Ideólogo Ou Testemunha? Duas Avaliações Contemporâneas Da Pessoa e Da Obra de Eusébio de Cesareia

ARTIGOS
Idelogo ou testemunha?
Duas avaliaes contemporneas
da pessoa e da obra de Eusbio de Cesareia
Ideologist or witness? Two contemporary reviews

of the person and work of Eusebius of Caesarea
Alfredo Bronzato da Costa Cruz*
Resumo: Eusbio foi bispo de Cesareia e realizou sua formao na biblioteca

a fundada por Orgenes. Sua produo intelectual foi notvel, estendendo-se a
campos muito diversos. Seu trabalho mais importante foi a Histria Eclesistica,
na qual se disps a narrar a trajetria do cristianismo at o tempo de Constantino.
Nela praticou um gnero literrio diverso dos relatos histricos precedentes.
Trata-se de figura ainda controversa, tanto por sua ambiguidade teolgica
quanto por sua apologia do Imprio Cristo. O objetivo do presente trabalho
tratar das avaliaes sobre Eusbio presentes em dois textos contemporneos.
O primeiro, de Eduardo Hoornaert, considera-o como um retrico que seria
essencialmente oposto tradio proftica do cristianismo. O segundo, do Papa
Bento XVI, toma-o como um estudioso que soube reconhecer os sinais do amor
de Deus na histria.
Palavras-chave: Eusbio de Cesareia. Historiografia crist. Histria da

Histografia. Teologias da Histria.
* Doutorando em Histria Poltica pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Univer-

sidade do Estado do Rio de Janeiro (PPGH/UERJ). Mestre em Histria Social pelo Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (PPGH/
UNIRIO, 2013). Bacharel e licenciado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro (PUC-Rio, 2009). E-mail: bccruz.alfredo@gmail.com
COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIV Fascculo 27 p. 13-43 Jan./Jun. 2015

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Abstract: Eusebius was Bishop of Caesarea and held his studies in the library
Cesareia
founded by Origen. His intellectual work was notable, covering various fields of
knowledge. His most outstanding intellectual output was Church History, which
intended to relate the History of Christianity until the time of Constantine.
de
Eusebius place into practice a diverse genre of previous historical accounts. He is

Eusbio
still a controversial intellectual scholar, both for his theological ambiguity and for
his advocacy of the Christian Empire. The aim of this paper is to study the reviews
avaliaes contemporneas da pessoa e da obra de
about Eusebius present in two contemporary texts. The first one, by Eduardo
Hoornaert, considers him as a rhetorician that would be essentially the opposite
of prophetic tradition of Christianity. The other, by Pope Benedict XVI, considers
him as a scholar who knew how to recognize the signs of Gods love in history.
Keywords: Eusebius of Caesarea. Christian Historiography. History of

Historiography. Theologies of History.
Com efeito, duvidoso que algum outro historiador tenha tido

o impacto que este autor conseguiu sobre as geraes que o
sucederam. Os homens que o seguiram compartilhavam sua f
na Igreja e isto criava um lao que nenhum historiador pago
conseguiria estabelecer com seus seguidores cristos e nem
com seus colegas pagos (MOMIGLIANO, 2004, p. 195).
Duas
Histrias de Eusbio
ou testemunha?
Eusbio nasceu na Palestina em algum momento da dcada de 260.1

