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Roswitha Scholz
O VALOR O HOMEM.
TESES SOBRE A SOCIALIZAO PELO VALOR E A RELAO ENTRE
OS SEXOS
RESUMO
Este artigo discute o problema da correlao entre capitalismo e patriarcado, que, segundo a autora, ainda
permanece sem soluo, aps vinte anos de pesquisa feminista. A autora rejeita a tentativa que fazem
alguns grupos feministas de - ao tentar introduzir a problemtica dos sexos como relao social constitutiva
na crtica marxista ao patriarcado - conferir ao trabalho domstico o mesmo estatuto do trabalho
assalariado, o que levaria a uma reificao ainda maior das relaes sociais no plano terico. E prope a
tese de que a contradio bsica da socializao atravs da forma-valor determinada com especificao
sexual. Tratar-se-ia, portanto, de compreender o trabalho abstrato e o valor como princpio masculino, caso
contrrio se recairia numa hierarquia conceitual, em que a distribuio dos papis sexuais remetida a
uma correlao secundria.
Palavras-chave: patriarcado; capitalismo; feminismo; marxismo; valor; socializao; relao entre os sexos.
1.
Nesta linha, muitas vezes se tenta elevar o trabalho domstico, no considerado nas
anlises do capital, mesma categoria do trabalho assalariado (isto , do trabalho
abstrato) e/ou determinar o "valor" do trabalho domstico (cf. Haug 1990, pp. 92 s. e
Beer, 1989, pp. 190 ss.) . Semelhante ampliao do conceito de "trabalho produtivo"
corre a meu ver o perigo - contra sua inteno - de abrir caminho a uma reificao ainda
maior das relaes sociais no plano terico, uma vez que a "produo da vida", assim
chamada erroneamente, passa tambm ela a ser apreendida com categorias que se
orientam pela produo de mercadorias.
Uma sada para tal dilema poderia a meu ver ser oferecida por uma compreenso crtica
da teoria de Marx que justamente no superestimasse o "valor", ou seja, a forma de
representao do trabalho abstrato, diferentemente do marxismo cunhado pelos
movimentos trabalhistas, o qual define o "trabalho" como caracterstica do gnero
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Nesse sentido, o movimento feminista no precisa - para dar prova de seu valor (moral e
econmico) - tentar a redefinio da atividade feminina em termos de trabalho, j que o
"trabalho" de certo modo a "raiz de todo o mal". Isso no significa, por sua vez, que a
actividade feminina e as atribuies patriarcais a ela vinculadas, da forma como se
manifestam hoje, sejam de algum modo "melhores" e permitam deduzir modelos para o
futuro, como acreditam muitas feministas. De fato, a "esfera feminina" e as qualidades
imputadas s mulheres representam somente o outro lado da moeda do "trabalho
abstrato no patriarcado ligado forma-valor. Eis por que to errado referir-se
positivamente esfera feminina quanto ao "trabalho" em geral (2).
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conceitos formulados por Marx. As cises de que resultam a esfera feminina, o contexto
de vida feminino e o mbito de atividades imputado s mulheres (administrao do lar,
educao dos filhos, "convvio social", etc.) so portanto elementos integrantes, por um
lado, da socializao pelo valor, mas por outro, lhe so tambm exteriores. Como no
entanto a ciso necessariamente faz parte do valor e com ele posta, seria preciso criar
um novo entendimento da socializao, capaz justamente de levar em conta o
mecanismo patriarcal da ciso no no sentido de um acrscimo externo, mas no de
uma alterao qualitativa da prpria teoria do valor, que seria assim tambm uma crtica
do patriarcado.
Essa estrutura bsica da relao de valor tem correspondncia com a formao de uma
esfera privada e outra pblica. A esfera privada, consequentemente, ocupada pelo tipo
ideal "feminino" (famlia, sexualidade, etc.), ao passo que a esfera pblica ("trabalho"
abstrato, Estado, poltica, cincia, arte, etc.) "masculina". De forma ideal, a mulher seria
assim o "recosto" social para o homem, que age na esfera pblica. Dessa relao (nossa
velha conhecida no plano da aparncia) entre esfera pblica e privada pode-se deduzir
uma diferenciao histrica do patriarcado, uma vez que tal relao deixou de ser parte
evidente de todas as sociedades surgidas at hoje.
Em sociedades agrrias, mesmo que patriarcais, o divrcio entre esfera pblica e privada
ainda no se acha configurado, ou apenas em pequeno grau; as mulheres, assim,
guardam ainda uma parcela relativamente grande de poder de influncia, na medida em
que a esfera jurdico-formal e pblico-masculina no se tornou independente nem foi
alada posio dominante, o que d mais campo s estratgias informais:
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A relao patriarcal de valor e dos sexos tem assim uma histria de efectivao longa e
contraditria. No que segue, trataremos de dar um breve apanhado histrico sob o
aspecto da continuidade e das rupturas. Meu interesse est voltado para uma
abordagem histrico-sistemtica, ou seja, no procederei enumerao de fatos, mas
antes a rpidos flashes do percurso em direco da clausura domstica da mulher e da
excluso do "feminino", desde a Antiguidade at os dias de hoje.
