para
que surgiera era necesario que tres reinos desaparecieran. Los hrulos fueron vencidos
por los Ostrogodos y su general Teodorico en el 493.9 Los Vndalos y los Ostrogodos
fueron vencidos a su vez por el poderoso general bizantino Belisario,10 quien tom
5
Horn, Siegfried H., and Aldo D. Orrego. Diccionario Biblico Adventista del
Septimo Dia. Commentary reference series, v. 8. (Buenos Aires, Argentina: Asociacion
Casa Editora Sudamericana, 1995), 273.
6
Cabo, Isabel de. Turquia, Grecia y Chipre: historia del Mediterraneo oriental
(Barcelona: Universitat de Barcelona, Publicacions i Edicions, 2005), 116.
7
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 19, 20.
8
Hammerly Dupuy, Daniel. El mundo del futuro (Mountain View, CA: Pacific
Press Pub. Association, 1947), 180.
9
Palacio, Patricio. Programa de nociones de historia general (Crdova: Diario de
Crdova, 1866), 135.
10
Real Academia de la Historia (Spain). Memorias de la Real Academia de la
Historia (1796), 179.
6
prisionero a Gelimer, rey de los Vndalos (534)11 y luego los godos fueron expulsados de
Roma el 538 d.C.12
En el ao 538 d.C. se cumpli el edicto de Justiniano del 533 d.C. que otorgaba la ciudad
de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Vigilio
y se constituy en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial.
El papado haba sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano
Justiniano.
Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas,
y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra
los santos, y los venca. (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeo por siglos ha levantado su
voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de
este hablar contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos recontaremos a
continuacin algunos eventos que describen el accionar del cuernito:
El ao 300 d.C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y hacerse la seal de la
cruz.13
El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el principio del uso del
trmino Madre de Dios aprobado por el Concilio de feso.16
El ao 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los laicos y a
usar ropa clerical, por la regla de San Benito.17
11
Mellado, Francisco de Paula. Enciclopedia moderna: diccionario universal de
literatura, ciencias, artes, agricultura, industria y comerico (Madrid: Establecimiento
de Mellado, 1855), 377.
12
Maier, Franz. Historia Universal Siglo XXI (Madrid: Siglo XXI, 1981), 236.
13
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial
Portavoz, 1986), 558.
14
Thompson, Les. El triunfo de la fe(Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
15
Ibid.
16
Teja, Ramon. La "tragedia" de Efeso (431): herejia y poder en la Antiguedad
tardia (Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
17
Cantu, Cesare. Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
7
El ao 526 d.C.: Se comienza a practicar la extremauncin.18
El ao 593 d.C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por Gregorio el Grande.19
El ao 600 d.C.: Los sacerdotes empezaron la veneracin de Mara, los santos y los
ngeles.
El ao 607 d.C.: Bonifacio III reclam para s el titulo de obispo universal (papa).20
El ao 787 d.C.: Se celebr en Nicea un concilio que reuni a unos 350 obispos y fue
presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta asamblea, conocida como el sptimo
concilio ecumnico, defini lo siguiente:
18
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial
Portavoz, 1986), 558.
19
Di Meo, Alessandro. Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli
della mezzana eta (Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
20
Alaman, Lucas. Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico:
Libreria de Andrade, 1855). 653.
21
Knowles,Jean. Nueva historia de la iglesia (Madrid, Espaa: Cristiandad,
1982), 102.
22
Thompson, Les. El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
8
El ao 857 d.C.: La papisa Juana. Aunque muchos han tratado de negar su existencia,
muchos historiadores la reconocen como real. Su aparicin correspondera al periodo de
Benedicto III por lo que se considera que ese fue su nombre pontificio. Otros la conminan
hasta los aos 872 y 882, es decir los aos de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz
camino a la iglesia de San Clemente. El nio fue rpidamente ahogado. En el lugar de su
tumba se erigi un monumento de ella cargando un bebe. Este fue destruido por Benito
III y sus ruinas se podan apreciar en el siglo XV.23
El ao 896 d.C.: El papa Bonifacio VI manda desenterrar los restos del papa Formoso y
lo condena.24
Entre los aos 904 935 d.C.: La pornocracia, trmino acuado por el cardenal Csar
Baronio en el siglo XVI para designar al dominio que tuvieron sobre el papado la familia
del senador Teofilacto de Roma, especficamente su esposa Teodora y su hija Marozia.25
23
Bermudez Ardila, Fernando. Santos, heroes y satiros: "entre mas cerca de la fe,
mas lejos de sus mandamientos" (Bogota, Colombia: Fundacin Propuesta de Paz,
Centro de Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.
24
Apeles, Padre. El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva, 3. (Barcelona:
Plaza & Janes, 1997), 40.
25
Martos, Ana. Papisas y teologas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en
la Tierra (Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
26
Flrez, Enrique. Clave historial con que se abre la puerta a la historia
eclesistica y poltica :chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de Espaa,
Italia y Francia, con los orgenes de todas las monarquas, concilios, herejes, santos,
escritores y sucesos memorables de cada siglo (Madrid : en la imprenta de D. Antonio
Sancha, 1776), 168.
27
Valera, Cipriano de, y L. de Usoz y Rio . Los dos tratados del papa, i de la misa
(Reformistas antiguos espaoles, 6. 1851), 184.
9
El ao 1190 d.C.: Se inici la venta de indulgencias.
s. XII d.C.: Los siete sacramentos fueron definidos por Pedro Lombardo.
El ao 1215 d.C.: Se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes, por lo menos
una vez al ao, y fue instituida por el papa Inocencio III en el Concilio Lateranense.
El ao 1439 d.C.: La doctrina del purgatorio fue proclamada dogma por el Concilio de
Florencia.
Entre los aos 1492 1503 d.C.: Alejandro VI, el reinado del papa Borgia y sus hijos.
Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeo en contra del pueblo de
Dios y en contra del Altsimo.
10
Daniel 7:25 cita aclarando an ms la figura del cuerno pequeo: Y hablar palabras
contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los
tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.
Tiempo era la palabra que designaba a un ao de 360 das en la poca del exilio en
Babilonia,28 poca en que fue escrita la visin. Un da es el equivalente a un ao en el
marco proftico, por lo que el cuerno pequeo hablara palabras contra el Altsimo y
quebrantara a sus santos por 1260 aos, aos que se iniciaron con el encumbramiento del
papado en el ao 538 d.C. y concluyeron con el arresto de Pio VI por parte del general
francs Louis Berthier.
Hasta aqu hemos revisado brevemente la precisin con que se han cumplido parte de las
profecas de Daniel 7.
Daniel 8
28
Sacchi, Paolo, and Antonio Pinero. Historia del judasmo en la poca del
Segundo Templo: Israel entre los siglos VI a. C. y I d. C. (Madrid: Trotta, 2004), 510.
11
Alc los ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos;
y aunque los cuernos eran altos, uno era ms alto que el otro; y el ms alto creci despus.
Vi que el carnero hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia
poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su
voluntad, y se engrandeca. Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro vena
del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabro
tena un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo
haba visto en la ribera del ro, y corri contra l con la furia de su fuerza. Y lo vi que
lleg junto al carnero, y se levant contra l y lo hiri, y le quebr sus dos cuernos, y el
carnero no tena fuerzas para pararse delante de l; lo derrib, por tanto, en tierra, y lo
pisote, y no hubo quien librase al carnero de su poder En cuanto al carnero que viste,
que tena dos cuernos, stos son los reyes de Media y de Persia. El macho cabro es el
rey de Grecia. Daniel 8:3- 7, 20, 21. Hasta aqu se nombran detalles contemplados por
Daniel 7, pero se aade el siguiente elemento:
Este cuerno pequeo se vuelve grande y aun se engrandece contra Jesucristo y acaba con
el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(9:25; 11:22). Este cuerno tiene detalles de ser un poder secular, pero luego ech por
tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper, dando seales de convertirse en un
poder religioso. El santuario fue echado por tierra no solo en lo fsico con el sitio de
Jerusaln por parte del general romano Tito en el ao 70 d. C. Sino tambin por su
prevaricacin, es decir, una obra similar a la del cuerno pequeo de Daniel 7, es decir,
hablaba en contra del Altsimo.
12
en Cristo por la unin obligatoria con una iglesia visible; la sustitucin de
Cristo como cabeza invisible de la iglesia por la autoridad de una cabeza
visible, el papa; la sustitucin del acceso directo a Cristo para todos los
creyentes por una jerarqua sacerdotal; la sustitucin de la salvacin por la fe
en Cristo por un sistema de salvacin mediante obras ordenadas por la iglesia,
y muy especialmente la sustitucin de la obra mediadora de Cristo como
nuestro gran sumo sacerdote en las cortes celestiales por el confesionario y
el sacrificio de la misa; y que este sistema desvi completamente la atencin
de los hombres de Cristo y as les impidi recibir los beneficios de su
ministerio.29
Es decir, la obra del cuerno pequeo (Roma papal) y del cuerno pequeo que se hizo
grande (Roma pagana y luego papal) es la de dirigir la mirada de la humanidad del Dios
verdadero hacia un espurio sistema de adoracin cuyo centro es el hombre (humanismo).
Esta profeca inici en el 457 a. C.30 y esto debido a que en Daniel 9:24 Gabriel le da el
sello o confirmacin de la profeca de las 2300 tardes y maanas a travs de la profeca
de las 70 semanas, las cuales iniciaran a la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln (Daniel 9:25). Al cumplirse esta profeca el Santuario ser purificado, o
puesto en rectitud31, pero poner recto de qu? Pues de la obra del cuerno. En el
santuario se realiza la obra mediadora del Seor a favor de su pueblo, y el cuerno pequeo,
el papado, se ha espaciado en fijar la vista de la humanidad en el hombre de pecado, pero
al final de las 2300 tardes y maanas el mundo tendra la oportunidad de volver a mirar,
a enfocar su atencin en el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial: Estuve mirando
hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco
como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las
ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l;
millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se
sent, y los libros fueron abiertos (Daniel 7:9-10).
29
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1984), 869.
30
Schultz, Samuel J. Habla el Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial
Portavoz, 2004), 256.
31
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1984), 871.
13
Apocalipsis 12 y 13
Este captulo nos muestra a una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y
sobre su cabeza una corona de doce estrellas, esta es una referencia a la iglesia, y al ser
una mujer santa, pues es una iglesia pura, la cual sera acosada por el dragn, quien es
directamente el diablo (12:9) y el dragn persigui a la iglesia que huy al desierto por
1260 aos (12:6, 14) buscando huir de las aguas (ejrcitos) que arroj contra ella la
serpiente (el diablo). Es decir, el cuerno pequeo actuara siendo inspirado y haciendo la
obra del mismo diablo, en otras palabras, la iglesia catlica no es otra cosa que la misma
espada del diablo contra la verdad en este mundo.
Este monstruo tiene una obra igual a la del cuerno pequeo: Y abri su boca en
blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que
moran en el cielo. Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin
se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin (Apocalipsis 13: 6, 7) esto
confirma su identidad diablica y perseguidora contra la iglesia.
14
Surge un dilema, en Apocalipsis 13 se menciona a una bestia, no a una mujer, es decir, se
menciona a un poder o gobierno perseguidor, no a una iglesia perseguidora. Bueno, en
apocalipsis 17:3-6 Juan narra: Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer
sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas
y diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro de
piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones
y de la inmundicia de su fornicacin; y en su frente un nombre escrito, un misterio:
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos,
y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran
asombro. Esta mujer es la misma que recibi en lo pasado la siguiente reprensin: Oye,
pues, ahora esto, mujer voluptuosa, t que ests sentada confiadamente, t que dices
en tu corazn: Yo soy, y fuera de m no hay ms; no quedar viuda, ni conocer orfandad
(Isaas 47:8 ), esta mujer voluptuosa, adornada de rojo y con perlas, es una mujer insana,
perdida y perversa, homicida y ramera, y si mujer es smbolo de iglesia, entonces esta
representa a una iglesia que tiene como base, no la luna (la Biblia refleja al Sol de Justicia,
Cristo Jess cf. Juan 5:39) sino a un gobierno diablico, es decir, es una iglesia y un poder.
En apocalipsis 2 y 3 se encuentran las siete cartas a las siete iglesias del Asia menor que
no son otra cosa que la historia de la iglesia cristiana a travs de los siete tiempos
profticos de Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. En las
recriminaciones contra Tiatira, cuyo periodo proftico va desde el 538 d.C. hasta el 1517
d.C., est lo siguiente:
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
dolos (Apocalipsis 2:20), es decir, en este periodo proftico aparecera una mujer
ramera (iglesia espuria) en los anales del cristianismo. Esta seccin de la profeca seala
que la iglesia falsa rein a partir del 538 d. C., el mismo ao que inici el Dragn a
perseguir a la mujer (Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de len, cuerpo de leopardo
y patas de oso inici la persecucin de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno pequeo
realiz su labor contra los santos y el tabernculo.
La iglesia catlica, por 1260 aos se ha embriagado de la sangre de los santos y ha hablado
contra el Altsimo y el Santuario Celestial, ocultando de los hombres la obra mediadora
de Cristo en su Santuario. Pero esta obra prevaricadora tendra que ser detenida y la
verdad del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial tendra que ser vindicada, y esto
se dio al final de los 2300 aos, que se cumplieron el 22 de octubre de 1844.