Realizou sua formao cultural na cidade de Cesareia Martima, ento impor-
tante centro regional, onde se localizava a clebre biblioteca que havia sido cons-
tituda a partir dos manuscritos de Orgenes, falecido talvez uma dcada antes de
Idelogo
seu nascimento. O mestre de Eusbio foi Pnfilo, discpulo de Orgenes, respon-
1
Como fonte de dados para a elaborao das primeiras duas sees do presente texto, utilizei
os comentrios sobre Eusbio de Cesareia e sobre sua Histria Eclesistica contido nos manuais
de patrologia de Quasten (1962), de Altaner e Stuiber (1988) e de Libaert (2004); e consultei
os seguintes verbetes do Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists de Di Berardino (2002):
rio Arianismo, de M. Simonetti (p. 149-153); Cesareia da Palestina, de D. Stiernon e B.
Bagatti (p. 286-287); Constantino I, imperador, de M. Forlin Patrucco (p. 328-329); Dedicao,
conclio da, de C. Nardi (p. 386); Eusbio de Cesareia (Palestina), de C. Curti (p. 537-540);
Eusbio de Nicomdia, de Ch. Kannengiesser (p. 541-542); Historiografia crist, de P. Siniscalco
(p. 688-691); Igreja e Imprio, de P. Siniscalco (p. 702-704); Niceia, de M. Forlin Patrucco e Ch.
Kanengiesser (p. 997-998); Orgenes, de H. Crouzel (p. 1045-1050); Pnfilo de Cesareia, de H.
Crouzel (p. 1071); Sablio Sabelianos, de M. Simonetti (p. 1238-1239); e Tiro, de A. Di Berar-
dino, M. Simonetti e B. Bagatti (p. 1367-1369).

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svel por restaurar e aumentar a biblioteca deste, munindo-a de uma oficina de
Costa Cruz
copistas. Eusbio colaborou com Pnfilo nesta obra administrativa e na elabo-
rao de uma Apologia de Orgenes, continuada na priso, para onde Pnfilo
foi levado em novembro de 307 por ocasio da perseguio promovida pelo
da
Imperador Maximino Daia. Executado Pnfilo em fevereiro de 310, Eusbio
Alfredo Bronzato
fez-se chamar filho de Pnfilo e concluiu a redao da Apologia na qual colabo-
ravam; fugiu priso e morte imediata refugiando-se em Tiro e, a partir da,
na Tebaida, no deserto egpcio. Por ocasio do Edito de Tolerncia de Galrio,
em 311, pde voltar Palestina e retomar o trabalho na biblioteca de Orgenes.
Em 313 Eusbio foi feito bispo de Cesareia. Desde o incio de seu epis-
copado, viu-se envolvido na controvrsia suscitada pelas opinies do padre
Ario de Alexandria. Partindo da doutrina tradicional do cristianismo de sua
cidade, que considerava o Pai, o Filho e o Esprito Santo como realidades
individuais distintas entre si, embora participantes de uma mesma natureza
divina, Ario sustentava que o Filho, anterior Criao e ao tempo, havia rece-
bido seu ser do Pai, sendo criado em substncia diversa da que constituiria o
Criador. Provavelmente esta nfase subordinacionista pretendia se contrapor
tanto a certas concepes demasiado materialistas da gerao do Filho pelo
Pai, suscitadas pelo contato do cristianismo com o repertrio cultural do paga-
nismo greco-latino, repleto de histrias de filhos de deuses; quanto doutrina
de Sablio, que argumentava que um mesmo ente havia se manifestado como
Pai na Antiga Aliana, como Filho na Encarnao e como Esprito Santo na
Igreja, aps a infuso de Pentecostes. Na contenda que se seguiu em reao
ao posicionamento pblico do padre alexandrino, Eusbio enfileirou-se ao
lado de Ario, com quem se correspondeu e com quem compartilhava certo
pudor quanto a crer em uma diviso qualquer, real ou imaginada, no ser do
Criador. Recusando-se a aderir a uma frmula que condenava a doutrina de
Ario, Eusbio, com Tedoto de Laodicia e Narciso de Nernias, foi tempo-
rariamente excomungado por um snodo de bispos da Palestina, da Sria e da
sia Menor, reunido em Antioquia entre o fim de 324 e o comeo de 325. A
definio da pendncia foi remetida ao conclio ecumnico, que j havia sido
convocado pelo Imperador Constantino e que, devendo-se reunir inicialmente
na cidade de Ancira, foi depois transferido para Niceia.
Em Niceia, Eusbio teve a oportunidade de reabilitar-se, assinando a
condenao de Ario e participando da elaborao da frmula de f promulgada
pelos padres conciliares; segundo o prprio Eusbio, a base deste credo foi