Tais instituies constituram uma nova forma e um novo significado da esfera pblica. O
discurso perante o tribunal e a assembleia popular ganhou relevncia; era imprescindvel
saber argumentar de modo abstrato e racional, a fim de grangear poder e prestgio. Essa
esfera pblica que conduziu criao da dialtica, da lgica formal etc., era todavia
reservada exclusivamente aos cidados masculinos. As mulheres atenienses viviam
exiladas em casa, de onde deveriam sair o menos possvel. A principal tarefa da mulher
era conceber um filho; caso isso no ocorresse, sua vida teria sido em vo. A hipstase
da nova esfera pblica, que exigia a conduta abstrata e racional, andava de mos dadas
com a degradao da sexualidade em geral (cf. Reinsberg, 1989). A ascenso do
pensamento racional associou-se j desde o bero excluso das mulheres.
A esfera pblica, de quem tambm fazia parte a formao cultural, necessitava (na figura
da esfera privada) de um domnio que lhe fosse contraposto, para o qual pudesse olhar
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do alto de sua posio. O homem precisava da mulher como "antpoda", no qual ele
projetava tudo o que no era admitido no mbito pblico e nas esferas adjacentes.
Assim, j na antiga Atenas, a mulher era tida e havida na conta de lasciva, eticamente
inferior, irracional, intelectualmente pouco dotada etc. (cf. Reinsberg, 1989, pp. 42 s. e
Pommeroy, 1985, pp. 362) - atributos esses que permaneceram em vigor at
modernidade. Tal ciso comprovada at mesmo nas mais abstratas concepes
tericas da antiga filosofia. Para Plato, por exemplo, a matria algo amorfo e
dificilmente apreensvel pelo pensamento, sendo definida (com gnero feminino) como a
"hospedeira e ama das ideias". Tambm para Aristteles o amorfo como byle (traduzido
em latim por Ccero como materia, de onde vem a designao corrente entre ns) um
conceito feminino (cf. Pauli, 1990, p. 197).
Nessa poca, foi sobretudo nas doutrinas da Igreja que se preservou a antiga e
inequvoca imagem negativa da mulher. Como sucessora de Eva, ela foi denunciada
como causa de todo o mal e eterna sedutora da carne. A partir do sculo XII, Eva, a
pecadora, passou a ser confrontada com a Virgem Maria. Desde ento, a mulher devia
ser quando muito um ente assexuado. Em consonncia palavra de Paulo, segundo a
qual a mulher tem de calar-se na comunidade, ela perdeu sua razo de ser na esfera
pblica. Mas como a "esfera pblica" restringia-se praticamente Igreja, ao passo que a
vida real centrava-se na "famlia produtiva", o significado social dessa imagem feminina
foi bastante limitado. Nas massas camponesas, no seio das quais ainda subsistiam
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Se posio da mulher nas relaes patriarcais da Idade Mdia ainda era dotada de um
elemento contraditrio, sua situao piorou drasticamente no incio da Idade Moderna. A
imagem feminina negativa brandida pela Igreja tornou-se, sob as novas condies, mais
eficaz na prtica. A Renascena, alm de ser o "renascimento" do antigo mundo
espiritual, estava vinculada tambm a uma respectiva mudana dos fundamentos sociais.
A produo de mercadorias e o fluxo monetrio ganharam novo alento e conduziram ao
processo de reestruturao descrito por Marx em sua anlise da acumulao primitiva do
capital. Assim, constituiu-se novamente uma esfera pblica no interior da sociedade:
Embora os estgios evolutivos da Idade Mdia sejam bastante diversos no que respeita
s mulheres, sendo muitas vezes contraditrios e avessos a uma imagem uniforme,
podemos observar no incio da Idade Moderna que a situao das mulheres piorou a
olhos vistos, como do prova as represses por ela sofridas em todos os mbitos sociais.
Quanto mais se desenvolvem uma esfera pblica supra-regional, uma jurisdio estatal e
uma cincia institucionalizada, mais ntido se torna o papel marginal atribudo mulher
(Becker, 1977, p. 79).
Francamente revolucionrio foi o salto dado sobretudo pelas cincias naturais nessa
poca. A imagem de um mundo mgico e mstico foi substituda pelas cincias
experimentais e objetivas. Tais alteraes no retomaram simplesmente o antigo
desenvolvimento greco-romano, mas foram muito alm. Com sua racionalidade, as
cincias puseram em tela de juzo no apenas a imagem tradicional do mundo, mas
tornaram-se tambm diretamente prticas na condio de experimentais, diferena da
Antiguidade; com a difuso do conhecimento tcnico, foi dado incio expanso da
manufatura mercantil. Este processo foi vertiginosamente acelerado com o
descobrimento de novos continentes. As incises sociais a que foi submetida a
sociedade agrria foram portanto muito mais profundas do que na Antiguidade e j
deixavam entrever o capitalismo nascente. Alm de a posio da mulher agravar-se com
o impulso renovado da sociedade do valor, foi instaurada literalmente uma campanha de
aniquilao contra o "feminino", sob a gide da caa s bruxas campanha esta
responsvel por abrir caminho a um processo que avanaria futuro adentro:
O "novo ser humano" da era industrial foi o homem. A imagem mgica e a mstica da
mulher permaneceu intacta no perodo burgus, embora ela no fosse mais considerada
como sujeito da apropriao da natureza, mas como objeto da dominao da mesma
natureza (Bovenschen, 1977, p. 292).
