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Servos Ordenados
O Desnimo do Pastor

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E mais:
0 culto secularizado | 0 quetem de bom neste mundo ma
s
RDITORR C U U U R fl CRIST
m ,w, editoraculturacrista.com.br
editorial

A ALIANA EST VALENDO

7 =':..e em sua folhinha ou agenda eletrnica o dia deteno-perene-sob-escravido-no-E gito. Deus


em que percebeu j ter esquecido as suas resolues lhes prom etera uma terra e descendncia. Fiel
de ano nov o. caso as tenha formulado, Muitos nem se s suas prom essas, ouviu as oraes dos seus
preocupam com isso, apenas tocam em frente, mas descendentes e os libertou.
outros sonham com mudanas em sua vida. E l vm Escravizada no Egito, exilada na Babilnia ou em
as resolues, mas no demoramos para ver {de novo) dispora em um mundo que ainda a persegue, a igreja
que a simples passagem do tempo no consegue fazer de 'ossos dias sofre a ao de homens pervertidos
grande diferena, seno em nossa pele e na cor dos de centro ou de lobos vorazes de fora e os crentes
nossos cabelos. verdadeiros clam am ao Senhor por libertao.
H os que creem que as eleies e a possvel troca Sonhamos com dias melhores em que a denominada
de governantes podero mudar a baluarte da verdade no se abalar
nossa histria. o que parece ter 0 te x to bblico, porm , com ta n ta s in vestidas internas
ocorrido com Israel, segundo relato prossegue re lata n d o o que e externas. A p ocalipse 12 nos
de xodo 2.23; "Decorridos muitos fez d ife re n a e provocou conta a respeito da perseguio
dias, morreu o rei do Egito; os filhos a h istrica m u d an a no empreendida pelo drago contra
de Israel gemiam sob a servido e por status do povo de Israel... a m ulher que dera luz o filho
causa dela clamaram, e o seu clamor varo. Ela ficou protegida, mas
subiu a Deus". Vem a um novo seus descendentes enfrentaram a
Fara, deve ser essa a oportunidade para deixarmos a ira do inimigo. Ns nos lembramos
escravido, devem ter pensado. 0 texto bblico, porm, antes da palavra de Jesus, segundo a qual as
prossegue relatando o que fez diferena e provocou a : : ".as do inferno no prevalecero contra a igreja. Ns
histrica mudana no status do povo de Israel: "Ouvindo ~cs embramos da descrio de Cristo encontrada no
Deus o seu gemido, lembrou-se da sua aliana com A : ; :a ipse como aquele que anda entre os candeeiros,
: c_e zela por sua igreja.
Abrao, com Isaque e com Jac. E viu Deus os filhos
de Israel e atentou para a sua condio" (v.24-25). A meno final igreja na Escritura refere-se a
e :a ::m o a noiva, a esposa do Cordeiro e a descreve
A simples passagem de tempo com suas marcas
:a ~ b m como a Jerusalm que tem a glria de Deus.
e pocas no havia tirado Israel do Egito: mais
Pa avra do Deus fiel, em quem confiamos, razo por que
de 400 anos tinham se passado desde os dias do
Prim eiro-M inistro Jos. A troca do Fara tambm rc nos apoiamos em resolues ou esforos de nossa
c a -te - por maior que seja a nossa reponsabilidade
nada mudaria, porque vrios tinham se revezado
ao longo daquele tem po, sem benefcio para os : : e'ida pelo Senhor - como o que haver de nos
filhos de Abrao. A aliana feita pelo Senhor corn s-s:entar nestes tempos difceis.
os patriarcas, porm, no inclua uma clusula-de- . amos apelar para a aliana.
sumrio
editorial
A aliana est valendo. 1
pastoreio
O d e s n im o d o pasto r
po r valdeci santos.................. ...-........ ...................... ........................ ................ ........................................ 3
Servos Ordenados
Igreja Presbiteriana do Brasil
Ano 10 - N 52 o mundo na igreja
janeiro / fevereiro / maro de 2017 O c u lto s ec u larizad o
ISSN 977-2316-5553-07 p o r herm isten costa ....................................................................................................................................... f>

Uma publicao da
teologia reformada

g
EDITORA CULTURA CRIST
graa comum
U m a essncia nica d e Deus, q u e em si c o n t m trs pessoas
po r jo io calvino ..................................................................................................................................................9

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Ej pastoreio I va Ideei santos

O DESNIMO DO PASTOR
Pastorear a igreja de Cristo no uma tarefa fcil, mas
tambm no impossvel. 0 apstolo Paulo afirma que
os pastores so ddivas divinas e expresso de graa
sobre a comunidade do povo de Deus, tendo em vista o
aperfeioamento dos santos (cf. Ef 4.7-12). 0 problema,
porm, parece ser: ser que os pastores olham para a igreja
como bno de Deus para eles?

Vivemos em um mundo cado e


diariam ente nos relacionam os
Essa pergunta pertinente devido a contrapartida das bnos ministeriais com pessoas fragm entadas.
ao crescente nm ero de pastores agrava o sentimento de vitimizao de Alm do m ais, em ns m esm os
d e s e n c o ra ja d o s no e x e rc c io do muitos pastores, bem como no os ajuda tem os a com provao dos
m inistrio pastoral. Recentemente a a enfrentar o desnimo corretamente, efeitos da queda, pois nossa
mdia crist veiculou uma estatstica sem amargura e rancor. Dados como inconsistncia nos flagela a
sem grandes detalhes, realizada no esses o b scu re ce m dos olhos de todo m om ento.
contexto americano, que retratava cerca muitos ministros a perspectiva de que
de 90% dos pastores esto prximos o m inistrio pastoral uma "santa
ao ponto m xim o de esgotam ento, mordomia".
com bagagem m ental e em ocional Tendo feito a anlise acima, no Logo, saber lidar com esse fenmeno
excedente, com problemas financeiros, se pode ig n o ra r que, de fa to , h crucial para cada pastor que deseja
sob a esmagadora presso por terem a inm eros m otivos para m uitos se cumprir cabalmente o seu ministrio.
"famlia perfeita", sem amigos prximos, sentirem desanimados no ministrio Dos muitos conselhos sbios que
insatisfeitos no m atrimnio e outras p a sto ra l. V ivem os em um m undo tenho recebido sobre esse assunto, o
coisas mais. 0 interessante que os cado e diariamente nos relacionamos melhor tem sido: pregue o evangelho
dados daquela pesquisa poderam ser com pessoas fragm entadas. Alm para voc mesmo. Pastores pregam
aplicados a qualquer outra atividade, do mais, em ns mesmos tem os a o evangelho toda semana. Eles se
mas a nfase recaiu sobre o trabalho comprovao dos efeitos da queda, colocam no plpito e proclamam as
rduo e nem sempre reconhecido que pois nossa inconsistncia nos flagela riquezas da graa em Cristo, o perdo
o pastor realiza. Em nenhum de seus a todo momento. Dessa forma, de dos pecados, a consolao do Esprito
itens a estatstica mencionou as alegrias se esperar que o aspecto relacionai do e inmeras outras verdades. Todavia,
advindas do privilgio de cuidar do ministrio resulte em uma luta contnua nem sempre se apropriam dos benefcios
rebanho que foi comprado pelo sangue contra o desalento. John Stott certa vez resultantes desse evangelho. Desse
de Cristo (cf. A t 20.28). 0 problema que observou que "o desencorajamento modo, pregar o evangelho para si mesmo
a divulgao de dados como esses sem risco ocupacional do ministro cristo".1 uma excelente maneira de enfrentar
pastoreio
Cristo" fundamental para se considerar
as boas novas do evangelho. 0 fato
que perdo, aceitao, retido e vida
eterna so bnos para aqueles que
se encontram "em Cristo". A obedincia
perfeita de Cristo o fundamento das
graas recebidas pelo povo de Deus. 0
crente s pode permanecer de p diante
do Pai Celestial porque foi revestido com
a justia do Filho Primognito, e Deus se
agrada dos seus filhos adotivos tanto
quanto se agrada do Filho Eterno.
Paulo contrasta os sofrimentos do
presente com a glria a ser revelada por
causa de Cristo. 0 fato que sofrimentos
e dificuldades no deveriam surpreender
o crente que vive no mundo de aflies.
0 problema que ainda que ns pastores
os desnimos comuns no m inistrio separar do amor de Deus. (cf. v.38- tenhamos conscincia dessas verdades,
pastoral. 39). Assim, o fato de sermos amados m uitas vezes acabamos caindo na
pelo Pai , certamente, imensa fonte "armadilha do ministrio bem-sucedido"
Nesse se n tid o , um dos te x to s
de encorajamento para aqueles que e passamos a esperar um pastorado sem
bb lico s ao qual devem os sem pre
se sentem desalentados, injustiados, dificuldades e oposies.
recorrer o captulo 8 da carta aos
Romanos. Alis, Romanos 8 contrasta incom preendidos e at odiados por Pastores e obreiros cristos acabam
pessoas ao redor. navegando em guas contaminadas
as bnos de Deus com as tribulaes
A afirmao de Paulo sobre o amor com as propostas do sucesso fcil.
experimentadas em um mundo cado.
do Pai foi feita em um contexto em Quando se l a histria do plantador
Ali, Paulo afirma que "os sofrimentos
que ele lembrava seus leitores de que de igrejas, a nfase parece ser que a
do presente no se podem comparar
"somos entregues morte todos os dias; comunidade dele cresceu na virada de
com a glria que ser revelada em ns"
fomos considerados como ovelhas para cada pgina do livro. Ao observar o bom
(v.18). Todavia, ao longo desse captulo
o matadouro" (v.36). Dessa maneira, pregador, parece que suas mensagens
o apstolo revela trs im portantes
considerar o amor de Deus por ns so mais fruto de "inspirao" do que
ve rd a d e s do e van gelho a serem
importante para se perceber a luz nas "tra n sp ira o ". A considerao do
meditadas e apropriadas nos momentos
trevas e a providncia daquele que nos bom conselheiro parece no levar em
de abatimento e desencorajamento.
dar, com Cristo, todas as coisas (v.32). considerao os seus inmeros casos
de fracasso e frustrao. Essas anlises
Por essa razo, querido pastor,
Deus, o Pai, ama voc desfavorveis e irreais geram a ideia
pregue o evangelho do amor do Pai para
de que o ministrio frutfero equivale
voc mesmo. Medite no fato de que
ao sucesso numrico ou a ausncia
Na parte final de Romanos 8, o o amor de Deus no depende do seu de problemas e presses. No entanto,
apstolo lembra os cristos do imenso desempenho dirio, mas da graa dele
essa perspectiva no possui qualquer
amor do Pai, o qual foi demonstrado para contigo. Esse amor a garantia de
correspondncia com o m inist rio
na entrega do Filho pela redeno de que o Pai nunca o desamparar.
dos servos de Deus nas Escrituras.
pecadores. Paulo afirma que "Aquele
0 fato que parece que os pastores
que no poupou seu prprio Filho (...)
Deus, o Filho, representa voc contem porneos esto se deixando
pelo contrrio, o entregou por todos
levar por outros modelos que no o
ns ..." (v.32). Em outras palavras, o
bblico.
Pai nos deu quem ele tinha de melhor: 0 c a p tu lo 8 de R om anos se
seu Filho bendito. Por essa razo, o inicia com a afirmao de que no h 0 pastor deve se lembrar sempre
apstolo conclui que nem morte, nem mais condenao para os que esto de que o fato de ele ser representado
vida, nem coisas do presente, nem do "em Cristo" (v.1). Alis, a expresso por Cristo, e no pelo seu sucesso
futuro, nem poderes, etc., podero nos recorrente no Novo Testamento "em m inisterial, a base segura de sua

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pastoreio
que habita em ns e poderoso a. Ore. Separe alguns momentos
para nos vivificar (v. 11). Nessa para derramar seu corao diante de
considerao tambm devemos Deus, expondo-lhe suas angstias e
lembrar que justificao, adoo, dores;
perdo, habitao, enchimento b. Lem bre-se de que voc est
do Esprito, etc., no so apenas engajado em uma batalha espiritual.
conceitos teolgicos para serem Alguns elementos do desnimo podem
aprendidos no seminrio, mas ter sua origem nas investidas do inimigo,
benefcios do evangelho por e ele certamente tenta se aproveitar de
meio dos quais devemos viver nossos desapontamentos;
e sermos sustentados em nosso
c. Interceda por aqueles que tm
labor dirio. A habitao do
agido de maneira negativa em relao
Esprito uma realidade poderosa
a voc. Jesus nos ensinou a amar
para todo o cristo, inclusive
nossos inimigos (M t 5.42-44), o que, por
aquele que foi vocacionado para
extenso, deve nos motivar a interceder
o ministrio pastoral.
por aqueles que so acidamente crticos
aceitao. Em outras palavras, sua
ao nosso trabalho, nossa pessoa ou
identidade em Cristo mais importante
Concluso nossa famlia;
do que sua aceitao social.
d. Compreenda que o processo de
C e rta m e n te im p o rta n te que mudana , na maioria das vezes, lento.
Deus, o Esprito, habita em voc se re co n h e a as d ific u ld a d e s e Certamente desejamos mudanas da
complexidades do ministrio pastoral. noite para o dia, mas no assim que
Em Romanos 8.15-16, o apstolo Haver momentos em que o pastor fiel o Senhor geralmente age. No processo
Paulo conecta a obra do Esprito ao novo sentir a presso ministerial e a sua de transformar outros, ele tambm nos
status do crente: o Esprito testifica que fragilidade pessoal a ponto de pensar amadurece; e essas coisas podem levar
ele filho de Deus. Esse o testemunho em abdicar da igreja local, de sua tempo;
do Esprito sobre a adoo do cristo. atividade e de sua vocao ministerial. e. Procure encontrar meios de se
Isso im portante porque o Pai no Todavia, esses so precisamente os alegrar e demonstrar o seu amor pela
permite que os seus filhos fiquem na momentos nos quais o ministro deve se igreja local. 0 rebanho precisa ser
dvida quanto a sua condio, mas lembrar, de maneira especial, de pregar assegurado do amor do seu pastor.
concede-lhes o Esprito de adoo. o evangelho para si mesmo. Deus no Procure se lembrar dos pequenos gestos
Dessa forma, necessrio observar vocacionou ningum para o ministrio de afeto pelos quais voc deve ser grato
que o ministrio do Esprito Santo no com o propsito de que aquela pessoa e motivado a demonstrar seu amor pelos
termina com a converso, mas continua se esquecesse do seu evangelho ou membros de sua igreja;
na confirmao de nossa adoo. Alm pensasse que o evangelho deve ser f. Cuide de sua sade fsica. Algumas
do mais, ele tambm no interrompido apenas pregado para os outros. Cada vezes ju stifica m o s nosso cansao,
nessa confirmao, mas se estende pregador das boas novas deve aplic- mal-estar e fadiga pelas presses a
a ponto de nos socorrer nos nossos las a si mesmo todos os dias, vrias que som os subm etidos. Todavia,
momentos de fraqueza (cf. v.26-27). vezes durante o dia, a ponto de permitir importante observar que esses mesmos
Na verdade, ele intercede por ns at que essas verdades governem suas problemas podem ser causados por
quando nos encontramos muito fracos emoes, pensamentos e aes. obesidade, falta de sono ou pssima
para orar. Por ltimo, a intercesso do Aps considerar as trs verdades alimentao, que fazem parte do estilo
Esprito eficiente, pois ela sempre bsicas do evangelho a serem pregadas de vida de alguns pastores. M
segundo a vontade de Deus. para si mesmo, o pastor ainda pode
tomar algumas medidas prticas para 1 STOTT, John R. W. apud PARKER, Stan. Disponvel
A habitao do Esprito mais uma em: < https://stanleyparker/discouragement-in-min-
bno do evangelho que pregamos, mas com bater o desnimo e frustrao. istry/> . Acesso em: 19 de Set. 2016.
nos momentos de aflio facilmente nos A b a ix o so c o lo c a d a s a lg u m a s
esquecemos dela. Todavia, importante sugestes dessas aes na esperana
0 Rev. Valdeci da Silva Santos o Secret
considerar que o mesmo Esprito que de que sejam proveitosas aos pastores
rio Geral de Apoio Pastoral da IPB.
ressuscitou Jesus dentre os mortos o que no querem sucumbir ao desnimo.

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o mundo na igreja! hermisten costa

0 CULTO SECULARIZADO
0 culto influenciado pelo pensamento deste sculo deve ser
abandonado, em favor do ensinamento bblico, que mostra o
perigo e as consequncias da con ta m in a o do culto, bem como
a necessidade dele ser inteligvel, centrado na Palavra, ter ordem
e propriedade e no ser dirigido pela emoo. Tudo conforme as
prescries divinas.

