1

LA TEOLOGA COMO ESCUCHA Esta insistencia en el carcter de pregunta de la teologa tiene su razn. La teologa
como discurso sobre Dios se fundamenta en la escucha del creyente en las
preguntas que hace Dios en la historia y las preguntas que hace el hombre a Dios. Tal
CSAR CARBULLANCA N. escucha de las interrogantes representa un aspecto fundamental del quehacer
UNIVERSIDAD CATLICA DEL MAULE teolgico, sin el cual el discurso sobre Dios se vuelve parloteo, adoctrinamiento
TALCA/CHILE estril. El telogo debe escuchar porque el Dios cristiano es el Dios que escucha y
dialoga con su pueblo. Una teologa que se inscribe en el horizonte de las preguntas
considera la escucha como un momento interno de su quehacer, por eso la atencin a
lo que acontece en nuestro pas y regin representa un aspecto del quehacer teolgico
1.0 BREVE OBERTURA BBLICA esencial. Una teologa as es una teologa que va de camino, itinerante, humilde, ms
propositiva que definitiva, porque sabe que su servicio es un puente, siempre
provisorio, que pretende ayudar a que los hombres pasen al otro lado, de tal manera
que encuentren al prjimo y a Dios.
La teologa es escucha y pregunta, este carcter est fundado en que nuestra vida no
es una historia terminada sino que somos una sinfona inconclusa, siempre de
camino, siempre peregrinos y siempre con respuestas provisorias a Dios, asi lo
2.0 PALABRA DE DIOS E HISTORIA
menciona en el retiro del 13 de Junio de 19851 el Huaso Correa: y qu futuro
podr tener en los aos que me quedan? , como qu futuro podra haber tenido en
los que he vivido si t no estabas en la raz y en la ma donde se encamina mis
Podemos decir, una primera afirmacin central de la Sagrada Escritura, la historia
pasos?.....ser que soy una sinfona inconclusa, ser que debo incorporarme ms a
acaece gracias a la Palabra de Dios. Todava ms, la palabra proftica es creadora de
la historia de todos para que mi historia encuentre su sentido y su razn de ser. Ya s
la historia. As por ejemplo el mundo, y todo lo que existe ha sido creado por la
Don Jess, que t eres la Palabra, la pregunta del Padre, y yo y nosotros estamos
Palabra (ver textos Gn 1, 3. 6. 9.11.14) all se repite: Dijo Diosy aconteci este
llamados a ser la respuesta...cada da es resurreccin. Este hermoso testimonio de
ritmo que muestra el relato del Gnesis expresa que todo lo creado es producto de la
un cura al servicio de los campesinos que comprende la propia historia como una
Palabra de Dios, por tanto ella no es en primer lugar un contenido terico, no tiene
sinfona inconclusa y a Dios ms como pregunta que como respuesta, muestra
que ver con algn libro de la Biblia, ni con algo que all se ensea, ella es la que
algunos aspectos fundamentales de una teologa como escucha. En otro retiro
produce toda la realidad. Toda ella, la realidad entera, es producto de lo que Dios ha
titulado llamado para una misin (11,1986) cita el pasaje de Is 6, 8 y dice El
dicho en algn momento; cuando Dios habla, algo acontece en la historia humana.
Seor habla y oyen su voz los sencillos los pobres, los afligidos-los dispuestosla
Esta misma conciencia es la que tienen los Salmos, por esto, ella es como un smbolo
palabra de Dios es la pregunta y el ser humano es y ser la respuesta: asi los profetas
que la trasparenta, por ejemplo en el Sal 33, 6. 9:
del Antiguo y Nuevo Testamento; asi la Virgen Mara y asi cada uno de nosotros
hoy. Tenemos que encontrar los caminos de respuesta a la Palabra de Dios que nos
Por la palabra de Yahv por el aliento de su boca 7 l junta como
visita. En efecto, el Dios bblico es un Dios que no slo se comunica con el hombre
montn las aguas del mar; l pone en depsitos los abismos. 8 Tema a
sino sobre todo que escucha a su pueblo y que interpela. Un aspecto no
Yahvh toda la tierra! Tiemblen delante de l todos los habitantes del
suficientemente colocado de relieve por la teologa sistemtica, es que el presupuesto
mundo!, 9 porque l dijo, y fue hecho (el mundo); l mand, y existi.