El tiempo no sera ms (Apocalipsis 10:6) fue el grito del ngel, y esto representa que
la ms grande profeca de tiempo se termin y se entendera al fin. Esto fue en octubre de
1844. A partir del Gran Chasco de los milleritas, Dios gui la formacin de un
movimiento que tendra que cumplir la orden: Es necesario que profetices otra vez sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Apocalipsis 10:11), pero cual mensaje?
Pues:
15
Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su
imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira
de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y
azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por
los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y
a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aqu est la paciencia de los
santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Apocalipsis 14:9-
12).
Es decir, si alguno sigue el sistema de adoracin cuyo centro es el hombre y decide seguir
sus dictados ser condenado a la muerte eterna, porque la hora de conocer el ministerio
de Cristo en el Santuario Celestial ha llegado.
El enemigo levant por esa poca a sus profetas que sirvieron para dispersar la atencin
de la gente hacia otros mensajes, hombres como Alfred Noyes, Jos Smith y Andrew
Jackson Davis, y mujeres como Ann Lee Stanley, Jemina Wilkinson y las hermanas Fox,
entre otros. Pero el Seor tena otros planes lo dbil del mundo escogi Dios, para
avergonzar a lo fuerte (1 Corintios 1:27).
Dios, en diciembre de 1844, llev a una dbil nia de 17 aos recin cumplidos a ser su
mensajera para un pueblo chasqueado y disperso. En torno al verdadero don de profeca,
de Elena G. de White, los sinceros seguidores de la verdad fueron aglutinados, para que
en 1861 adoptasen el nombre de Adventistas del Sptimo Da y en 1863 sean organizados
legalmente como una iglesia. Una mujer sin primaria completa pudo, guiada por el
16
Espritu Santo, orientar a una iglesia para que no cayera en las telaraas filosfico-
teolgicas del Agustinianismo y Tomismo catlicos ni en el humanismo protestante, ni
en la corrientes evolucionistas y freudiana. Una mujer de visin, una profeta del Seor,
una moderna Hulda.
Dios gui el surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da no como una iglesia
protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento proftico (22 de octubre de 1844) con
el propsito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su Santuario
Celestial, una obra de misericordia que revela a todas luces el carcter de un Dios de
amor.
17
SESIN 2
CNTEXT HISTRIC DEL
DESPERTAR ADVENTISTA
Napolen Bonaparte gobern por toda Europa pero su imperio llegara a su fin. La Iglesia
Catlica haba perdido su influencia desde que Berthier tomara prisionero al papa Po VI
y lo llevara a Pars donde, luego de tres aos de cautiverio, muri. Pero esta prdida de
auge de la Iglesia papal ya se haba hecho evidente en la toma de la Bastilla.
Todo esto gener un reavivamiento del inters en las profecas de Daniel y Apocalipsis.
Muchos encontraban claves profticas en los eventos a los que estaban prestando
atencin.
La fe estaba ponindose de moda nuevamente, luego que se enfriara por las luchas entre
protestantes y catlicos, entre la reforma y la contrarreforma.
Las lites de telogos de uno y de otro lado discutieron y guerrearon durante siglos,
teniendo como testigos crticos a los renacentistas y humanistas. Como un par de actores
de un drama cada vez ms desgastado frente a un pblico aun ms aburrido.
Tal fue la estrategia del diablo. Primero trat de imponer su espurio sistema de adoracin,
y cuando la verdad estaba siendo progresivamente restaurada a travs de la reforma, este
provoc luchas intestinas entre los reformadores de tal laya que estos no siguieron
estudiando para obtener ms la luz de la que haban recibido.
18
Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Mujeres del Desierto, los
Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los separatistas de Zoar y la Sociedad
Amana.
Otro personaje femenino interesante fue la madre Ann Lee Stanley quien form la
iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o tembladores. Ella afirmaba
ser la encarnacin de la naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron
poder tener comunicaciones con los espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837
1844). Esto no fue casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir
a las almas.
Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien desarroll la creencia de que
las mujeres de su comunidad deban casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto
trajo serio malestar a los vecinos de la agrupacin quienes los obligaron a mudarse de
lugar en lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.
Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que practicaba la poligamia.
Muri estando preso en una crcel a manos de una muchedumbre furiosa.
Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado Andrew Jackson Davis afirm
haber tenido contacto con el espritu de Galeno convirtindose en el primer mdium
popular de Norteamrica. Este fue el gestor del movimiento espiritista que sera
impulsados cuatro aos despus por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.
El trabajo de ultramar
El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarse
en actividades misioneras de nivel mundial:
19
Las sociedades misioneras se multiplicaron en Amrica, Europa y Asia a la vez que se
implementaron programas de estudio de la Biblia surgiendo as las escuelas dominicales
con Robert Raikes.
El movimiento feminista naci de la mano de Margaret Fuller, Lucy Stone y una veintena
de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos que los hombres.
La esclavitud era cada vez ms rechazada y muchos deseaban ponerle fin pronto.
En Alemania, Johan Petri estableci ya la relacin entre las 70 semanas y las 2300 tardes
y maanas.
Hans Woods, un irlands, propondra el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el ao
420 a.C. terminando el ao 1880.
20
En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida del Mesas en
gloria y majestad. Lacunza utiliz un seudnimo por miedo a las represalias. Aos
despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viaj
a Italia. Pronto sera encontrado muerto. Su obra recin saldra a luz en 1812.
Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre judos,
parsis, musulmanes e hindes.
En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran muchos pero Dios estaba
preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, un capitn del Gran
General: Guillermo Miller.
21
SESIN 3
EL MVIMIENT MILLERITA
Las guerras napolenicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802, estas como una
extensin de los conflictos generados por la revolucin francesa, y entre los aos 1803 y
1815 como conflictos entre Francia y sus vecinos debido al deseo expansionista del
imperio francs.
Todo esto lleg a su fin el 20 de noviembre de 1815 cuando Napolen fue derrotado en
Waterloo.
Batalla de Waterloo
El Reino Unido resisti todos los embates franceses, hasta que la guerra termin, y esto
fue as gracias a la poderosa Armada Real Inglesa, y a su estabilidad econmica.
En medio de las guerras contra el ejrcito francs, Inglaterra, confiada en su fuerza naval
(Real Navy) particip en una lid contra los Estados Unidos, posiblemente impelida a
hacerlo a fin de tener ms materia prima para proseguir sus guerras contra Napolen.
22
Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo Miller reuni un conjunto de hombres
para viajar a Burlington, Vermont. Luch en el trigsimo regimiento de Infantera en el
Ejrcito Regular de los Estados Unidos con el rango de Teniente.
32
Guillermo Miller
Pero, Quin fue Guillermo Miller? Este personaje naci el 15 de febrero de 1782 en
Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un asiduo lector y en su juventud
tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse.
Cuando tom la decisin de estudiar la Biblia, Miller decidi hacerlo versculo por
versculo, solo valindose de su Biblia y una concordancia de Cruden. Desde 1816 hasta
32
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg
23
1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un versculo oscuro a su comprensin, no
avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos aos lleg a la conclusin de que
Cristo aparecera en las nubes de los cielos el ao 1843.
Josu V. Himes
24
Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Adems de los
peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo
Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus localidades.
Carlos Fitch.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias, pero tarde o
temprano se dara esta realidad.
Pequeos chascos
Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.
Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron empleos, los
cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva era como miel en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del Seor Pero Cristo no volvi.
25
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos interpretaban los
hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedi en aquella fecha, pero lo
cierto es que el grueso de milleritas qued perplejo y confundido y muchos abandonaron
la fe.
Desarrolle
26
INICIO DE LA IASD
1844 - 1850
27
SESIN 4
DESPUES DEL CHASC
Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no estaba errado,
sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de
Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale del peridico Adventist Herald y Joseph Turner de The
Hope of Israel propusieron una teora que se llegara a conocer como la teora de la puerta
cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puerta de la gracia se haba cerrado
y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.
Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita estaba fragmentado. Un grupo fue el
grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los adventistas Evanglicos
Norteamericanos, pero luego, poco a poco fueron desaparecieron.
Un tercer grupo se centro en Nueva York, y tuvieron como lideres a Joseph Marsh. Se
distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos vean todava en el
futuro.
Antes de las conferencias de Albany, un grupo comenz a aceptar la verdad del sbado
llamndose a si mismos los hermanos del sbado y la puerta cerrada. El nico predicador
destacado fue Jos Bates. Este grupo lleg a ser el mayor grupo de los adventistas.
El sbado lleg a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien luego de escuchar en un
sermn al pastor Wheeler lo invit a su casa donde lo reprendi por su predicar el sbado
bblico. Wheeler lleg a ser un guardador del sbado. En Washington, los hermanos
William y Cyrus Farnsworth desarrollaron un grupo guardador del sbado aun antes del
Chasco. Otro prominente predicador que acept el sbado fue T. M. Preble, quien llev
sus creencias a la conferencia de Albany, pero fueron desechadas como fbulas judas.
En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban por mantener su fe,
pero poco a poco estaban siendo esparcidos.
28
ELENA G. DE WHITE, LA MENSAJERA DEL SEOR
El padre de estas nias se llam Robert Harmon quien dej la agricultura para dedicarse
a la venta de sombreros en las cada vez ms prospera Portland.
En el ao 1837 el tuvo que dejar a la familia para vender sus
sombreros en Georgia. Esto lo alej de su familia por algunos
meses. Ese mismo ao, un da en que salan de clase Elena con
su hermana Elizabeth, no notaron que una compaera las segua
con el nico propsito de hacerles dao, de pronto, al darse
cuenta que estaban en peligro, huyeron corriendo con todas sus
fuerzas, pero al darse la vuelta para ver donde qued aquella
nia, una roca impact en su cara hacindole perder la
conciencia. Cuando se recupero, un extrao les ofreci
transportarlas en su carreta, pero Elena no accedi, pero no
pudo moverse, as que la tuvieron que llevar a su casa de esa forma. Producto del la
conmocin, ella perdi la conciencia por tres semanas, para luego
despertar y verse desfigurada34
33
Elena G. de White, Notas biograficas de Elena G. de White: narracion
autobiografica hasta 1881 y resumen de su vida posterior basado en fuentes originales
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1981), 19.
34
Arthur L. White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 15, 16.
29
Muy lentamente recuper las fuerzas, y cuando ya pude volver a jugar con mis
amiguitas, hube de aprender la amarga leccin de que nuestro aspecto personal influye
en el trato que recibimos de nuestros compaeros.35
Pronto Elena se dio cuenta de cunto influa la apariencia personal en las relaciones
sociales. Su rostro la hizo una nia retrada.
En medio del dolor generado por la enfermedad, Elena desarroll aun ms sus
percepciones espirituales, llegando a tener luchas internas sobre su situacin en cuanto a
la vida eterna.
Ya Elena haba impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a su
regreso en 1842 acept, junto con su familia que el mensaje de Miller era real.
A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupacin por su salvacin, por lo que su
mam le recomend consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del
advenimiento en Portland. Ella le refiri:
Me vea sentada con profunda desesperacin, con el rostro oculto entre las manos me
deca reflexionando: Si Jess estuviese en la tierra ira a postrarme a sus pies y le
manifestara mis sufrimientos. El no me rechazara. Tendra misericordia de m, y yo le
amara y servira por siempre.
O estas palabras con indecible gozo, y alegremente recog cuanto posea, todas las
cositas que apreciaba, y segu a mi gua. Me condujo a una escalera escarpada y en
apariencia quebradiza. Al empezar a subir los peldaos el gua me advirti que
35
White, Ellen Gould Harmon. Notas biograficas de Elena G. de White:
narracion autobiografica hasta 1881 y resumen de su vida posterior basado en fuentes
originales (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1981), 20.
36
Arthur L. White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17..
30
mantuviera la vista en alto, pues de lo contrario corra el riesgo de desmayar y caer.
Muchos otros que trepaban por la escalera caan antes de llegar a la cima.
Y finalmente llegamos al ltimo peldao y nos detuvimos frente a una puerta. All el
gua me indic que dejase cuanto haba trado conmigo. Yo lo depuse todo
alegremente. Entonces el gua abri la puerta y me mand entrar. En un momento
estuve delante de Jess. No caba error, pues aquella hermosa figura, aquella expresin
de benevolencia y majestad, no podan ser de otro. Al mirarme l, yo comprend en
seguida que l conoca todas las vicisitudes de mi vida y todos mis ntimos
pensamientos y emociones.
El gua abri la puerta y ambos salimos. Me mand que volviese a tomar todo lo que
haba dejado afuera. Hecho esto, me dio una cuerda verde fuertemente enrollada. Me
encarg que me la colocara cerca del corazn, y que cuando deseara ver a Jess la
sacara de mi pecho y la desenrollara por completo. Me advirti que no la tuviera mucho
tiempo enrollada, pues de tenerla as podra enredarse con nudos y ser muy difcil de
estirar. Puse la cuerda junto a mi corazn y gozosamente baj la angosta escalera
alabando al Seor y diciendo a cuantos se cruzaban en mi camino en dnde podran
encontrar a Jess.
Este sueo me infundi esperanza. La cuerda verde era para m el smbolo de la fe, y en
mi alma albore la hermosa sencillez de la confianza en Dios.37
"Ve en paz, Elena me dijo; vuelve a casa confiada en Jess, pues l no privar de su
amor a nadie que lo busque verdaderamente".38
37
Elena G. de White, Notas biogrficas. 38 40.