0 que um culto secuiarizado? o pelo Esprito atravs da Palavra, deseja A. Acaz e o culto pragmtico
culto influenciado pelo pensamento deste dialogar com o seu Criador; mesmo 0 rei Acaz viveu em meados do sculo
sculo, o secularismo, que consiste que esse dilogo, por alguns instantes, 8o a.C., tendo reinado dezesseis anos (2Cr
na pretenso humana de autonomia, consista num monlogo edificante no 28.1; 2Rs 16.2), a partir do ano 745 a.C.
reduzindo a realidade nossa percepo qual Deus nos fale atravs da Palavra. Na criando uma relao de comprometimento
limitada. 0 que eu vejo ou sinto a pregao Deus fala e o seu povo responde com a Assria e uma religio totalmente
realidade para mim. No secularismo, a conforme as prescries do prprio Deus. corrompida. Acaz queria fazer tudo,
criatura assume o lugar de Criador (Rm Aps a queda, Abel e Caim ofereceram digamos, do seu jeito. Muitas vezes as
1.25); Deus descartado ou, no mnimo, culto a Deus; cada um apresentando as inovaes tm um grande apelo popular
colocado num lugar decorativo onde a primcias do seu trabalho. Devido falta sem que reflitamos sobre o seu significado
sua presena no notada nem a sua de f de Caim que se manifestava num e consequncias. Com a sua viso
falta sentida. comportamento pecaminoso, Deus no eminentemente pragmtica, Acaz rompe
A Palavra nos diz que Jesus Cristo se agradou de sua oferta. 0 seu corao com a linha de Davi, seu ancestral mais
morreu, segundo a vontade de Deus, para no era reto diante de Deus (Gn 4.3-7; famoso, com o testemunho de seu av,
nos libertar do domnio do mundo, dos Hb 11.4,6). Percebemos aqui que a Uzias e a de seu pai, Joto: "No fez o que
valores da mundanidade que contaminam espontaneidade do amor no exclui era reto perante o Senhor seu Deus, como
nossa maneira de perceber e atuar na a obedincia, nem esta quela. Deus Davi, seu pai" (2Rs 16.2). Fez imagens
realidade, a fim de que vivamos para prescreveu para os israelitas o modo fundidas a Baalins (2Cr 28.2); queimou
ele. Paulo escreve: "0 qual se entregou como deseja ser adorado e, ao mesmo incenso no vale do filho de Hinom (2Cr
a si mesmo pelos nossos pecados, para tempo, advertiu ao povo de Israel quando 28.3) ; queimou alguns de seus filhos como
nos desarraigar deste mundo perverso, se dirigia Cana, para que destrusse sacrifcio ao deus pago (2Rs 16.3/2Cr
segundo a vontade de nosso Deus e Pai" todos os lugares de culto pago (Dt 28.3) ; sacrificou e queimou incenso nos
(Gl 1.4). 7.5,16; 12.2,3,29-31/Dt 16.21-17.1-7). altos, nos outeiros e debaixo das rvores
Mas o secularismo, com um verniz Mas Israel no atendeu plenamente a frondosas (2Cr 28.4); fechou a Casa do
religioso, tem invadido as nossas igrejas ordem divina (Js 11.20; 24.23; Jz 1,27- Senhor (2Cr 28.24).
e os nossos cultos, a despeito de nossas Bem impressionado com o poderio
2.3) e toda a sua histria foi marcada
sinceras boas intenes. preciso voltar da Assria, Acaz perdeu o resto de
por guerras e atos de idolatria, seguidos
aos princpios bblicos.I. bom senso: copiou um altar conforme
da disciplina de Deus, arrependimento
e nova queda. A Palavra de Deus como o modelo de Damasco, para construir
I. 0 culto a Deus - marca do seu povo sempre, se cum priu:".... os seus deuses em Jerusalm , tendo o prprio rei
0 culto cristo a expresso da vos sero laos" (Jz 2.3/Dt 7.16/SI oferecido sacrifcios ao deus pago
alma que conhece a Deus e que, dirigida 106.34-36). Analisemos dois exemplos: (2Rs 16.10,11/2Cr 28.22,23); construiu

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Ei o mundo na igreja

tambm diversos altares em Jerusalm pode ser percebido com a grande e e sua exposio, substituindo-a pela
(2Cr 28.24). eficiente reforma feita pelo seu neto msica que assume, cada vez mais,
Josias, quando ento fica evidente a o papel de "alma do culto". Temos at
B. Manasss e o perigo da "egonomia" intensidade da prtica pecaminosa "cultos" inteiramente musicais. Outras
- Eu sou a lei prevalecente (2Cr 33.17/33.22/34.3- vezes, mantemos sempre a pregao,
7/2Rs 23.4-20). porm, so tantas as pequenas e no-
Manasss foi talvez o pior rei de Jud.
to-pequenas mensagens apresentadas
Copiou os pagos, no entanto, foi ainda
durante o culto, que o sermo fica
mais longe, gerando tanta corrupo que II. As marcas do culto a Deus
escondido. Ningum vai se lembrar
Jud cometeu mais atrocidades do que os Quando o ser humano decide cultuar dele.
povos pagos que Deus havia destrudo a Deus segundo a sua criatividade,
(2Cr 33.2,9). Ele fez uma contra-reforma E lamentvel que estejamos avaliando
independente dos princpios divinos,
espiritual: "Tornou a edificaros altos que o nosso culto pelo grau de entretenimento
o culto deixa de ser culto. Por tentar
Ezequias, seu pai havia derribado...." (2Cr e prazer concedidos ao "adorador".
celebrar a ceia do Senhor a seu modo,
33.3). Corrompeu a Casa de Deus com os Queremos um "bom espetculo". A
a igreja de Corinto ouve do apstolo:
dolos que fizera (2Cr 33.5,7; 2Rs 21.5); pregao, se que podemos chamar
"... rio a ceia do Senhor que comeis"
instituiu os rituais pagos de prostituio assim o que feito, se prope a distrair,
(1 Co 11.20). O programa deve ter ficado
sagrada dentro do templo (2Rs 21,6/2Rs aliviar as tenses e, algumas vezes,
animado, emocionante at. Mas no era
23.4-7); queimou pelo menos um de seus comover a platia. claro que nesses
a ceia do Senhor. Para no incorrer no
filhos como oferta a Moloque, o deus dos "cultos" no podemos esperar o impacto
mesmo erro, devemos voltar ao culto
amonitas (2Cr 33.6/2Rs 21.6). transformador da Palavra. Quando o culto
conforme a perspectiva de Deus, ou seja,
praticado com esses subterfgios,
Calvino afirma que "to logo a pureza conforme nos ensina a Escritura Sagrada.
estamos usando o nome de Deus em vo,
do culto pervertida, no permanece A. Culto inteligvel de forma vazia e pecaminosa; quebramos
nada ntegro e saudvel, e a f
Todas as partes do culto devem assim, o terceiro mandamento.2
completamente subvertida".1 Quando os
ser a expresso daquilo que cremos, A Histria aponta para o fato de que
homens corrompem o genuno culto
conforme ensino das Escrituras. Portanto, onde a pregao bblica se expande, a
a Deus, refletem a gravidade de sua
necessrio que tenhamos conscincia igreja se fortalece; onde ela minimizada
doena espiritual que, mais cedo do que
daquilo que falam os, cantam os e ou substituda, a igreja retrocede em sua
se espera, se concretizar em outras
ouvimos. 0 nosso "Amm" no pode espiritualidade, perdendo sua dimenso
reas de sua vida. Em geral, a idolatria
se transform ar em "vs repeties" de povo de Deus no mundo. Quantas
traz consigo uma total dissoluo moral.
desconexas, antes, deVe ser fruto da f vezes nos perguntamos para onde nos
0 paganismo sempre prdigo em
e da compreenso do que foi falado e conduzem as prticas e elementos que
sua sensualidade desregrada, ou seja:
cantado. Deste modo, o culto deve ser inserimos no culto?3 Repare que aqui
idlatra.
compreensvel aos participantes a fim de no estamos emitindo juzo de valor a
A uns seis anos do fim do seu reinado que todos possam fazer ressoar em seus respeito da sinceridade dos adoradores
(c.648 a.C.) Manasss foi levado cativo lbios a orao de seus coraes: Amm! - isto pertence a Deus - , antes, estamos
para Babilnia (2Rs 20.18; Is 39.7).
O apstolo Paulo enfatiza que o destacando a substituio da Palavra
Angustiado, Manasss ora a Deus e se
culto deve ser prestado no idioma dos por outros elementos que, com grande
humilha (2Cr 33.12,13). Deus, ento, se
participantes, ou seja; deve ser inteligvel facilidade passam a ser vistos como
compadece dele e o liberta da priso. Ele
(1 Co 14.9-11); dirigir o culto de forma no essenciais.
volta a Jerusalm como rei (2Cr 33.13).
compreensvel aos participantes um ato C. Ordem e propriedade
Ento, em cerca de seis anos, Manasss
de desrespeito para com os adoradores;
fez o que pde para reestruturar o seu Nos chamados "perodos de louvor",
um desrespeito ao prprio Deus. l\lo
reino (2Cr 33.14-16). Contudo, apesar h uma espcie de culto dentro do culto
ser o "vosso culto racional" de que fala
de todos os seus sinceros esforos, a [com pequenos sermes e tudo o mais],
o apstolo (Rm 12.1).
sua reforma no durou. Aps a sua morte visto que, independentemente do que
ela seria varrida pelo seu filho Amom, B. A cenraiidade da Palavra foi feito antes, aqueie roteiro tem de
ainda que num brevssimo reinado. As A Palavra deve ocupar o lugar ser seguido. Ou seja: h um isolamento
consequncias de sua prtica idlatra central no culto. Nada que dissermos intelectual e espiritual do antes e depois,
permaneceram, embora tentasse trazer a Deus ser m ais im p o rta n te do o que denuncia a falta de ordem no culto.
o povo de volta fidelidade a Deus. que a mensagem dele para ns. A E como se aquele perodo fosse o culto;
A dimenso do estrago produzido por tendncia moderna, no entanto, de o resto pode ser at dispensado. Dentro
Manasss e o seu fracasso reformista, se querer menos a Palavra de Deus dessa lgica, alguns dos componentes do

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El o mundo na igreja

conjunto ou do "grupo de louvor" no se cultura antiintelectual e pragmtica, iro nossa vontade; a lgica dessa atitude
constrangem at mesmo de irem embora parecer mais apropriadas as formas de a seguinte: desde que estejamos
aps o trmino de sua participao. culto que mais apelam s emoes do satisfeitos, descontrados e leves, isso
Preocupados com a ordem e com o que mente, as que so imediatamente o que importa. Quem assim procede, j
que prprio ao culto, no incluiremos acessveis e que atraem o povo, e no as recebeu a sua recompensa: a satisfao
programas dentro do programa. Nem o que apresentam um desafio ou que so momentnea do seu desejo pecaminoso.
"momento de louvor" [ser melhor que disciplinadas. 0 entretenimento substitui
os cnticos e hinos sejam distribudos a edificao."4
Concluso
ao longo do culto de acordo com o E. Conforme as prescries divinas
0 culto refleto a nossa maneira
assunto] e muito menos homenagens, p re ciso v ig il n c ia para no de perceber a Palavra de Deus, visto
avisos, comentrios engraados, etc. cam inharm os em direo oposta que no culto respondemos com fc em
0 esprito do culto no admite essas satisfao de Deus, ao seu agrado. A adorao e gratido a Deus; o nosso
inciuses imprprias. Sero banidos beleza uma questo do harmonia e responder revela a nossa teologia;
chaves e modismos, como o amm
propores. A origem do senso de beleza impossvel uma genuna teologia bblica
indagado pelo dirigente Se a resposta
est em Deus. Por isso, no podemos divorciada de uma adorao bblica; a
do auditrio for considerada "fraca" pelo
nos contentar com o que mal feito. chamada "flexibilidade litrgica" muitas
dirigente, ele repete a pergunta de forma
Nas letras, nas msicas, nos programas, vezes uma "flexibilidade teolgica"
estimulante: "amm?!" A intensidade
devemos buscar a excelncia. 0 salmo que envolver sempre uma "teologia"
sonora da resposta serve como aferidor
33.3 diz: "Entoai-lhe novo cntico, tangei de remendos, distante da plenitude da
da espiritualidade do culto.
com arte e com jbilo". Mas a nossa arte revelao bblica, em acordo, certamente,
O puxador de amm transforma o com a cultura secular que nos circunda.
e nosso bom gosto no substituem nossa
culto, supostamente dirigido a Deus, em
obedincia. M ichael Horton, acertadam ente,
um programa de auditrio em que ele,
Deus mesmo quem estabelece escreve: "No h nada de errado com
dirigente, interage com o pblico deforma
o modo como deve ser adorado. A a arte que apela aos sentim entos e
sonsorial. Tudo isso est fora de ordem. im a g in a o , rnas h m u ito de
Confisso de Westminster (1647) capta
D. Culto e emoo errado com um culto m otivado por
bem isso ao dizer:"... 0 modo aceitvel
No existe culto verdadeiro sem emoo; sentimentos e imaginao". Continua:
e que emoo! Como me relacionar de adorar o verdadeiro Deus institudo
"No podemos adorar a Deus com as
com Deus sem me sentir fortemente por ele mesmo, e to limitado pela
nossas prprias opinies ou emoes;
emocionado? Como cantar hinos som sua prpria vontade revelada, que
nosso culto (que inclui nossa msica)
me sentir comovido pelo significado da ele no pode ser adorado segundo as
deve ser rigorosamente verificado por
letra? Como orar sem me sentir carente e imaginaes e invenes dos homens, ou
sua integridade teolgica. No uma
desejoso de maior comunho com Deus? sugestes de Satans, nem sob qualquer apresentao para divertir."5
Como entregar meus dzimos e ofertas representao visvel, ou de qualquer
Nosso culto poder estar m ais
sem me alegrar com a fiel proviso de outro modo no preserto nas Santas
secularizado do que desconfiamos, se
Deus? No entanto, o culto no comea Escrituras."(XXI.1).
no o avaliamos luz da Palavra de Deus.
pela emoo destituda de compreenso: Adorar a Deus de modo no prescrito Os erros aqui denunciados, e outros,
culto a Deus leva-nos a pensar. em sua Palavra um ato idlatra, pois podero estar sendo admitidos por ns
A lgica no que nos emocionemos desse modo, adoramos na realidade a sem crtica.
agora e entendamos depois. Ao contrrio, nossa prpria vontade e gosto; aqui h A volta Palavra de Deus urgente
que nos emocionemos porque pela graa uma inverso total te valores: em nome
de Deus j entendemos o que ele nos disse de Deus buscamos satisfazer os nossos 0 Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
por meio da sua Palavra. Respondemos a caprichos e desejos; Deus se tornou um membro do Conselho Editorial dc Brasil
ele com f, inteligncia e emoo. 0 culto mero instrumento para a expresso de Presbiteriano.
nos estimula a aplicar a Palavra em nossa
vida cotidiana, a refletir como poderemos 1 Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Parcletos, 1998 (1 Tm 4.1), p. 106=. :
agradar a Deus de forma consciente, 2 Ver: John F. MacArthuJr., Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SR, Fiel, 1997,
aceitando os novos desafios, na busca p. 117-118.130.
intensa de viver a Palavra em cada rea 3 Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2003, p. 179-181.
de nossa existncia, 4 VV. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: Reforma Hoje, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999,
p. 161-162. A ';f:'
No entanto, a observao do Godfrey 5 Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998, p. 92.
serve-nos de alerta e desafio: "Numa
teologia reformada Ijoo calvino