de la misin de los profetas y del envo del Hijo, es que Dios escucha a su pueblo
(ver Ex 2, 40). Es esta escucha reiterada de Dios en la historia de su pueblo y su
interpelacin es la que suscita una y otra vez liberadores carismticos, profetas y el
envo del Hijo de Dios. 2.1. La historia como lugar teolgico donde se expresa la Palabra

a) Esta prioridad de la historia como expresin de la palabra divina nuestra que

el lugar donde Dios se manifiesta es en la historia de los hombres y de la sociedad.
1
Esto lo vemos marcadamente en la Sagrada Escritura, los profetas son quienes tienen
T.I, 13/7/85
conciencia de que la historia de Israel y del mundo es el lugar donde Dios se

manifiesta, es producto de su palabra y a la vez el lugar donde se expresa la accin
de Dios. asi, p.e. el profeta Elas se esconde en la cueva del monte Horeb (1Re 19,
12) y escucha el pasar de Dios como un susurro. Dios pasa por la historia como
murmullo que transforma la vida. De acuerdo a esto, el profeta no es un hombre
vuelto hacia lo profundo de la cueva, sino quien est en la brecha de la historia
escuchando, esperando escuchar un susurro o ver pasar a Dios en la historia de su
pueblo.
b) El profeta Isaas ensea en Is 55, 10-11: "Porque as como desciende de los
cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino que riega la tierra y la hace germinar
y producir, y da semilla al que siembra y pan al que come, 11 as ser mi palabra que
sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero y ser
prosperada en aquello para lo cual la envi. En este texto el ciclo natural sirve para
comparar el descenso de la Palabra de Dios y su eficacia sobre la historia humana.
Palabra de Dios e historia humana estn ntimamente relacionadas de manera que
Dios no slo se expresa a travs de ella, sino que la Palabra de Dios produce y
conduce la historia y los acontecimientos.
c) En esta misma lnea, en la actuacin de los profetas aparece repetida la
expresin y aconteci la Palabra de Yahvh sobre, vino la palabra sobre l
(ver 1Re 17, 3.8; Jer 2, 4. 11.12) aconteci sobre l la mano de Yavhh (ver Ez 1,
1, 3; 3, 22). La palabra de Dios irrumpe en la vida del profeta sin aviso ni mediante
tcnica humana, Dios tiene la primaca absoluta. Por ejemplo, en 1 Re 19, 9 dice y
he aqu la palabra de Dios sobre l. En este texto la Palabra de Dios no es un
contenido dado al profeta, ni el producto de una tcnica humana, sino un evento
soberano, un suceso que irrumpe en su vida y la transforma radicalmente.
d) El viento, el canto y el susurro. En otras ocasiones, se habla en la Sagrada
Escritura de realidades intermedias como el susurro (1Re 19, 12) o el viento divino
(ver Gn 1,2; Ex 14, 21; Jn 3, 8), ambos representan el paso de Dios por la historia de
su Pueblo. En los Cnticos del sacrificio sabtico se dice que los ngeles cantan o
susurran delante del trono de Dios (ver 4Q405 frag.20 col.II=11Q17 col. VII). Segn
J. Trebolle: la recitacin del canto un rito sustitutorio de la ofrenda del incienso en
el templo central jerosolimitano2 Si bien encontraremos durante el perodo bblico
notas sobre el silencio de Dios, sobre todo constatamos que a Israel y luego a los
discpulos de Cristo se les exhorta a escuchar el misterio presente en la historia y
en los textos revelados.