38
Ibid, 41.
31
sentamos para contemplar la gloria de aquel paraje, cuando los Hnos. Fitch y
Stockman, que haban predicado 75 el Evangelio del reino y a quienes Dios haba
puesto en el sepulcro para salvarlos, se llegaron a nosotros y nos preguntaron qu haba
sucedido mientras ellos dorman. Quisimos referirles las mayores pruebas por las que
habamos pasado; pero stas resultaban tan insignificantes frente a la incomparable y
eterna gloria que nos rodeaba, que nada pudimos decirles y todos exclamamos:
"Aleluya! Muy poco nos ha costado el cielo". Pulsamos entonces nuestras arpas
gloriosas, y sus ecos resonaron en las bvedas del cielo.39
Pronto formaron parte del grupo que examinaron las escrituras cuando Cristo no volvi
el 21 de abril de 1844, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de estudiar
lo relacionado en la Biblia, entonces se concluy que es esposo tardaba (Mateo 25:1
13), ms el aporte del pastor Samuel Snow de que Jess llegara en 1844, hizo que se
viviera el clamor de la media noche.
39
74, 75.
40
58.
32
"Me deca a m mismo: 'Mi experiencia adventista ha sido la ms brillante de
toda mi vida cristiana... Ha fallado la Biblia? No hay Dios, ni cielo, ni ciudad
de oro, ni paraso? Es todo nada ms que una fbula astutamente inventada?
No hay realidad detrs de nuestras ms caras esperanzas y expectativas?. . .'
"Comenc a sentir que podra haber luz y ayuda para nosotros en nuestro dolor.
Dije a algunos de los hermanos: 'Vayamos al granero'. Entramos en ste,
cerramos las puertas y nos arrodillamos delante del Seor. Oramos
fervientemente porque sentamos nuestra necesidad. Continuamos en ferviente
oracin hasta que recibimos del Espritu la certeza de que nuestras oraciones
haban sido aceptadas, y que se nos dara luz. La razn de nuestro chasco sera
explicada en forma clara y satisfactoria. 9
"Despus del desayuno dije a uno de mis hermanos: 'Vayamos para ver y animar
a algunos de nuestros hermanos'. Salimos, y mientras pasbamos por un gran
campo, me sent detenido en medio de l. El cielo pareci abrirse ante mi vista,
y vi definida y claramente que en vez de que nuestro Sumo Sacerdote hubiera
salido del lugar santsimo del santuario celestial para venir a esta tierra en el
dcimo da del mes sptimo, al fin de los 2.300 das, haba entrado por primera
vez, en ese da, en el segundo departamento de aquel santuario, y que tena una
obra que realizar en el lugar santsimo antes de venir a la tierra, que haba venido
a las bodas, o en otras palabras, al Anciano de das, para recibir el reino, el
dominio y la gloria; y que debamos esperar su retorno de las bodas. Mi mente
fue entonces dirigida al captulo diez de Apocalipsis donde pude ver que la
visin haba hablado y no haba mentido".41
No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sinti
como el poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin del camino del pueblo adventista
hacia la nueva Jerusaln. Luego de una semana, recibi una segunda visin donde se le
instrua a compartir lo recibido.
41
Elena White, Cristo en su Santuario, 8, 9.
33
Ella vacilaba por la oposicin, pero finalmente acepto a pesar de su salud y de la reticencia
de los dirigentes del movimiento adventista de confiar en manifestaciones sobrenaturales.
En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de Cristo y la
recompensa de los justos, pero por la resistencia que generara su raza negra, lo hizo
vacilar en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero presiones financieras y una
tercera visin que no pudo comprender, abandon sus esfuerzos.
Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine, recibi una visin
similar a la Elena Harmon, pero rehus aceptar el encargo de compartir los mensajes.
Cuando sinti que haba rechazado al Espritu Santo, reunin a un grupo y cuando se par
para hablar, solo pronunci las palabras: lo he olvidado todo.
Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para compartir la
esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven y
comprometido pastor millerita llamado Jaime White decidi acompaar al grupo de
jvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgi y en agosto de 1846
se casaron en Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes haban
esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sbado
consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano, ya que
consideraban que si era real tal cuestin, ya no era necesaria la segunda venida y eso
resolva el chasco de 1844.
34
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se recibe por la fe en
Cristo.
El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visin que Cristo abri la puerta del Lugar
Santsimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento.
La pgina impresa
35
A medida que el diario creca y superaba problemas financieros y de ubicacin, salieron
de sus prensas en 1851 el primer libro de Elena White", Esbozo de la experiencia
cristianan y las visiones de Elena G. de White (Primeros Escritos).
En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trat de la Youths Instructor como el
primer intento de alcanzar a los jvenes de la iglesia.
Para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se haban vuelto una
empresa poderosa.
Cul fue el rol de Elena de White en el inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da?
36
DESARROLLO DE LA
IASD
1850 - 1888
37
SESIN 5
PASS HACIA LA RGANIZACIN
En 1850 la iglesia tena 200 miembros y para 1852 ya eran 2000 miembros. Esto fue una
bendicin pero tambin acarre una serie de problemas. Primero, no haba forma de
certificar el clero. Segundo, no haba forma de repartir fondos para manutencin a los
pastores. No haba ninguna organizacin legal para contar con propiedades.
Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no haba manera de certificar tampoco que
hermanos estaban en regla y quines no.
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada para organizar la iglesia,
atacando a quienes afirmaban que la organizacin era equivalente a Babilonia. Tendran
que pasar 10 aos para que la organizacin se hiciera realidad.
Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios pastores se retiraron por
agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews, quien se dedic a ayudar en una tienda de
vivieres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar se
estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese lugar
y reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews confeccion un plan
de dadivosidad sistemtica que pronto se conocera como La hermana Betsy, que
incentiv a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales,
los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a
cinco centavos por semana por cada 100 dlares de valor de sus propiedades.
Como narrarles tan interesantsima historia. Personalmente me sienta mejor escribir que
narrar. As que preprense para este paseo imaginario.
Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as como en temas de salud ya existan
reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina, en el rea educativa haban
38
pensadores que apostaban por una educacin que no solo cultivara la mente, sino tambin
el cuerpo, reconociendo as que unidad del ser humano.
La proliferacin del trabajo manual en los colegios por parte de los estudiantes se volvi
una iniciativa del Movimiento Norteamericano de Educacin Manual que comenz en
1820, tuvo su auge en 1834 y en la siguiente dcada decay.
Uno de los colegios ms destacados en esta lnea educativa fue el Andover Theological
Seminary, donde los alumnos deban trabajar diariamente una hora y media en la fbrica
de cajas o mueblera de la escuela. Otra institucin fue el Instituto Oneida en el interior
de Nueva York.
En el medio adventista
39
Surgi justamente para dar solidez a la fe de los ms jvenes del rebao. Las primeras
lecciones se impartieron en la revista The Yourths Instructor, donde escribieron
temticas que profundizaran la fe. Las reuniones de escuela sabtica se fueron
desarrollando gradualmente en la dcada del 1850.
G. H. Bell
Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste
en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia se mud al
norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asisti por espacio de un
ao y desfruto de la educacin orientada a la actividad motora.
G. H. Bell
Luego de ver sus estudios trucos por nuevas mudanzas y la muerte de su padre,
con el tiempo se convirti en el sostn de la familia. Luego desarroll sus dones de
educador llegando a ser uno de los maestros ms capaces de Grand Rapids. Debido a sus
hbitos de vida y abundante trabajo, perdi la salud y fue al Health Reform Institute a
recobrar su salud. Pero all conoci la verdad adventista y decidi abrazarla.
Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez ms evidentes. Su metodologa y
agradable ensear le granjearon la buena voluntad de muchos administradores.
Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron los sueos de desarrollar una institucin
educativa adventista, iniciativa que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no
tuvo mucho xito.
Bell trabaj como editor de la Youths Instructor donde innov preparando dos juegos
para las lecciones de la escuela sabtica, una para nios y otra para jvenes. En 1872
haba desarrollado ya ocho libros para la Escuela Sabtica.
En mayo de 1872 +
40
El colegio adventista naca como un lugar donde los estudiantes estuvieran protegidos de
la intemperancia, los juegos de cartas y otras maldades similares, proporcionndoles las
motivaciones adecuadas para el estudio.
Para la segunda mitad del ao la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y quince ms
en las noches, estos eran empleados de la imprenta.
En 1873 la Asociacin General toma el voto de formar una escuela denominacional con
la perspectiva del nivel superior.
Uno de los primeros reveses humanos del plan educativo fue el desprecio del consejo
inspirado de un lugar amplio para desarrollar actividades agrcolas. Teniendo en planes
la compra de un terreno de 20 hectreas al extremo de Battle Creek, la junta de la
Asociacin General compr un terreno de cinco hectreas cerca de las oficinas de la
Review y del Instituto de Salud.
Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta aos. A
veces padres e hijos asistan a clases juntos. Lo que era parte importante
era la coeducacin, hombres y mujeres asistiendo a clases. Las normas
sobre convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitan en
galanteo y el flirteo de ningn modo.
41
Sidney La junta del colegio se opuso a la construccin de residencias para los
Brownsberger
estudiantes, as que los acomodaban en hogares autorizados. Los alumnos
pagaban su educacin, pero su lugar de descanso y sus alimentos era negocio propio.
Bell no tena el grado acadmico para asumir el liderazgo as que la junta del colegio
eligi a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de la iglesia bautista. El no era
bautizado ni haba abrazado la causa adventista. Este desatino no tard en traer serios
problemas.
Para 1882 Bell renunci cansado de tantos atropellos. El colegio estaba cada vez ms
independiente de la junta y esta decidi cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y se
uni a los bautistas del sptimo da.
Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis prepar a dos hombres para
llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College de California abri sus
actividades en 1881 y se convoco al Sidney Brownsberger, quien, aprendida la leccin,
llev adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espritu de Profeca.
42
SESIN 6
LA EXPANSIN MISINERA Y
RGANIZACINAL (1868-1885)
Durante la guerra civil norteamericana sus habitantes no estuvieron muy interesados en
temas religiosos, pero esto no desanim a los predicadores adventistas. Para el ao 1867
haba 4320 adventistas en todo el pas.
43
una casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba el primer nmero
de The Sings of the Times especialmente preparado para la gente del oeste, y antes de ao
se estableci la Pacific Seventh-day Adventist Puglishing Association. El 7 de junio de
1878 se estableci la Rural Health Retreat en Santa Helena y California tuvo su sanatorio.
La obra adventista en California estaba slidamente constituida.
M. B. Czechowski
Fue M. B. Czechowski quien sin apoyo de los dirigentes pero con un
gran deseo de compartir el mensaje, decidi ir a Europa. Al ver la
negativa de la Asociacin General, viaj a Boston donde persuadi a los dirigentes de los
cristianos adventistas para que lo enviaran y en 1864 junto con su esposa y una hermana
de G. I. Butler que era cristiana adventista, viaj a Europa.
Junto con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumier salieron rumbo a Europa. Pararon
en Inglaterra y Escocia para visitar a los hermanos Bautistas del Sptimo Da, para luego
ser recibidos con alegra por los hermanos de Suiza. Andrews era el hombre mejor
calificado para esta tarea.
Mientras aprenda francs, visit a los grupos que Czechowski haba establecido. Luego
public un anuncio en los diarios con mayor tiraje en Europa central para que los
guardadores del sbado se contactaran con l. Poco tiempo despus, a partir de los
44
conversos de Lindermann en Alemania, ser form un ncleo adventista. Andrews volvi,
pero su acompaante Erzberger permaneci en Alemania.
Para 1884 se comenz a producir The Present Truth y M. C. Wilcox lleg como su editor.
Este peridico apareci de su propia casa editora.
45
Era la iglesia Adventista la rama de los milleritas que se haba
multiplicado ms, y su xito radicaba en diferentes actividades.
Uno de las claves del xito fue que los pastores se consideraban
evangelistas ms que pastores.
Con un poco de estmulo, la sociedad comenz a distribuir folletos por correo a cientos
de personas.
Jaime White observ el xito del plan y promovi las sociedades misioneras en toda
la denominacin llegando a publicar en 1874 la revista The True Missionary para
promover los intereses de las sociedades misioneras.
Con el tiempo ya no solo se distribuan tratados, sino libros. Por 1880 la Asociacin
de Publicadores Adventistas del Sptimo Da tena para la venta veinte libros
encuadernados de tapa dura y ms de treinta en rstica.
Jaime White (1874)
Entre los principales autores adventistas estaban Uriah Smith, Elena White, J. N.
Andrews, Jaime White, D. M. Canright y J. H. Waggoner.
Con tal xito de las publicaciones, se instaur la presencia de los colportores, gracias a la
influencia de Elena de White.
Uno de los hombres que se destacaron en la obra de colportaje fue George King quien
lleg a facturar hasta su muerte en 1906 miles de dlares.
46
Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White, Uriah Smith y otros bajo la carpa.