Ora, a mulher (na figura da bruxa) mantinha uma relao "simptica" com a natureza; de
certo modo, ela fazia as vezes de natureza. Para que a racionalidade do homem
moderno pudesse impor-se na esteira do legado antigo e para alm dele, era necessrio
portanto literalmente eliminar a mulher e tudo o que ela representava (o sensvel, o
difuso, o incalculvel, o contingente, etc.). No se tratava apenas do fato de os homens
expropriarem brutalmente a cincia medicinal emprica das mulheres; antes, o que
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Os sculos XVI e XVII foram aparentemente tambm uma poca sacudida por crises e
revolues. Guerras camponesas, inflao e carncia de alimentos, dissoluo das
guildas, etc., impregnaram a imagem da sociedade; boa parcela da populao tornou-se
miservel. Uma situao anmica como essa foi talvez decisiva para que a caa s
bruxas instituda pela Igreja encontrasse respaldo tambm na populao (tanto
masculina quanto feminina):
Fica assim comprovado que a velha noo da caa s bruxas como um ltimo estertor
da "Idade das Sombras" no de forma alguma adequada. Pelo contrrio, trata-se em
certa medida de um primeiro fenmeno de modernizao, de um pressuposto sangrento
para a ascenso moderna da racionalidade masculina. Como em toda a reviravolta
histrico-social, as foras propulsoras eram contraditrias em sua ideologia. Embora de
um lado a Igreja antipatizasse com as novas ideias (das cincias naturais), uma vez que
elas punham em xeque a prpria imagem do mundo, sua funo no efetivo processo de
revoluo social foi ambivalente. Por meio da caa s bruxas, de fato, a Igreja forneceu o
impulso decisivo para a destruio da antiga imagem mstica do mundo, e nesse sentido
foi plenamente propcia aos novos poderes e s novas idias. Em que pese sua
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Por volta de meados do sculo XVIII, as normas de conduta restritivas professadas pela
Igreja foram substitudas pela doutrina da mulher como um ser eticamente natural, a
quem era imanente um impulso irrefrevel ao autosacrifcio. Embora a nova imagem que
se delineava do carter feminino ainda a descrevesse como um ser irracional e movido
pelos desejos, introduziu-se uma mudana decisiva, pois cada vez mais atribua-se aos
cegos arrancos da mulher um propsito tico (Bennent, 1985, p. 44).
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No sculo XIX, a "vocao materna" da mulher burguesa ganhou relevncia ainda maior.
As esferas de produo e reproduo cindiram-se cada vez mais. As atribuies sexuais
adquiriram traos quase profissionais: a mulher estava "talhada" para atividades de
cunho mais pessoal, e o homem para atividades produtivas na cincia, tecnologia e
cultura:
Quanto mais rpida e profundamente se modificava o mundo externo (...), e quanto mais
gil e vivo o empenho profissional e pblico dos homens, mais ntida era a discrepncia
entre a existncia familiar feminina e a inclinao profissional masculina. Se o homem
dotado de ambio e disposio desempenhava o papel do descobridor e revolucionrio
progressista, a mulher burguesa viu-se confrontada com a tarefa de manter a famlia em
equilbrio, de desincumbir-se dia aps dia dos afazeres domsticos e de funcionar como
uma relojoaria de tique-taque cadenciado (Frevert, 1986, pp. 65).
Mas o sculo XIX viu nascer tambm o primeiro movimento feminista, cujos rudimentos
remontam Revoluo Francesa. A exigncia de emancipao prpria Ilustrao, que
em sua abstrao tem como fundamento o sujeito masculino da socializao pelo valor,
foi ento pleiteada pelas mulheres a partir de seu prprio modo de ser "divergente", isto
, de acordo com sua posio social. O exlio no lar permaneceu assim indisputado. Na
esteira da Revoluo de 1848, Luise Otto postulava o direito das mulheres "
independncia e maioridade no Estado". Aps sua proibio, o movimento feminista
burgus recomps-se nos anos 60 do sculo XIX. Exigiam-se sobretudo uma melhor
formao cultural das estudantes e o direito atividade remunerada, embora as
mulheres devessem ocupar-se de tarefas correspondentes sua "destinao natural"
(comrcio e ensino, e mais tarde tambm a assistncia social). Uma razo importante
para exigir o direito atividade remunerada residia no fato de que uma quantidade cada
vez maior de mulheres burguesas permanecia solteira. A prpria estrutura familiar sofreu
mudanas na segunda metade do sculo XIX: muito do que antes era produzido em casa
passou a ser comercializado, e a importncia da administrao domstica decaiu
proporcionalmente (Frevert, 1986, pp. 73 ss. e 174 ss.).