2
Cf. TREBOLLE, J., Se oye una voz de un silencio divino. El culto del templo de Jerusaln, Ilu. Revista
de Ciencias de las Religiones 2007, XIX, 237.
2
2.2. La escucha en la historia del pueblo
La escucha representa as una de las caractersticas espirituales fundamentales del
dilogo entre Dios y su pueblo. En este sentido, un hecho sorprendente que nos
muestra el texto bblico es que nos revela a un Dios que no slo habla y se comunica
sino sobre todo escucha a su pueblo. Un aspecto no suficientemente colocado de
relieve es que el presupuesto de la misin de los profetas y del envo del Hijo, es que
Dios escucha a su pueblo (ver Ex 2, 40). Es esta escucha reiterada de Dios en la
historia de su pueblo la que suscita una y otra vez liberadores carismticos, profetas
y el envo del Hijo de Dios. Podemos decir, que el hombre escucha, el justo e Israel
mismo es quien guarda y escucha las palabras de Dios. El profeta es quien dice
habla que tu siervo escucha (2 Sam 3, 10). Esto ocurre fundamentalmente porque
el Dios de la Biblia es un Dios que escucha el clamor de su pueblo (Ex 2, 24); no es
que Dios escuche a veces, o a ratos. Dios est vuelto hacia su pueblo, escucha la
oracin intercesora de Abraham, el llanto de Ana y sobre todo a los pobres de Israel.
Esta ltima dimensin es muy marcada en la Biblia: Dios escucha el deseo de los
humildes, en el Sal 10, 17 El deseo de los humildes oste. Dios escucha el deseo de
los que lo temen Sal 145, 19 Cumplir la voluntad de los que le temen; Oir
asimismo el clamor de ellos, y los salvar (ver sal 40, 8). El justo ruega que incline
su odo (Sal 17, 6) Dios escucha el llanto de Ana que derrama su corazn ante l (2
Sam).
Dios da la capacidad de dialogar, de tal manera que abre los odos y los ojos para que
los ciegos vean y los sordos oigan (ver 2 Re 9, 16); el salmista dice: abre mis
ojos y mirar las maravillas de tu Ley (Sal 119, 18); Yahvh abre los ojos a los
ciegos, el siervo de Yahv dice cada maana despertar mi odo para que escuche
como los sabios. (Is 50, 3) y el Seor me abri el odo. Estas expresiones seran
imposibles de comprender si se entienden slo en un sentido literal, Dios abre el odo
para que el profeta vea la realidad ms amplia y muestre las maravillas que l realiza
en la historia, para que reciba la revelacin de Dios. Podemos decir que los oyentes y
videntes de la palabra divina escuchan y ven un mundo en donde Dios acta, esto es
recibe una revelacin divina. Dios otorga una apertura y sta apertura consiste en
una revelacin de lo que Dios hace en la historia de todos los das, as p.e. el siervo
de Yahvh es quien aprende a escuchar como lo hacen los discpulos.
As como el silencio, no consiste en la ausencia de sonidos as tambin la escucha no
es idntico con un or automtico, sino ms bien es un fenmeno comunicacional
caracterizado por una intencionalidad, es decir la escucha expresa un poner atencin
en hacerse parte de, participar lo que revela que el hombre no existe y acta sino
unindose a su entorno histrico. De este modo, la escucha de la Palabra de Dios
involucra todo el ser del que escucha, pues se escucha hacindose parte de lo
escuchado. El or bblico se extiende desde lo dicho ostensiblemente a lo no
articulado estructuralmente de la comunicacin humana. El or de los profetas los

lleva a clamar por la justicia, el or de la Mara la lleva a ir donde su prima Isabel; la
escucha del buen samaritano lo conduce a cargar con el herido del camino. Todos
estos ejemplos nos muestran que en la Sagrada Escritura se escucha con las manos y
los pies, con el corazn y la mente. La escucha de Dios lleva que ste envi
liberadores como Moiss, Josu, etc.