A partir de 1867 se inici la prctica de las convocaciones por carpas. La primera fue en
setiembre en la Asociacin de Illinois-Wisconsin con 300 participantes, adonde
concurrieron Jaime y Elena White. Ente 1870 y 1880 la popularidad de estas reuniones
fue daca vez mayor. Estas reuniones tenan asistencias variadas, entre 300 y 20000
personas. En todas ellas se notaba un espritu cristiano y familiar.
Ilustracin 1 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un hermano) en el Moss camp meeting. Otros
en la foto son: O. A. Olsen y su esposa, Jennie (sentados a la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y W. C. White
y Jennie Ings (derecha).
Por otro lado, la obra de la Escuela Sabtica tuvo un poderoso impulso con la llegada del
profesor Bell, quien contribuy con muchas publicaciones al The Youths Instructor.
Pronto las misiones y las contribuciones para los campos misioneros andarina de la mano
con la Escuela Sabtica.
En 1879 dos jvenes, Lutero Warren de 14 aos y Harry Fenner de 17, en Hazelton
Michigan desarrollaran una reunin de jvenes y seoritas para cantar, estudiar la Biblia
y predicar a travs de volantes e impresos y as contribuir a confirmar la fe de los jvenes
47
de la iglesia. Este fue la semilla de lo que sera la Sociedad de Misioneros Voluntarios,
luego, Sociedad de Jvenes Misioneros Voluntarios, Luego Sociedad de Jvenes
Adventista y por ltimo Sociedad J.A.
Juan White dijo: "Elena, siento mucho verte tan dbil. Vas a tener una prueba
muy dura maana en el funeral. Dios te ayude, querida hermana, en esta
ocasin". Yo le dije: "Hermano Juan, t no me conoces. Mientras ms dura
sea la prueba, ms fortaleza tendr. No me voy a entregar a explosiones de
pesar si mi corazn se quebranta. Sirvo a Dios no por impulso, sino
inteligentemente. . . El espera de m una sumisin completa e inconmovible.
El pesar indebido le desagrada. He tomado mi cruz y voy a seguir al Seor
plenamente. No me voy a abandonar al pesar. No me voy a entregar a un
estado de morbidez y melancola. No me voy a quejar de las providencias de
Dios, ni voy a murmurar. Jess es mi Salvador. El vive. Nunca me dejar ni
me abandonar".
48
Finalmente decid hacer la prueba y el Seor me sostuvo. El doctor [J. H.
Kellogg] estaba junto a m para "sostenerme", segn dijo, en caso de que
cayera. . . pero dije con claridad todo lo que tena que decir. . .
49
los cuidados ininterrumpidos del mdico y sus ayudantes mi vida fue
preservada.
Mi fuerza fsica haba sido postrada por el golpe, y sin embargo el poder de
la gracia divina me sostuvo en mi gran afliccin. Cuando vi a mi esposo
exhalar el ltimo suspiro, sent que Jess era ms precioso para m que en
ningn momento anterior de mi vida. Cuando estaba de pie junto a mi
primognito, y le cerr los ojos, pude decir: "El Seor dio, el Seor quit;
sea el nombre de Jehov bendito". Y sent entonces que tena un consolador
en Jess. Y cuando mi ltimo hijo fue arrebatado de mis brazos, y no poda
ver ms su cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude decir: "El Seor dio,
el Seor quit; sea el nombre de Jehov bendito". Y cuando aquel sobre el
cual se haban apoyado mis grandes afectos, aquel con quien haba trabajado
por 35 aos, me fue arrebatado, pude poner mis manos sobre sus ojos y
decir: "Te encomiendo mi tesoro, oh Seor, hasta la maana de la
resurreccin". (Notas biogrficas de Elena G. de White. Pgs. 278, 280).
50
SESIN 7
EL DESARRLL DCTRINAL
Los adventistas tenan serios reparos en organizar sus creencias en forma de credo formal
por la semejanza que esto pudiera generar con relacin a la Babilonia popular. Fue en
1872 en que por primera vez que se public un panfleto donde se categorizaba las
creencias bsicas de los adventistas del sptimo da en 25 artculos. Esta produccin tuvo
la intencin de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a preguntas.
Es interesante notar que los conceptos trinitarios no estaban claros en ese documento. Se
haca una clara referencia a Dios como nico, a Jesucristo como Seor y ninguna
referencia al Espritu Santo. Esto seguramente no fue casual ya que tanto Jaime White
como Jos Bates quienes pertenecieron a la Conexin Cristiana tenan esas creencias. Fue
todava en la dcada de 1890 en que se aceptaron los conceptos trinitarios gracias a la
influencia inspirada de Elena de White. Esto es ms claro an en el libro El Deseado de
Todas las Gentes (una biografa de Cristo).
El tema de la expiacin estuvo presente en las creencias adventistas de la poca, pero fue
gracias a la direccin del Espritu Santo que Elena de White, entre 1850 y 1860, fue
avanzando es estos conceptos ms que sus contemporneos. Ella consideraba que en la
cruz de Cristo se realiz el sacrificio que expi el pecado y esos beneficios eran
derramados a sus seguidores desde a travs de su obra en el Santurio Celestial.
51
nominales y 3. La necesidad de guardar todos los mandamientos de Dios. Fue entonces
el mensaje del tercer ngel el tema principal de proclamacin de The Present Truth,
lgicamente el sbado.
La marca de la bestia fue identificada con el falso da de reposo, el domingo. Tanto Bates
como White consideraron que la restauracin del verdadero da de reposo era la obra de
reparar la brecha de Isaas 58:12 y 13: Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los
cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos,
restaurador de calzadas para habitar. Si retrajeres del da de reposo (sbado) tu pie, de
hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo
venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus
propias palabras.
El sbado se debera guardar de tarde a tarde. Una visin recibida por Elena de White a
fines de 1855 endos la posicin de la puesta del sol.
52
En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete semanas podra llegar a ser
el Armagedn. Uno de los ms respetados intrpretes de las profecas de la poca fue
Uriah Smith quien interpretaba la sexta plaga con la cada del imperio otomano.
El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado como los Estados Unidos por J. N.
Andrews en 1850. Consideraban que el hecho de hacer descender fuego del cielo estaba
relacionado a la invencin del telgrafo por Samuel F. B. Morse.
El milenio fue ubicado luego de la segunda venida de Cristo como un tiempo de juicio
para los impos muertos y de encierro para Satans y sus demonios.
El bautismo fue practicado por inmersin, ya que no se encontraba ninguna base bblica
para asperjar el agua en la cabeza del candidato. La reforma pro salud avanz con poder.
Ya para 1850 el tabaco, el t y el caf fueron considerados dainos. En 1867 los esposos
White y J. N. Loughborough pidieron perdn pblicamente por gastar dinero en tomarse
fotos
Tanto el decoro en la manera de vestir como los hbitos saludables fueron contenidos en
los Principios Fundamentales de 1872.
Al ser atacados de tener a una profeta como quien haca las doctrinas, la Iglesia Adventista
dej en claro que todas sus enseanzas estaban basadas nicamente en la Biblia, la cual
era la regla infalible de fe y prctica.
El espritu de profeca fue dado como un don a Elena de White para que pudiera ayudar
a edificar la iglesia. Aunque por las muchas crticas se dejaron de publicar las visiones de
Elena en la Review. Pero aun as las criticas y burlas no cesaron.
Se consideraba que las visiones de Elena de White eran el resultado del mesmerismo o la
enfermedad. Se desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios.
53
EXPASION DE LA IASD
1888 - 1915
54
SESIN 8
LA CRISIS DE 1888 Y LA EXPANSIN
DE LAS INSTITUCINES
En las dcadas de 1870y 1880 surgieron una nueva generacin de enemigos de la iglesia
que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta a estas
acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las credenciales bblicas de porqu
guardar el sbado llegando a acumular un verdadero arsenal.
Otro joven que apareci en escena fue Alonzo T. Jones quien haba sido militar en el
Ejercito de los Estados Unidos y haba aprendido de la verdad presente.
55
La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores
estaban ventilando ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un
consejo superior.
Cuando Waggoner hizo sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los conceptos de
Waggoner, el cual se neg al debate, hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas,
unos de agradecimiento al ver la luz de la expiacin ganada por Cristo en la Cruz y otra
de rechazo abierto y burla a la presentacin de la verdad.
Los opositores de los jvenes profesores quedaron aun ms contrariados cuando vieron
la amplia aprobacin de Elena de White a los nuevos jvenes maestros.
56
Se haba ignorado el testimonio del espritu de profeca.
Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, en algunas fue recibida con frialdad
y distancia, pero en otras fue alegremente esperada. Muchos dirigentes que haban sido
burladores, pasaron a las filas de la aceptacin del mensaje de Minneapolis.
En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes fueron con
otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la divisin no haba terminado aun. Smith,
Butler y Morrison abrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza de la justificacin
por la fe, pero otros burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y
Frank E. Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos menos Herny
apostataron de la iglesia con el pasar de los aos. Pero un burlador, Louis R. Conradi,
quien hiciera mucho para levantar el adventismo en Alemania se volvera contra l en
1930.
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del lejano oeste
permanecieron reticentes a la nueva luz.
Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonaran la fe adventista
por seguir doctrinas pantestas. De ningn modo se debiera tomar su apostasa como un
argumento en contra de su mensaje, sino como la eleccin de seres humanos libres y
falibles.
Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organizacin que
operaba excelentes colegios, casas editoras y hospitales.
Obra educativa
57
Para 1882 el Battle Creek College estaba al borde del colapso y
la Academia de South Lancaster y el Colegio de Healdsburg
estn inicindose, pero aprendiendo de los errores de Battle
Creek.
Battle Creek College, El colegio de Battle Creek se reabri gracias al Dr. Kellogg quien
Battle Creek, Michigan
con su impulso logro que se introdujeran industrias como
imprenta, hojalatera, fabricacin de carpas, de escobas y de zapatos y la damas
aprenderan a hacer sombreros, vestidos y comidas higinicas y saludables. Pero esto tuvo
que enfrentarse con el rechazo de propios y extraos. Los 500 alumnos matriculados no
pudieron ser atendidos con el programa vocacional.
Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College, pero tambin exista una solida
formacin profesional y decididos programas espirituales.
58
Carrera de bicicletas, 1890
http://www.britannica.com/EBchecked/topic-art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-
race
En 1888 el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg 175 y la Academia
South Lancaster 100.
Lo mismo sucedi en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los hermanos de la zona
que apoyaban colegios en Coquille, sobre la costa del pacifico, en Portland y en Milton,
se abri en diciembre de 1892 un colegio representativo en Walla Walla, Washington.
59
El Walla Walla College sera un firme representante del estilo de vida educativo
adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto gracias al firme
profesor E. A. Sutherland.
Para 1895 los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco academias (escuelas
secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.
Gracias a la direccin del Seor se abri esta institucin a pesar de la renuencia de los
dirigentes de la iglesia local.
La iglesia poco a poco fue logrando una reforma en el rea educativa y se invocaba a las
iglesias locales a que abrieran escuelas primarias locales.
La obra de salud
Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico misionera dio un impulso
excepcional. A partir del pequeo sanatorio recibido por Kellogg en 1876, se desarroll
una vasta red mdica internacional adventista.
En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para formar misioneros de salud
para la iglesia. En 1883 se abri la escuela de enfermeras del Sanatorio de Battle Creek,
gracias al apoyo de la Dra. Kate Lindsay.
Aunque la Escuela de Higiene del sanatorio se cerr a los pocos aos, en 1889 el Dr.
Kellogg la reabri como la Escuela Preparatoria de Misionero Mdicos del Sanatorio y
60
oper durante una dcada. En 1891 inici la publicacin del peridico Good Health and
The Medical Missionary como la voz de la Asociacin de Salud y Temperancia.
Las publicaciones
61
por que se empearon a desarrollar trabajos seculares en detrimento de los trabajos de la
iglesia, lo que condujo a la merma del celo misionero.
AVANCE MISIONERO1887-1900
En Europa central donde el adventismo ingres primero, el crecimiento fue lento. Haba
pocos adventistas norteamericanos que hablaran el francs con fluidez. Gracias a W. C.
White y a H. W. Kellogg se desarrollo un programa de publicaciones en Basilea, Suiza,
en un edificio construido en 1884. La imprenta public material evangelstico en francs,
alemn, italiano y rumano, pero alcanz a fortalecerse en el siglo XX.
62
Gracias a la providencia del Seor y el mpetu de los hermanos adventistas el mensaje se
arraig en varias comunidades ruso alemanas en la dcada de 1870, en Rusia.
Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn en las islas del Pacfico
abri el inters de la iglesia, que con el tiempo y por el infortunio de uno de sus misioneros
decidi construir un velero para visitar las islas del pacfico. Con el tiempo, los viajes se
hicieron ms rentables que sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendi, pero se
hicieron grandes avances en la difusin del evangelio en las islas.
La obra lleg a Mxico el ao 1891 gracias a un sastre talo americano que se convirti
en colportor. Gracias a su participacin, la obra pudo aperturarse de manera definitiva por
Caviness en 1899.
En Amrica del sur, el primer pas visitado por el evangelio adventista fue Colombia por
Frank C. Kelley, pero la obra no perdur por problemas de salud.