A atividade reprodutiva das mulheres devia ento ser continuada dentro da esfera do
trabalho. Nos primrdios do movimento feminista, o que estava em jogo para a grande
maioria no era de modo algum a plena igualdade de direitos. A maternidade j fora
internalizada como uma "vocao natural"; as supostas "diferenas entre os sexos" no
deviam ser violadas. At mesmo o objetivo social desses primeiros movimentos consistia
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Na segunda metade do sc. XX, a relao entre os sexos parece sofrer nova mudana
radical. As novas condies do problema podem ser expressas com auxlio da
consagrada "tese da individualizao" de Ulrich Beck. Por "individualizao" entende
Beck o processo segundo o qual as pessoas libertam-se dos papis sexuais que lhes
foram introjetados pela "sociedade industrial". A elas cabe reconstruir sua vida (se
necessrio, contra os vnculos familiares) acima do mercado de trabalho, da instruo
escolar e das imposies de moradia (Beck e Beck-Gernsheim, 1990, pp. 13 s; cf., para
o que segue, Beck, 1990). Tal evoluo ocorreu principalmente graas ao vertiginoso
aumento das atividades femininas remuneradas aps o trmino da II Guerra. Surge
assim um novo potencial contraditrio. De acordo com Beck, o ncleo familiar e seus
papis sexuais so, por um lado, a base da sociedade industrial, mas, por outro, o surto
de individualismo produzido pelos mecanismos cegos de mercado atinge
progressivamente tambm a mulher e torna a tradicional repartio de papis mais
problemtica do que nunca. Outros aspectos relevantes so a possibilidade de
preveno da gravidez, os processos de racionalizao da economia domstica, etc.. Ao
mesmo tempo, porm, a mulher v-se presa ao seu papel tradicional tanto pela
responsabilidade que lhe atribuda no tocante aos filhos quanto pelo fato de que as
mulheres so sempre as mais atingidas pelo desemprego em massa:
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Segundo Beck, portanto, trata-se antes de uma "libertao rumo famlia", num
momento em que os mecanismos de individualizao atuantes na famlia modificam e
tornam instveis as formas de convivncia. A relao entre existncia individual e familiar
assume novo aspecto. A famlia no se desagrega, embora no seja mais a instituio
solidamente estruturada pela qual homens e mulheres orientam toda sua vida. Em vez
disso, surge uma sequncia temporalmente justaposta e imbricada de diversas formas
de vida como famlia, celibato, comunidades de moradia, novamente famlia, etc., pelas
quais transitam mulheres e homens individualizados. Cada um(a) tem de talhar sua
biografia de maneira precria. No simples acaso, na ptica de Beck, que a relao
entre os sexos s se tenha tornado conflituosa na modernidade tardia (ele vislumbra nela
o "conflito do sculo"), j que somente agora as classes se vem privadas de sua
tradio e a racionalidade abstracta da sociedade industrial comea a infiltrar-se na
esfera at ento particular do casamento e da famlia.
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Ora, seria possvel objectar que os nossos movimentos de protesto e seus temas no
so to novos assim. Como o prprio movimento feminista, eles tiveram seus
precursores histricos. Todo o processo de modernizao, desde o sc. XIX, foi
acompanhado pelo surgimento de correntes de crtica civilizao dotadas de contedos
anlogos. Na Alemanha, por exemplo, podemos citar o movimento de reforma da vida
(Lebensreformbewegung), surgido na segunda metade do sc. XIX e o movimento da
juventude (Jugendbewegung), que teve origem no incio do sc. XX:
Salta aos olhos, porm, que tais movimentos de crtica civilizao davam mostras de
um pendor masculino no apenas quanto composio dos integrantes, mas tambm ao
expressar sua exigncia de uma nova relao com a natureza numa forma falicamente
distorcida. Logo surgiram no Jugendbewegung, que originalmente guardara distncia do
patriotismo e da germanofilia, fortes correntes anti-semitas, racistas e nacionalistas. Os
partidrios de tal movimento exigiam uma
Em parte, as razes para tanto podem ser buscadas numa diferenciao contempornea
da classe mdia, que foi afectada e totalmente transformada pela ampliao do trabalho
abstracto. Foram justamente os "perdedores" masculinos desse perodo que se sentiram
acossados pelo processo de modernizao e reagiram com "regresso".
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Na verdade o que esses tempos fizeram de ns? (...). Como eles nos transformaram?
(...). A experincia mais pungente, universal e arrebatadora a revelao em ns da
conscincia do povo. No, no somos pessoas isoladas, apesar de todo o refinamento
dissoluto (...) hoje no estamos ss, hoje somos um povo, unidade de sangue e de raa,
de ndole e de cultura (Baumer, cit. por Hass, 1988, p. 84).