2.4. Las preguntas y el silencio de Jess
La persona de Jess lo rodea el silencio y la pregunta. La compaa de Jess es
enigmtica que lleva a la interrogacin. La llamada de Dios no es algo ostensible
sino que tiene carcter interrogativo, sus preguntas no tienen un carcter retrico,
literario, sino que ms bien interrogan. Dios abre, suscita en el oyente la apertura de
un sentido perdido por la desilusin o del fracaso (Lc 9,18-20; 24,17-19; Jn 1, 38-
39). La pregunta de Jess da paso a la palabra de los discpulos; su pregunta implica
el guardar silencio cediendo al relato del que camina en la oscuridad y en la
amargura, su pregunta da el espacio mental y social, del reconocimiento del relato y
la biografa o historia social. Su silencio abre as el relato del deseo frustrado a la
historia narrada. La pregunta divina acompaa el camino de la desilusin, del
fracaso. El camino de Emas es el camino de la desilusin, pero es un camino
paradjico, porque el resucitado camina con-nosotros, interrogando a los que
caminan. Pareciera que las preguntas son un principio hermenutico que nos ilumina
y hace arder el corazn al conversar nuestra realidad a la luz de la palabra divina. La
pregunta de Jess enfrenta el fracaso, el trauma, el conflicto, cara a cara, sin
eufemismos, sin cosmticos y avanza en direccin de la derrota. La pregunta divina
lleva en la misma pregunta una respuesta a la situacin del hombre, es una
anticipacin. Las preguntas representa una bsqueda y una identidad ven y vers.
Asi tanto las preguntas divinas como las que hace el hombre a Dios muestran una
llamada, as como la de Jess en la cruz: Dios mio, Dios mio, porqu me has
abandonado? responden a una cuestin central en la reflexin teolgica. El propio
hombre y el habla de Dios tienen carcter interrogativo, no puede ser de otro modo,
la vida interroga al hombre porque l mismo es una pregunta por responder, por
realizar. Su propio ser es una pregunta abierta que busca sentido. La fe cristiana nace
de este camino y reconoce en las preguntas que la sociedad le hace la presencia del
resucitado que caminando con la humanidad.
El relato de la cruz de Cristo nos muestra que ste muere gritando el Salmo 22, es el
grito de todos los justos del Antiguo Testamento que clamaron a Dios para que
escuchara sus ruegos. En la cruz de Cristo, Dios se revela como aquel que se une y
escucha a su Hijo. Esta escucha de su Hijo en la cruz, fundamenta el nacimiento de la
Iglesia y su misin. La Iglesia nace de esa escucha divina.