UMA ESSNCIA NICA DE


DEUS, QUE EM SI CONTM
TRS PESSOAS
Snstitutas LXI 11.22-26

(...) a m aior p a rte dos


hereg es in ten to u de ta l
m odo sair a cam p o no af
de sub verter to d a a glria
22. A OBSTINAO DOS Entretanto, se m antemos o que foi
de Deus m e d ia n te seus
ANTITRINITARIANOS, antes suficientemente demonstrado da
crassos desvarios, que
ESPECIALMENTE SERVETO Escritura: que a essncia do Deus uno
se d eram por sa tis fe ito s
e nico simples e indivisa, essncia,
com a la rm a r e la n ar
Tecer um catlogo dos erros com os porm, que pertence ao Pai, e ao Filho,
em confuso os m enos
quais a integridade da f foi outrora posta e ao Esprito, por outro lado, que por
esclarecido s.
em xeque em relao a este captulo da determinada propriedade o Pai difere do
doutrina, seria excessivamente longo, Filho, e o Filho difere do Esprito, estar
totalmente intil e tedioso. E a maior fechada a porta no apenas a rio e
parte dos hereges intentou de tal modo a Sablio, mas tambm aos demais trinitrios. Deixo de considerar os termos
sair a campo no af de subverter toda vetustos geradores de erros. insultuosos que inventou para invectiv-
a glria de Deus mediante seus crassos Entretanto, visto que tm surgido los. Esta, com efeito, foi sua sntese das
desvarios, que se deram por satisfeitos em nosso tempo certos desvairados, especulaes: Deus fica dividido em trs
com alarmar e lanar em confuso os como Serveto e outros como ele, que partes quando se diz que ele subsiste
menos esclarecidos. a tudo envolveram de novis fantasias, em trs pessoas na essncia, e que
De fato, de uns poucos homens logo faz-se necessrio, em poucas palavras, essa Trade imaginria, porquanto se
borbulharam muitas seitas, as quais, discutir suas falcias. A Serveto, o pe em conflito com a unidade de Deus.
em parte, fragmentariam a essncia termo Trindade foi a tal ponto odioso, Enquanto isso, ele foi de parecer que as
de Deus; em parte, confundiram a pior, abominvel, que dizia serem ateus chamadas pessoas so apenas certas
distino que h entre as pessoas. todos quantos ele denom inava de figuraes externas que, na realidade,
teologia reformada
no subsistem na essncia de Deus, mas m anifestou enquanto, vivificando-a, De p re fe r n c ia , evocam este
nos representam Deus desta ou daquela susteve ele a matria catica do cu e pretexto: que Cristo generalizadamente
forma, e que, de incio, certamente nada da terra at que fossem revestidos com d e signa do de Filho de Deus, do
havia de distinto em Deus, uma vez beleza e ordem. Evidentemente, ainda qu concluem que nenhum outro
que outrora o Verbo era o mesmo que no pode haver ento um emblema propriamente Deus, seno o Pai. No
o Esprito. Contudo, desde que Cristo ou representao de Deus, com o observam, entretanto, que, embora o
surgiu, como Deus procedente de Deus, sonha Serveto. Em outro lugar, porm, designativo Deus seja tambm comum
tambm dele derivou o Esprito como ele se v obrigado a desnudar mais ao Filho, todavia s vezes se prescreve ao
outro Deus. Mas, embora s vezes ele abertamente sua impiedade, quando Pai, porquanto ele a fonte e o princpio
matize suas fnebres canes, como sustenta que Deus decretou para si um da Deidade, e isso para acentuar-se a
quando diz que a eterna Palavra de Filho visvel em sua eterna razo, desse unidade indivisa da essncia. Objetam
Deus era o Esprito de Cristo em Deus e modo ele se manifestou visvel. Ora, que, se ele verdadeiramente o Filho
a efulgncia de sua idia, de igual modo se isso verdadeiro, no se deixa a de Deus, absurdo que ele seja Filho de
que o Esprito era a sombra da Deidade, Cristo outra divindade exceto at onde, uma Pessoa! Eu respondo que ambas as
entretanto em seguida reduz a nada a pelo eterno decreto de Deus, foi ele coisas so verdadeiras, isto , que ele
deidade de um e de outro, asseverando constitudo Filho. Acrescenta-se que o Filho de Deus, porque a Palavra
que, segundo a maneira da dispensao, essas fantasmagorias que Serveto supe gerada pelo Pai antes de todas as eras
tanto no Filho quanto no Esprito, h uma em lugar das hipstases, de tal modo ele - pois ainda no estamos tratando da
parte de Deus, assim como o mesmo as transforma, que no vacila em anexar pessoa do Mediador - , e todavia que,
Esprito, substancialmente em ns e a Deus novos acidentes. no interesse de explicao mais precisa
tambm na madeira e na pedra, uma Mais do que tudo, porm, deve-se dos termos, deve-se dar considerao
poro de Deus. 0 que ele vocifera sobre especialmente execrar isto: que ele ao designativo Pessoa, de sorte que
a pessoa do Mediador, examinaremos no indiscriminadamente mistura com todas aqui no se tome o designativo Deus
devido lugar. as criaturas tanto o Filho de Deus quanto inqualificadamente, mas pelo termo Pai.
Mas, esta monstruosa fantasmagoria, o Esprito. Ora, afirma abertamente que Ora, se no temos nenhum outro por
de que pessoa outra coisa no seno a na essncia de Deus h partes e divises, Deus seno o Pai, evidentemente o Filho
manifestao visvel da glria de Deus, das quais cada poro Deus. De modo se rebaixa desta dignidade.
no necessita de refutao extensa. Pois especial, porm, diz que os espritos dos Portanto, sempre que se faz meno
quando Joo [1.1] declara que j antes fiis so coeternos e consubstanciais da Deidade, de modo algum se deve
de o mundo ser criado o Logos [Verbo; com Deus, visto que, em outro lugar, admitir anttese entre o Filho e o Pai,
Palavra] era Deus, mui claramente o atribui deidade substancial no apenas como se o designativo de verdadeiro
distingue de uma simples ideia. Na alma humana, mas ainda s demais Deus co n vie sse som ente a este.
verdade, se tambm ento, e desde a coisas criadas. Ora, naturalmente que o Deus que se
extrema eternidade, esse Logos, que manifestou a Isaas [6.1] foi o Deus
era Deus, esteve com o Pai, e sua 23. H NO FILHO A MESMA verdadeiro e nico, o qual, no entanto
prpria glria foi insigne com o Pai [Jo DIVINDADE DO PAI [Jo 12.41], afirm a que era Cristo.
17.5], por certo que no pode ser mera Tambm aquele que testificou pela boca
refulgncia externa ou figurativa. Ao Deste charco saiu outro monstro de Isaas [8.14] que haveria de ser aos
contrrio, segue-se necessariamente no diferente. Pois certos infames, para judeus por pedra de tropeo, era o Deus
que era uma hipstase que residia no evadir-se odiosidade e ignomnia da nico, o qual Paulo [Rm 9.33] declara ter
mago do prprio Deus. impiedade de Serveto, confessaram que, sido Cristo. Aquele que proclama, por
E ainda que no se faa meno do na realidade, h trs pessoas, desde que intermdio de Isaas [45.23]: "Assim
Esprito, seno na histria da criao do se faa, porm, a restrio de que o Pai, como eu vivo, diante de mim se dobrar
mundo, contudo ali ele no se apresenta que o nico verdadeiro e propriamente todo joelho", o Deus nico a falar,
como uma sombra, mas antes como o Deus, ao formar o Filho e o Esprito, todavia Paulo (Rm 14.11) o interpreta
poder essencial de Deus, uma vez que neles comunicou sua deidade. Alm do como sendo Cristo.
Moiss registra que aquela massa ainda mais, eles no se abstm desta horrenda Acrescem a isso os testemunhos que
informe era sustentada por ele [Gn 1.2], maneira de falar: que o Pai se distingue o Apstolo evoca [Hb 1.10; 1.6]: "Tu,
Portanto, visto que o Esprito eterno do Filho e do Esprito por esta marca: Deus, lanaste os fundamentos do cu
sempre existiu em Deus, ento ele se somente ele o essenciador. e da terra" [SI 102.25]; de igual sorte:

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teologia reformada
"Adorem-no todos os anjos de Deus" refutado pelo testemunho de Paulo, o quantas se faz meno de Deus na
[SI 97.7], exclamaes que realmente qual o faz comum a Cristo e ao Pai [Rm Escritura, sem qualificao, deve-se
competem s ao Deus nico, quando, no 8.9], Alm disso, se a pessoa do Pai entender somente o Pai, facilmente
entanto, lemos serem encmios prprios for eliminada da Trindade, em que ele refutvel luz de muitas passagens.
de Cristo. diferir do Filho e do Esprito, a no ser o E naq uela s m esm as re fe r n c ia s
E no tem fora algum a o que fato de que somente ele propriamente que citam a seu favor, m anifestam
objetam, dizendo que se atribui a Cristo Deus? vergonhosamente sua falta de reflexo,
o que s a Deus pertence, visto ser ele o Confessam que Cristo Deus, e no pois que nelas o nome do Filho se ajusta
resplendor de sua glria [Hb 1.3], Ora, j obstante dizem que ele difere do Pai. ao nome do Pai, donde se evidencia
que em todas essas passagens se usa o Por outro lado, preciso haver alguma que se toma o termo Deus de modo
termo Senhor, ento, se ele o Senhor, caracterstica de diferenciao, para que relacionai, e portanto se restringe
no se pode negar que ele seja aquele o Pai no seja o Filho. Os que a pem pessoa do Pai. E com uma palavra se
mesmo Deus que, por intermdio de na essncia, manifestamente reduzem dissolve sua objeo: a no ser que s
Isaas, proclama em outro lugar [Is 44.6]: a nada a verdadeira deidade de Cristo, o Pai, dizem eles, fosse o verdadeiro
"Eu, eu sou, e alm de mim no h Deus." que no pode existir sem a essncia, e Deus, seria ele seu prprio Pai. Ora,
de fato toda a essncia. Por certo que o tampouco absurdo que, em funo
Convm atentar tambm para esta
Pai no diferir do Filho, a no ser que de grau e ordem, Deus seja chamado
de Jeremias [10.11]: "Os deuses que no
tenha em si algo prprio, que no seja de maneira peculiar aquele que no s
fizeram os cus e a terra desaparecero
comum ao Filho. gerou de si sua Sabedoria, mas ainda
da terra e de debaixo da terra", quando,
o Deus do Mediador, como exporei mais
por outro lado, ser necessrio confessar Ora, em que, pois, os diferenciaro?
plenamente no devido lugar. Pois desde
que aquele cuja divindade com muita Se a diferenciao est na essncia,
que Cristo se manifestou na carne ele
frequncia em Isaas se prova ser o Filho respondam se ele a tenha ou no
chamado o Filho de Deus, no s em que
de Deus o autor da criao do universo. compartilhado com o Filho? Isto, na
a Palavra eterna foi gerada do Pai, antes
Como, porm, o Criador no existir por verdade, no pode ser em parte, pois
dos sculos, mas tambm porque, para
si mesmo, mas derivar de outra parte que seria mpio forjar um meio Deus.
unir-nos a Deus, assumiu a pessoa e o
sua essncia, ele que a tudo outorga o Alm do mais, dessa forma dividiram
ofcio do Mediador.
ser? Ora, todo aquele que afirma que o abominavelmente a essncia de Deus.
Filho recebeu do Pai a essncia nega que Resta que ela toda seja comum ao Pai E, uma vez que to ousadamente
ele tenha auto-existncia, Mas o Esprito e ao Filho. Se isto v-erdadeiro, ento excluem o Filho da dignidade de Deus,
Santo contradiz isso, chamando-o Senhor. realm ente nenhum a d iferenciao gostaria de saber se porventura se
haver de um em relao ao outro no que priva ele de bondade quando declara
Ora, se a d m itim o s que toda a
tange prpria essncia. Se contrapem [M t 19.17] que ningum h bom seno
essncia s esteja no Pai, ou ela se
dizendo que o Pai, ao conferir a essncia, o Deus nico. No estou falando de
far divisvel, ou estar totalm ente
no obstante permanece o Deus nico, sua natureza humana, para que por
ausente do Filho; e assim, despojado
em quem est a essncia, Cristo, acaso no revidem dizendo que toda e
de sua essncia, ele ser Deus apenas
consequentem ente, ser um Deus qualquer coisa que nela houve de bom
em nome. Se porventura se der crdito
figurativo, e Deus s em aparncia ou lhe proviera de dom gracioso. Pergunto
a esses caadores de picuinhas, a
em nome, no em realidade, j que no se o eterno Verbo de Deus bom ou
essncia de Deus s convm ao Pai, j
h nada mais prprio de Deus do que no. Se o negam, sua impiedade fica
que s ele e quem outorga ao Filho
ser, conforme esta afirmao: "O que plenam ente indiciada; adm itindo-o,
a essncia. Assim, a divindade do Filho
me enviou a vs" [x 3.14], cortam a garganta a si prprios. Quanto
ser algo alheio essncia de Deus, ou
ao fato, porm, que primeira vista
a derivao de uma parte do todo. Cristo parece declinar de si o qualitativo
Alm disso, em funo de seu 24. O TERMO DEUS NO SE bom, isso nos confirma ainda mais a
princpio, necessrio adm itir que o APLICA EXCLUSI VAM ENTE declarao, porque, afinal, sendo que
Esprito somente do Pai, porquanto se AO PAI; ELE IGUALMENTE este um atributo singular do Deus
ele derivao da essncia primria, EXTENSIVO PALAVRA nico, rejeitando a falsa honra em que
a qual no prpria seno ao Pai, de fora saudado como bom maneira
direito no se considerar o Esprito Que sem dvida falso o que vulgar, adverte que era divina a bondade
como sendo do Filho, o que, no entanto. assumem, isto , que tantas vezes com que era dotado.

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teologia reformada

subsistir esta igualdade, a no ser que se seguir que Deus no falou consigo
(...) se o designativo Esprito ele tivesse sido aquele Deus cujo nome mesmo no mbito de sua interioridade;
convm ao Filho, de igual Jah e Jeov, que cavalga por sobre os ao contrrio, ele dirigiu a palavra a outros
modo como ao Pai, concluo querubins [SI 18.10; 80.1; 99.1], que artfices exteriores.
Rei de toda a terra [SI 47.7,8] e Rei dos Finalmente, um s texto esclarece
que sob o term o indefinido
sculos? suas objees numa s passagem. Com
Deus est com preendido o
Ora, por mais que vociferem, no efeito, o que o prprio Cristo declara:
Filho.
se pode privar a Cristo do que Isaas diz que "Deus Esprito" [Jo 4.24], no
em outro lugar: "Este o nosso Deus, e seria consentneo o restringir somente
nele temos esperado" [Is 25.9], quando ao Pai, como se o prprio Verbo no
Portanto, pergunto se, onde Paulo descreve com estas palavras a vinda fosse de natureza espiritual. Porque, se
afirma que s Deus imortal, sbio e do Deus Redentor, que no s traria o o designativo Esprito convm ao Filho,
verdadeiro [1Tm 1.17; Rm 16.27; 3.4], povo de volta do exlio babilnico, mas de igual modo como ao Pai, concluo
porventura com estas palavras Cristo tambm restauraria plenamente a Igreja que sob o termo indefinido Deus est
reduzido ao nvel dos mortais, dos em todos os seus nmeros. com preendido o Filho. Acrescenta,
insipientes e dos falaciosos? Da, no porm , im e d ia ta m e n te aps que
Tambm nada conseguem com esta
ser imortal aquele que desde o princpio ningum prova ser adorador de Deus
outra cavilao: que Cristo foi Deus em
foi a vida, de sorte que conferisse a seno "aqueles que o adoram em esprito
funo do prprio Pai. Ora, ainda que
imortalidade aos anjos? No ser sbio e em verdade" [Jo 4.23]. Do qu se
aquele que a eterna sabedoria de confessemos que, no tocante ordem
e gradao, no Pai est o princpio deduz a outra concluso: uma vez que
Deus? No ser verdadeiro aquele que Cristo exerce o ofcio magisterial em
a prpria verdade? da divindade, contudo afirmamos ser
este um constructo detestvel: que a subordinao ao Cabea, atribui ele ao
Indago, alm disso, se so de parecer Pai o ttulo Deus, no para abolir sua
essncia prpria s do Pai como se ele
que Cristo deva ser adorado. Pois, se prpria divindade, mas para que a ela
fosse deificador do Filho, porque, desse
de direito vindica isto para si: que todo nos conduza gradualmente.
modo, ou a essncia teria de ser mltipla
joelho se dobre diante dele [Fp 2.10],
ou a Cristo chamam Deus apenas em
segue-se que ele aquele Deus que na
ttulo e imaginao. Se admitem que o 25. A ESSNCIA NICA DE DEUS
lei proibiu que se adorasse a qualquer
Filho Deus, todavia em segundo plano COMUM S TRS PESSOAS
outro, alm dele [x 20.3; 5,7], Se
em relao ao Pai, ento a essncia que
querem que o que se diz em Isaas
no Pai ingnita e no criada, nele ter M a s , n is to e n g a n a m -s e
[44.6] se admita ser s a respeito do
sido gerada e criada. redondamente, visto que sonham com
Pai: "Eu sou, e ningum alm de mim",
este mesmo testemunho volto contra Sei que a m u ito s e s p r ito s trs individuaes, cada uma das quais
eles, porquanto vemos que a Cristo se zombeteiros motivo de galhofa quando possuindo parte da essncia. Ora, somos
atribui tudo o que prprio de Deus. Nem deduzimos das palavras de Moiss a ensinados nas Escrituras que Deus, no
procede sua capciosa distino de que distino das pessoas, onde apresenta a que respeita essncia, um s e nico,
Cristo foi exaltado na carne, na qual se Deus falando assim: "Faamos o homem e da ser ingnita a essncia tanto do
havia humilhado, e que todo poder lhe nossa im agem" [Gn 1.26]. Vem, Filho quanto do Esprito. Como, porm,
fora dado no cu e na terra com respeito entretanto, os leitores piedosos quo o Pai primeiro em ordem e de si gerou
condio na carne, porque, embora a frvola e improcedentemente Moiss sua Sabedoria, com razo, como disse
majestade de Rei e Juiz se estenda a introduzira este como que colquio, se pouco antes, tido por princpio e fonte
toda a pessoa do Mediador, a no ser no Deus uno e nico no subsistisse uma da Deidade em seu todo. Desse modo
que ele fosse tambm Deus manifesto pluralidade de pessoas. Ora, aqueles a Deus, tomado o termo em acepo no
em carne, no pde ser guindado a quem o Pai dirige a palavra por certo particularizada, ingnito, e de igual
to sublimada exaltao sem pr em eram seres no criados. Entretanto, nada modo ingnito o Pai com respeito
conflito consigo o prprio Deus. E esta h no criado, exceto o prprio Deus, e sua pessoa.
controvrsia a dirime Paulo muito bem, sem dvida uno e nico. Ora, pois, a no Alm disso, julgam estultamente que
ensinando ter sido ele igual a Deus antes ser que admitam ser comum ao Filho e podem concluir de nossa opinio deduzir-
de humilhar-se sob a forma de servo ao Esprito, com o Pai, o poder de criar, se uma quaternidade, pois nos atribuem,
[Fp 2.6,7], Com efeito, como poderia e comum a autoridade de ditar ordens. falsa e caluniosamente, o constructo