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aquele ento em uso na sua diocese de Cesareia. A atuao de Eusbio em
Cesareia
Niceia pareceu aos especialistas isenta de convico ntima, devida mais

inteno de corroborar o desejo expresso do Imperador Constantino, de quem
de
manifestou ser admirador e mesmo entusiasta. Constantino intentava que os

Eusbio
bispos chegassem a um termo rpido e conciliador diante da problemtica

teolgica ento aberta, um termo que reafirmasse a unidade da ecclesia, e
foi neste sentido que Eusbio interveio nesta reunio, mesmo custa da
incoerncia com as posies doutrinais que antes havia sustentado. Ario foi
declarado mpio, banido para a Ilria e teve suas obras condenadas s chamas;
aqueles que em cuja posse alguma delas fosse encontrada poderiam ser
condenados morte.
No obstante este desenrolar, o bispo de Cesareia continuou trabalhando
a favor de Ario e de seu partido depois do conclio. Colaborou com Eusbio
de Nicomdia, influente protetor do heresiarca, politicamente importante por
sua proximidade com Constncia, meia-irm do Imperador. Os dois Eus-
bios manobraram a favor da deposio de bispos que defendiam de forma
mais intransigente a condenao do arianismo, como Atansio de Alexan-
dria, Marcelo de Ancira e Eustquio de Antioquia, obtendo certo sucesso a
seu tempo. Obtiveram tambm a clemncia imperial para o prprio Ario, que
Duas
pde regressar do exlio que lhe tinha sido imposto, ainda que sem retornar
Alexandria. Depois da condenao de Atansio de Alexandria por um snodo
ou testemunha?
reunido em Tiro e presidido por Eusbio de Cesareia, Ario foi reabilitado de

forma oficial. Os participantes do snodo de Tiro transferiram-se para Jeru-
salm, para a consagrao da Baslica do Santo Sepulcro, construda por
ordem de Constantino; a foi lida uma carta em que o Imperador afirmava
Idelogo
haver interrogado Ario pessoalmente e se certificado da correo de sua f,

carta na qual se inclua uma profisso supostamente subscrita pelo polmico
sacerdote. Constantino exigiu que, num ato de reparao, Ario fosse solene-
mente admitido para a comunho na recm-edificada catedral de Constanti-
nopla; antes que isso acontecesse, entretanto, Ario faleceu.
Eusbio de Cesareia enalteceu Constantino com discursos oficiais nas
comemoraes do vigsimo e do trigsimo ano de sua ascenso ao trono impe-
rial. Aparentemente de bom grado, reconheceu-lhe no apenas a legitimidade
do poder, mas um papel providencial no projeto divino de redeno do gnero
humano. Eusbio morreu pouco depois do imperador to ardorosamente
defendido, talvez na aurora da dcada de 340.