3
3.0. LA ESCUCHA COMO CONSTITUCIN DEL SUJETO
Para el Nuevo Testamento la escucha es un acontecimiento escatolgico presente que
constituye al sujeto convocado por el futuro de Dios. Asi en el texto de Lc 4, 18-21
expresa que la escucha es un acontecimiento escatolgico presente, que constituye
en sujeto del futuro y muestra una nueva visin de la realidad. El v. 21 Jess
proclama que sta noticia se ha cumplido en el presente: hoy se ha cumplido esta
Escritura en vuestros odos (osin umoon). La apertura de odos y ojos, asi como la
comprensin del corazn son acontecimientos escatolgicos (Is 6, 9; 50, 4) cada
maana despierta mi odo para que yo escuche, como los que son discpulos. Esta
escucha del discpulo es el criterio de una pedagoga al servicio de los excluidos, no
se reduce a un momento teraputico ni a una virtud sino que constituye el horizonte y
fundamento final de la liberacin poltica y econmica del sujeto. sta,
primeramente es entendida como constitucin, poner de pie al sujeto moral, capaz de
relatar su propia historia e elaborar un imaginario social. Esta escucha utpica que es
participacin con los excluidos en su propio futuro crea un paradigma de una
sociedad solidaria en donde los hombres se reconocen como seres humanos iguales
con derechos, no condicionados por las leyes del mercado sino sobre la base de un
reconocimiento social previo y fundamental
3.1 La escucha como apertura a algo totalmente nuevo
De acuerdo a esto, la escucha como apertura al futuro escatolgico se constituye en
una propuesta tica fundamental, que est basada en el reconocimiento y la
valoracin del derecho a existir del sujeto, y en cuanto sujetos histricos, abierto a
generar su propio imaginario social. Esta escucha utpica se encuadrada en la
realidad de exclusin que vive latinoamericana por consiguiente implica adems el
rechazo a una segmentacin social que niega el valor de la vida, pues el modelo de
exclusin significa una negacin de la vida de muchos y la afirmacin de la vida de
unos pocos. En tanto el excluido es el otro y la exclusin significa la negacin del
reconocimiento del otro, una teora econmica y cultural de acuerdo al mensaje
cristiano se verifica en cuanto tal por poner de pie, en sujeto social, al excluido y
abrir un espacio a la participacin social.
La escucha divina es irrupcin del futuro absoluto no slo da espacio al relato del
otro y en cuanto sujeto que narra tambin legitima la propia identidad y la
emergencia de su historia. Lo podemos apreciar en las luchas del pueblo mapuche o
en la lucha del movimiento sindical chileno, este relato constituye una emergencia de
la identidad histrica en cuanto que esta historia es el punto de partida de una
economa humana. El fundamento bblico y teolgico no puede ser menor: la voz del
pobre es escuchada por el mismo Dios. El hombre debe escuchar porque el mismo
Dios es un Dios que escucha el clamor de su pueblo (ver Ex 2, 24). Dios escucha el

deseo de los humildes, en el Sal 10, 17: el deseo de los humildes oste. Dios escucha
el deseo de los que lo temen; Sal 145, 19: cumplir la voluntad de los que le
temen; Oir asimismo el clamor de ellos, y los salvar (ver Sal 40, 8). El profeta es
quien dice habla que tu siervo escucha (2 Sam 3, 10).
Esta escucha es un reconocimiento por parte de Dios, de un interlocutor, de un sujeto
digno de ser escuchado y considerado persona. Esta escucha fundamenta el envo de
Moiss y la posterior liberacin de Egipto. La escucha de Dios al hombre se refleja
radicalmente en la muerte y resurreccin de Cristo. Jess despojado y torturado
semejante al leproso queda excluido de la sociedad juda, slo le queda su
humanidad. Es esta humanidad sufriente que clama a Dios en la cruz. Es la escucha
de Dios de los gritos de Cristo en la cruz, la escucha de su sola humanidad, pero
tambin la de todos los gritos de los pobres y justos del AT la que Dios restituye.
3.2. La escucha como relato del sujeto
La escucha del relato constituye al sujeto en el origen de su liberacin. En el relato
de Lc 24,13-33, aparecen elementos fundamentales para una pedagoga de la
constitucin del sujeto. Jess se coloca a caminar al lado de los discpulos, pero estos
no lo pueden reconocer. Jess no adoctrina acerca del ser de Dios o de la vida eterna,
sino realiza una doble pregunta de Jess (vv.19) la cual no es una pregunta retrica
sino parece ms bien una situacin hermenutica de relatar la propia experiencia de
desilusin y frustracin de los discpulos: Qu son estas cosas de que estis
conversando entre vosotros mientras caminis?. La pregunta da la palabra a los
discpulos: Y respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: --Eres t
el nico forastero en Jerusaln que no sabes las cosas que han acontecido en estos
das?. La doble pregunta coloca a los discpulos en situacin de narrar el propio
dolor y experiencia de frustracin. La escucha de Jess suscita el ardor del corazn y
la accin en los discpulos vv. 31.33. El dialogo de Jess con ellos abre la mente y
suscita una luz interior. Los vv. 25-27 muestra la necesidad de los acontecimientos
narrados para lo que Jess interpreta las Escrituras.