12
teologia reformada

de sua mente, como se supusssemos partes, entre si fundidas, deixariam de est compreendida sua Deidade, que
que de uma essncia nica procedem, subsistir como tais, o que vicioso em tambm a Deidade do prprio Cristo.
dir-se-ia por derivao, trs pessoas, toda a distino. Assim , quando dizia aos apstolos:
quando claram ente transparece de Finalmente, se Pai e Deus fossem "Convm que eu suba ao Pai, porque o
nossos escritos que da essncia no sinnimos, ento o Pai seria o deificador, Pai maior do que eu" [Jo 14.28; 16.7],
eliminamos as pessoas, mas, j que nada no Filho resta ria seno uma no est atribuindo a si apenas uma
nela residem, lhes interpomos distino. sombra, nem seria a Trindade outra coisa divindade secundria, como se no que
Se as pessoas fossem separadas da seno a conjuno do Deus nico e uno tange essncia eterna seja inferior ao
essncia, talvez o arrazoado fosse com duas coisas criadas. Pai, mas porque, sendo Mediador que
provvel, mas, nesse caso, haveria uma possui a glria celestial, consorcia os
trindade de deuses, no de pessoas, as fiis na participao dessa glria. Situa
quais o Deus nico e uno em si contm. 26. A SUBORDINAO DO FILHO o Pai em posio superior at onde a
NO LHE IMPLICA DIVINDADE plena perfeio de esplendor que se
Assim fica solucionada sua ftil questo,
a saber, se para formar-se a Trindade DE CATEGORIA INFERIOR patenteia no cu difere desta medida da
concorra ou no a essncia, como se glria que foi nele manifestada, enquanto
imaginssemos procederem dela trs Quanto objeo de que, se Cristo revestido da carne. Pela mesma razo,
deuses. propriamente Deus, sua designao Paulo diz, em outro lugar [1 Co15.24,28],
Quanto objeo que levantam, Filho de Deus seria improcedente, j foi que Cristo haver de entregar o reino ao
respondida, visto que, em tal caso, se Deus e Pai, para que Deus seja tudo em
de que assim haver uma Trindade
estabelece comparao de uma pessoa todas as coisas.
sem Deus, ela nasce dessa mesma
com outra, circunstncia em que no se Nada h mais absurdo do que privar
obtusidade, porque, embora a essncia
toma o termo Deus sem particularizao; a Deidade de Cristo de perpetuidade.
no concorra distino de pessoas,
ao contrrio, restringe-se ao Pai, em que
como parte ou membro da Trindade, Ora, se nunca deixar ele de ser o Filho
ele o princpio da Deidade, no por
contudo as pessoas no subsistem de Deus, ao contrrio, permanecer
conferir essncia ao Filho e ao Esprito,
sem ela ou fora dela, porquanto no s sem pre o m esmo que fo i desde o
com o tartam udeiam os fa n tico s,
o Pai, se no fosse Deus, no podia ser princpio, segue-se que, sob o nome de
mas em razo de ordem hiposttica.
Pai, mas tambm o Filho de outra sorte Pai, se compreende a essncia nica
Nesse sentido se toma aquela palavra
no seria Filho, a no ser porque Deus. de Deus, que lhes comum a ambos. E
de Cristo em relao ao Pai [Jo 17.3]:
Portanto, afirmamos que a Deidade, em de fato Cristo desceu at ns para que,
"Esta a vida eterna,'que creiam em
acepo absoluta, existe em si mesma, elevando-nos at o Pai, ao mesmo tempo
ti como o nico Deus verdadeiro e em
do qu confessamos que tambm o Filho, tambm nos elevasse a si prprio, visto
Jesus Cristo, a quem tu enviaste."
at onde Deus, existe por si mesmo, ser um com o Pai. Portanto, restringir
Ora, falando na condio de Mediador,
distinguida a acepo de pessoa; mas, o termo Deus exclusivamente ao Pai,
Cristo mantm uma posio intermdia
at onde ele o Filho, afirmamos que de sorte que o subtraia do Filho, nem
entre Deus e os homens, todavia nem
procede do Pai. Consequentemente, sua justo, nem correto. Alis, tambm
por isso minimizada sua majestade.
essncia carece de princpio; da pessoa, por esta causa Joo afirma ser ele o
Pois, embora se esvaziasse a si mesmo
porm, Deus mesmo o princpio. E de [Fp 2.7], contudo sua glria, glria que verdadeiro Deus [Jo 1.1; 5.20], no o
fato os escritores ortodoxos, quantos no esteve oculta dos olhos do mundo, imagina como que se situando em um
passado falaram da Trindade, atriburam no a perdeu ele junto ao Pai. Assim, o segundo grau de deidade, abaixo do Pai.
este termo somente s pessoas, uma Apstolo, na Carta aos Flebreus [1.10 Ademais, quedo-me perplexo quanto
vez que no s erro absurdo, mas e 2.9], embora confesse que por breve ao que estes fabricantes de novos
ainda seria impiedade excessivamente tempo fora ele reduzido condio de deuses pretendam, quando, havendo
crassa, abranger-se a essncia na inferioridade aos anjos, entretanto no confessado a Cristo como verdadeiro
prpria distino das pessoas. Ora, hesita ao mesmo tempo em asseverar Deus, de pronto o excluem da deidade
aqueles que querem que na Trindade que ele o Deus eterno que lanou do Pai, como se nenhum outro possa
concorram estes trs: a Essncia, o os fundam entos da terra. Deve-se ser verdadeiro Deus seno aquele que
Filho e o Esprito, torna-se manifesto sustentar, pois, que vezes sem conta um e uno, ou como se uma divindade
que aniquilam a essncia do Filho e do Cristo se dirige ao Pai na qualidade de transfusa no seja alguma inveno
Esprito, visto que, de outra sorte, as Mediador, sob este designativo de Deus nova!

13
;raa comum I cludio marra

0 QUE TEM DE BOM


NESTE MUNDO MAU
A observao de tantas coisas boas numa cultura inimiga do Senhor
nos leva a refletir sobre a graa comum de Deus que, distinta da
graa especial, age no mundo luz da revelao divina, por meio dos
governos, das punies e recompensas divinas, dando como fruto a
suspenso da execuo da sentena divina, a restrio do pecado, a
preservao de alguma percepo da verdade e da moral, a prtica
do bem externo e da justia civil e muitas bnos naturais.

A revista Veja publicou numa de ser mais bonito do que outros


suas edies de outubro de 2004 um (Dt 7.7), e firmou um pacto ou
Ponto de Vista entitulado O contrato contrato com ele. E cada vez que o
de casamento. 0 articulista defende relacionamento ficou estremecido
que o contrato que deve sustentar o - sempre por causa do povo -
casamento: "Contratos, inclusive os de Deus apelou para o contrato,
casamento, so realizados justamente enviando profetas para reclamar
porque o futuro incerto e imprevisvel." o retorno Aliana (Jr 11.3,6; Os
Por isso, escreve ele, "0 objetivo do 6.7; Ml 2.8).
c o n h e c im e n to de um a d o u trin a
casamento no escolher o melhor par Como pode uma pessoa que nem
bblica chamada Graa Comum, que
possvel mundo afora, mas construir crente escrever com tanta propriedade estudaremos aqui.
o m elhor relacionam ento possvel sobre uma instituio divina como o
com quem voc prometeu amar para casamento? E verdade que muitos I. Um dilema para o crente
sem pre." Fiquei impressionado com crentes que leram o artigo pularam
H no mundo, ao lado do curso da
a coragem do autor, no evanglico, logo para o ataque, enxergando no
vida crist com todas as suas bnos,
de escrever em uma grande revista texto falhas prprias de quem no
um curso natural da vida que no implica
contra a opinio da sociedade, que exatamente um crente ortodoxo. Foi
em redeno, mas mostra muitos sinais
diz que a cola do casamento so os como se os israelitas do final do cativeiro
do verdadeiro, do bem e do belo. Como
sentimentos, ou o "amor", como dizem, babilnico se recusassem a retornar a
podemos explicar a vida relativamente
desprezando inteiramente os votos feitos Jerusalm para reconstruir o templo,
ordenada que h no mundo, se sabemos
por ocasio da assinatura do contrato porque o decreto partiu de Ciro, um rei que o mundo inteiro jaz sob a maldio do
ou compromisso de casamento. Fiquei pago, um conquistador ambicioso e pecado? (1 Jo 5.19) Como que a terra
ainda mais impressionado com a ligao violento, sim, esse mesmo que Deus d fruto precioso e abundante, em vez
bvia entre essa nfase no contrato chamou de "meu pastor" (Is 44.28), seu de s produzir espinhos e abrolhos? (Gn
e a doutrina bblica da Aliana. Deus "ungido" (Is 45.1). 3.18) Como podemos explicar o fato de o
escolheu c seu povo, apesar desse no Essa re a o re v e la fa lta de homem pecador ainda conservar algum

14
graa comum

conhecimento de Deus, da diferena II. Q que graa comum


entre o bem e o mal, e dem onstrar No que haja duas espcies de graa
alguma considerao pela virtude e pelo em Deus. H somente uma. Em virtude
bom comportamento exterior? Ou, nos da graa ele mostra imerecido favor
termos da Introduo, como que um ao ser humano, favor de que este fora
articulista no-crente pode demonstrar privado com justia. Mas esta graa
uma compreenso to apropriada de especfica de Deus se manifesta em
uma instituio divina? Como que os diferentes dons e operaes. Sua mais
no-regenerados ainda podem falar a rica manifestao se v nas operaes
verdade, fazer o bem aos outros e levar que visam remoo da culpa, da
vidas exteriormente virtuosas? Estas so corrupo e da punio do pecado, e
algumas indagaes que a doutrina da salvao de pecadores (Ef 2.8,9). Este
graa comum procura responder, o coroamento da obra da graa de Deus,
A partir do estudo da Escritura, mas no sua nica manifestao. Ela
Calvino sustentava que o homem natural aparece tambm nas bnos naturais
no pode, por si mesmo, fazer nenhuma que Deus derrama sobre o homem,
obra boa (SI 14.1,3; 53.1,3; Rm 3.12), apesar de o ser humano haver perdido nas bnos naturais do que os justos
e insistia vigorosamente na natureza o direito a elas e se achar sob sentena (Lc 16.8).
particular da graa salvadora. Ao lado de morte. Quando falamos de "graa B. A graa especial remove a culpa
da doutrina dessa graa particular ou comum", temos em mente, ou (a) as e a penalidade do pecado, muda a vida
especial, ele desenvolveu a doutrina da operaes gerais do Esprito Santo interior do homem, e gradativamente
graa comum. Essa graa no perdoa pelas quais ele, sem renovar o corao, o purifica da corrupo do pecado pela
nem purifica a natureza humana, e no exerce tal influncia sobre o homem operao sobrenatural do Esprito Santo.
efetua a salvao dos pecadores. Ela por meio da sua revelao geral ou Sua atividade resulta na salvao do
reprime o poder destrutivo do pecado, especial, que o pecado sofre restrio, pecador. Por outro lado, a graa comum
mantm em certa medida a ordem a ordem mantida na vida social, e a jamais remove a culpa do pecado, no
moral do universo, possibilitando assim justia civil promovida (Rm 13.4; ITm renova a natureza humana, mas apenas
uma vida ordenada, distribui em vrios 2.2); ou (b) as bnos gerais, como a tem um efeito restringente sobre a
graus dons e talentos entre os homens, chuva e o sol, a gua e alimento, roupa e influncia corruptora do pecado e, em
promove o desenvolvimento da cincia e abrigo, que Deus d a todos os homens certa medida, suaviza os seus resultados.
da arte, e derrama incontveis bnos indiscriminadamente, onde e quanto lhe No efetua a salvao do pecador.
sobre os filhos dos homens. parece bom faz-lo (SI 104.30). C. A graa especial irresistvel
(Jo 6.37). Pela mudana do corao
III. Distines necessrias do homem, torna-o desejoso de aceitar
Segundo Calvino, Ao ler
autores profanos, a luz Devemos notar os seguintes pontos a Jesus Cristo para a salvao e de
admirvel da verdade de distino entre a graa especial {no obedecer vontade de Deus. A graa
exposta neles deveria sentido de graa salvadora) e a graa comum resistvel. Paulo mostra em
lembrar-nos de que a m ente comum: Romanos 1 e 2 que, nem os gentios,
humana, no importando A. 0 decreto da eleio que nem os judeus, viviam altura da luz que
quo decada e pervertida estabelece quem ser alcanado pela possuam. Ela ineficaz para a salvao
da sua integridade originai, graa especial. Esta graa lim ita-se porque no transforma o corao.
ainda adornada e investida aos eleitos (Rm 8.30), ao passo que a
de dons admirveis do graa comum outorgada a todos os IV. A graa comum e a obra expiatria
seu Criador. Se refletimos homens (M t 5.45). 0 decreto da eleio de Cristo
que o Esprito de Deus e da reprovao no tem influncia Com o D eus pode c o n tin u a r
a nica fonte de verdade, determinante sobre ela. Nem sequer se concedendo as bnos da criao
seremos cuidadosos... em pode dizer que os eleitos recebem maior aos que esto sob sentena de morte
no rejeitar ou condenar a proporo da graa comum do que os e de condenao? No que se refere
verdade onde quer que ela no-eleitos. As vezes, at parece que aos eleitos, esta pergunta respondida
aparea.1 os mpios possuem maior medida da pela cruz de Cristo. Continuamos a no
graa comum e tm maior participao merecer as bnos de Deus, mas elas

15
graa comum
nos so dadas por meio de Cristo (Ef 1.3). b. Os governos do mal, e as recompensas servem de
E quanto aos condenados? 0 fato que Estes tambm so fruto e meio da incentivo para o bem. Por esse meio,
a concesso da graa comum no exige graa comum. Segundo Romanos 13, os toda bondade moral que h no mundo
satisfao da justia de Deus, porque governos so ordenados por Deus para a fortem ente estimulada. M uitos se
(a) ela no remove a culpa do pecado manuteno da boa ordem na sociedade. esquivam do mal e buscam o bem, no
e, portanto, no traz perdo; e (b) no Resistir a eles resistir ordenao de porque temam a Deus, mas porque
suspende a sentena de condenao, Deus. A autoridade governante, diz o percebem que o bem traz sua prpria
mas unicamente adia a sua execuo. apstolo, "... ministro de Deus para recompensa e atende melhor aos seus
Paulo ensina que o beneplcito divino teu bem" (Rm 13.4; ver tambm 1Tm interesses.
suspendeu a manifestao da sua ira e 2.2). Ele v suporte na conscincia
"... suportou com muita longanimidade do homem (v.5), e, quanto ao mais, VI. Frutos da graa comum
os vasos de ira, preparados para a "... no sem motivo que ela traz a
perdio" (Rm 9.22). Isso oferece J vimos que aquilo que nos ficou da
espada" (v.4) . Sobre este ponto diz a
suficiente explicao para as bnos luz da natureza s continua agindo em
Confisso Belga: "Cremos que o nosso
da graa comum. virtude da graa comum de Deus. Esse
gracioso Deus, devido depravao da
um dos mais importantes frutos da graa
humanidade, designou reis, prncipes e
comum, sem que alguns dos outros
V. Como opera a graa comum magistrados, desejoso de que o mundo
seriam inconcebveis. Os seguintes
seja governado por certas leis e formas
Os seguintes so alguns dos mais frutos podem ser mencionados aqui:
de vig ilncia , com o fim de que a
importantes meios pelos quais a graa
dissoluo dos homens fosse refreada a. sustada a execuo da sentena
comum realiza a sua obra:
e todas as coisas fossem conduzidas Deus pronunciou a sentena de
a. A luz da Revelao de Deus
com boa ordem e decncia entre eles."4 morte sobre o pecador. Falando da rvore
Sem e s s e m e io , to d o s os do conhecimento do bem e do mal, ele
outros seriam im possveis, ou no
disse: "... no dia em que dela comeres,
funcionariam bem. Temos em mente Ao contrrio do que
certam ente m orrers" (Gn 2.17). 0
aqui primariamente a luz da revelao os crentes norm alm ente
homem comeu, e a sentena foi posta
de Deus que brilha na natureza e ilumina supem, poltica e
em execuo at certo ponto, mas,
todo ser humano. Ela mesma fruto da governo no so coisas do
evidentemente, no foi logo executada
graa comum, mas, por sua vez, vem a diabo. Alguns polticos e
governantes que so. M as totalmente. devido graa comum
ser um meio para maior manifestao
poltica tem a ver com os que Deus no executou plenamente a
dessa graa, visto que serve para
guiar a conscincia do homem natural. nossos relacionam entos sentena da morte no pecador, e no o
Paulo fala dos gentios que praticam por numa sociedade faz agora, mas mantm e prolonga a vida
natureza as coisas da lei, dizendo que organizada, e os governos natural do homem e lhe d tempo para
eles "... mostram a norma da lei gravada so instituio de Deus. A arrependimento. Com isso o Senhor tira
nos seus coraes, testemunhando- o Senhor usar crentes ou qualquer motivo para desculpa e justifica
lhes tambm a conscincia, e os seus incrdulos a seu critrio. a futura manifestao da sua ira sobre
pensamentos mutuamente acusando- Temos de nos lem brar disso os que persistirem no pecado at o fim.
se ou defendendo-se" (Rm 2.14,15). para reconhecerm os a Deus age com base neste princpio (Is
Comentando esta passagem, diz Calvino ao de Deus por m eio de 48.9; Jr 7.23-25; Lc 13.6-9; Rm 2.4;
que esses gentios "... provam que incrdulos, mas tam bm 9.22; 2Pe 3.9).
h impressa em seus coraes uma para nos dispormos para b. A restrio do pecado
capacidade de discrim inao e de agir nessas reas.
Pela operao da graa comum,
julgamento com que eles distinguem
o pecado sofre restrio na vida dos
entre o que justo e o que injusto, entre
c. Punies e recompensas divinas indivduos e na sociedade. Ao elemento
o que honesto e o que desonesto."2
de corrupo que entrou na vida da raa
Acresce, contudo, que se pode dizer Deus visita a iniquidade dos homens neles
mesmos, nesta vida, e recompensa as humana no permitido, por ora, realizar
que a graa com um , num sentido
aes que se harmonizam exteriormente a sua obra desintegradora.
mais restrito, opera tambm na luz da
revelao especial de Deus, que no com a lei divina. Desse modo ele refreia Diz Calvino:"... devemos considerar
fruto da graa comum, mas, sim, da o mal existente no mundo. As punies que, apesar da corrupo da nossa
graa especial. tm o efeito de afastar as pessoas natureza, h algum espao para a graa