Poder-se-ia nesse sentido arriscar a afirmao de que, num certo estgio de evoluo do
patriarcado em sua forma-valor por volta da passagem do sculo, a bruxa reprimida fez
seu retorno sob uma roupagem flica - e isso no seio do prprio movimento feminista. O
elemento sensvel recalcado, que fora enfeixado na figura da mulher e graas ao qual ela
acabara nas fogueiras dos autos de f, fluiu nessa poca rumo ao elemento popular
falicamente distorcido, ou mesmo truculncia militar das corporaes masculinas. Essa
distoro paradoxal revela apenas, porm, que a sensibilidade, a emotividade, a
espontaneidade etc., no representam qualidades "femininas", pura e simplesmente.
Trata-se antes de momentos cindidos no interior da natureza histrico-social da espcie,
que podem manifestar-se de forma tambm estranha no polo sexual oposto. Por certo se
pode afirmar com alguma plausibilidade nesse sentido que, a exemplo da ideologia do
"sentimento materno" dos primeiros movimentos feministas em especfico, as correntes
de crtica civilizao a partir de fins do sculo XIX tambm ajudaram, em geral, a limpar
o terreno para o fascismo (embora seja necessrio aqui proceder a anlises minuciosas,
para evitar falsas generalizaes). Nefasta e catastrfica no foi a pura e simples
tematizao do carcter reprimido histrica e socialmente, mas a forma inconsciente e
falicamente pervertida em que foi realizada.
sobre esse pano de fundo de reflexo histrica que caberia a discusso dos "novos
movimentos sociais", na qual se analisa e critica j desde os anos 70 a suposta primazia
da ideologia de sangue e de solo, tambm no caso das concepes feministas. Tal crtica
ser falsa e imprecisa se, fundamentada ela prpria num falso vnculo imediato, no
levar em conta a estrutura patriarcal do valor como tal, nem sua evoluo histrica. Que
o clamor pela natureza e a sensibilidade pudesse manifestar-se em forma falicamente
distorcida ainda no fascismo est relacionado, a meu ver, com o facto de o princpio
masculino do "trabalho" abstrato na poca estar ainda em progresso. Se as cises
internas da relao homem-mulher irrompem mais uma vez em toda a sociedade, a partir
das dcadas de 70 e 80, isso est ligado obsolescncia do prprio conceito de
"trabalho" abstracto.
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"O valor o homem", no o homem como ser biolgico, mas o homem como depositrio
histrico da objectivao valorativa. Foram quase exclusivamente os homens que se
comportaram como autores e executores da socializao pelo valor. Eles puseram em
movimento, embora sem o saber, mecanismos fetichistas que comearam a levar vida
prpria, cada vez mais independente, por trs de suas costas (e obviamente por trs das
costas das mulheres). Como nesse processo a mulher foi posta como o antpoda
objectivo do "trabalhador" abstracto - antpoda obrigado a lhe dar sustentao feminina,
em posio oculta ou inferior - , a constituio valorativa do fetiche j sexualmente
assimtrica em sua prpria base e assim permanecer at cair por terra. Hoje parece
chegada a hora em que este fim se aproxima historicamente, pois o homem deixou de
ser literalmente "senhor" de seus prprios monstros e de si mesmo. O homem aparece
como um aprendiz de feiticeiro, s que agora no h mais um mestre patriarcal capaz de
consertar a situao.
Georg Simmel foi um homem que j no incio do nosso sculo fez a observao crtica do
pendor assimetricamente masculino de "nossa" cultura oficial. O quanto o carcter social
masculino tem por centro o "trabalho" abstracto a propsito demonstrado por Simmel
em forma que o ensasmo agrega:
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Apenas luz desse pano de fundo histrico e estrutural torna-se evidente o quanto
errado confirmar as mulheres em seu actual modo de ser ou mesmo redefinir como
superioridade a sua posio de inferioridade e transform-la em alternativa social, como
o caso de certas correntes feministas. Christina Thrmer-Rohr, em suas pesquisas
sobre a "tese da cumplicidade", destacou o modo como se manifesta a alienao da
mulher. Ela critica sobretudo a eterna prontido das mulheres (cuja origem est na
socializao) de conformarem-se realidade patriarcal por meio da identificao com
sua existncia limitada (cf. Thrmer-Rohr, 1989, pp. 143 e idem 1987, pp. 42) (15). Mas
devemos salientar, por sua vez, que as "vantagens" neurticas que as mulheres podem
tirar de seus papis so contrastadas hoje pela possibilidade de distanciamento feminino
em relao a estes mesmos papis. So as mulheres que, cada dia mais, tomam a
iniciativa nos conflitos sociais objectivos surgidos entre os sexos, como revela o
movimento feminista, cujo desenvolvimento se d sob mltiplas formas.