Gracias a la obra de estas entusiastas familias, la obra se inici. A inicios de 1890, cuatro
familias ruso alemanas de agricultores de Kansas, dirigidas por George Riffel, decidieron
ir como obreros de sostn propio. Ya Riffel haba estado en Argentina, pero por las plagas
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volvi a Estados Unidos. Al saber y aceptar las enseanzas adventistas, decide volver a
Argentina. El grupo lleg a Entre Ros. Se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya
haba escuchado las enseanzas adventistas, pero al encontrarse con estos entusiastas
cristianos, abraz por completo la nueva fe.
A fines de 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay, pero por su
idioma alemn, pronto llegaron a Buenos Aires. Lograron un converso, llamado Lionel
Brooking, de 21 aos de edad, que por su fe en el sbado, decidi volverse un colportor.
Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociacin General decidi enviar al primer
pastor, F. H. Westphal, para dirigir la obra adventista en Argentina, Uruguay, Paraguay y
Brasil.
En 1893, los dos colportores ms Brooking se mudan al sur de Brasil, donde convirtieron
a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de Suiza, para ayudar a
Westphal, fue clave para abril la obra en diversos idiomas.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegan a Chile donde contactaron
de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el mensaje de los colportores.
Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obreros poderosos obreros en la costa del
pacfico.
Eduardo lleg a ser el primer editor de la versin castellana de Signs of the Times, que los
dos hermanos iniciaron en enero de 1900, dos aos y medio antes que en Argentina se
iniciara El Faro en Buenos Aires.
En la India la obra llegara entre los aos 1893 y gracias a La Rue, el evangelio lleg a
Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de Estados Unidos y fueron
a Tokio para establecer la obra en Japn.
Pero
EL SUR NORTEAMERICANO:
UN CAMPO DESCUIDADO
Fue hasta la dcada de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos para evangelizar a la
gente de raza negra del sur norteamericano.
64
Los primero esfuerzos de trabajar con la gente de raza negra se dieron en la dcadas de
1870, pero fue hasta los aos noventas que la obra se hizo una realidad solidad.
La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del gran recelo de los habitantes
blancos de la zona, quienes los vean como enemigos, y aun de los hombres de raza negra
quienes los visualizaban como los blancos sabelotodo.
Charles M. Kenney fue el primer adventista negro en ser ordenado al ministerio y trabajo
entre la gente de su raza, aunque favoreca la integracin de los ambas razas en los cultos,
admiti que cuando una buena cantidad de hermanos de color se juntara, deban reunirse
en una asamblea aparte.
Pronto, para evitar el celo de la gente blanca, se decidieron en construir un barco que
servira de escuela, capilla y casa, el Morning Star. La Asociacin General aprob el
proyecto a regaadientes, dndoles sueldos pero no subvenciones para el barco.
65
Moring Star, Mississippi
La obra de la Palabra, junto con la obra educativa se desarroll con tremendas bendiciones
en el sur de los Estados Unidos.
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SESIN 10
LA RERGANIZACIN Y LA CRISIS
DEL DR. KELLGG
La iglesia era aun pequea con sus 78000 miembros en 1901, pero comparados a los 3500
miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.
Como los adventistas tenan este evento como apocalptico, como un presagio de la
Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley dominical. Muchos
vieron esta ley as como las restricciones del alcohol como restricciones de la libertad
personal.
El pblico se dividi entre los que defendan la moral y los que defendan la libertad y
conciencia personal. Los adventistas estaban en el segundo bando. El partido que apoyaba
las leyes dominicales era el republicano, y los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero
abandonaron su lealtad al los republicanos y apoyaron a los demcratas, por lo que el
partido demcrata ganaron el control de la legislatura y abandonaron toda ley dominical.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron arrestados pro trabajar
el domingo y fueron llevados presos.
El tema de la ley dominical trascendi los estados Unidos y en otros pases, los sabatarios
fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de la
temperancia tambin apoyaron la ley dominical para favorecer la moral.
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Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad religiosa fue The American
Centinel publicado por la Pacific Press. Y un enrgico defensor de la posicin de la iglesia
fue A. T. Jones. Se form la asociacin de Libertad Religiosa. Las batallas legales y
argumentativas fueron a favor de los adventistas en la mayora de lso casos. Estas batallas
a favor de la libertad religiosa desapareceran al amanecer del siglo XX.
Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente por fe. Tambin se enseo
que los deformes y canosos no podan recibir el sello de Dios por su imperfeccin.
Algunos aceptaban que no se deba matar nada, ni bichos, serpientes y roedores.
Se enseaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos tambin tenan el
espritu de profeca. As aparecieron profetas, tales como Anna Phillips quien en 1890,
por la ausencia de Elena de White generada por su envo a Australia, dijo ser otra
mensajera del Seor. Algunos de los dirigentes aceptaron sus mensajes pero no
enteramente.
Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de 1894 y 1903.
La severa crisis de 1893 hizo que las finanzas mermaran. Las donaciones y los diezmos
as como las ofrendas de la Escuela Sabtica disminuyeron. Adems, la salida de lderes
como L. C. Chadwick, quien en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que
luego sali en 1893 suscit la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes
gastos. Era necesario que los lderes denominacionales viajaran para aconsejar y aprender
acerca del desarrollo de la iglesia.
O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer frente a esta dura
realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901, cuando A. G. Daniells fue elegido
presidente, la nmina de sueldos estaba atrasada en 20000 dlares.
Dos hombres eran los artfices de tamaos abusos contra propios y extraos. A. R. Henry
quien con su experiencia de banquero puso sacar adelante la Review and Herald y
Harmon Lindsay quien tena un largo recorrido en la Asociacin General desde 1874.
Olser se apoy en ambos hombres, pero luego y gracias a los consejos de Elena de White,
logr despedirlos. Estos hombres fueron artfices de los abusos contra los empleados de
la obra y de los autores de libros denominacionales por no querer pagarles los derechos
de autor debidos.
68
La iglesia tena serios problemas dirigenciales. Los consejos y consultas demoraban
sobremanera. El poder estaba centralizado en unos pocos hombres y Elena de White
reprenda esta manera de actuar. Los diversos departamentos contaban con sus propios
lderes y sus propios planes sin coordinacin ejecutiva unificada.
Una ubicacin saludable fue Takoma Park en Washington donde encontraron que las
condiciones eran benficas para una institucin de salud y aun kilometro y medio lo
necesario para las oficinas de la Review and Herald. Elena de White aconsejaba que los
adventistas nunca ms debieran estar anclados a un solo lugar como en Battle Creek.
Esta mudanza fue la consecucin de un xodo adventista que ya haba empezado en 1901
con el colegio Battle Creek bajo el liderazgo de E. A. Sutherland quien poco despus de
su nombramiento en 1897 ya haba iniciado los preparativos para la reubicacin de la
institucin.
69
Sutherland fue criticado por las reformas en el colegio y aun ms cuando la hermandad
se enter del traslado, pero con el apoyo de E. G. White se hizo realidad. Se encontr un
lugar en Berrien Springs, Michigan. El colegio primero se traslad y la iglesia luego
oficializ el traslado. El colegio recibi otro nombre, el Emmanuel Missionary College,
teniendo como nfasis el prepara misioneros. Las clases se iniciaron con 50 alumnos los
que no aspiraban a ttulos sino a trabajar en la tierra adems de ser adiestrados como
misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una asignatura por periodo.
De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio fueron los primeros
en tomar en serio los consejos de Elena de White de salir de la ciudad.
70
Review and Herald Battle Creek
71
Estos eventos llamaron a la reflexin a los dirigentes. Pocas semanas despus, los
dirigentes de la Review decidieron detener los trabajos comerciales en la publicadora
adventista. Cuando en 1903 se voto reubicar las oficinas centrales de la iglesia, tambin
se vot el traslado de la publicadora de la iglesia. Esto suscit la oposicin de varios
hermanos de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acus a la iglesia de querer
poner todas las instituciones bajo el control de la comisin de la Asociacin General.
La iglesia cre una nueva Asociacin Publicadora Review and Herald en el distrito de
Columbia, para adquirir las acciones de la Asociacin Publicadora de Battle Creek.
Solo cuatro meses despus de la sesin de 1903, en el mes de agosto, se cargaron cuatro
vagones con los enceres de la publicadora y se trasladaron a Washington aun cuando las
oficinas no estaban concluidas. Ocuparon un edificio en el centro de Washington y
comenzaron a trabajar en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacan
esfuerzos especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.
Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para tales fines y en menos
de dos aos se haba juntado ms de 100 000 dlares. De todos los empleados de la Review
de Battle Creek, solo uno se mud para trabajar en Washington. Fueron tiempos de
desafos y crecimiento bajo presin.
El traslado fue hecho bajo la direccin de Dios ya que el estar en Washington les dara a
los dirigentes la oportunidad de estar cerca de los legisladores por temas de libertad
religiosa.
72
LA CRISIS CON EL DOCTOR JOHN HARVEY KELLOGG
Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el choque con el Dr.
Kellogg que dej secuelas permanentes en la iglesia.
Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor, medico, autor, promotor y
administrador destacado en todos los campos. Estaba plenamente identificado con la
salud, la beneficencia, la fabricacin de alimentos y a la docencia mdica. El soaba con
que la iglesia est conformada por cientos y cientos de misioneros mdicos para el mundo.
Kellogg era muy crtico con los pastores por considerarlos incoherentes en su estilo de
vida ya que muchos no practicaban la dieta adventista. Los consideraba adems
codiciosos y poco preparados para dirigir instituciones de primer nivel en el mbito
mdico. Sus relaciones con los dirigentes de la iglesia se fueron deteriorando cada vez
ms.
Pronto las crticas fueron recprocas. Kellogg consideraba que los dirigentes solo
apoyaban sus planes si los resultados eran positivos en trminos de rentabilidad
econmica, adems argumentaba que no valoraban sus libros.
Por otro lado, los predicadores criticaban el tamao de la obra mdica en detrimento de
las otras reas evangelizadoras de la iglesia, adems observaban la falta en la observancia
del sbado en las instituciones de salud y el carcter no sectario de su obra.
En 1905 Kellogg reconoci que haca ya quince aos el esperaba una ruptura con la
denominacin, y ya estaba preparado para esa eventualidad. Elena de White en Australia
previ una ruptura en 1892. Escriba al presidente de la Asociacin General George Irwin
que sanara la brecha entre los obreros mdicos y los obreros evanglicos y escriba a
Kellogg instndole a abandonar sus deseos de supremaca y de ruptura de la rama mdica
con la iglesia.
Pero los duplicados de las cartas dirigidas a otros dirigentes no fueron bien usados. Se
utilizaron para argumentar que no se poda confiar en el doctor. Kellogg reaccion con
acidez. Acus a Elena de White actuaba sin toda la informacin. La acus de estar
equivocada en cuanto a la construccin de un edificio enorme en Chicago, pero ella
explic que la visin sobre la edificacin de chicago era precisamente para sealar que
no se deba construir tal edificio. Pero Kellogg se vali de ello para sealar que la seora
White se equivocaba en sus visiones.
73
Elena de White dirigiendo la sesin de la Asociacin General de 1901
Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era su enemiga,
azuzada por el pastor Irwin. Tambin acusaba a William C. White de manipular los
escritos de su madre. Antes de la sesin de 1901 ella llam a los lderes ms destacados
de la obra para hacerles saber la desaprobacin de los cielos sobre varias prcticas del
doctor. En relacin al sanatorio ella aconsej que debiera mudarse al campo y reducir su
tamao de lo contrario la mano de Dios caera pesadamente sobre la institucin.
En la misma sesin de 1901 ella se qued en la casa del Dr. Kellogg para amonestarlo y
aconsejarle contra sus acciones de contratos a los estudiantes de medicina y enfermera y
de los colegios para atarlos a las instituciones de salud de Battle Creek.
74
Kellogg intento remover a Daniells de su cargo pero fracas y en una reunin de octubre
de 1903, se reunieron la mayora de los mdicos adventistas junto con E. A. Sutherland y
P. T. Magan, adems de A. T. Jones y E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas
contenidas en el libro de Kellogg.
Solo las dos cartas providenciales de Elena de White, desaprobando los conceptos del
libro, salvaron a Daniells. Muchos cambiaron de parecer y aun Kellogg pareca
apaciguado, pero a comienzos de 1903 se desat nuevamente el vendaval. Kellogg reabri
el colegio de Battle Creek para suplir deficiencias acadmicas de sus estudiantes. Esto
suscit discusiones degeneraron en una posicin intransigente del doctor de hacer
permanecer el sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidi organizar la obra mdica como un departamento tal como la escuela
sabtica o las publicaciones. Kellogg cedi varias instituciones en dficit, menos los
sanatorios de Battle Creek y el de Guadalajara en Mxico por que haba sido construido
con dinero prestado de Battle Creek.
Las instituciones de la naciente rama mdica estaban en dficit, Kellogg ayud con algo,
pero esto agrav las relaciones. Adems el mdico utilizaba la revista The Medical
Missionary como su tribuna y trat de influir sobre los fideicomisarios de la propiedad
del Tabernculo de Battle Creek.
La maquinaria adventista de Battle Creek desapareci con la prdida del Dr. Kellogg y
del sanatorio que controlaba.
75
UNIDAD II
PRINCIPALES PERSONAJES Y
DESARROLLO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SPTIMO
DA
76
SESIN 11
LS ULTIMS ANS DE ELENA DE
WHITE Y SU LEGAD
La noticia recibida de su ngel, que se deba regresar a los Estados Unidos encontr a una
Elena de White con 72 aos en 1900. Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio de
Avondale era agradable y familiar, pero ella confiaba en su Seor y la bondadosa
provisin para ella.