16
;raa comum
divina, graa que, sem purific-la, civis ou naturais, em distino daquilo
pode coloc-la sob represso interior. que certo nas questes religiosas. 0 A doutrina da graa comum
Pois, se o Senhor deixasse todas as ser humano sem Deus pode praticar as no desculpa para se
mentes soltas para desenfrear-se em l
boas obras naturais nas relaes sociais, aceitar do mundo o que
suas luxrias, sem dvida no haveria obras que se harmonizam externa e
deve ser rejeitado. M as ser
nenhum homem que no mostrasse objetivamente com a lei de Deus, embora
que a sua natureza capaz de praticar inteiramente destitudas de qualquer um pecado contra Deus no
todos os crimes de que Paulo a acusa" qualidade espiritual. Contudo, apesar reconhecer a sua mo onde
(Rm 3, comparado com S114.3-6).5 Esta de essas obras dos no-regenerados ela atuar.
represso pode ser externa, interna ou serem boas do ponto de vista material,
ambas, mas no muda o corao. como obras ordenadas por Deus, no
tambm abenoa os que nos perseguem.
H passagens que falam da luta do podem ser consideradas boas do ponto
Jesus nos ensina que "... ele benigno
Esprito de Deus com os homens, luta de vista formal, uma vez que no provm
que no produz arrependimento (Gn para com os ingratos e m aus" (Lc
do motivo certo e no visam ao propsito
6.3; Is 63.10; At 7.51); de operaes 6.35,36).
certo. A Bblia fala repetidamente de
do Esprito Santo que acabam sendo obras de no-regenerados como boas
retiradas (1Sm 16.14; Hb 6.4-6); e e corretas (2Rs 10.29, 30; 12.2; 2Cr Concluso
do fato de que, nalguns casos, Deus 24.17-25; 14.3,14-16,20,27; 2Cr 25.2;
finalmente deixa os homens entregues Lc 6.33; Rm 2.14,15). A doutrina da graa comum uma
aos seus prprios coraes (SI 81.12; impressionante afirmao da soberania
Rm 1.24, 26,28). Em acrscim o s E. Muitas bnos naturais
de Deus e de sua misericrdia. Ignor-
passagens anteriores, vemos em outras 0 ser humano deve graa comum la pode ser fruto de nosso injustificado
que Deus reprime o pecado de vrias todas as bnos naturais que recebe. orgulho. Por que no podemos ver o bom
maneiras (Gn 20.6; 31.7; J 1.12; 2.6; Embora tendo perdido o direito a toda e o belo fora de nosso prprio meio sem
2Rs 19.27,28; Rm 13.1-4). e qualquer bno de Deus, ele recebe procurar logo algum defeito? Devamos,
c. Preservao de alguma percepo abundantes provas da bondade de Deus, isto sim, ver ali a mo graciosa de Deus e
da verdade e da moral dia aps dia. Deus derrama m uitas de louv-lo por isso. preciso termos os
Deve-se graa com um que o das suas boas ddivas sobre todas olhos mais abertos para a ao graciosa
homem ainda conserva alguma noo as pessoas indiscriminadamente, isto de Deus nossa volta. H beleza nas
do verdadeiro, do bom e do belo, e , sobre bons e mau, sobre eleitos artes, na poesia, na msica, na cincia
m uitas vezes aprecia estas coisas e condenados (Gn 17.18,20; 39.5; SI e na cultura em geral. Afirmar isso no
num grau at surpreendente, e revela 145.9,15-16; M t 5.44-45; Lc 6.35-36; significa santificar essas reas. Ainda
desejo da verdade, da m oralidade At 14.16-17; U m 4.10). E essas ddivas teremos de exercer discernimento para
externa. Paulo fala dos gentios que so destinadas a serem bnos, no no engolirmos o mal com o bem. Mas
"... mostram a norma da lei gravada somente para os bons, mas tambm significa que tam pouco fecharem os
nos seus coraes, testemunhando- os olhos para as d e m o n straes
para os maus.
lhes tambm a conscincia, e os seus maravilhosas da graa de Deus, primeiro
pensamentos mutuamente acusando- luz da Escritura, insustentvel
a graa especial, salvadora, mas tambm
se ou d e fend endo -se" (Rm 2.15), a posio segundo a qual Deus nunca
a graa comum.bJ
e at diz daqueles que davam livre abenoa os condenados, quando lhes
curso s suas vidas mpias, que eles concede muitas ddivas que so boas
1 1nstitutas, l.ll.15
conheceram a verdade de Deus, embora em si mesmas. Em Gnesis 39.5 lemos
2 Comentrio de Romanos, in loco.
detivessem a verdade com a injustia e que "... o Senhor abenoou a casa do
3 Inst. II. 3,3.
a mudassem em mentira (Rm 1.18-25). egpcio por amor de Jos; a bno do
Aos atenienses, que no tinham temor 4 Confisso Belga, art. 36.
Senhor estava sobretudo o que tinha,
de Deus, disse ele: "Em tudo vos vejo 5 Inst. II: 3, 3.
assim em casa como no campo". E em
acentuadamente religiosos" (At 17.22). Mateus 5.44,45 Jesus exorta os seus
D. A prtica do bem externo e da discpulos com estas palavras:"... orai 0 Rev. Cludio Antnio Batista Marra o
justia civil pelos que vos perseguem; para que vos Editor da Cultura Crist. Texto adaptado
A graa comum capacita o homem torneis filhos do vosso Pai celeste". de Teologia Sistemtica, de Louis Berkhof,
Isto s pode significar uma coisa: Deus "Graa Comum".
a praticar o que certo nas atividades

--------- 1 7 ---------
II contracultura I albert mohler

SECULARIZAO E
REVOLUO SEXUAL

Parte 1 desenvolvida pelo telogo ingls Theo


A teologia evanglica e a crise Hobson. Como Hobson observa, "as
cultural igrejas sempre tiveram de lidar com
questes morais difceis e, de um jeito ou Les deimoselles cTAvignon,
de outro, conseguiram faz-lo".1H quem de Pablo Picasso
Diante da revoluo sexual, a igreja
crist no Ocidente enfrenta uma nova argumente que no h nada de novo na a "velocidade do sucesso da causa
srie de desafios que excede, em revoluo sexual e na trivializao da homossexual". Em suas palavras, "algo
muito, qualquer experincia anterior. homossexualidade. Hobson diz: "At que, durante sculos, foi considerado
uma revoluo de idias, que est pouco tempo atrs, eu concordaria", indescritivelmente imoral surge agora
transform ando a estrutura moral de mas acrescenta: "Torna-se cada vez como um modo de vida alternativo,
significado e da vida. IMo entanto, as mais claro que, de fato, h diferenas na uma identidade digna de proteo
caractersticas do desafio atual precisam questo da homossexualidade".2 legal. A exigncia de igualdade para
ser entendidas no contexto da realidade Por que esse desafio ao cristianismo os gays removeu a moralidade sexual
que exerce impacto sobre quase todos diferente? Para Hobson, o primeiro fator tradicionalista de sua posio como
os elementos do cenrio atual. Essa o que ele chama de caracterstica "ou/ referncia moral".3A presente revoluo,
revoluo exige aceitao tota l de ou" da nova moralidade. No existe meio de modo distinto de todas as outras
suas asseres revolucionrias e apoio termo para a igreja. Ou ela apoia unio revolues, virou o jogo contra o
a seus objetivos. Esse o problema entre pessoas do mesmo sexo, ou no. cristianismo na civilizao ocidental.
dos cristos com prom etidos com a As que no apoiam a homossexualidade A igreja crist sempre foi a referncia
fidelidade Bblia como Palavra de Deus se posicionam com base na convico moral, considerada guardi de tudo o
e com o evangelho. de que Deus revelou uma moralidade que correto e justo, nas sociedades
A escala e abrangncia desse desafio especfica para suas criaturas humanas. ocidentais. Vemos agora uma mudana
ficam evidentes em uma argumentao 0 segundo fator que Hobson destaca fundamental. Depois de virar o jogo

18
O contracultura

contra o cristianismo, essa revoluo o desafio que essa revoluo sexual Em retrospectiva, a Era Ps-Moderna
moral agora deps a igreja da posio de representaria. no foi, em hiptese alguma, uma nova
referncia moral, numa inverso crtica. era; foi apenas a sirene que anunciou o
Pela primeira vez na histria da civilizao fim da Modernidade e o comeo da Era
Parte 2
ocidental, o cristianismo parece estar Moderna Tardia. A Modernidade no
secularizao do Ocidente
em situao de desvantagem quanto desapareceu; apenas se tornou mais
moralidade.
e o surgimento de uma nova
forte e mais complexa.
moralidade
Hobson tambm observa que essa Embora no seja nova a ideia de
grande mudana nas atitudes quanto que a humanidade s poder alcanar
aos relacionamentos e comportamentos A nova moralidade sexual no surgiu
seu pleno po te n cia l e superar as
entre pessoas do mesmo sexo no em um vcuo. Grandes m udanas
diversas manifestaes ofensivas de
simplesmente "uma deteriorao do intelectuais de cosmovso ao longo
discriminao por meio da liberao
tabu". Explica: "No se trata apenas dos ltimos dois sculos prepararam secular, agora essa ideia generalizada.
de uma prtica que perdeu sua aura o terreno para a revoluo no meio da E to comum nas culturas do Ocidente
de imoralidade (como o sexo antes do qual nos encontramos hoje. Vivemos em que no precisa ser anunciada e, com
casamento ou a ilegitimidade). Antes, tempos descritos corretamente como frequncia, nem notada.
a defesa da igualdade homossexual Era Moderna Tardia. Apenas uma dcada
Aqueles que nasceram nas culturas
assume a form a de cruzada moral. atrs, falvamos de Era Ps Moderna,
dessa modernidade tardia assimilam
Aqueles que desejam apegar-se ao como se a modernidade tivesse dado
essas su p o si e s com a m esm a
posicionam ento tradicional no so lugar a algo fundamentalmente novo.
naturalidade que respiram e, ainda que
apenas moralistas antiquados (como Como toda poca que se declara nova,
sua linguagem mantenha elementos da
aqueles que adotam o posicionamento a Era Ps-Moderna foi considerada
antiga cosmoviso, a forma como veem
tradicional quanto ao sexo antes do uma forma de liberao. Enquanto a
o mundo passou por um realinhamento
casam ento e ilegitim idade ), So Era Moderna afirmou ser um perodo de
radical.
acusados de deficincia moral. O velho liberao secular da autoridade crist
0 contexto dessa grande mudana
tabu que cercava essa prtica no que se baseava na revelao divina, a
in te le c tu a l a secularizao das
desaparece, mas sim, volta-se contra Era Ps-Moderna se apresentou como
sociedades ocidentais. A modernidade
quem procura mant-lo. Uma mudana liberao da razo e da racionalidade,
trou xe consigo m uitos benefcios
to radicai de rumo , a meu ver, algo as duas grandes autoridades seculares.
culturais, mas, como previsto, tambm
indito na histria da moralidade".4 Dizia-se que a Era Ps-Moderna libertaria
causou uma mudana radical no modo
0 que era considerado imoral, hoje a humanidade ao operar, oficialmente,
como os m embros das sociedades
tido como algo moralmente bom. com base na "incredulidade em relao
ocidentais pensam, sentem, se relacionam
Como consequncia, os ensinamentos a todas as metanarrativas". Em outras
e raciocinam. A liberao da razo pelo
h is t r ic o s da ig re ja a c e rc a da palavras, a ps-mcdernidade negou todas
lluminismo, custa da revelao, foi
homossexualidade agora so tidos como as grandes narrativas que haviam dado
seguida de um antissobrenaturalismo
foras repressoras a serem erradicadas. forma cultura no passado e, de modo
radical. Ao observar a Europa e a
especfico, acabou com a narrativa crist.
Isso explica por que o desafio da Gr-Bretanha, fica evidente que a Era
revoluo moral ameaa abalar os E, no entanto, como inevitvel em Moderna alienou uma civilizao inteira
alicerces dc cristianismo nos Estados todos os movimentos intelectuais, o de suas razes crists, bem como de
Unidos e muito alm. E, no entanto, pensamento ps-moderno deu origem seus compromissos morais e intelectuais
embora entendamos que essa revoluo a sua prpria metanarrativa - e depois, cristos. E evidente que isso no ocorreu
algo novo, suas razes no so faleceu. Ainda falamos do pensamento de uma s vez, embora as mudanas
recentes. Alis, a igreja viu a revoluo ps m oderno aos nos re fe rirm o s tenham se dado com grande rapidez em
sexual se desdobrar de forma gradativa apropriadamente arquitetura e arte pases como a Frana e a Alemanha. Nos
durante boa parte do ltim o sculo. ps-modernas, mas temos em mente, pases escandinavos de hoje h um nvel
Fica evidente, porm, que a maioria dos na maioria das vezes, um movimento quase imperceptvel de crena crist.
cristos subestimou consideravelmente que se rendeu e abriu espao para outro. Cada vez mais, pode-se dizer o mesmo

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contracultura
da Gr-Bretanha. Socilogos se referem ou de um Universo divinizado, ou a seu tema foi O mal da Modernidade.
abertamente morte da Gr-Bretanha uma viso semicrist de lei natural ou De acordo com ele, a Era Moderna
crist, e h sinais de sobra do declnio justia natural causar, inevitavelmente, caracterizada por dois grandes
do cristianismo. desiluso. Nem todos os argumentos em movimentos intelectuais. 0 primeiro o
A lg u m a s v o z e s p r o f tic a s favor de uma autoridade transcendente individualismo generalizado. 0 segundo
reconheceram a escala e a abrangncia fa v o re c e m , v e rd a d e ira m e n te , a a sujeio de todo discurso pblico
das mudanas intelectuais que estavam Deus ou humanidade. Por meio do autoridade da razo instrumental. 0
ocorrendo no Ocidente. Apenas pouco engrandecimento da lei, dos direitos surgimento do individualismo moderno
mais de trs dcadas atrs, Francis humanos e do bem-estar, a ponto de ocorreu custa da rejeio de todas
Schaeffer escreveu sobre a transio de torn-los soberanos, lderes humanos de as outras autoridades morais. Taylor
uma cosmoviso pelo menos vagamente toda espcie apropriam-se ansiosamente explica que "a liberdade moderna foi
crist na memria da sociedade para de um papel divino e obscurecem o Deus conquistada por nossa ruptura com
uma forma inteiramente diferente de vivo da revelao das Escrituras. As os horizontes morais anteriores". Para
ver o mundo. Essa nova cosmoviso alternativas so claras: ou voltamos ao isso, foi necessrio derrubar todas
se baseava na ideia de que a realidade Deus da Bblia, ou perecemos no abismo as autoridades hierrquicas e seus
absoluta era m atria im pessoal ou da iniquidade."5 sistemas morais definidos. Como Taylor
energia que adquiriu sua forma por Em um texto anterior, Henry j havia observa, "as pessoas costum avam
acaso. relevante a observao de identificado o grande obstculo intelectual considerar-se parte de um sistema mais
Schaeffer de que os cristos de sua para uma volta da cultura ao Deus da amplo. A liberdade moderna ocorreu por
poca no consideravam que essa Bblia. Lanado em 1976, o primeiro meio do descrdito desses sistemas".
nova cosmoviso estivesse tomando o de seis volumes de sua obra-prima, A primazia da razo instrumental
lugar da viso de mundo crist outrora God, Revelation, and Authority [Deus, representou a elim inao da ordem
predominante no norte da Europa e nas revelao e autoridade] comea com a n te rio r e de seu siste m a m oral
culturas do continente americano, quer estas palavras: "Nenhum fato da cultura especificamente teolgico e teleolgico.
por impresso cultural ou convico ocidental contempornea mais evidente Taylor esclarece: "Sem dvida, a remoo
pessoal. 0 contedo e os resultados que a crescente desconfiana na verdade dos sistemas anteriores ampliou o mbito
m orais dessas duas cosm ovises, absoluta e o questionamento implacvel de atuao da razo instrumental. Uma
uma predominantemente crist e outra de qualquer palavra comprovada".6 Esse vez que a sociedade no tem mais
que mal poderia ser chamada desta, obstculo para a volta cosmoviso crist uma estrutura sagrada, uma vez que as
eram completamente antitticos. Essas , sem dvida, parte de um crculo vicioso organizaes e os modos de ao da
formas opostas de ver o mundo levariam que comea com o distanciamento pelo sociedade no so mais fundamentados
a resultados muito diferentes no mbito menos de uma impresso cultural da na ordem das coisas nem na vontade
sociolgico e governamental, inclusive autoridade revelada de Deus. 0 abandono de Deus, podem, em certo sentido, ser
na criao e implementao de leis. da cosmoviso crist conduz a uma moldados por qualquer outra influncia.
Em 1 983, apenas alguns anos desconfiana na verdade absoluta e a Podem ser redefinidos, juntamente com
depois dessas observaes de Francis uma rejeio da autoridade universal, o suas consequncias, visando a felicidade
Schaeffer, Carl F. Henry descreveu a que impede o acesso de volta ao Deus e o bem estar dos indivduos."7
situao e as futuras possibilidades da Bblia. Recentem ente, Taylor escreveu
como uma dicotomia absoluta: "A fim a obra mais relevante at o presente
de que a cultura moderna escape do Parte 3 acerca da realidade de nossos tempos.
esquecimento que tragou civilizaes Tudo o que slido se Em A Secular Age, ele descreve trs
humanas anteriores, essencial o desmancha no ar - a nova conjuntos sucessivos de condies
resgate, no mbito da justia e da lei, da cosmoviso secular intelectuais. No primeiro, associado
vontade do Deus que revelou a si mesmo. Q uando, em 1991, o fil s o fo Era Pr-Moderna da Antiguidade e da
A volta aos conceitos equivocados c a n a d e n s e C h a rle s T a y lo r fo i sntese medieval, era impossvel no
pagos de governantes divinizados palestrante na University of Toronto, crer. No existia alternativa intelectual

20
contracultura

para o tesmo no Ocidente. No havia Envolver-se em uma discusso com dessas dimenses? No coro intelectual
um conjunto alternativo de explicaes base em asseres testas ou teolgicas e ideolgico de hoje, ouvimos o refro
para o mundo e seu funcionamento, ou o mesmo que quebrar uma regra de ameaa e promessa de Karl Marx em
para a ordem moral. Tudo isso mudou fundamental da Era Moderna Tardia. O Manifesto Comunista: "Tudo o que
com o advento da modernidade. Na Era passar do mbito de proposies ou slido se desmancha no ar". Vemos isso
Moderna, tornou-se possvel no crer. perguntas para o mbito da ordem, da acontecer em todo nosso redor.
Uma alternativa secular ao tesmo cristo lei e da autoridade, e faz-lo no contexto
surgiu como opo vivel. Alis, a ideia da atual cultura secularizada, que no
Parte 4
de escolha passou a governar o mbito aceita a autenticidade dessas asseres
O esvanecimento dos vcios e a
intelectual. Conforme a observao testas ou que as rejeita inteiramente.
revoluo sexual
famosa feita por Peter Berger dcadas Nos Estados Unidos, a secularizao
atrs, esse o "im perativo herege", velo acompanhada de uma revoluo
o imperativo para escolher a prpria moral sem precedentes e que no d Resta a pergunta: Como foi que tudo
cosm oviso, O terceiro conjunto de sinais de estar perto do fim. 0 progresso, isso aconteceu? Conforme observamos
condies intelectuais identificado fora cultural que impele a sociedade anteriormente, a revoluo sexual no
com a m odernidade ta rd ia e com rumo autonomia e realizao pessoal, surgiu em um vcuo. As sociedades
nossa prpria poca intelectual. Para a no ser detido enquanto o ser humano modernas criaram um contexto para
maioria daqueles que vivem no contexto no houver se tornado, inteiramente, a revolu o m oral que, quanto a
da modernidade atual consciente, seu prprio ponto de referncia. Esse seu aspecto intelectual, antes no
impossvel crer. Em outras palavras, progresso exige uma rejeio explcita se encontrava disponvel. Em outras
especialm ente no tocante s elites da moralidade crist a fim de concretizar palavras, era necessrio que certas
intelectuais e aos setores culturalmente a liberao humana. condies culturais prevalecessem a fim
formativos da sociedade, o tesmo no de que a revoluo adquirisse atrao
A ascenso do secularism o foi
uma cosmoviso disponvel, seno necessria para ser bem-sucedida. Um
uma revoluo intelectual e m oral
como escolha pessoal, pelo menos como dos elementos a serem observados
impressionante. No h como exager-
escolha cultural. o fato de se tratar de uma revoluo
la. Precisamos reconhecer que muito
explicitamente cosmopolita.
interessante observar que Taylor mais difundida do que gostaramos,
identifica essa incredulidade como falta pois mudou a cosmoviso at mesmo
de compromisso cognitivo com o Deus daqueles que se consideram contrrios a Urbanizao, tecnologia e o
que existe de modo independente de ela. Hoje, tudo reduzido possibilidade enfraquecimento da famlia
qualquer coisa e que revela a si mesmo. A de escolha e, como Taylor lembra, a A modernidade e a modernizao
secularizao no a rejeio de todas as possibilidade de escolha essencial para trouxeram consigo a urbanizao, que
religies. Taylor argumenta que membros o objetivo moral da modernidade tardia, fez crescer o nmero de pessoas nas
da atual cultura hipersecularizada nos a saber, a autenticidade individual. cidades, e as cidades m oldaram a
Estados Unidos com frequncia se Taylor explica esse objetivo: "Tenho a cultura. Por mais estranho que parea,
consideram religiosos e espirituais. De vocao de levar minha vida dessa forma embora a cidade seja uma concentrao
acordo com ele, a secularizao a e de no imitar a vida de qualquer outra de seres hum anos, ofe re ce uma
rejeio da crena em um Deus pessoal, pessoa. No entanto, esse conceito atribui oportunidade inigualvel de anonimato.
algum que detm e exerce autoridade. nova importncia fidelidade a mim Como muitos observadores da revoluo
Ele descreve a era secular como uma mesmo. Se eu no for fiel a mim mesmo, sexual destacam, desde o incio, ela foi
poca de "presses conflitantes", na qual deixarei escapar o grande propsito uma revoluo cosmopolita, que surgiu
a religiosidade e rejeio da autoridade de minha vida; deixarei escapar o que primeiro nas cidades e, s mais tarde,
pessoal de Deus coexistem.8 O que est significa ser humano para mim".9 se espalhou para o resto da sociedade.
em questo a autoridade absoluta. Nesse m esmo perodo tam bm
A questo premente : Existe algum
Nas condies seculares atuais, os modo de uma ordem moral sustentvel ocorreu um enfraquecimento da unidade
cristos so os proscritos intelectuais. sobreviver a uma revoluo intelectual familiar, medida que novas vozes morais