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No se trata, portanto, de desviar mais uma vez o problema social contido na "questo
da mulher" para o campo dos "princpios" abstractos, para as universalidades
masculinas. A "perda de dimenso sensvel" das relaes, reiteradamente lamentada por
socilogos como Ulrich Beck, no pode ser apreendida nem criticada se o problema
bsico das cises patriarcais que caracteriza a sociedade de valor no ocupar o cerne da
crtica. A actual problemtica da sociedade global, como vimos, o produto da longa
histria patriarcal e crist-ocidental da socializao pelo valor. Essa forma que se tornou
obsoleta no pode, entretanto, ser superada sem que a identidade masculina seja
rompida. Toda tentativa (aberta ou velada) de subtrair-se tanto subjectiva quanto
teoricamente a tal exigncia e estender sobre a crise do valor o vu da neutralidade
sexual est condenada ao fracasso.
A fim de alcanar uma outra "razo sensvel" e uma correspondente relao social que
no seja mais estruturada pelo valor, seria necessrio tambm ultrapassar a civilizao
actual e de certo modo "recuperar" as cises patriarcais (em seu nvel de civilizao
atingido na sociedade mundial) para compor o relacionamento da espcie. A fim de
enfrentar a crise de modo produtivo, h que se constituir uma "esquerda feminista" que
tenha conscincia tanto subjectiva e pessoal quanto objectiva e social do mecanismo de
ciso. Um feminismo nesses moldes no se pode dar ao luxo de restringir-se s
mulheres e ao movimento feminista. Tanto homens quanto mulheres tm de
compreender que "nossa" sociedade determinada pelo patriarcado e pelo valor.
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Isso no exclui (ao contrrio, torna ainda mais imprescindvel) que as mulheres
continuem a organizar-se autonomamente, nem que os homens tentem ganhar
conscincia de si prprios nos movimentos masculinos. O patriarcado, afinal, no se nos
depara apenas como mecanismo externo; ns mesmos, homens e mulheres, somos o
patriarcado, e o confronto directo entre os sexos um dos aspectos centrais de sua
crise. Mas alm disso urgente a luta feminista de ambos os sexos contra as formas de
existncia sociais, objectivadas e reificadas das cises patriarcais produzidas pelo valor.
A superao do patriarcado ao mesmo tempo a superao da forma fetichista da
mercadoria, pois esta o fundamento da ciso patriarcal. O objectivo revolucionrio seria
portanto um grau mais elevado de civilizao, no qual homens e mulheres sejam
capazes de fazer pelas prprias mos sua histria, para alm do fetichismo e de suas
atribuies sexuais.
NOTAS
(1). "Princpio" masculino utilizado aqui no no sentido de um modo de ser a priori do homem e da
mulher, mas na acepo de um "fato" social de fundo cultural e histrico (ver abaixo).
(2). Ainda que tanto o trabalho domstico como a educao dos filhos representem de certo modo o
reverso do trabalho abstrato e no possam por isso ser apreendidos teoricamente com o conceito de
"trabalho", isso no significa que eles estejam absolutamente livres de aspectos instrumentais ou de
normas "protestantes". Eis por que a meu ver se deve procurar um terceiro conceito, com o qual se possa
definir com mais preciso terica a actividade tradicional da mulher na esfera da reproduo, j que o
termo "actividade" por demais difuso e possui um carcter excessivamente genrico. Alm disso, por
intermdio do conceito "actividade" poder-se-ia alimentar o velho mito da dona de casa ociosa. Essa
questo, longe de ser irrelevante, no pode entretanto ser desenvolvida aqui. Na falta de tal
esclarecimento, sirvo-me de ora em diante do insatisfatrio conceito de "actividade" ao tratar do "trabalho"
na esfera da reproduo.
(3). A bipartio do tema em socializao pelo valor e relao entre os sexos permitiu-me, de um lado,
aderir nos principais tpicos posio da revista KRISIS, mas, de outro, sentir um profundo mal estar no
tocante ao tratamento terico da chamada "questo da mulher". Alm disso, pude verificar que as mulheres
apenas a custo se fazem ouvir pela redaco masculina da revista. O estmulo para o presente texto deve-
se assim no aos homens do grupo, mas s discusses que, conscientemente, foram mantidas com
mulheres margem do raio de influncia da KRISIS.
(4). Cf. Peter Klein, "Demokratendmmerung", KRISIS, 11, pp. 189 ss. A problemtica dos sexos ocupa o
espao de uma simples nota de rodap. Algo diverso, obviamente, ocorre quando a relao entre os sexos
vista sob o prisma de um problema especial, como no ensaio "Freiheit, Gleichheit, Schwesterlichkeit", de
Norbert Trenkle, KRISIS, 11. Mas aqui tambm o problema dos sexos tratado em vista da igualdade
burguesa como princpio estrutural; a relao entre os sexos como princpio estrutural "autnomo" da
sociedade burguesa e patriarcal no levada em conta. Em que pese toda a crtica ao poder sexista, etc.,
tal princpio desaparece por trs de conceitos genricos e sexualmente neutros, e subsiste assim, em
ltima instncia, como mero fenmeno de concretizao.