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A produo intelectual do bispo de Cesareia foi ainda mais interessante
Costa Cruz
do que sua interessante atuao no debate teolgico e na poltica eclesistica
daquele momento em que o cristianismo passava por sua decisiva virada cons-
tantiniana. Eusbio comps obras nos mais variados campos de seu interesse,
da
abarcando a exegese do Antigo e do Novo Testamento, a filologia, a geografia,
Alfredo Bronzato
a apologtica e a especulao dogmtica. Sua obra mais importante , sem
dvida, a Histria Eclesistica, composta por dez livros, nos quais narrou a
trajetria do movimento cristo desde a pregao dos apstolos at a reunio
do Imprio Romano sob Constantino. Tendo sua redao iniciada talvez antes
de 303, parece certo aos especialistas que a Histria Eclesistica de Eusbio
foi composta em diversas camadas, elaboradas e entretecidas em diferentes
momentos, e que conheceu acrscimos e reformulaes at que encontrasse a
forma que chegou at ns.
Mais importante do que constatar que esta obra foi escrita e reescrita ao
movimento algo instvel dos cenrios sociopolticos e eclesiais nos quais tran-
sitava Eusbio no primeiro quarto do quarto sculo depois de Cristo, entre-
tanto, reconhecer que, com esta Histria, o bispo de Cesareia realizou trs
coisas notveis. Em primeiro lugar, cunhou um novo gnero literrio, distinto
tanto da historiografia greco-latina e das crnicas orientais, quanto da narra-
tiva bblica; gnero no qual conjugou a erudio bibliogrfica e documental
com um quadro geral, de origem teolgica, para o arranjo e interpretao
dos acontecimentos (SINISCALCO, 2002a, p. 688; MOMIGLIANO, 2004, p.
195-197). Sem esta realizao de Eusbio, teria sido impossvel o surgimento
da historiografia moderna, marcada pela crtica documental e pelo cuidado
com a narrativa. (GRAFTON, 1998, p. 140; MOMIGLIANO, 2004, p. 198-199).
Em segundo lugar, resgatou do esquecimento uma srie de personagens e fatos
dos primeiros sculos do cristianismo que com todos os problemas cogni-
tivos que isso implica conhecemos apenas por sua narrativa. (CURTI, 2002,
p. 537; LIBAERT, 2004, p. 148-149).2
Em terceiro lugar, Eusbio elaborou ou conferiu sistematicidade a um
esquema compreensivo que considerava o Imprio Romano no como um
opositor necessrio ao movimento surgido da pregao de Jesus de Nazar; um
esquema que, introduzido na Histria Eclesistica, o bispo de Cesareia viria a
desenvolver na sua Vida de Constantino. Levando adiante a vinculao entre
2
Para uma primeira e militante abordagem desta categoria de problemas cognitivos, ver
GINZBURG, 2007.

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o cristianismo e o mundo cultural que havia sido postulada pelos telogos
Cesareia
alexandrinos do segundo e terceiro sculos, o bispo de Cesareia descobre na

relao entre o Pai e o Filho concebida em termos subordinacionistas um
de
arqutipo da relao entre Cristo e o Imperador, construindo uma analogia

Eusbio
entre a obra do Cristo que proclama o Reino do Pai e a ao do governante

piedoso que contribui para a expanso do Reino do Cristo na terra. Tudo
indica que Eusbio estava convencido de que o Imprio Romano Cristo era
uma imagem da sociedade crist celeste, espelhando, portanto, a face da Igreja
peregrina; ou, por outro lado, que o Imprio, tornado reino de Cristo sobre
a terra, e o cristianismo, tornado uma Igreja cuja autoridade se sobrepunha
ao ecmeno, constituam uma unidade substancial ainda que esta compor-
tasse uma certa diviso de finalidades e, consequentemente, de tarefas (SINIS-
CALCO, 2002b, p. 703-704).
O nome do pai
De Eusbio aos nossos dias, por quase dezessete sculos, estende-se um

longo cortejo de continuadores, intrpretes, tradutores, comentadores e imita-
dores. Cite-se o exemplo da recepo de sua Histria Eclesistica, que, em todo
Duas
caso, o mais importante. Gelsio, falecido em 395, sucessor de Eusbio na S