Cuando llegaron con sus ayudantes y su hijo William al final de su largo viaje por el
ocano, buscaron lugares para vivir en Oakland, pero todo fue intil. Hicieron un viaje
ms hacia el sanatorio de Santa Helena a unos 112 kilmetros.
77
la clnica, dono una parte para Willy y su familia, otras pequeas parcelas para sus nietos
y ayudantes, entre otros.
Encima de la cocina prepararon una habitacin especial donde ella se retiraba para escribir
a solas y fue un lugar muy especial para ella. Envi traer de Australia a su amigo Iram
James con su esposa y once hijos para ayudarla con la tierra, y tambin le obsequio varias
hectreas en herencia.
En 1902 el sptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio la luz, dos aos ms tarde
el octavo. Entre estos dos tomos se public La Educacin como una versin revisada y
ampliada del libro La educacin Cristiana. En 1905 public El Ministerio de Curacin.
78
Adems realiz extensas giras por todo Estados Unidos. Durante 1904 y 1905 la Seora
White vivi en Takoma Park para ayudar y aconsejar en el establecimiento de las nuevas
oficinas.
Desarroll diversas giras por varios estados de los Estados Unidos, para luego dedicarse
a preparar ms libros los que seran su legado. En 1909 apareci el ltimo tomo de los
Testimonios para la Iglesia, luego en 1911 el libro Los Hechos de los Apstoles, que se
sumaran a los libros El Conflicto de los Siglos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y el
Deseado de Todas las Gentes (1898). El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el da de
su muerte.
Elena de White acostumbraba acostarse alrededor de las ocho de la noche para levantarse
a las 2 o 3 de maana y escriba. Sus ayudantes encontraban varias pginas para trabajar
en la maana. Hacan una obra de correccin ortogrfica, le hacan saber la presencia de
material repetido y sugeran agregar o modificar palabras para que las ideas fluyeran
mejor, pero siempre se le consultaba antes de que se escribiera a mquina para los
archivos.
79
Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo y direccin.
Aparentemente ella no entenda completamente lo que escriba. Se deleitaba
especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y el Conflicto de los Siglos, y en
momentos de duda, se entregaba al consuelo de la inspiracin escrita de sus libros y a
escribir ms aun.
No pudo asistir a la reunin del Congreso de 1913 pero les envi un mensaje de confianza
y un llamado a la consagracin.
En sus ltimos aos, Elena de White se dedic menos a escribir, pero ms a pasear por
las colinas cercanas. Buscaba a los vecinos para regalarles frutos de su huerto y zumo de
uva. Adems enviaba frutas a obreros de diversos lugares.
Fue el 12 de febrero de 1915 que la seora White se sinti bien para caminar con un poco
por el patio y el jardn con Willie que haba vuelto recientemente. Al da siguiente, ella
tropez y cay al entrar a su estudio. Se haba fracturado la cadera izquierda. Los ltimos
cinco meses de su vida los paso recostada o en una silla de rueda.
80
El 16 de julio de 1915 la Sra. White indic que no estaba preocupada por la idea de morir
y que Jess era un Amigo precioso. Rodeada por amigos y familiares, ella descans en
el Seor y sus ltimas palabras fueron Se en quien he credo.
Al da siguiente haba 500 personas al frente de su hogar para dar sus respetos a los
familiares sobrevivientes.
Tres aos antes de su muerte Elena de White hizo arreglos para la custodia
de sus manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociacin
General form un equipo de fideicomisarios conformado por el presidente
de la Asociacin General F. M. Wilcox, editor de la Review and Herald, C.
H. Jones, gerente de la Pacific Press, su hijo William White y Charles C.
Crisler un secretario.
Arthur L. White
A la muerte de Willie White, lo sucedi su hijo Arthur quien se
convirti en el secretario del Centro de Investigaciones White y su larga vida hasta 1991
lo convirti en el eslabn que uni las generaciones de pioneros y las nuevas
generaciones. Actualmente hay ms de 19 centros de Investigacin White en todo el
mundo.
Estos Centros de Investigacin, entre sus mltiples funciones, est el de animar a la iglesia
a escudriar los escritos de Elena de White y a promocionar su ministerio y obra.
Actualmente, las muchas tecnologas han puesto al alcance de todos gran parte de los
escritos de Elena de White, en el idioma ingls, y se anima todos los estudiantes de
nuestros seminarios teolgicos a estudiar el ingls como segunda lengua para poder leer
y mejor aun hablar este idioma y familiarizarse con los escritos de la Mensajera del Seor.
81
SESION 12
Jaime White y J.N.Andrews
El era parte de la iglesia Conexin Cristiana que era sensible al mensaje millerita; la
congregacin de Washington lleg a ser la primera la primera Sabbatarian adventist
congregation. Otros miembros s dela conexin cristiana que abrazaron el adventismo
fueron Daniel, William y Cyrus Farnsworth. Urias Smith tambin tuvo contacto con la
congregacin y fue convertido all. 42
Jaime White vivi el gran chasco del 22 de octubre de 1844. Dos aos despus, en agosto
de 1846 se cas con Elena Harmon, con quien llegaron a tener 4 hijos. A lo lardo de su
ministerio public la revista Verdad Presente (1849), fue el primer editor de la Review
and Herald (1850), de la revista Youths Instructor (1852) y de la Signs of the Times
(1874).
Fue presidente de la Asociacin General entre los aos 1865 1867; 1868 1871; y,
1874 1880).
Su vida fue sumamente productiva. Literalmente se mat por la obra del Seor. Fue un
buen financiero, un buen lder, y un buen ejecutivo. A continuacin narraremos su muerte
de la perspectiva del Dr. J. H. Kellogg.
42
Wheeler, Gerald. James Whtie, innovator anda overcomer. (Maryland: Review and Herald Publishing
Association, 2003).
82
irregularidad. Inmediatamente le fueron administrados fuertes, y se le inform a
la Sra. De White y a un nmero de amigo especiales que su condicin era critica.
Los sntomas de gravedad empeoraron rpidamente por una hora, a pesar de que
se hicieron los esfuerzos ms vigorosos que se podan hacer a travs del uso de
estimulantes y medios restauradores de toda clase, los cuales se hallaban a mano
A las diez de la maana del 6 de agosto de 1881, l pudo conversar un poco en
oraciones breves, pero sus pupilas todava estaban dilatadas y los sntomas de
parlisis de ciertas reas del cerebro, que haban aparecido la noche anterior,
continuaban.
Con la aprobacin de los amigos, pedimos la opinin del Dr. Millspaugh, de la
ciudad, quien estuvo completamente de acuerdo con nosotros en cuanto a la
condicin del paciente y al tratamiento apropiado.
Alrededor de la una de la tarde, su pulso repentinamente aument en rapidez, y
pronto se volvi dbil e irregular. Treinta minutos despus perdi el sentido, y su
pulso rpidamente se elev a 176 y su respiracin a 60 por minuto. Su temperatura
era de 99 grados, medio grado por encima de la temperatura normal. Los mismos
procedimientos usado durante el ataque anterior fueron empleados de nuevo, pero
sin resultado alguno, y l permaneci en la condicin descrita hasta que expir,
justamente despus de las 5p.m..43
43
Sparks, Vernon. La obra final. (Tennessee: Digital Inspiration, 2012).
44
Knigth, George. A menos que olvidemos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2014).
83
tiempos y otros peridicos en alemn, italiano, rumano. El pastor Andrews muri el 21
de octubre de 1883.45
45
Oliveira, Barbara. Hace 185 aos naci John Andrews, pionero del adventismo. Tomado el 24 de julio
de 2014, de: http://noticias.adventistas.org/es/hace-185-anos-nacio-john-andrews-pionero-del-
adventismo/
84
UNIDAD III
ORIGEN Y DESARROLLO DE LA
IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER.
85
SESIN 13
LAS GUERRAS MUNDIALES
La iglesia mundial no se haba preparado lo suficiente como para hacer frente a estas
debacles mundiales.
La divisin europea con su sede central en Alemania y sus laicos fueron los primeros en
sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de Rusia estaban aislados y la
comunicacin con frica y el cercano oriente se rompi.
Conradi solo pudo mantener una comunicacin tenue con Norteamrica, Gran Bretaa y
Francia a travs de Suiza, Holanda o Dinamarca. Imposible fue el pagar sueldos a otros
pases. Los sanatorios de Skodsborg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemn. Los
cosacos de Prusia destruyeron varios templos adventistas.
Varios aos despus se desarroll una reunin de todos los dirigentes adventistas de
Europa para dejar en claro su posicin de no combatientes y de trabajo solo humanitario
en sbado. Esto fue el 2 de enero de 1923. Fue en esa ocasin que los dirigentes alemanes
declararon que hubieron cometido un error en su anterior consejo.
Por los dems adventistas de Europa, haban tan pocos que no surgieron grandes
problemas.
Despus de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posicin de que cada
individuo deba decidir si sirve al ejercito de su pas o no, un grupo se desprendi de la
iglesia oficial y formaron un nuevo movimiento llamado Adventistas Verdaderos y
Libres. Esta divisin dur hasta la cada del rgimen comunista en 1991.
En los Estados Unidos la iglesia puso como carcter de urgencia que todos los colegios
dictasen cursos de enfermera para que los jvenes pudieran dedicarse al servicio militar
pero en el rea de sanidad.
86
el 18 de abril, representando la actitud oficial de la iglesia solo en los Estados Unidos,
donde se deploraba la realidad de la guerra y se peda al gobierno que solo se les haga
servir en posiciones en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a la ley de
Dios.
La difusin de esta resolucin no fue muy difundida. Al poco tiempo el congreso sancion
la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo de 1917. Casi de inmediato, el
presidente Wilson estableci el 5 de junio como el da cuando todos los norteamericanos
varones entre 21 y 30 aos deban inscribirse para un posible servicio militar.
No fue rpida la informacin que se deba brindar a los jvenes adventistas as que
muchos entraron al ejrcito sin hacer el papeleo necesario para que sean considerados
como soldados no combatientes y sus lderes militares los detestaban por esto.
Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos los generales que no
se dieran rdenes innecesarias a los adventistas en sbado.
En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas fueron puestos presos por
negarse a recibir rdenes.
Todos los logros de la alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron para preparara
la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.
En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas alemanes fueron llamados
al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero muchos fueron ganados a la causa por el
testimonio de los que estaban en el ejrcito.
Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus hermanos de de Europa.
Por terrible que haya sido la I guerra mundial, la Segunda Guerra Mundial fue mucho
peor.
Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron para los adventistas
alemanes. La iglesia trato de colaborar en la medida de lo posible con el rgimen
cambiando nombres a organizaciones y dems, se perdieron tanto el seminario teolgico,
la planta editorial y el sanatorio.
Al final de la guerra en 1950 se estima que murieron 3000 miembros de iglesia incluyendo
50 ministros y haba otros 1285 hermanos desaparecidos. Ms de 16000 haban perdido
sus casas.
87
En diversos pases se perdieron instituciones y vidas de miembros de iglesia y ministros.
Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis econmicas terribles, salvo en
Norteamrica, donde el fin de la guerra trajo bonanza econmica.
Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas. Fueron los primeros
en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.
La iglesia sufri en reas de gobiernos totalitarios como Alemania y Rusia, pero Dios
estaba al timn para cuidar a sus hijos.
Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero tambin haban obreros
nacionales que eran tomados por su xito como colportores o por haber completado un
programa rudimentario en escuelas preparatorias.
La obra adventistas invertira tiempo y dinero, as como los obreros varios aos de sus
vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los cursos iban dirigidos a formar a
buenos evangelistas e instructores bblicos as como a buenos pastores de la iglesia.
la asociacin ministerial
En 1922 la iglesia mundial asumi el programa para todo el mundo. Daniells encabez
su comisin Daniells en 1920 al 25 desarroll una serie de institutos ministeriales con el
fin de solidificar el mensaje de la jsutificacion pro la fe.
88
Los corazones fueron conmovidos. L. E. Froom, ex director de Watchman. Ayud en la
elaboracin de materiales para el instituto y fruto de ello, junto con Daniells, elaboraron
Cristo Nuestra Justicia en 1926. El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000
miembros de la Asociacin Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el
Seor Jess y con la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgi la revista The Ministry (El Ministerio Adventista), dirigida por
Froom.
Preparacin profesional
Por Salud la jubilacin de Daniells en 1931 pero siempre procur ayudar a los obreros a
solidificar su experiencias espiritual como el centro en el servicio para el Seor.
Tanto la experiencia de los apstoles Pedro, Santiago y Juan sin mucha preparacin como
del erudito Pablo, con la sabidura y conocimiento tales que ayudaron a sistematizar la fe,
eran necesarias. La iglesia trat de formar buenos pastores para desarrollar y sostener su
obra.
Para 1956 la Asociacin General esperaba que los obreros tenga un verano de trabajo a
tiempo completo colportando.
El seminario teolgico
Muchos dirigentes tenan recelos de que una preparacin ms formal del ministro se
lograra en detrimento de su amor por la obra prctica, pero se consolaron parcialmente
por la presencia de profesores que amaban la obra prctica y ahora se dedicaban a la
erudicin.