--------- 2 1 ----------
contracultura

surgiram e comearam a exercer atrao revoluo sexual no teria avanado inevitvel e correto. Um dos principais
e autoridade sobre a vida dos indivduos com a mesma rapidez se no fosse elementos que contriburam para essa
modernos. Para alguns norte-americanos pelo surgimento dos antibiticos. Isso argumentao foi o surgim ento dos
mais jovens, isso significou que, ao porque, ao longo da Histria, a doena "especialistas" em sexualidade, segundo
ingressarem na universidade, passaram foi outro elemento responsvel por os quais a cincia podia provar que era
a ver o professor na sala de aula como refrear a sexualidade imoral. Como necessrio acontecer uma revoluo da
alternativa clara para a moralidade que observa Andrew Francis, economista da moralidade. A figura mais importante
haviam aprendido de seus pais em casa. Emory University, " comum pressupor nesse aspecto foi Alfred C. Kinsey. Com
Esse fenmeno j estava presente nas que a revoluo sexual comeou com dois livros, A conduta sexual do homem e
dcadas de 1930 e 1940 e hoje algo as atitudes perm issivas da dcada A conduta sexual da mulher, publicados
esperado nas faculdades e nos campi de 1960 e com o desenvolvim ento em 1 948 e 1953, respectivam ente,
de universidades norte-americanas. Ao de c o n t r a c e p t iv o s c o m o os Kinsey se tornou um dos principais
mesmo tempo, a secularizao dessas anticoncepcionais orais. H fortes agentes da revoluo moral.11
sociedades e instituies significou indcios, porm, de que o uso mais amplo Como sabemos hoje, a pesquisa
que o cristianismo e suas autoridades, de penicilina, que resultou em um rpido de Kinsey foi frau dule nta desde o
inclusive a Bblia e seus mestres, foram declnio da sfilis na dcada de 1950, foi princpio. Entre outras coisas, ele formou
relegados posio de vozes dotadas o que deu incio era sexual moderna".10 sua amostra com indivduos que se
de cada vez menos autoridade e impacto Essa uma observao extremamente voluntariaram ansiosamente para seus
cultural, medida que a secularizao importante. Como se pode ver em um estudos, inclusive uma porcentagem
se propagou pela cultura mais ampla. levantamento da literatura mdica, a expressiva de presidirios. Nenhum
A v a n o s te c n o l g ic o s ta m b m reduo considervel dos casos de pesquisador srio daria crdito s
impeliram a revoluo sexual. A indstria sfilis registrados na dcada de 1950 estatsticas apresentadas por Kinsey
pornogrfica, por exemplo, lanou mo no indica que houve menos imoralidade sobre comportamento sexual, mas no
de todas as novas tecnologias, desde as sexual entre os norte-americanos, mas se pode dizer o mesmo da mdia. De
mquinas de impresso at os avanos sim , que a im oralidade teve como qualquer modo, o texto propriamente
digitais mais recentes. claro que a cmplice a penicilina, que remove da dito do livro de Kinsey foi muito menos
m aior conquista tecnolgica para a equao moral s efeitos terrveis da importante para os protagonistas da
nova moralidade sexual foi o advento
sfilis. evidente que no desejamos revoluo sexual que seu efeito cultural.
dos contraceptivos e dos antibiticos.
voltar a uma era sem antibiticos. Quem lesse o livro com ateno veria que
Pode-se dizer que a atividade sexual fora
Somos gratos pelos medicamentos e a pesquisa de Kinsey era tendenciosa
do casamento era refreada, at certo
pelas tecnologias mdicas que salvam e favorecia a populao com maior
ponto, pela probabilidade de uma gravidez
vidas. E certam ente no rejeitamos probabilidade de viver fora daquilo que
decorrente do sexo entre um homem
tudo o que a m odernidade trouxe tanto o cristianismo como a sociedade
e uma mulher. Com a chegada dos
consigo. Ao mesmo tempo, os cristos de modo mais amplo consideravam uma
anticoncepcionais orais e sua promessa
precisam reconhecer que toda nova sexualidade apropriada. Pior ainda, seu
de controle de natalidade, foi removido
tecnologia implica novos desafios ticos livro inclua dados que s poderiam ter
instantaneamente um elemento biolgico
e morais e, muitas vezes, consequncias sido extrados de relatos do abuso sexual
que refreava a imoralidade sexual desde o
indesejadas. de crianas.12
tempo de Ado e Eva. A revoluo sexual
no poderia ter ocorrido sem o advento
de contraceptivos eficazes, baratos e A cincia e a revoluo sexual Nos meios teolgicos
acessveis. A revoluo sexual tambm no E, no entanto, embora muitas igrejas
E m b o ra m u ito s e s tu d io s o s poderia ter acontecido sem a mudana continuassem a afirmar os ensinamentos
reconheam a im portncia da nova intelectual fundamental que levou os claros das Escrituras, e embora muitos
tecnologia contraceptiva na revoluo norte-americanos a conclurem que uma pastores e telogos defendessem a
sexual, poucos observaram que a revoluo da moralidade sexual era algo tradio moral crist e a autoridade

22
contracultura

bblica, alguns dentro do cristianismo tica: "Estou preparado para argumentar ocorrido sem o esvanecimento anterior
in s titu c io n a l se em penharam em com a mais absoluta seriedade que a do tesmo.
participar da revoluo sexual. Esses responsabilidade crist requer mentiras, im possvel a busca m oderna
revolucionrios foram grandemente adultrio, fornicao, roubo, quebra de ou ps-m oderna por em ancipao
assistidos por Joseph Fletcher e sua promessas e assassinato - s vezes, sexual manter-se neutra quanto aos
obra Situation Ethics [tica situacional], dependendo da situao". Sem dvida, ensinamentos da Bblia e ao testemunho
publicada em 1966. Fletcher, que havia Fletcher deixou sua marca indelvel na moral do cristianismo histrico. Esses
lecionado tica social crist na Episcopal teologia protestante liberal. Pode-se ensinamentos no devem apenas ser
Theological School em Cambridge, dizer o mesmo, porm, de outros como repensados, como se propunha em
Massachusetts e sido decano da St. Paul Tillich e Reinhold Niebhur. John A. meados do sculo 20 e at na dcada
Paul's Episcopal Cathedral, em Cincinnati, T. Robinson, bispo incrdulo da Igreja de 1960, mas sim, suplantados.
argumentou em favor de uma nova viso Anglicana, deu continuidade a essa Para tratar do desafio que enfrentamos
da tica crist que ele chamou "tica revoluo em sua obra Honest to God no presente, comecei meu livro mais
situacional". De acordo com Fletcher, "o [publicado no Brasil com o ttulo Um Deus recente l/l/e Cannont Be Silent [No
situacionista ingressa em toda situao diferente], Harvey Cox, da Faculdade de podemos nos calar, Cultura Crist] com
que requer uma deciso plenamente Teologia de Harvard, se tornou conhecido uma citao de Flannery 0'Conner, que
armado com os axiomas ticos de sua por seu livro The Secular City [A cidade diz: "Resista presente era com a mesma
comunidade e de sua tradio, e os trata do homem], Cox declarou: "Devemos fora que ela resiste a voc". Entender o
com respeito, como esclarecedores evitar um simples 'sim ' ou 'no' em adversrio pelo menos parte do desafio.
de seus problemas. Ainda assim, est resposta questo da castidade antes Compreender as razes da revoluo
preparado em qualquer situao para do casam ento".14 Como qualquer pai moral requer reflexo meticulosa e o
negociar esses axiomas ou coloc-los de ou pastor sabe muito bem, se voc no reconhecim ento de que a revoluo
lado na situao especfica, caso traga capaz de responder com um simples sexual no poderia ter acontecido sem a
benefcio maior para o amor".13 "sim" ou "no", a resposta "sim". secularizao, e de que a secularizao
Fletcher argumentou, portanto, que no poderia ter progredido sem produzir
a Bblia e a moralidade sexual crist 0 esvanecimento dos vcios a revoluo sexual. 11
podom servir de guias para decises, 0 filsofo Philip Kitcher observa
Albert Mohler o presidente do Southern Theological
mas que todos os ensinamentos bblicos que a revoluo sexual no poderia Baptist Seminary. Esta srie Secularization and the
devem ser colocados de lado caso, em ter acontecido sem o que ele chama Sexual Revolution: Evangelical Theology and the Cul
tural Crisis foi postada em http://www.albertmohler.
suas palavras, isso "traga benefcio "esvanecimento dos vcios".15 Na viso com/2016/02/03/secularization-and-the-sexual-rev-
maior para o amor". Em 1970, Fletcher de Kitcher, esse esvanecimento dos olution-evangelical-theology-and-the-cultural-crisis.
Texto traduzido por Susana Klassen.
disse a um grupo de estudiosos de1 vcios, por sua vez, no poderia ter

1 Theo Hobson, "A pink reformation", The Guardian, Press of Harvard University Press, 2007 [publicado de Janeiro: Liv. Atheneu, 1955]). Vert tb. o captulo a
Feb. 2007, http://www.theguardian.com/comment- em portugus sob o ttulo Uma era secular. Trad. respeito de Kinsey em R. Albert Mohler Jr.. Desire and
isfree/2007/feb/05/apinkreformation/. Nlio Schneider e Luiza Arajo. So Leopoldo, RS: Ed. Deceit: The Real Cost ofthe New Sexual Tolerance (Col
; 2 Ibidem. UNISINOS, 2010]). orado Springs: Multnomah, 2008), p. 103-112.
3 Ibidem. 9 Charles Taylor, Muiticulturalism: Examining the Politics 12 Sue Elln Browder, "Kinsey's Secret: The Phony
of Recognition (Princeton: Princeton University Press, Science of the Sexual Revolution." Crisis Magazine,
4 Ibidem.
1994), p. 30. May 28,2012, http://www.crisismagazine.com/2012/
: 5 Carl F. Henry, God, Revelation, andAuthority, ml. 6, Qod
10 Emory University, "Penicillin, not the pill, may have kinseys-secret-the-phony-science-of-the-sexual-rev-
Who Stands and Says - part 2 (Wheaton: Crossway,
launched the sexual revolution", ScienceDaily, Jan. oiution/.
1999), p. 454.
28, 2013, http://w w w .sciencedaily.com /releas- 13 Joseph Fletcher, Situation Ethics: The New Moral-
6 Carl F. Henry, God, Revelation, andAuthority, vol. 1, God es/2013/01/130128082906.htm/.
ity (Filadlfia: The Westminster Press, 1966), p. 26.
Who Speaks and Shows, Preiiminary Considerations
11 Alfred C. Kinsey, Sexual Behavior In The Human
(Wheaton: Crossway, 1999), p. 1. 14 "The New Protestant Debate Over Sex", Redbook,
Mate (Nova York: Ishi Press, 2010), and Sexual Be
7 Charles Taylor, The Malaise of Modernity, em CBC Oct. 1964, p. 56-57,104-106.
havior In The Human Female (Nova York: Ishi Press,
Massey Lectures (Toronto: Anansi Press, 1991), p. 5. 2010 [publicado em portugus sob o ttuloA conduta 15 Philip Kitcher, The EthicalProject (Cambridge: Harvard
8 Charles lay\ot,A Secular Age (Cambridge: The Belknap sexual da mulher. Trad. Antonio Vespasiano Ramos, Rio University Press, 20' 1), p. 162.

23
13 500 anos da Reforma I alister mcgrath

A DESCOBERTA DA JUSTIA
DE DEUS POR LUTERO

Em 1 5 45, o ano anterior m orte de Lutero, um a edi o de Apesar de as lembranas da idade


avanada nem sempre serem confiveis,
suas obras foi publicada em W itten b erg . Lutero, j idoso,
o relato sobre seus anos de juventude
escreveu o prefcio ao prim eiro volu m e dessa edio, no parece preciso, encorajando, assim,
qual reflete sob re o incio da sua carreira em W ittenberg . uma avaliao positiva da parte em
Esse fra gm en to a u to b io g r fic o veio a exercer um papel que Lutero reflete sobre sua jornada
pessoal da descoberta e da iluminao
im portan te na reflexo acadm ica sob re a natureza e a data
teolgicas. No entanto, a passagem
do passo decisivo na teolog ia de Lutero. A certa altura, em apresenta muitas dificuldades e questes
um tre ch o notvel de an lise teolg ica prolong ada, Lutero interpretativas. Por que, por exemplo,
Lutero fala de si mesmo como "monge"
reflete so b re o problem a te o l g ico que, com o afirm a, o
(monachus) quando, na verdade, era um
preocupara durante m uito tem po - a ideia da ju stia de frade (frafer)? Talvez a resposta possa
D e u s. C om o a revelao dessa ju sti a poderia sign ifica r ser encontrada no emprego do termo
boas-novas para um pecador com o ele? utcunque, que pode ser interpretado

24
5oo anos da Reforma

mais a fundo. Por exemplo, sua referncia


aos "portes do paraso" (portaparadise) A linguagem ,
lembram fortemente alguns temas do contextualizada
pensamento da Baixa Idade Mdia - adequadam ente, aponta
por exemplo, a devoo a Maria, certas p a r a a descoberta de
formas de erotismo e as noes populares
um segredo ntim o e
da estrutura do cosmo. A linguagem,
transform ativo, at ento
contextualizada adequadamante, aponta
para a descoberta de um segredo ntimo escondido n a s profundezas
e transformativo, at ento escondido da terra, ou a entrada em
nas profundezas da terra, ou a entrada um mundo m isterioso e
em um mundo misterioso e proibido. proibido.
No e n ta n to , a q u e s t o m ais
importante se refere possibilidade tenha ocorrido em algum momento
de Lutero, em sua idade avanada, ter durante o ano de 1515, possivelmente
encolhido mentalm ente a escala de enquanto ainda estava m inistrando
tempo durante o qual ele se dedicara s seu primeiro curso sobre o Saltrio.
reflexes sobre o sentido da iustitia Dei, Podemos, ento, projetar a trajetria
apresentando, aqui, processos que, na teolgica esboada na narrativa de
verdade, ocorreram ao longo de vrios 1545 sobre as exposies bblicas de
como se sugerisse um paralelo, mas anos como se tivessem ocorrido em 1515? Podemos nutrir a esperana de
no uma identidade, com a vida de um um nico e devastador momento de encontrar uma ressonncia entre eles
membro de uma ordem estritamente iluminao. bem possvel que Lutero que confirmasse essa anlise?
monstica. tenha tomado o relato de Agostinho, , p o r m , p o u c o p r o v v e l
E por que essa passagem est to narrado no oitavo livro das Confisses encontrarmos as ansiedades teolgicas
carregada de dio e raiva? 0 emprego do bispo africano, como modelo para sua e as ruminaes pessoais do fragmento
de uma linguagem emotiva por Lutero prpria descoberta teolgica. Lutero se autobiogrfico abertamente expresso nos
j foi observado frequentemente, e ele refere com frequncia a essa passagem Dictata. Como vimos no captulo anterior,
contrastava com o estilo mais racional nos D ictata, indicando, assim , que o jovem Lutero considerava a exposio e
e menos emocional de outros escritores estava ciente da im portncia disso. a interpretao das Escrituras um evento
do incio da Reforma. A resposta talvez Alguns se perguntam se o relato de pblico, no particular, sendo, portanto,
seja encontrada, em parte, no profundo Lutero da sua prpria transformao improvvel que ele teria incorporado
terror que Lutero vivenciou ao refletir religiosa no seria um testem unho relatos das suas dvidas e ansiedades
sobre seu pecado e sua culpa e em indireto da transformao de Agostinho, pessoais substncia das suas palestras
sua incapacidade de encontrar uma especialmente no que se refere sua pblicas. As prelees pblicas de
soluo teolgica crvel para o seu nfase nas leituras das cartas de Paulo um professor de teologia no eram o
dilema. A Baixa Idade Mdia e o incio como uma porta para a ilum inao espao adequado para a expresso de
da Modernidade testemunharam altos teolgica repentina e catastrfica. preocupaes e dvidas existenciais.
nveis de ansiedade existencial na Uma dificuldade ainda mais intrigante No entanto, se a compreenso de Lutero
Europa Ocidental, muitas vezes voltada se refere ao material que somos obrigados do conceito da "justia de Deus" tivesse
para o dilem a da culpa humana. A a usar como base para nossa avaliao passado por um processo to dramtico
conscincia perturbada de Lutero se da confiabilidade teolgica do fragmento durante o perodo dos Dictata, deveria
encaixa naquilo que sabemos desse autobiogrfico. Como veremos mais ser possvel detectar evidncias claras,
contexto religioso e cultural. adiante, a evidncia textual claramente mesmo que indiretas, dessa mudana
As imagens empregadas aqui por sugere que a descoberta de Lutero do na substncia dessas palestras - como,
Lutero tambm precisam ser analisadas "novo" significado da "justia de Deus" de fato, o caso.