de Cesareia, continuou tambm sua obra historiogrfica. Conhecemos agora
ou testemunha?
uma verso siraca deste texto, feita provavelmente ainda no sculo IV, que
serviu de base a uma traduo armnia relativamente difundida at o adiantar
da Idade Mdia. Rufino de Aquileia traduziu a Histria de Eusbio para o
latim, continuando-a por sua prpria conta at 403, ano em que realizou este
Idelogo
empreendimento; mais ainda, modificou esta obra tanto com certas abrevia-
es e snteses, quanto com um conjunto de aditamentos retricos.
Scrates Escolstico e Sozmeno Salamnio retomam e ampliam o texto
de Eusbio de Cesareia no ambiente constantinopolitano do final do sculo IV
e incio do sculo V. De modo um pouco diverso, fizeram o mesmo, na mesma
capital imperial, os prolixos Filipe de Side e Filostorgo de Constantinopla. Para
Momigliano, Filipe de Side tentou uma via prpria e evitou imitar Eusbio
(MOMIGLIANO, 2004, p. 200), mas outros autores consultados, entretanto,
referem-se de forma unnime a Filipe de Side como tendo continuado e / ou
complementado a Histria Eclesistica de Eusbio. Na segunda metade do sculo
V, Teodoreto de Ciro, Hesquio de Jerusalm e Gelsio de Czico escreveram

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histrias eclesisticas que retomavam o texto de Eusbio de formas diversas,
Costa Cruz
mais no mtodo, nas regras do jogo, do que nos pormenores ou nas posies
especficas deste autor. Igualmente o fizeram os miafisitas Joo Diacrinmeno
e Baslio de Cilcia; assim como Zacarias de Mitilene, inicialmente um defensor
da
da Natureza nica de Jesus Cristo, que depois aderiu frmula de f promul-
Alfredo Bronzato
gada no Conclio de Calcednia, e que tambm comps algumas hagiografias ao
modelo daquela Vida de Anto redigida por Atansio de Alexandria.
Em meados do sculo VI, Teodoro, o Leitor, refundiu as obras de
Eusbio, de Scrates e de Sozmeno, complementando-as at o ano de 527.
No final desta centena de anos, Gregrio de Tours o retomou em sua Histria
dos Francos como fonte informativa, ainda que tenha esboado um retrato de
Constantino assassino de sua esposa e filho, muito mais problemtico do que
aquela santa imagem traada por Eusbio. Evgrio Escolstico, leigo, que foi
advogado, questor imperial e prefeito de Antioquia, escreveu uma Histria
eclesistica rigorosamente niceno-calcedonense, quanto teologia, e eusebiana
quanto ao formato. Cobrindo em seis livros o perodo que vai de 341 a 594,
sua obra reveste-se de importncia peculiar, por documentar, de forma cuida-
dosa, as controvrsias cristolgicas que custaram o prestgio das antigas comu-
nidades crists de Antioquia e Alexandria, no interior do imprio romano
cristo. Antes deles, Cassiodoro retomou e prosseguiu o trabalho de Rufino,
incentivando o monge Epifnio a traduzir para o latim uma srie de histrias
eclesisticas de origem oriental; sua Histria Tripartida, de doze livros, tornou-
se um dos mais importantes manuais do cristianismo latino no Medievo.
Eusbio permaneceu o historigrafo cannico dos primeiros sculos do
cristianismo tanto no Oriente quanto no Ocidente, durante aquilo que depois
se convencionou chamar de Idade Mdia ainda que sua obra tenha se tornado
cada vez mais ilegvel no fragmentado mundo da oposio entre Imprio e
Papado e das disputas feudais. O caso que, como assinala Momigliano,
(...) a forma eusebiana de historiografia eclesistica foi abandonada no Ocidente
no por causa da falta de conhecimento a seu respeito, mas por causa de uma
procura instintiva de algo mais adequado s necessidades contemporneas
isto , criao de Estados nacionais e unidades locais. Ao mesmo tempo, o
abandono no foi completo, porque cada escritor se manteve fiel s premissas
eusebianas da existncia de uma Igreja universal e da necessidade de
testemunhos documentais. Muito naturalmente, o padro predominante de
histria medieval eclesistica aquele que enfatiza os acontecimentos locais de
uma s ou de um mosteiro particular. Os escritores pressupunham de incio o