(5). Ernst Lohoff, por exemplo, ainda insiste na recusa do conceito de patriarcado e reporta-se a seu
argumento no artigo "Bruederchen und Schwesterchen", KRISIS, 11. Cf. a nota seguinte.
(6). Como afirma Ernst Lohoff: "O termo patriarcado funciona como frmula resumida para referir o
domnio arbitrrio dos homens sobre as mulheres. possvel que tal noo tenha um certo valor
propagandstico. Mas quando faz meno de integrar a teoria social, ela denuncia a si mesma no contato
com a realidade das figuras do fetichismo. Todas as relaes fetichistas contrapem o homem mulher,
mas sujeitam ambas as partes de modo equivalente. Os homens no comandam um regimento patriarcal
arbitrrio, mas apenas executam (!) nas mulheres a relao fetichista de poder que pressuposta. A
coero que exercem sobre as mulheres tem seu fundamento original no na vontade masculina, mas no
princpio de sntese social que se encontra sempre pressuposto, anterior aos dominadores" (KRISIS, 11, p.
99). Sem contar o fato de que a cultura terica feminista j tenha, em geral, ultrapassado uma noo assim
crua de dominao como a suposta por Lohoff, nota-se aqui que o "princpio de sntese social"
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superficialmente contraposto relao assimtrica entre os sexos. A ideia de que a prpria relao entre
os sexos estruture o cerne do "princpio de sntese social", como acredito ser o caso do patriarcado do
valor, no pode assim vir a lume. Alm disso, com tais figuras argumentativas, (e justamente numa
situao histrica em que o embate entre os sexos est na ordem do dia), no preciso que o homem
ponha a si mesmo a questo. Ora, dessa forma ele estar, literalmente, reduzido a uma "marionete" do
fetiche do valor.
(7). Os comentrios crticos a diversos aspectos dos textos de alguns membros do grupo KRISIS no
podem aqui ser levados adiante. No que segue no se proceder a uma discusso explcita com os artigos
do KRISIS publicados at agora sobre a relao entre os sexos nem a um debate minucioso com as
posies da pesquisa feminista; ambos ocorrero, no mximo, marginalmente. Interessa-me apenas,
sobretudo por razes de auto-esclarecimento, a primeira abordagem positiva de uma ideia bsica que
dispensa, de caso pensado, distines meticulosas. Trata-se assim, de um esboo geral que, como
rudimento, possui carcter provisrio.
(8). Obviamente, no que as diferenas biolgicas entre os sexos sejam insignificantes. Em todas as
culturas determinadas noes prendem-se s caractersticas biolgicas dos sexos e procede da a
repartio de actividades. O modo de ver tais noes, porm, extremamente variado de sociedade para
sociedade, de tribo para tribo, e pode at ser contraditrio. Em muitas culturas, alm disso, existem trs ou
mais sexos. O sexo, portanto, constitudo socialmente (cf. Gildemeister, 1992). Nesse sentido, no de
todo aconselhvel levar adiante as interessantes tentativas de lanar luz sobre a existncia dos antigos
matriarcados ou o "surgimento do patriarcado" (Gerder Lerner). No meu entender, justo nesse ponto que
o perigo de projeces anacrnicas particularmente grande, e isso no apenas em vista das
idealizaes. Gerder Lerner, por exemplo, fala de "permuta de mulheres", "objectivao da capacidade
feminina de parir" e de aspectos anlogos em sociedades anteriores do valor. Padres de reflexo
surgidos apenas no patriarcado do valor so portanto transplantados a sociedades alheias forma-valor.
Tenho isso como extremamente problemtico (cf. Lerner, 1991).
(9). O fenmeno da ciso especfica dos sexos manifesto, por exemplo, na anlise do surgimento das
cincias (naturais) no incio da idade moderna, na investigao de projectos iluministas e seus esboos
literrios e, tempos depois, na pesquisa sobre a personalidade do cientista masculino e na prtica
psicoteraputica. Mas tambm investigaes empricas sobre as tendncias de diversos comportamentos
morais em homens e mulheres ou na esfera da coeducao alinham-se com a tese avanada aqui (cf.,
entre outros, na fecunda literatura sobre esse tema, Richter, 1979; Bovenschen, 1980; Gilligan, 1984;
Bennent, 1985; Nlleke, 1985; Norwood, 1986; Brehmer, 1988; Woesler de Panafieu, 1989; Bublitz, 1990;
Kofmann, 1990; List, 1990; Welsshaupt, 1990). Em tais investigaes, no raro se faz uso do mtodo
psicanaltico. Mesmo a tradicional marxista Frigga Haug comenta que as actividades e as condutas das
mulheres so "cindidas e deslocadas (augelagert) do trabalho social em seu conjunto" (Haug, 1990, p. 91),
embora tome como ponto de partida o velho conceito marxista de "ontologia do trabalho (total)", no qual
aquilo que se acha cindido deve ser reintegrado como "trabalho reconhecido". Tal posio, naturalmente,
est longe de uma "crtica do valor".