25
500 anos da Reforma

Tem havido um desacordo


considervel entre os estudiosos
sobre a natureza exata do
rompimento teolgico de Lutero
e sua datao. I\la verdade, a
datao desse passo decisivo
normalmente influenciada pela
deciso posterior do estudioso
referente natureza exata da
descoberta de Lutero. Contudo,
parece haver uma distino
clara entre as abordagens
baseadas em uma anlise do
fragmento autobiogrfico de
1545, que tendem a datar esse
passo decisivo no inverno de 1518-1519, essencialmente a da via moderna. No Dei, sapientia Dei, fortitudo Dei e gloria
enquanto as abordagens baseadas entanto, no decorrer do tempo, Lutero Dei praticam ente uma descrio
em uma anlise das primeiras obras se libertou dessa matriz, eventualmente programtica do desenvolvimento da
de Lutero, principalmente dos Dictata, apresentando uma afirm ao clara sua theologia crucis.
normalmente datam esse evento para sobre sua prpria posio na theologia No r e s ta n te d e s te e s tu d o ,
no ano de 1514 ou 1515. A fora dos crucis de 1518. A formulao da sua demonstraremos como a descoberta
argumentos citados por Bizer e, mais theologia crucis ocorreu durante um de Lutero do novo significado da iustitia
tarde, por Bornkamm em prol da primeira perodo de vrios anos, catalisada pelas Dei exigiu que Lutero reexaminasse
abordagem sugere que a natureza da suas dificuldades iniciais referentes c o m p le ta m e n te sua te o lo g ia da
descoberta bem mais complexa do questo do significado da "justia de justificao, levando-o, eventualmente,
que parece ser o caso primeira vista. Deus". Como consequncia da "nova teologia da cruz. 0 desenvolvimento
Neste estudo, argumentamos em favor resposta encontrada por Lutero para
de Lutero da teologia da justificao
daquilo que consideramos ser a soluo essa pergunta, toda a substncia da
durante os anos de 1514 a 1519 no
mais satisfatria para o problema. sua teologia precisou ser revisada,
se apresenta com o uma srie de
eventualmente levando, assim, teologia
Este estudo defende a seguinte episdios isolados e desvinculados,
da cruz. Como dem onstraremos, os
interpretao, baseada nas evidncias mas , em essncia, um processo
aspectos principais da teologia da cruz
textuais e contextuais disponveis, unitrio pelo qual Lutero incorporou,
esto presentes na descoberta de Lutero
do desenvolvim ento da teologia de com um rigor lgico norm alm ente
do verdadeiro significado da iustitia Dei.
Lutero entre 1509 e 1518. No incio, associado a Calvino, as consequncias
Em outras palavras: a descoberta de da sua descoberta teolgica sua
a compreenso de Lutero da iustitia
Lutero da justia de Deus apenas um teologia da justificao. Antes, porm,
Dei e de conceitos relacionados era
passo no processo que levou teologia de documentarmos e analisarmos esse
da cruz - mas , mesmo assim, um desenvolvimento, queremos demonstrar
passo cataltico decisivo, que forou como as dificuldades iniciais de Lutero
No entanto, no decorrer
Lutero a rever a matriz teolgica dentro foram uma consequncia da teologia
do tem po, Lutero
da qual esse conceito se enquadrava. pactuai da via moderna - e que aquelas
se libertou dessa
Os odres antigos da teologia da via precisam ser vistas luz desta.
m atriz, eventualm ente
moderna eram simplesmente incapazes
apresentando uma
de conter o novo vinho introduzido
afirm ao clara sobre Adaptado do quarto captulo de Lutero e
por Lutero. Na verdade, a referncia,
sua prpria posio na a teologia da cruz de Alister E. McGrath,
feita de passagem, reavaliao do
theologia crucis de 1 5 1 8 . da Cultura Crist.
significado de termos como potentia

26
vida crist Ijolin macarthur

UNIDADE: PERSEVERANA
NA VERDADE
Nada pode ser m ais de stru ido r ou d eva sta d or para um a fam lia do
que a discrdia interna. Ela pode ser causada por to d o s os tipos
de pecado, que podem a rru in a r fam lias, ca sa m en tos, relaes
de n egcios ou am izades, podem , sem dvida, e n fraq uec er ou
de stru ir a unidade da igreja. Para um pastor e lder de igreja, no
h nada m ais assu sta d or do que ver esses pecados in ten sificados
por um esprito co m petitivo e conflitos de person alidade, ca usan do
desa rm on ia e desu n io entre os cristos.

Se os crentes buscarem desenvolver o mundo fica desiludido e tem sua grega traduzida por "esforando-se
as colunas do carter bblico da f, in c re d u lid a d e co n firm a d a . Esses diligentemente" (v.3) significa apressar-
o b e d i n cia , hum ildad e e am or, a resultados negativos no valem o preo se, e nesse contexto indica ter um
dedicao pela unidade ser automtica. que a igreja tem de pagar somente para zelo diligente e santo. Esse empenho
IMo entanto, no mundo real em que a que alguns crentes arrogantes possam em manter a unidade, portanto, no
igreja atua, a unidade muito frgil e insuflar o seu ego. imperativo que a algo para se tomar como garantido ou
sempre suscetvel ao rompimento. Como unidade seja preservada. exercido somente de modo casual e
vimos com a atitude de amor, o bem que peridico.
Deus estabelece ser sempre alvo dos INSTRUES SOBRE A UNiOAUE A unidade de que Paulo fala no
ataques destruidores de Satans. 0 a p s to lo Paulo te ve m u ita feita por homens, nem criada por uma
0 diabo usa a pecaminosidade dos experincia com o problema da desunio igreja, nem tampouco o trabalho de
crentes para promover a desunio dentro na igreja. A maior parte dos primeiros certas denominaes ou movimentos
da igreja. Quando duas ou mais pessoas trs captulos de 1Corntios trata do ecumnicos. Ele se refere unidade
insistem em fazer as coisas a seu modo, partidarismo e discrdia naquela igreja. interior que mantm todos os verdadeiros
as prioridades individuais finalmente Paulo conhecia o dano que tais disputas crentes unidos na medida em que isso
entraro em conflito e isso resultar internas poderam causar (1 Co 3.1-4), e, funciona na vida deles. a unidade
em disputas. unidade da igreja no portanto, lgico que ele exortaria os gerada pelo Esprito e expressada em
existira se os objetivos, propsitos crentes de feso e de todos os lugares outros lugares pelo apstolo:"(...) em um
e ideais de seus m em bros fossem para que mantivessem a unidade (Ef s Esprito, todos ns fomos batizados
dirigidos pelos seus egos pessoais. 4.3-6). em um corpo, quer judeus, quer gregos,
Essa desunio entre os cristos A manuteno da verdadeira unidade quer escravos, quer livres. E a todos ns
pode causar todo tipo de danos. Deus espiritual deveria ser uma preocupao foi dado beber de um s Esprito. (...) 0
desonrado, a igreja desmoralizada, constante de cada crente. A palavra certo que h muitos membros, mas um

_____________________ 2 7 ________________________
vida crist
s corpo" (1 Co 12.13,20; cf. Rm 8.9). E 0 Esprito Santo o chama para salvao, dvida h som ente um verdadeiro
essa unidade mantida pelo "vnculo mas ele tam bm o cham a para a batismo espiritual, implcito em Efsios
da paz", que um cinto espiritual que maturidade da semelhana a Cristo (Rm 4.4, por meio do qual todos os crentes
envolve e une os crentes ao mesmo 8.29; Ef 1.4), que inclui um compromisso so introduzidos no Corpo de Cristo.
tempo (cf. Fp 2.2, Cl 3.14). com a unidade. H diferentes dons M as h tam bm um batism o com
Em contraste, o mundo descrente espirituais, vrios ministrios e muitos gua (Ef 4.5), o modo comum, no Novo
nada sabe sobre a unidade que o Esprito lugares onde podemos servir a Deus, Testamento, de professar publicamente
de Deus pode dar (cf. Is 48.22). Estatutos mas apenas um chamado. a f em Jesus Cristo e solidarizar-se
humanos, tratados e convenes no com ele. Os crentes no devem ser
podem produzir paz real e unidade. Unidade em Cristo e sua doutrina batizados em nome de uma igreja
Visto que o mundo enfatiza sentimentos, Temos apenas "um Senhor" (Ef local, de um presbtero influente, de
prestgio e direitos egocntricos, a 4.5), nosso Salvador, Jesus Cristo. 0 um famoso evangelista, ou mesmo do
v e rd a d e ira h a rm onia nunca ser apstolo Pedro tambm enfatizou isso maior apstolo, mas somente em nome
alcanada. num de seus primeiros sermes: "(...) de Cristo (1 Co 1.13-17).
Em Efsios 4.4-6, Paulo enfatiza no h salvao em nenhum outro;
ainda mais a definio de unidade porque abaixo do cu no existe nenhum Unidade em Deus Pai
espiritual listando as caractersticas que outro nome, dado entre os homens, pelo
A doutrina fundamental monotesta
so mais relevantes para a doutrina e a qual importa que sejamos salvos" (At
nosso Deus, o nico
" 0 S enhor ,
prtica crists autnticas. Sem entender 4.12). Paulo no apenas reiterou essa
S enhor " (Dt 6.4), e essa unicidade
e aceitar esses aspectos interiores e verdade aos Efsios (4.5), mas tambm
bsica, segundo 1Corntios 8.4-6 e Tiago
espirituais da unidade, os crentes nunca assegurou a igreja romana disso: "(...)
2.19. A declarao abrangente de Paulo
podero vivenci-la na prtica. Essas no h distino entre judeu e grego,
em Efsios 4.6, "um s Deus e Pai de
caractersticas cruciais so ressaltadas uma vez que o mesmo o Senhor de
todos, o qual sobre todos, age por
de maneira simples na unidade perfeita todos, rico para com todos os que o
meio de todos e est em todos" refere-
expressa pela Trindade. invocam" (Rm 10.12).
se magnificente e eterna unidade que
Em razo de haver um s Senhor Deus d aos cristos pelo seu Esprito
e Salvador, h tam bm apenas um por meio do Filho. 0 objetivo do apstolo
Unidade no Esprito Santo
verdadeiro corpo de doutrina revelado em Efsios 4 referir-se s funes
A verdadeira igreja composta de por ele no Novo Testamento. a isso especficas de cada membro da Trindade
cada crente que j confiou ou ainda que Judas se referfe quando, no intuito e, no entanto, enfatizar a unidade deles
confiar em Jesus Cristo para salvao. de evitar a discrdia e desunio dentro dentro da divindade e o fato de que a
um corpo de santos sem divises da igreja, ele nos insta a batalhar unidade deles que mantm, de maneira
se ctrias, tnicas ou geogrficas. "diligentemente, pela f que uma vez por soberana, amorosa e poderosa, a igreja
Merece apenas o nome de "corpo de todas foi entregue aos santos" (Jd 3). Se, unificada como um s povo.
Cristo", e nenhum outro rtulo que os com a ajuda do Senhor, estudarmos sua
homens possam querer atribuir-lhe. Palavra de maneira fiel e cuidadosa, sem
Cada crente habitado pelo nico as influncias prejudiciais do mundo, Unidade na pureza da verdade
Esprito Santo de Deus que mantm da tradio cega ou de tendncias A implicao de tudo o que Paulo
a igreja unida. Cada um um templo pessoais, poderemos evitar que o corpo diz em Efsios 4.3-6, alm da verdade
individual do Esprito (1 Co 3.16-17), da doutrina seja fragmentado em idias essencial de que a igreja deve manter
"todo o edifcio, bem ajustado, cresce concorrentes e co n traditria s que, sua unidade, que os crentes devem
para santurio dedicado ao Senhor, (...) inevitavelmente, levam desarmonia se unir em torno da verdade, e nunca
estais sendo edificados para habitao na igreja. A Escritura contm muitas em detrim ento da pureza ou clareza
de Deus no Esprito" (Ef 2.21-22). 0 verdades individuais, mas elas so doutrinria. Eles devem lutar por uma
Esprito Santo um "penhor" [garantia] facetas harmoniosas da verdade nica unidade baseada num entendimento
divino (Ef 1.14) de que todo cristo de Cristo, a qual a nossa "uma s f" com um de quem Deus e qual
estar na ceia das bodas do Cordeiro (Ef 4.5). sua vontade, que derivada de uma
(Ap 19.9). Quando entendermos que somos compreenso comum da Escritura.
Se voc um crente, tambm est unidos por "um s Senhor" em "uma No entanto, hoje h duas grandes
unido aos demais crentes porque fomos s f", testificarem os dessa unidade tendncias dentro da corrente principal
"chamados numa s esperana" (Ef 4.4). por meio de "um s batism o". Sem da igreja evanglica que comprometem

28
vida crist

o conceito de unidade baseada na caminhando com o Senhor, no podemos ser estabelecida entre ele mesmo e seu
pureza. Uma delas o ecumenismo ter comunho com elas. povo, a qual at ento no havia existido,
que diz que todo aquele que afirma mas que a unio que sempre esteve na
seguir a Cristo parte do nico corpo, mente, no propsito e no corao de
A PREOCUPAO DE CRISTO
no importando o quanto alguns deles Deus - e com base na qual Cristo desceu
ignorem a s doutrina e conservem COM A UNIDADE para ser o Salvador, e o Santo Esprito
certos erros e heresias. Esse raciocnio Apesar do que a Escritura ensina para ser o Consolador - pudesse ser
diz que devemos ir alm das diferenas com relao base genuna da unidade desfrutada e manifestada pelo seu povo
doutrinrias "irrelevantes" e apenas na pureza doutrinria e moral, muitos fiel. Ele iria, por suas palavras, espalhar
desfrutar uns dos outros e trabalhar na igreja atual ainda no entendem a luz celestial ao redor e dentro deles,
juntos em todas as oportunidades. No a definio bblica de unidade. Elas de modo que pudessem caminhar na luz
entanto, se isso no estiver baseado prontam ente apontaro para Joo como ele prprio estava na luz, e como
numa f verdadeira e salvadora no 17.21 - "(...) que todos sejam um; e o apstolo amado nos ensina em sua
Senhor Jesus Cristo, torna-se uma falsa como s tu, Pai, em mim e eu em ti, primeira carta que assim ns teramos
unio por no estar baseada na verdade. tambm sejam eles em ns; para que o "comunho (...) com o Pai, e com seu
A outra tendncia prejudicial fazer mundo creia que tu me enviaste" - como Filho Jesus Cristo" (1 Jo 1.3).
vista grossa a comportamentos e atitudes dizendo, "Jesus estava interessado A orao de Jesus pela unidade dos
pecaminosos e aceitartodos sob a sombra que os cristos fossem unificados a crentes, que ele reiterou em Joo 17.23,
da igreja, no importando o quanto sejam todo custo". No entanto, essa uma , portanto, para que, a todos aqueles que
desobedientes Palavra de Deus. Porm, interpretao imprecisa desse versculo. forem a ele, seja concedida a mesma vida
o apstolo Paulo, em vrias ocasies, Joo 17.21 parte da orao eterna, para se tornarem participantes da
ensinou que a unidade crist no acolhe sacerdotal de nosso Senhor, que abrange natureza divina e terem o Esprito de Deus
tais pessoas. Tito 3.9-11 diz, "Evita todo o captulo 17. Quando Jesus ora, habitando neles. Qualquer pessoa que v
discusses insensatas, genealogias, "a fim de todos sejam um", ele no est a Cristo torna-se um com ele, e porque
contendas e debates sobro a iei; porque rogando que todo aquele que se tornar compartilha sua vida, ele compartilha
no tm utilidade e so fteis. Evita o cristo se relacione bem com todos a mesma vida espiritual com todos os
homem faccioso, depois de admoest-lo os que professem uma f semelhante. outros crentes. Essa realidade tambm
primeira e segunda vez, pois sabes que tal No como se desejasse meramente claramente explicada pelo apstolo Paulo:
pessoa est pervertida, e vive pecando, algum tipo de unidade na igreja, que "(...) um s e o mesmo Esprito realiza
e por si mesma est condenada". Um ele ento pede a Deu's para realizar, todas essas coisas, distribuindo-as, como
herege que no se arrepende perde, apenas para se desapontar, porque ao lhe apraz, a cada um, individualmente.
pelos seus erros, qualquer direito de ser longo dos sculos, sua orao no foi Porque, assim como o corpo tem muitos
aceito dentro da unidade da comunho atendida. Pelo contrrio, se Jesus orou membros, e todos os membros, sendo
da igreja. Alm disso, Paulo escreveu aos por unio, podemos estar certos de que muitos, constituem um s corpo, assim
tessalonicenses: "Ns vos ordenamos, ela foi atendida. A orao de Jesus no tambm com respeito a Cristo. Pois, em
irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, sobre como devemos nos relacionar um s Esprito, todos ns fomos batizados
que vos aparteis de todo irmo que ande externamente, mas que ns na igreja, em um corpo, quer judeus, quer gregos,
desordenadamente e no segundo a nos tornaremos um interiormente. quer escravos, quer livres. E a todos ns
tradio que de ns recebestes" (2Ts foi dado beber de um s Esprito. (...) 0
Marcus Rainsford, um pastor britnico
certo que h muitos membros, mas um
3.6). A "tradio" aqui mencionada no que ajudou a prom over em Londres
s corpo. (1 Co 12.11-13, 20)
era regra de algum rabino ou outras regras vrias campanhas evangelsticas dos
humanas, mas o conjunto de f e prtica norte-americanos D. L. M oody e Ira
revelado a Paulo pelo Esprito de Deus. Sankey, no final dos anos 1800, faz 0 ESULTADO PRTIS DA
A questo que a verdadeira unidade o seguinte esclarecim ento adicional UNIDADE
do Esprito pertence somente queles sobre os propsitos da grande orao orao de Jesus em Joo 17
que afirmam a verdade de Deus e como de Jesus: foi atendida no fato de que todos os
resultado vivem vidas piedosas. Se h Precisamos ser lembrados de que a verdadeiros crentes so um nele. Essa
pessoas em nossas igrejas locais que orao de nosso Senhor no a origem unidade espiritualm ente orgnica -
persistem em ensinar erros ou que se da unio sobre a qual ele fala, ou a sua nossa "f igualmente preciosa" (2Pe
recusam a se arrepender de seu estilo causa, mas o fruto e seu resultado. Ele 1 .1 )- torna-se a base de nossa prtica
de vida pecaminoso, ns, que estamos no est orando para que a unio possa e comunho. Desse modo, a unidade