3.3. La Palabra como pregunta
En el retiro titulado llamado para una misin (11,1986) cita el pasaje de Is 6, 8 y
dice El Seor habla y oyen su voz los sencillos los pobres, los afligidos-los
dispuestosla palabra de Dios es la pregunta y el ser humano es y ser la respuesta:
asi los profetas del Antiguo y Nuevo Testamento; asi la Virgen Mara y asi cada uno
de nosotros hoy. Tenemos que encontrar los caminos de respuesta a la Palabra de
Dios que nos visita. Dios llama como exhortacin, cuestionamiento. Esto responde
4
a un hecho notable, Dios llama en forma de pregunta, la llamada de Dios no es algo
ostensible sino que tiene carcter interrogativo, sus preguntas no tienen un carcter
retrico, literario, sino que ms bien mediante la pregunta, Dios pretenden abrir,
suscitar en el creyente a la bsqueda de un sentido perdido, de mostrar una esperanza
en la desilusin o en la amargura, en la llamada de los discpulos de Emas (Lc
24,17-19). La pregunta de Jess en este relato, da la palabra, sede protagonismo al
que camina en la oscuridad y en la amargura, da el espacio mental y social, del
reconocimiento del relato y la biografa o historia social, abre as al relato del deseo
frustrado a la ilusin prdida. A los profetas ocurre otro tanto, Dios pregunta al
profeta Isaas, (6,8): Entonces escuch la voz del Seor, que deca: --A quin
enviar? Y quin ir por nosotros? Y yo respond: --Heme aqu, envame a m. La
doble pregunta de Dios refleja la urgencia y el imperativo del envo del profeta.
Como est dicho, la pregunta, no posee un carcter literario sino prxico, Dios
pregunta, interpela, en funcin de una misin una praxis, asi p.e. en el relato
mencionado de Isaas como en el llamado de Elas, el relato de1Re 13, 13: Cuando
Elas lo oy(la palabra divina), se cubri el rostro con el manto, sali y se puso a la
puerta de la cueva. Entonces le lleg una voz que le deca: -- Qu haces aqu,
Elas?.
La pregunta divina lleva a realizar un camino, el mismo camino de la desilusin, del
fracaso pero en direccin contraria, el camino de Emas es el camino de la
desilusin, pero es un camino paradjico, porque el resucitado camina con-nosotros,
interrogando a los que caminan. Pareciera que ellas son un principio hermenutico
que nos ilumina y hace arder el corazn al conversar nuestra realidad a la luz de la
palabra divina. La pregunta de Jess enfrenta el fracaso, el trauma, el conflicto, cara
a cara, sin eufemismos, sin cosmticos y avanza en direccin de la derrota. La
pregunta divina lleva en la misma pregunta una respuesta a la situacin del hombre,
es una anticipacin. En el Documento de Aparecida se cita el texto de Jn 1,38-39
como paradigma del encuentro con Jesucristo, Jess, al dar vuelta y ver que le
seguan, les dijo: --Qu buscis? Y ellos le dijeron: --Rab--que significa maestro--,
dnde moras? 39 Les dijo: --Venid y ved. Por lo tanto, fueron y vieron dnde
moraba y se quedaron con l aquel da, porque era como la hora dcima.
Entonces, las preguntas divinas o tambin las que hace el hombre a Dios, como las
de los discpulos o la de Jess en la cruz: Dios mio, Dios mio, porqu me has
abandonado? responden a una cuestin central en la reflexin teolgica. El propio
hombre y el habla de Dios tienen carcter interrogativo, no puede ser de otro modo,
la vida interroga al hombre porque l mismo es una pregunta por responder, por
realizar. Su propio ser es una pregunta abierta que busca sentido. La fe cristiana nace
de este camino y reconoce en las preguntas que la sociedad le hace la presencia del
resucitado que caminando con la humanidad.