(10). Aqui, porm, trataremos sobretudo da dimenso histrica e das formas de expresso social da
relao entre os sexos no patriarcado do valor, a fim de designar os pressupostos genricos para uma
posterior explanao conceitual.
(11). Considero esta interpretao j "antiga" de Bovenschen como ainda muito esclarecedora, ao contrrio
de novas tentativas de explicao, como as de Gerhard Schormann. Schormann verifica (principalmente
quanto "funo de bode expiatrio") pontos de contato entre os pogroms judeus na Idade Mdia, a caa
s bruxas e o holocausto do nazistas. Essa comparao parece-me todavia um tanto superficial, pois no
capaz de explicar porque tal grupo e por quais motivos iniciou justamente em tal poca a perseguio.
Num comentrio parte, o autor considera desnecessrio discutir os trabalhos cientficos sobre o tema da
caa s bruxas e debater as interpretaes neles propostas (cf. Schormann, 1991).
(12). A caa s bruxas tem de ser vista em conjunto com os movimentos herticos que, j no sculo XIII,
transferiram Igreja o nus da legitimao. Muitas mulheres integraram os movimentos herticos. Sabs,
pactos com o diabo e cpulas com demnios s foram inventados no final de Idade Mdia. No se trata
porm de um resqucio pago. Infelizmente, no podemos nos deter aqui sobre os detalhes desse assunto
(cf. Honegger, 1978, pp. 34 ss.)
(13). As consequncias para o carter social feminino que resultam das anlises da mudana social, como
as referidas por Beck, so tomadas em considerao por R. Gildemeister. Segundo ela, "ao lado do ensino
dos padres de aco vinculados aos sexos" surge tambm a "crescente possibilidade de reconhecimento
da sua relatividade". Isso, porm, "sem que se arranhe o fundamental princpio binrio de construo do
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relacionamento entre os sexos". Assim, com "a formao da identidade sexual () existe hoje
evidentemente um grande arsenal de conflituosidade nas mulheres, o qual em vrias tentativas de definir
com valor positivo o carter social feminino apenas insuficientemente elaborado". Apoiando-se em
Hagemann-White, Gildemeister v hoje o "() carter social feminino como uma definio ambgua, j
que nele impera uma tenso" (Gildemeister, 1992, pp. 235 s.).
(14). Gildemeister tambm questiona tais interpretaes em relao a "tendncias individualizantes": "A
flexibilizao superficial das atribuies sexuais, por exemplo, no atrelada na mesma medida a uma
abertura real dos campos de ao. As tendncias individualizantes parecem ser parte de um processo de
desenvolvimento social em que a viso dos factos sociais nebulosamente distorcida, encobrindo a
realidade predominante do embate entre os sexos e sua relao assimtrica (). E, com isso, a liberdade
sob condio converte-se em armadilha: as tarefas reprodutivas, por exemplo, so em grau ainda maior
incumbidas s mulheres ou por elas j realizadas. Sob tais pressupostos, a polarizao dos sexos conduz
necessariamente a uma posterior politizao da diferena entre os sexos" (Gildemeister, 1992, p. 236,
grifos no original). Embora Gildemeister no partilhe de minha estrutura terica da sociedade, sua tese
comprova que no h de modo algum uma dissoluo dos papis sexuais nos ltimos tempos.
(15). Nesse contexto, Heidemarie Bennent tambm critica as concepes de emancipao como as de
Marcuse ou Richter, que mesmo nos tempos modernso vem na "mulher" um ser menos alienado que o
homem e transferem a ela, em ltima instncia, o encargo de salvar a humanidade. Quanto a isso, Bennent
enumera os aspectos negativos do carter social feminino legado pela tradio. Os principais tpicos so
os seguintes: sensibilidade, que tem lugar apenas nas proximidades da esfera privada, segundo o lema
"amigos, amigos, negcios parte", acompanhada ainda de uma formao sofrvel das capacidades
intelectuais e de raciocnio; acentuado consumismo, que visa compensar a excluso da esfera pblica;
recusa de pretenses prprias ("abnegao"), para contrabalanar a alienao do homem na esfera do
trabalho; pendor ao conservadorismo e aceitao do que lhe dado graas a seu enclausuramento e
formao deficiente de suas capacidades intelectuais (cf. Bennent, 1985, pp. 227 ss.). Alm disso, a
glorificao do carter social feminino como pretensa alternativa ignora totalmente que tal carter, em
razo das mudanas sociais, tornou-se ele prprio ambguo nos ltimos anos.
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Original Der Wert ist der Mann in www.exit-online.org. Publicado na revista Krisis n 12, 1992, pp. 19-52. Traduo
portuguesa de Jos Marcos Macedo (que agradece a Robert Schwarz pela ajuda na traduo de termos especficos)
publicada em S. Paulo, NOVOS ESTUDOS CEBRAP, n. 45 - julho de 1996, pp. 15-36.
http://obeco-online.org/
http://www.exit-online.org/
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