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cristianismo e concentravam-se nas corporaes individuais de acordo com a
Cesareia
tendncia predominante da vida social (MOMIGLIANO, 2004, p. 206).
De toda forma, quando do alvorecer do Humanismo Renascentista, no

de
sculo XV, Lorenzo Valla retomou justamente a Histria Eclesistica para lhe
Eusbio
apreender o mtodo e a concepo providencial, embora tenha sobreposto,

de modo ambguo e com resultados complexos, a difuso do cristianismo
preservao das artes e das letras romanas diante das invases brbaras
(GINZBURG, 2002).
Quase duzentos anos depois do empreendimento de Valla, o jesuta
alemo Athanasius Kircher, dotado de uma erudio e uma curiosidade que
hoje nos parecem quase assustadoras, fez publicar um volume ricamente ilus-
trado sobre as antiguidades sagradas e profanas da China. O livro abrangia
muitos assuntos, da religio comparada geografia fsica; comeava com um
ensaio histrico e uma gravura fac-similar de uma inscrio de um monumento
de pedra do sculo IX, encontrado em 1625 em um cemitrio cristo no Sio.
A inscrio explicava em chins e siraco a teologia e a histria dos cristos
ditos nestorianos, que haviam se espalhado rumo sia oriental a partir do
sculo V. Estudiosos protestantes afirmaram que esta estela era pura inveno
dos jesutas, o que mereceu uma rplica sistemtica da parte de Kircher. O
Duas
padre jesuta repetiu e analisou os relatos de seus confrades que haviam visto
e transcrito a inscrio funerria, enfatizando que eles haviam sido acompa-
ou testemunha?
nhados neste empreendimento por colegas chineses. Documentou a desco-

berta, a cpia e a traduo deste texto da melhor maneira que lhe era possvel,
mostrando interesse mais em estabelecer os fatos do que em entretec-los em
uma histria eloquente (GRAFTON, 1998, p. 133).3 Procedendo desta forma,
Idelogo
Kircher enquadrava um documento novo, situado em um novo horizonte de

debates, no padro da Histria Eclesistica de Eusbio; assim, indiretamente,
dava testemunho da vitalidade e pertinncia da obra do bispo de Cesareia.
Em seu monumental Declnio e queda do Imprio Romano, escrito nos
anos de 1776 a 1788, Edward Gibbon usou a Histria Eclesistica de Eusbio de
Cesareia como fonte de informaes, ainda que no tenha hesitado em colocar
a honestidade deste autor sob franca suspeita (GRAFTON, 1998, p. 140 e nota
correspondente, n. 23). Gibbon, que considerava Eusbio como sendo o mais
erudito dos prelados cristos do sculo V (1998, p. 415), assinalou que o prprio
3
Sobre a posio e as interpretaes da estela nestoriana nos estudos ocidentais sobre a histria
chinesa, ver KEEVAK, 2008.