 5

Esta insistencia en el carcter de pregunta de la teologa tiene su razn. La teologa
como discurso sobre Dios se fundamenta en la escucha del creyente en las
preguntas que hace Dios en la historia y las preguntas que hace el hombre a Dios. Tal
escucha de las interrogantes representa un aspecto fundamental del quehacer
teolgico, sin el cual el discurso sobre Dios se vuelve parloteo, adoctrinamiento
estril. El telogo debe escuchar porque el Dios cristiano es el Dios que escucha y
dialoga con su pueblo. Una teologa que se inscribe en el horizonte de las preguntas
considera la escucha como un momento interno de su quehacer, por eso la atencin a
lo que acontece en nuestro pas y regin representa un aspecto del quehacer teolgico
esencial. Una teologa as es una teologa que va de camino, itinerante, humilde, ms
propositiva que definitiva, porque sabe que su servicio es un puente, siempre
provisorio, que pretende ayudar a que los hombres pasen al otro lado, de tal manera
que encuentren al prjimo y a Dios.
3.4. Dios como pregunta y esperanza
un contenido ms, no cosificando a Dios en esquemas mentales sino aceptando su ser
como interpelacin, pregunta y camino. Pensamos que sta es la perspectiva del
Huaso, tanto as que su intencin es incorporarse ms a la historia de todos para que
mi historia encuentre sentido, es en la historia del pueblo en donde cada vida
encuentra su lugar y horizonte.
Esta determinacin de la resurreccin sobre el cristiano, se expresa tambin en que
Dios pregunta al hoy del cristiano, de tal modo que interpela al creyente a
desinstalarse y dejar las ataduras personales y sociales del pueblo de Dios y lo lleva
en libertad, a aquello que no est dicho y que es necesario construir entre todos.
rectoritepal@celam.org
revistamedellin@celam.org

En diversos momentos Enrique habla que la llamada de Dios tiene carcter de

pregunta, su Palabra es una pregunta dirigida a nosotros desde el futuro. En otros
momentos se refiere a ella como un referente. A propsito del salmo 145(144):No
basta pararse uno solo frente a s mismo. No basta pararse uno solo frente a los
hechos. Necesitamos un punto de referencia que sea objetivo, que nos ayude a ver y
a poner los ms y los menos en cada cosaSlo as iremos descubriendo la huella
del Seor que pasa y veremos su voluntad para cada uno y para el conjunto.
Aprendamos a recurrir a la Palabra, junto con recurrir a la oracin: aprendamos a
orar con la Palabra.3 Este carcter de pregunta est fundado en que nuestra vida no
es una historia terminada sino que somos una sinfona inconclusa, siempre de
camino, siempre peregrinos y siempre con respuestas provisorias a Dios, asi lo
menciona en el retiro del 13 de Junio de 19854 el Huaso: y qu futuro podr tener
en los aos que me quedan? , como qu futuro podra haber tenido en los que he
vivido si t no estabas en la raz y en la ma donde se encamina mis pasos?.....ser
que soy una sinfonia inconclusa, ser que debo incorporarme ms a la historia de
todos para que mi historia encuentre su sentido y su razn de ser. Ya s Don Jesus,
que t eres la Palabra, la pregunta del Padre, y yo y nosotros estamos llamados a ser
la respuesta...cada da es resurreccin.

La preeminencia del futuro radica por una parte en que la resurreccin es un

acontecimiento de tal manera fundamental en la vida del cristiano que hace expresar
que somos una sinfona inconclusa; entonces apropiarse de la resurreccin como
modo de ser significa participar ya ahora de la resurreccin de Cristo, pero no como

3
T. II, 24/11/80
4
T.I, 13/7/85