Se consider que un pastor graduado del bachillerato deba pasar uno o dos aos en el
Seminario para 1964, pero lo limitado del presupuesto de las Asociaciones y la necesidad
de obreros hicieron difcil que esto se cumpliera en todos los casos.
Lo que ayud a la aceptacin del programa teolgico fue la presencia de las escuelas de
evangelismo donde los obreros aprendan de los esfuerzos sistemticos de ganancia de
almas. Mucho se vieron beneficiados con los programas teolgicos y aunque los
dirigentes no consideraban con buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de
teologa no adventista, apoyaron poco a poco a la asistencia de obreros. Pronto las
necesidades contemporneas fueron ms y ms atendidas a travs de programas
especiales. Para 1970 aparecieron los programas doctorales de en ministerio, para los
pastores interesados en la actividad prctica y el doctorado en teologa para aquellos que
quera prepararse como maestros eruditos en estudios bblicos.
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la comunidad teolgica
evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se destac en las clases de antigedades
en el Seminario. Fue l quien en 1968 encabez la primera expedicin de la universidad
de Andrews a Hesbn.
Se extiende la profesionalizacin
Fue en 1934 que la Divisin Sudamericana enviara dos obreros para preparase en el
seminario teolgico. Muy pocas instituciones adventistas fuera de Norteamrica
brindaban ttulos teolgicos de pos graduacin.
Las expediciones arqueolgicas adventistas iniciadas por Horn fueron notablemente muy
bien apreciadas y los dems programas alcanzaron la madurez.
90
Actividades de fin de unidad
91
LA IASD EN EL
PERU 1898 -
ACTUALIDAD
92
SESIN 14
LA IGLESIA ADVENTISTA DEL
SEPTIM DIA EN EL PERU
En 1898, el gobierno peruano aprob, no con poca oposicin, la ley que reconoca el
matrimonio entre personas de religin protestante.46 En esta ocasin el premier acept la
noticia con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes
sectores de la ciudadana.
46
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.
47
Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.
93
Lima (1899)48
Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
en el Per,49 con la partida del puerto de Valparaso, Chile, de dos grupos rumbo a Per.50
El primer grupo, conformado por Jos y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que
llegaron con sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.51 El
segundo grupo, estaba integrado por Jos Luis Escobar,52 de oficio carpintero,53 su
esposa, Vctor Thomann, una seorita voluntaria y los hermanos Luis y Vctor Osorio.
Esto ocurra en el mes de agosto de 1898.54 El viaje haba sido financiado con 150 dlares
aportados por la Misin Chilena,55 as como por una donacin de hermanos de
48
The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.
49
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, General Conference
Office of Archives and Statistics, 2007, 6.
50
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
51
Ibid.
52
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de 1937, 15.
Ver tambin: E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America Part 3, South American
Bulletin, marzo de 1928, 2.
53
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.
54
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika XIII:2
(1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no menos importante historia del
adventismo en el Per. Se puede consultar adems a Lus Zambra Ros en su libro Con Su Espritu
(Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
55
G. H. Baber, Chili, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.
94
Alemania,56 y ambos grupos llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el
pueblo del Per.
El segundo grupo fue algo ms cauto, pues llegaron al puerto del Callao y se establecieron
en la capital peruana, trabajando en diversos oficios a fin de autosostenerse.60
En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a travs de G. H. Baber que
haban sido bautizadas tres personas en Per, lo cual debi de haber ocurrido a fines de
1898 o comienzos de 1899.61 El bautismo fue realizado por el hermano Escobar.62 Desde
un inicio de la obra adventista en Per, existieron valientes hermanos que testificaron aun
a costa de su propio bienestar, como el caso que inform el pastor Baber a la Review and
Herald de un joven de 16 aos que fue considerado como muerto por su familia al haberse
bautizado en la nueva fe.63
56
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.
57
Ibid.
58
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
59
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13. Ver tambin: G. H. Baber, A Sad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.
60
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika XIII:2
(1998), 269.
61
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.
62
Ibid.
63
Ibid.
95
G. H. Baber y familia (1899)64
En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima, recibi la visita del Pr. G. H. Baber,
en ese entonces Intendente de la Misin Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba
encargada de abrir la obra adventista en el Per. Luego de realizar un bautismo en
Tarapac, el pastor Baber se dirigi a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo
dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeos
quienes los insultaron por reunirse para el culto de oracin.65
En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao 1900, el pastor Baber propuso a la Junta
de la Asociacin General trasladar las oficinas de la Misin de la Costa Occidental de
Valparaso en Chile al Callao en el Per, pero la propuesta no tuvo eco.66
64
The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.
65
G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.
66
Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.
96
Enrique Balada67
Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la Misin de la Costa
Occidental,68 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,69 lleg al Per alrededor de
inicios de setiembre de 1901,70 y estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia.71
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido
misionero evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y
compromiso que estaba ayudando al pastor. 72 Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico
de la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.73 Tambin en 1902,
visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, Jos Westphal y Eduardo Thomann.74
67
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, Vol. XI, enero de 1899, No. 1, 14.
68
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.
69
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
70
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de 1902, 15.
Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific Union Recorder y la
Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior a la de la Review and Herald, y esta
ltima parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union
Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuanto al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.
71
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.
72
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin: RH, 12 de agosto de 1902, 15.
73
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
74
Ibid.
97
Puente de Piedra, Lima (1899)75
En tanto que hasta aqu hemos repasado brevemente el inicio de la obra adventista en el
Per, particularmente en la zona central y mayormente en Lima y Callao, retrocedamos
en el tiempo para revisar importantes antecedentes que prepararon el camino para el
desarrollo de la obra adventista en el sur del Per.
En 1896, luego de doce largos aos dedicados a sus estudios en Alemania y en Suiza,
Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal dispuesto a promover
las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de la defensa de los derechos de la
poblacin nativa. En 1898, en el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros
misioneros adventistas al Per, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires
que haban comenzado a publicar una revista misionera llamada El Faro. Para obtener
suscriptores ellos haban recurrido a una lista de nombres de personas que haban
comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bblicas, y de esta forma fue invitado
Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo eso, sino que
reimprimi en sus propias publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.76 Forga
se convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud 77 y tambin de la literatura
adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus allegados.78 Asimismo
public panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la separacin entre
Iglesia y Estado. Millones de pginas conteniendo los escritos de Forga, as como
75
The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.
76
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
77
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente Descuidado
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.
78
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The Youths
Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
98
reproduccin de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a travs del Per y aun
llegaron a otros pases.79
La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga haba esparcido tan lejos y tan ampliamente
80
estaba destinada a preparar el camino para las misiones adventistas.81
Luego de haber dado un breve vistazo a los antecedentes de la obra adventista en el sur
del Per, retomemos el hilo de los acontecimientos que marcan el desarrollo inicial de la
Iglesia Adventista en el Per.
79
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11; y
21 de febrero de 1907, 9, 10.
80
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de 1871. Curs estudios en Suiza y
Alemania, donde recibi el ttulo de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en el ao 1896,
encontrando un entorno religioso oscuro y lleno de hipocresa y maldad. Luego de trabajar en la mina de
plata de su padre, en los Andes, inici la traduccin de panfletos sobre temperancia, hidroterapia y salud
para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos
por su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organiz el congreso antialcohlico el
ao 1903, donde Forga asisti como representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de
una ley de libertad religiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Catlica, siendo
objeto de la ira del papado. Ver: E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de
febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
81
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 6.
82
J. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
83
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del pastor Herbert
Lacey sobre las profecas de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey,
conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la hermana del pastor Herbert Lacey, la seorita
Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18
de febrero de 1907, 7.
84
W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907, 21.
85
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15.
86
H. F. Ketring, Per Unentered, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar que a pesar de
declarar que el Per es un campo misionero difcil para la nueva iglesia, hace una invitacin a nuevos
voluntarios para trabajar all.
99
Ketring relata87 que el 12 de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia bautismal
en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor. Asimismo, menciona que
uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio Espinoza, que haba venido
trabajando por cinco aos como colportor de la Sociedad Bblica Americana, y que debido
a que haba comenzado a guardar el sbado y a ensear a otras personas a seguir su
ejemplo, fue obligado por la Sociedad Bblica Americana a presentar su renuncia como
colportor de ellos. Pens en volver a dedicarse a su oficio de carpintero, pero el Pr.
Ketring lo indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque esta vez vendiendo libros
y revistas adventistas. En referencia a esto, Ketring informaba: As tenemos un obrero
nativo entre tres millones de personas. Y luego reflexionaba sobre la necesidad de
obreros evanglicos para ayudar en este gran campo.88
Aun en sus das de colportor vendiendo Biblias, ya haba dado Julio Nerio Espinoza
evidencias de su fe y valor inquebrantables en su servicio al Seor. Ketring relata89 cmo
en cierta ocasin Espinoza lleg a un pueblo del interior donde inmediatamente fue
rodeado por centenares de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no
abandonaba de inmediato el lugar. Valientemente baj de su mula parda y de pie ante
ellos les dijo que su mensaje era un mensaje de paz y que vena a librarlos de su condicin
perdida hacindoles conocer la Palabra de Dios. Durante dos horas mantuvo la atencin
de ellos, hasta que un hombre se le acerc con sus manos llenas de tierra y se la arroj en
el rostro. Las mujeres entonces gritaron que lo sacasen fuera del pueblo para matarlo,
pero l cayendo sobre sus rodillas exclam: Si es necesario que mi sangre sea derramada
para liberar a mis compatriotas, aqu estoy; tmenme y mtenme. Pero si me echan fuera
del pueblo, volver a ingresar cinco veces.90 Lo llevaron fuera del pueblo para matarlo,
pero aparecieron unos jinetes a caballo que luego de interrogarlo lo liberaron. Julio Nerio
Espinoza cumpli su promesa de volver cinco veces al mismo pueblo donde lleg a hacer
muchos amigos y vendi un buen nmero de Biblias.91
87
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15, 16.
88
Ibid, 16.
89
Ibid, 15. 16.
90
Ibid, 16.
91
Ibid.
92
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con Licencia Misionera y
viva en la calle Amrica 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.
93
J. W. Westphal, Peru, RH, 24 de agosto 1905, 13.
100
En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos obreros permanentes
para Ecuador y Per.94 Sin embargo ya en los primeros das de agosto de 1905, la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da haba tomado el voto para que el
pastor Frankling Leland Perry viajara al Per como pastor permanente95 y el 7 de octubre
de 1905 zarp de Dakota del Norte, Estados Unidos.96
Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se contaba Ramn Beltrn, quien
era su lder.98 Y fue precisamente Beltrn quien acudi a recibir al pastor Perry, habiendo
sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal,99 presidente de la Misin
Occidental con sede en Chile. Ramn Beltrn, de nacionalidad ecuatoriana, pero
residente en el Per, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos aos
liderando la obra de la pequea congregacin adventista en Lima.100 Era en un pequeo
saln, detrs de su tienda de venta de comestibles, donde los hermanos e interesados se
reunan.101 La habitacin estaba pobremente iluminada y las paredes estaban cubiertas
con lemas y con carteles entre los cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba
con un pequeo plpito, algunas bancas y sillas, y un meloden.102
Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia Misionera de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, segn est registrado en el Yearbook de 1905.103 En tanto
94
J. W. Westphal, South America, Australasian Union Conference Record, 15 de agosto de
1905, 3.
95
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905, 45.
96
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
F. L. Perry, Peru, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pioneers in
97
98
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pioneers in
99
Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del hermano Ramn
Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de una vivienda en la misma cuadra para vivienda
temporaria del pastor Perry.
100
Ibid.
101
Ibid.
102
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al acorden
de la actualidad.
103
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
101
que Ramn Beltrn, a quien F. L. Perry tom como su asistente, aparece como portador
de Licencia Misionera en el Yearbook de 1908.104
Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban establecido en las ciudades de
Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha Alta.109
La verdad adventista sigui difundindose en la Lima de inicios del siglo XX. Se conoce
el caso de un hombre metodista que luego de conocer la verdad del sbado, decidi
guardarlo. Y, no slo eso, sino que predic audazmente en la reunin de su iglesia. El
resultado fue una fuerte oposicin de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto
de no querer vender sus himnarios a los hermanos guardadores del sbado.110
104
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
105
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
A. G. Daniels, A Short Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros y cuatro
106
alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Per a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la
primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes misioneros.
107
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906, 140.
108
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
109
F. L. Perry, In Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya se haba establecido la obra
adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el sbado. Unos de ellos, la familia Morales,
fueron vctimas de golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron rescatados por la polica y
echados a la crcel por cinco das. El jefe de la dependencia policial, al considerar que los protestantes eran
masones igual que l, decidi ponerlos en libertad, a lo que la familia Morales decidi marchar al Callao, a
la casa de la familia Espinoza, donde fueron recibidos por los dueos de casa y el pastor Perry.
110
F. L. Perry, Peru, RH, 23 de agosto de 1906, 18.
102
sbado libre, a pesar de su propuesta de trabajar el domingo en compensacin. Se vieron
obligados a renunciar a sus puestos para buscar un lugar donde les dieran la libertad de
adorar en el sbado.111
Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo Francisco
Forga se haba presentado a la sede de la Iglesia Adventista en Washington D. C.
solicitando el envo de ayudantes medico misioneros para trabajar juntamente con l en
la obra de reforma de salud en Arequipa, Per. El artculo mencionaba que por entonces
Forga haba ya publicado ms de 40 panfletos y libritos sobre el asunto de la Reforma de
Salud totalizando ms de dos millones de pginas impresas publicadas y distribuidas, lo
cual, el articulista consideraba ser una abundante siembra de semillas y preguntaba:
Quin est listo para ir y recoger la cosecha.113
111
F. L. Perry, Peru, RH, 24 de enero de 1907, 17.
112
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.