vida crist

verdadeira e dada por Deus j est supostamente maduros e experientes distintivos. Ele baseado na Escritura,
presente na igreja. No uma unio ensinarem coisas conflitantes sobre o a qual foi dada e cumprida em Jesus
para a qual ns, que compomos a igreja, evangelho, a Escritura, ou princpios do Cristo ("pelo nome de nosso Senhor
necessitamos gastar muito tempo e viver cristo. tambm prejudicial que Jesus Cristo") e completada por meio
energia tentando produzir. Porm, ela cada um emita suas prprias opinies dos ensinos dos apstolos. 0 chamado
uma coluna da verdade, que devemos sobre certas doutrinas. Isso pode de Paulo por um padro que se aplica
sustentar firmemente e preservar com resultar no surgimento de faces, cada a todos os grupos de crentes: "Todos
toda a diligncia. uma expressando em alta voz o seu (...) que somos perfeitos, tenhamos
Se mantivermos adequadamente a prprio ponto de vista e criticando todos este sentim ento; e, se, porventura,
preciosa unidade que nossa, o mundo os demais. pensais doutro modo, tambm isto Deus
ver suas manifestaes prticas. E, Se uma igreja local deseja ter um vos esclarecer. Todavia, andemos de
desse modo, os incrdulos dificilmente ministrio vibrante e efetivo, deve falar a acordo com o que j alcanamos" (Fp
poderiam receber um testemunho mais uma s voz sobre as questes doutrinrias 3.15-16). 0 seu padro era a doutrina
confivel da verdade do evangelho. As essenciais. E suas instrues no devem apostlica que ele pessoalmente ensinou
instrues do apstolo Paulo igreja ser oferecidas como itens num cardpio, e exemplificou para as igrejas (p. ex., v.
de Corinto sobre como dem onstrar dos quais os membros escolhem os 17; 1Co 2.4).
a unidade de m aneira prtica so que os agradam e ignoram ou criticam
clarssimas: "Rogo-vos, irmos, pelo os que os desagradam. Infelizmente, Evitando divises
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, muitas igrejas, universidades crists e P a ulo ta m b m re c o m e n d o u
que faleis todos a mesma coisa e que seminrios e ministrios evanglicos insistentemente igreja de Corinto e
no haja entre vs divises; antes, adotam esse tip o de se le tivid a d e s demais que evitassem divises;
sejais inteiramente unidos, na mesma doutrinria e tica. Podem apresentar caso contrrio, nada da unidade e
disposio mental e no mesmo parecer" uma fachada de unidade so cial e concordncia que ele desejava ocorreria.
(1 Co 1.10). organizacional, mas quando comeam 0 grego schism ata, que nos deu a
a ensinar d o u trin a s e co n vices palavra cisma, a palavra traduzida
Unidade doutrinria bblicas, vacilam e transmitem sinais por "divises" em 1Corntios 1.10 e
A declarao de Paulo em 1Corntios, co n traditrio s. E claro que m anter significa literalmente "despedaar ou
em contraste com o que vim os em os absolutos e ser dogmtico sobre rasgar". No seu significado mais amplo
Efsios 4.3-6 e sua nfase na unidade teologia ou tica no popular hoje. quer dizer um julgam ento dividido,
mstica do corpo universal de Cristo, A maioria das pessoas, incluindo mais uma diferena de opinio, ou uma
enfatiza a unidade da igreja local, e mais cristos professos, avessa a dissenso. 0 Evangelho de Joo a
que hoje assoma como um padro tais padres definidos. Por essa razo, usa para descreve r as avaliaes
aparentemente impossvel para muitas m uitos desejam e vitar a aplicao divergentes das pessoas que, em certa
igrejas. No entanto, Deus, por meio do especfica e a obedincia que uma ocasio, tinham sobre Jesus: "Assim,
seu Esprito, d-nos poder para cumprir solidariedade e convico definidas houve uma dissenso [schisma} entre o
mandamentos que so humanamente quanto doutrina exige. povo por causa dele" (7.43).
impossveis - por exemplo, a ordem Com relao verdade de Deus, Em co n so nncia com a nossa
de Cristo a todos os crentes "sede vs simplesmente no pode haver vises discusso dessas implicaes prticas
perfeitos como perfeito o vosso Pai conflitantes. Com certeza, no podemos da unidade, as divises mais srias so
celeste" (M t 5.48). Esse alto nvel de e no devemos ser dogmticos sobre o as que ocorrem sobre doutrina e assim
maturidade e santificao atingvel, que no total ou claramente revelado destroem a unidade da igreja em Cristo.
e, igualmente, o objetivo de que os (Dt 29.29). Porm, Deus no discorda No h absolutamente lugar numa igreja
membros de uma igreja local estejam de dele mesmo, e partes da Escritura no para ensino e atividade que dividam as
acordo sobre as coisas de Deus. discordam de outras partes. Assim, pessoas a respeito de uma questo que
A ordem do apstolo em 1Corntios Paulo diz aos corntios, e para todos claramente ensinada na Palavra. As
1.10 bem traduzida pela verso Almeida os cristos, que devem ter unidade pessoas que se envolvem nesse tipo
Revista e Atualizada, por "que faleis doutrinria - uma unidade que baseada de divises srias, na verdade esto
todos a mesma coisa". potencialmente clara, completa e somente na inspirada servindo a si mesmas e devem ser
confuso e espiritualmente prejudicial Palavra de Deus. identificadas e afastadas, como Paulo
para os incrdulos curiosos bem como 0 apelo do apstolo por concordncia advertiu a igreja em Roma: "Rogo-
para os novos crentes ouvir cristos d o u trin ria , p o rta n to , tem certo s vos, irmos, que noteis bem aqueles

30
vida crist

a verdade de que o re su lta d o da


que provocam divises e escndalos, dos outros. Deus criou cada um de ns
nossa unidade espiritual orgnica, a
em desacordo com a doutrina que como indivduos nicos com diferentes
demonstrao da habitao do Esprito
aprendestes; afastai-vos deles" (Rm personalidades, interesses, habilidades
de Deus na nossa vida, comea com a
16,17). e dons espirituais. Nenhuma igreja, no
mente. A f crist cognitiva; portanto,
Um m eio im p o rta n te que uma im porta o quanto seja ntegra, ver
para manter a unidade no precisamos
igreja pode usar para prevenir divises todos os seus membros concordando
induzir algum tipo de histeria emocional
importantes ter uma liderana piedosa, em cada questo particular que os
ou s e n tim e n ta lis m o m edia nte os
que bem instruda na Palavra, guiada lderes sugiram ou im plem entem .
quais nos reagrupemos em torno de
pelo Esprito e unida naquilo que da No h u n a nim id ade a b so lu ta na
uma causa comum e hipnoticamente
vontade de Deus para a igreja. Tais congregao da minha igreja sobre cada
nos fundimos num s grupo. Em vez
homens conhecem a s doutrina e pequenina coisa que acontece, mas
disso, Deus quer que expressemos
concordam com ela e tero discernimento isso no vem ao caso. A prioridade
racionalmente a unidade, centralizados
para reconhecer quando sementes de que todos sacrifiquem carinhosamente
num entendim ento com um de sua
discrdia e erro esto sendo semeadas, as suas opinies pessoais naquilo que
verdade revelada.
e tero a habilidade para frear esse tipo no essencial ou questes menos
im portantes para o bem da unidade Os cristos poderiam passar a vida
de atividade destrutiva. Lderes piedosos
geral. Como dissem os, o elem ento inteira tentando se unificar, e tudo seria
conduziro consistentemente a igreja na
crucial para demonstrar uma unidade intil se no confiassem num padro
unidade bblica da f e prtica (cf. Hb
crist prtica para os que nos rodeiam comum. Como pastor e escritor cristo
13.7), e devem ser seguidos e apoiados
que tenhamos a mesma mente com A. W, Tozer usava para ilustrar, que, se
(ITs 5.12-13; Hb 13.17).
referncia doutrina, estilo de vida e uma pessoa tivesse quatro mil pianos
plano de ao bsicos da igreja. e tentasse afin-los um com o outro,
Unidade completa ela no conseguira. No entanto, se a
A u n i o e s p iritu a l e x p re s s a
Paulo c o n c lu i 1 C o rn tio s 1.10 mesma pessoa usasse um diapaso,
biblicamente sempre foi a vontade de
com este mandamento: "(,..) sejais poderia com sucesso afinar todos os
Deus para seu povo, e sempre ser
in te ira m e n te u n id o s , na m esm a pianos com ele. E o diapaso pelo qual
uma bno para ele e um testemunho
disposio mental e no mesmo parecer". todos os crentes so afinados a f, a
potencialmente eficaz para os que esto
"Inteiram ente" se refere a recolocar verdade do evangelho. Quando estamos
fora da igreja. A verdadeira unidade para
uma parte no conjunto tornando-o todos sintonizados com a f, estamos
os crentes era a vontade de Deus no
uma s pea - consertar alguma coisa todos mutuamente em sintonia. Sem um
Antigo Testamento: "Oh! Como bom e
que estava quebrada ou separada. Os entendimento da verdade recebida do
agradvel viverem unidos os irmos!" (SI
verdadeiros crentes que so uma parte Esprito, acompanhado por uma busca da
133.1). E vimos em vrias passagens do
de uma igreja devem ser "perfeitamente santidade que, regular e continuamente
Novo Testamento a grande preocupao
unidos", tanto interiormente ("na mesma trata com o pecado, no entenderemos a
do Senhor Jesus e do apstolo Paulo no
disposio mental") como exteriormente coluna do carter cristo da unidade em
sentido de que os crentes entendessem
("no mesmo parecer"). nossa comunho. Mas se nos unirmos
e vivessem a unidade que o Esprito de
na busca da verdade e santidade (Rm
Ter essas a titu d e s exclu i uma Deus lhes deu. A unicidade entre os
15.6; 1Co 1.10; Fp 1.27), ministraremos
forma de unidade relutante ou falsa. A cristos foi novamente a preocupao
um ao outro em harmonia, glorificaremos
verdadeira unidade no diz uma coisa de Paulo na concluso do seu ensino
ao Senhor a uma voz e daremos um
em pblico enquanto em privado abriga sobre liberdade de conscincia aos
testem unho uniform e e consistente
discordncias e objees. Esse tipo de romanos:"(...) o Deus da pacincia e da
queles que no conhecem a Deus.
hipocrisia pode no impedir que uma consolao vos conceda o mesmo sentir
igreja cresa, mas pode diminuir sua de uns para com os outros, segundo Texto adaptado de Colunas do carter
eficincia. Qualquer pessoa que assuma Cristo Jesus, para que concordemente cristo. John MacArthur oastor mestre
essa postura e discorde fortem ente e a uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai da Grace Community Chureh e presidente
da doutrina e direo local de sua de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, do Master College and Seminary e do
congregao no vivenciar m uito acolhei-vos uns aos outros, como ministrio Grace to You, alm de autor
crescimento espiritual e no ser de tambm Cristo nos acolheu para a glria de muitos best-sellers como A morte de
grande utilidade para sua igreja. de Deus" (Rm 15.5-7). Jesus, Criao ou evoluo, Doze mulheres
No entanto, no estamos dizendo Essa passagem contm outra notveis, O caminho da felicidade, O poder
que os crentes devem serfotocpias uns referncia "mente", a qual confirma da integridade, todos desta editora.
identidade presbiteriana I cludio marra

ORDEM NO CULTO
Ordem. A est uma boa palavra do deveram ser avaliados em relao ordem do culto do que essa cerimnia
vocabulrio presbiteriano. Ou, pelo menos, ordem e ao decoro:"(...) no estimemos assim chamada momento do louvor
j foi. E que as nossas preocupaes em o culto de Deus melhor pela multido de ou perodo de cnticos. Anunciadas
relao ao culto passaram a ser de outra cerimnias", mas com prudncia: "(...) pelo dirigente, pessoas levantam-se
ordem (sem trocadilho). H pastores e no se deve recorrer inovao de modo de diferentes cantos do salo de cultos
Conselhos que tentam sempre novas inconsiderado, nem seguidamente ou por e desfilam para a frente ao som dos
propostas, preocupados em no perder motivos triviais" (Inst. IV.X.6-32). saltos dos seus sapatos. Microfones
"assistncia". Para outros, o importante Ordem no culto no tem a ver com so testados, o maninho da bateria
voltarmos ao modelo litrgico antigo. a escolha entre um novo criativo e pergunta a algum qual vai ser o primeiro
Mas qual? Seria bblico? Finalmente, h um engessado antigo. Precisam os e o tecladista procura a posio certa
os que nem se preocupam com isso. 0 da definio bblica de culto e do seu para as chaves e teclas. Tudo muito
que fazer? objetivo (SI 95.1,7; 96.7-9). Ser didtico litrgico. A cantamos letras discutveis
C alvino p ra tic a v a um m odelo te r um tem a espe cfico para cada sobre temas diversos, tudo entremeado
simples de programa de culto, sob o programa de culto, mas o nosso tema por discursos opinativos recheados de
tema geral da soberania de Deus. A geral precisa voltar a ser a soberania de constrangedores e interrogativos amm
declarao de abertura O meu socorro Deus, ou seja, nenhuma parte enfocar irmos. Por amor ordem e didtica
vem do Senhor que fez o cu e a terra nada ou ningum que no seja o Senhor. seria melhor distribuir hinos e cnticos
no era simples formalidade, e o convite Atendendo convocao divina, nos ao longo do programa, de acordo com o
adorao empregando as palavras concentram os na adorao. Juntos, assunto. Isso evitaria conflito de temas
do prprio salmista eram certamente nos voltamos para a majestade de Deus e outras desordens.
melhores do que o pobre boa-noite com reverncia e temor. Ningum vai Or de m no c u l t o d e v e r ser
irmos que ouvimos hoje, emblemtico querer fazer anncios nessa hora, nem preocupao do pastor e do Conselho,
da descontrao e informalidade de apresentar visitantes ou bater palmas que oraro e estudaro juntos a respeito.
nossos dias, mesmo diante do Todo- para o conjunto coral. Eu sei que funo privativa do ministro
poderoso. Ser positivo incluir no programa o "orientar e supervisionar a liturgia na
A Igreja Catlica atribuira valor que a igreja primitiva tambm incluiu igreja de que pastor" (CIPB art. 31, d),
cltico e salvfico a ritos e cerimnias (ver Princpios de Liturgia, art. 7-8). mas tambm que funo do Conselho
que Calvino denunciou como ordenanas Havia a doutrina dos apstolos (no seria "exercer o governo espiritual... da igreja"
humanas. Ele admitiu a necessidade de hoje a opinio do pastor sobre seu tema e "resolver caso de dvida sobre doutrina
ritos para a prpria manuteno da preferido, mas a fiel exposio de uma e prtica, para orientao da conscincia
ordem, mas insistiu que eles fossem passagem bblica); o partir do po e as crist" (art. 83, a,n). Ento, a partir do
calcados na Escritura. Alm disso, oraes (At 2.42); havia a entrega de projeto integral de educao traado
que no recebessem o valor que o oferta para os necessitados (2.45; 4.34- pelo Conselho, o pastor escolher os
catolicism o lhes atribuira, devendo 35); havia decises (4.4) e os convertidos temas para os cultos e depois, ao longo
ser seu mrito reavaliado para serem eram batizados (2.41). A igreja louvava do ano, orientar a preparao de cada
substitudos, se necessrio,"(...) porque o Senhor com salmos, hinos e cnticos programa de acordo com o seu tema,
na disciplina exterior e nas cerimnias, espirituais (2.47; Ef 5.19-20). Isso no incluindo as partes sugeridas acima e
ele [o M estre] no quis prescrever significa que, de repente, o culto era outras biblicamente justificadas,
minuciosamente o que devamos seguir suspenso para uma bateria de cnticos, Um importante passo para se ter
(pois isso dependera das condies um rito que ainda est na moda entre ordem no culto.
dos tempos, nem convira a todos os ns, graas orientao equivocada do
sculos uma forma nica)". Para serem pastor e do Conselho, ou devido sua 1Adaptao de Servos Ordenados n 5.
mantidos ou substitudos, esses ritos omisso. Poucas coisas ferem mais a
0 Jjrr-t tra i Praceac t crih dcl
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LEBPresbiteriano
Higreja Prrsbt-
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RobertoCoefto,
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trabalhos, afim n-
taraJowraarWtos
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bellisrea historia

HOMEM PRESBITERIANO Pa d r c
GaisressoWos e Corao ferterssrio ds EB SANTIDADE AO SE

hora de Dinamizar e Edificar a sua igreja!


ocpnteie! Voc no vai se arrepender!

Servos Ordenados
S CM R E V IS T A
MHusai wsaR/Hiwso
Enfrentando o Desnimo
no Ministrio Pastoral

Em Montes C la r o s <
III E x e c u tiv a
N a c io n a l <fo Q u a d r i ,
Como W Cse 0npit
Pontoa B&icos fwropwfcW E mais: 1
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