113
Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21
114
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11.
115
Ver Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. The Influence of a
Great Example, RH, 7 de marzo de 1907, 4.
116
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.
117
E. G. White, Eduardo F. Forga, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The
Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requera de una persona que trabajase como
ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual era hermana de Eduardo
Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cmo la influencia de Forga ayud a preparar el terreno
para las misiones adventistas en el Per.
118
W. A. Colcord, Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21.
119
Eduardo Forga, El Eco del Instituto, Ao 2, No 3 (1928), 6. El autor de este artculo remarca
que la herencia de Forga a la causa educativa adventista ascenda a medio milln de soles, pero que por
motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo rescatar 14000 soles, dinero que sirvi
para pagar en parte el terreno del Instituto Industrial de Miraflores.
103
El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico, capaz de expresar su
idolatra con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicacin de una ley dominical
que alcanz al hermano Ramn Beltrn, quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto
su tienda un domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor
permaneca optimista en la predicacin de la luz adventista.120
La intolerancia contra los protestantes en el Per era tal que una hija de cierta familia
metodista fue quemada viva, y varios adventistas predicaban con peligro de sus vidas.121
120
F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.
121
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.
122
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union Conference
Record, 4 de mayo de 1908, 13.
123
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907.
104
Misioneros y Creyentes en Per 124
Estadsticas al finalizar los primeros diez aos de penetracin adventista en el Per, segn
datos consignados en el Informe Estadstico de la Asociacin General: 126
1907 1 19 4 29 2 50 4 37 329.21
F. H. Westphal, The Third Angels Message in the Land of the Incas, RH, 29 de agosto de
124
125
F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.
F. L. Perry, Peru, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver tambin: H. E. Rogers, Statistical
126
105
106
SESIN 15 HISTRIA DE LA
EDUCACIN ADVENTISTA EN EL
PERU
La historia de la educcin adventista en el Per se inici con la preparacin de
Manuel Ziga Camacho, poblador natural de Puno, Per, quien al llegar de regreso a su
terruo, y contemplar el estado de abandono y profunda necesidad de sus conterrneos,
decidi emprender una cruzada que vindicara al poblador alto andino de su deplorable
estado de abandono y abuso.
Este proceso educativo tuvo muchos y bravos detractores, entre los que se
contaban prelados y terratenientes de la zona alto andina, que vean en el proceso
educativo a la vez un proceso emancipador del abusado nativo; proceso que redundara
en el tener que dedicar ms gasto a una mejor atencin del poblador laboral.
Fue desde Platera que salieron varios hermanos para establecer colegios de
iglesia en todo el contorno del Lago Titicaca, logrando notable xito en la educacin del
habitante alto andino. Jos Carlos Maritegui, en su libro 7ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, escribi lo siguiente: Las misiones adventistas, bajo este aspecto,
han ganado la delantera al clero catlico, cuyos claustros convocan cada da menor suma
de vocaciones de evangelizacin.
107
Viendo este xito, en Lima se apertura el Lima training School, tambin llamado
el Instituto Industrial de Lima, en el ao 1919, con la ayuda de el profesor Harry Lunquist.
Este centro de entrenamiento preparara misioneros para el centro y norte del Per, para
atender a las nacientes congregaciones y grupos adventistas.
Muchos fueron los lugares que abrieron sus respectivos colegios en la costa, sierra
y selva del Per. Fue a finales de la Segunda Guerra Mundial, que se traslad el Instituto
Industrial de Miraflores a su nuevo emplazamiento en la localidad de aa, cerca de
Chaclacayo. En el lugar de Miraflores se qued el Colegio Unin de Miraflores.
108
SESIN 16
PANRAMA DE LA IGLESIA
ADVENTISTA EN EL PERU
El ao 1898 aparece en la historia como un ao muy significativo para la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en relacin a Per, el milenario pas de tantas y muy antiguas
culturas, ms conocido por haber sido la cuna y centro del Imperio de los Incas y por la
colonizacin espaola que en su interaccin con las culturas locales dio lugar a un variado
mestizaje tanto racial como cultural y religioso. Por qu 1898? Porque en ese ao
convergen dos influencias que seran de trascendencia para el establecimiento y desarrollo
de la Iglesia Adventista en el Per.
Dos aos antes, en 1896, Eduardo Francisco, natural de Arequipa y por lo tanto
ciudadano peruano, retorna a Per luego de largos aos de estudio en Europa. Era
miembro de una familia rica y de prestigio. Su padre era de nacionalidad espaola y su
madre de descendencia alemana. A los diez aos de edad fue enviado por sus padres a
un colegio en Suiza,127 donde alcanz el dominio del francs, alemn e ingls.128 Luego
estudi en grandes universidades donde se lleg a convencer de los errores de la Iglesia
de Roma.129 Y cuando en 1896 Forga regresa a Per a la edad de 25 aos,130 como
Ingeniero de Minas, para hacerse cargo de los negocios de la familia, ya no era el mismo.
Sus aos en Europa lo haban convertido en un fervoroso defensor de la libertad de
conciencia y de la temperancia131.
Pero fue en 1898 que Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires
que haban comenzado a publicar una revista misionera llamada El Faro. Para obtener
suscriptores ellos haban recurrido a una lista de nombres de personas que haban
comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bblicas, y de esta forma fue invitado
Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo eso, sino que
reimprimi en sus propias publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.132
127
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente
Descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 9.
128
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
129
Ibid.
130
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
131
Ibid.
132
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
109
Forga se convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud 133 y tambin de la
literatura adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus allegados.134
Asimismo public panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la
separacin entre Iglesia y Estado. Millones de pginas conteniendo los escritos de Forga,
as como reproduccin de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a travs del Per
y aun llegaron a otros pases.135
La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga esparci tan lejos y tan ampliamente
136
estaba destinada a preparar el camino para las misiones adventistas.137
133
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El pionero casi olvidado del continente descuidado
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.
134
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The Youths
Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11;
135
136
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de 1871. Curs estudios en Suiza y
Alemania, donde recibi el ttulo de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en el ao 1896,
encontrando un entorno religioso oscuro y lleno de hipocresa y maldad. Luego de trabajar en la mina de
plata de su padre, en los Andes, inici la traduccin de panfletos sobre temperancia, hidroterapia y salud
para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos
por su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organiz el congreso antialcohlico el
ao 1903, donde Forga asisti como representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de
una ley de libertad religiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Catlica, siendo
objeto de la ira del papado. Ver: E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de
febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
137
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 6.
139
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
140
Ibid.
141
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de 1937, 15.
Ver tambin: E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America Part 3, South American
Bulletin, marzo de 1928, 2.
142
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.
110
Esto ocurra en el mes de agosto de 1898.143 El viaje haba sido financiado con 150
dlares aportados por la Misin Chilena,144 as como por una donacin de hermanos de
Alemania,145 y ambos grupos llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el
pueblo del Per.
143
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika XIII:2
(1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no menos importante historia del
adventismo en el Per. Se puede consultar adems a Lus Zambra Ros en su libro Con Su Espritu
(Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
144
G. H. Baber, Chili, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.
145
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.
146
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
147
Ibid.
148
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
149
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13. Ver tambin: G. H. Baber, A Sad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.
150
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.
151
Ibid.
152
Ibid.
111
Para 1901 la obra adventista en el Per era atendida por la Misin de la Costa
Occidental,153 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,154 lleg al Per alrededor de
inicios de setiembre de 1901,155 y estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia.156
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido
misionero evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y
compromiso que estaba ayudando al pastor. 157 Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico
de la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.158 Tambin en 1902,
visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, Jos Westphal y Eduardo Thomann.159
153
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.
154
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
155
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de 1902, 15.
Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado en el Pacific Union Recorder y la
Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior a la de la Review and Herald, y esta
ltima parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union
Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuanto al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.
156
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907, 13.
157
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin: RH, 12 de agosto de 1902,
15.
158
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
159
Ibid.
160
J. W. Westphal, South America, Australasian Union Conference Record, 15 de agosto de
1905, 3.
161
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905, 45.
162
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
112
pasajeros que eran altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos
das.163
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pioneers
163
164
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry Pioneers in
165
Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del hermano Ramn
Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de una vivienda en la misma cuadra para vivienda
temporaria del pastor Perry.
166
Ibid.
167
Ibid.
168 El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al acorden de la
actualidad.
169
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
170
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
171
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
172
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union Conference
Record, 4 de mayo de 1908, 13.
113
esta iglesia con 17 hermanos en total.173 Esta iglesia ocupara tres distintas
ubicaciones entre los aos 1908 hasta 1932, ao en el que finalmente se estableci
en su ubicacin actual en la Av. Espaa.
173
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de
1907.
174
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
175
O. Montgomery, The Dedication of the Lanca Indian Churcho, RH, 13.
176
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
177
F. H. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
178
Seventh-day Adventist Yearbook 1910, 126, 127.
179
J. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
114
1910 hasta febrero de 1911. Encontr cuatro familias de adherentes en Puno, 20 personas
en total, cuatro de los cuales estaban bautizados180.
El inters suscitado fue tal que se decidi que el pastor Fernando Stahl atendiese
de manera directa y exclusiva este esfuerzo misionero, por lo que se determin su traslado
al Per, por ello por pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya
el 21 de mayo de 1911, bautizaron a 23 creyentes ms y organizaron la iglesia del lugar
ordenando a F. Stahl como anciano y a Manuel Ziga como dicono.185 El pastor Stahl
narra sus experiencias en su libro En el Pas de los Incas. Su trabajo, as como el de sus
colaboradores y sucesores, hizo posible el xito de lo que llegara a ser la Misin del Lago
Titicaca. 186
180
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
181
Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996 (Lima:
Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.
182
Ibid.
183
Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahls Contribution,
Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38. Citado en Merling Aloma,
Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996 (Lima: Editorial Imprenta Unin,
1996), 50.
184
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
185
J. W. Westphal, The Message Among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de agosto de
1911, 12.
186
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
115
Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de educar a los
trabajadores nativos de la regin. La seora Stahl se encarg personalmente de educar al
joven misionero Luciano Chambi, quien aprendi a leer y escribir muy bien (ms adelante
llegara a ser pastor ordenado). Entonces, con Luciano como su asistente, ella abri una
escuela pequea, pobremente equipada, donde los nios de la zona podran iniciar su
educacin.187
A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra de Per, Ecuador y Bolivia se
estableci la Misin Unin Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las
oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la ciudad en la
localidad de Miraflores. La obra en el Per segua en crecimiento por lo que se consider
separar la parte sur del pas y organizarla en misin como la misin indgena del lago
Titicaca, en 1916, con sus oficinas en Puno. El territorio que atenderan seran los
departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios as como todos los alrededores del lago
Titicaca. 188
La obra en esta misin creci muchsimo, con el apoyo norteamericano, para 1922
haba un total de 680 personas bautizadas, adems la Clnica de Juliaca y la Escuela de
187
Ibid.
188
Ibid.
189
Ibid.
190
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists. Historical Dictionaries of
Religions, Philosophies, and Movements, no. 56. (Lanham, Md: Scarecrow Press, 2005), 232.
116
Entrenamiento del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron en
funcionamiento.191
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, slo haba una iglesia en la ciudad de Lima,
que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en
Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.
En 1927 se toman medidas para formar la Misin del Alto Amazonas195, que ms
tarde se llamara Misin del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando
Stahl como primer presidente. Al ao siguiente se construiran dos pequeos hogares y
se conseguira un bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo
posible la compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes
misioneros ro arriba y ro abajo.
191
Ibid.
192
W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.
193
L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.
194
E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.
195
C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.
196
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD:
Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
117
A mediados de los aos sesenta la Misin del Lago Titicaca fue rebautizada como
Misin Peruana del Sur.
Tambin en 1974 la sede central de la Misin Peruana del Sur fue transferida a
Arequipa, una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de la mar, ms
prxima a las descuidadas ciudades costeras del sur peruano. En la dcada de los setenta
se forma la Misin del Lago Titicaca contando nicamente con el departamento de Puno,
y el resto de departamentos constituiran la Misin Peruana del Sur.197
197
Ibid.
198
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.
199
Fortalecimiento. Organizacin de la Unin Boliviana, Revista Adventista, Enero de 1996,
28.
200
E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la Revista Adventista),
enero 2001, 2, 3.
118
nueva Misin tendra su sede en la ciudad de Tarapoto, departamento de San Martn,
adems incluy la provincia de Alto Amazonas, de Loreto.201
La Unin Peruana del Sur con 390306 miembros, y con cinco campos
misioneros: la Asociacin Peruana Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la Misin
del Oriente peruano, la Misin Andina Central; la Misin Sur Oriental y adems de
cinco instituciones: Clnica Adventista Ana Stahl, Clnica Adventista Good Hope,
ADRA Per, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS). 202
201
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.
202
J. Pastor. Unin Peruana: Nuevo Mapa territorial, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), diciembre 2006, 2.
119
120