21
autor da Histria Eclesistica confessou, nessa sua obra magna, que relatou
Costa Cruz
apenas o que pudesse corroborar para a maior glria da religio crist, supri-
mindo de maneira criteriosa tudo aquilo que pudesse lanar sobre ela uma
luz negativa. Este reconhecimento, feito de forma explcita, pareceu ao histo-
da
riador iluminista um motivo muito considervel para colocar em suspeio
Alfredo Bronzato
o trabalho de Eusbio se no como um todo, ao menos em muitas de suas
partes mais significativas , na medida em que ela violaria aquilo que consi-
derava, no sculo XVIII, a mais fundamental das leis da escrita da histria: o
dever de levar adequadamente em conta outras verses a respeito dos acon-
tecimentos registrados. Para Gibbon, essa suspeita pareceu ainda mais grave
quando se considerava que Eusbio era um homem de carter crdulo e, como
bispo, um profissional que dependia da credulidade das pessoas; tambm por
ser treinado nas artes retricas das cortes eclesisticas e civis, ao contrrio de
outros historiadores seus contemporneos (1998, p. 348).
Na estrutura da recepo de Eusbio por Gibbon, temos uma caracte-
rstica recorrente nas leituras da Histria Eclesistica, nas quais se evidencia,
de fato, uma tenso permanente entre, de um lado, o reconhecimento de seu
papel fundador e a imitao de seu mtodo e forma de construir a narrativa
histrica, e, de outro, a denncia constante de seu suposto servilismo, credu-
lidade e mesmo desonestidade. A circunstncia de em seu relato se encontrar
virtualmente dissolvida a fronteira entre crena e fato (MATA, 2010, p. 35),
to cara ao ocidente moderno (e talvez quase especfica dele), fez com que, na
metade do sculo XIX, Jacob Burckhardt visse em Eusbio o primeiro histo-
riador totalmente desonesto da antiguidade; no apenas o relato sobre a viso
de Constantino s vsperas da batalha da Ponte Mlvia, mas a prpria converso
do imperador ao cristianismo, por exemplo, pareceram-lhe ter sido comple-
tamente inventadas pelo bispo de Cesareia (BURCKHARDT, 1996). Eusbio,
pai da historiografia da Igreja, foi tambm pintado como Eusbio mentiroso,
como Eusbio corteso, como Eusbio impressionvel, como Eusbio maquia-
vlico, no mais caricato sentido deste termo.
Esse juzo recorrente, de forma mais ou menos matizada, rarefeita, continua
a ressoar ainda bem perto de ns. Cite-se um caso a ttulo de exemplo. Em disser-
tao de mestrado, que defendeu em 2012, no Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (agora
publicada por uma editora comercial), Jefferson Ramalho, apesar de registrar
que no tinha como uma preocupao de sua pesquisa a historicidade ou no

22
dos fatos, mas antes os resultados religiosos e polticos do discurso panegi-
Cesareia
rista de Eusbio (p. 101); apesar de reiterar que no estava preocupado no seu
trabalho em resgatar um Constantino histrico, conforme fariam historiadores
de
positivistas, questo que no lhe faria qualquer diferena (p. 144); argumentou
Eusbio
de forma bastante veemente que a imagem do primeiro imperador cristo, regis-

trada pelo bispo de Cesareia, de fato, tem mais a ver com as motivaes do
autor (p. 144) do que com uma observao conscienciosa dos acontecimentos
de seu tempo. Expressamente, permaneceu trabalhando com a hiptese de
que o Constantino de Eusbio no corresponde a um Constantino da histria
(p. 144), fazendo uma distino marcante entre o efetivamente acontecido e o
discurso elaborado a respeito consideravelmente problemtica, se interpelada
a partir de um referencial terico como o de Dominick LaCapra (1988, p. 280),
que convida, de maneira bastante interessante, a borrar as fronteiras entre as
formas da linguagem e as formas da experincia humana no mundo. Ramalho
fez, entretanto, a clara ressalva de que o atuar poltico de Eusbio em suas rela-
es de poder com Constantino no o define, necessariamente, como sendo um
poltico que se disfarava de bispo, sendo mesmo possvel que Eusbio acredi-
tasse em todas as suas defesas e apologias; alis, o mais provvel (RAMALHO,
2012, p. 142). Os dois qualificativos empenhados na composio da ltima frase
Duas
citada possvel e provvel parecem-me especialmente indicativos do quanto o

autor est vinculado leitura de Eusbio como crtica de sua forma de escrever
ou testemunha?
a histria do cristianismo, no mbito da tradio, digamos, buckhardtiana, que

ser retomada de forma muito peculiar por Eduardo Hoornaert, um dos autores
referenciados no presente paper (cf. infra). De fato, Ramalho cita este autor em
seu trabalho (p. 49, n. 106) como um dos historiadores religiosos para quem
Idelogo
o problema das omisses na historiografia crist de matriz eusebiana deve ser

exposto, criticado e repensado.
Pensado em sua notvel capilaridade e longa durao, o processo do/
contra o autor da Histria Eclesistica assume ares kafkianos, evidenciando-
se como ele marcado pelo fato de as sentenas nunca serem definitivas, mas
sempre tornadas novos testemunhos, em uma instruo que no cessa, caracte-
rizada por recorrentes deslocamentos e metamorfoses. Como Herdoto, trata-
se de um pai a quem se sentiu a necessidade repetida de evocar ou invocar;
fantasma que preciso conjurar para exorcizar (HARTOG, 1999, p. 31-32;
MOMIGLIANO, 2004, p. 66-67; SCHMITT, 2006, p. 108-109). A comparao
entre esses dois personagens, de fato, no nova ou de todo arbitrria:

23
(...) Em 1834 Ferdinand Christian Baur escreveu em Tubingen uma comparao
Costa Cruz
entre Eusbio e Herdoto: Comparatur Eusebius Caesarensis historiae ecclesiasticae
parens cum parente historiarum Herodoto Halicarnassensi. Podemos aceitar esta
comparao e meditar sobre a sua observao de que tanto Herdoto quanto
Eusbio escreveram sob a inspirao de uma liberdade recm-estabelecida
da
(MOMIGLIANO, 2004, p. 212).
Alfredo Bronzato
Ambiguidades
A ambiguidade pstuma de Eusbio , antes do mais, continuidade da

ambiguidade que marcou sua atuao como ator-autor nos embates doutrinais
de seu tempo. Pelo menos at o sculo VI, a Igreja oriental teve dvidas quanto
tmpera de sua religio durante as perseguies de Diocleciano: como pde
Eusbio escapar dos agentes imperiais quando seu mestre Pnfilo foi preso e
executado? Como pde, neste momento de crise, preservar da destruio a
valiosa biblioteca de Orgenes? A acusao de apostasia foi-lhe dirigida em
335 no prprio snodo de Tiro, por ele presidido, por ningum menos do que
Atansio de Alexandria. As controvrsias surgidas em torno das posies de
Orgenes, as reservas que Eusbio nutria em relao representao da imagem
de Cristo, e a evidente aproximao do bispo de Cesareia com o partido ariano
no contriburam em nada para a formao de uma opinio menos beligerante
a seu respeito. Tampouco sua admirao pelo Imperador Constantino, perso-
nagem complexo, que foi o grande protagonista de seus escritos de carter
histrico ou encomistico, colaborou neste sentido. De fato, muitas vezes os
autores associaram o julgamento da pessoa e da obra de Eusbio de Cesareia
ao juzo que tinham de Constantino e de sua poltica eclesistica, ainda que
isso no constitua de forma alguma uma regra geral (BARDY, 1971; TAVEIRA,
2002, p. 188-189). Sua admirao pelo primeiro imperador protetor do cris-
tianismo foi utilizada para situ-lo como terico do cesaropapismo, como um
bizantino, no sentido pejorativo que este termo acabou por assumir em certos
crculos ocidentais (DIEHL, 1961, p. 31-32; SCHMITT, 2006, p. 108-111).4
Esta constelao de crticas, que colocou a ortodoxia e o carter de
Eusbio de Cesareia entre parnteses, essa permanente ambiguidade, ecoa
mesmo em nosso tempo, nos manuais que nos so contemporneos como
nestes que utilizei como fontes informativas para os dados biobibliogrficos
que apresento na primeira parte do artigo corrente.
4
Sobre o (problemtico) conceito de cesaropapismo, ver por primeiro a discusso de TAVEIRA,
2002, p. 291-315.

24
No segundo volume de seu manual da patrologia, Johannes Quasten
Cesareia
escreveu que a produo de Eusbio de Cesareia abriu a idade de ouro da lite-

ratura patrstica. Segundo este autor, no discpulo de Pnfilo estariam combi-
de
nados o mximo interesse pelo passado com uma participao muita ativa na
Eusbio
tarefa de dar forma ao presente; pai da historiografia da Igreja, Eusbio refle-

tiria com mais fidelidade do que nenhum outro autor as mudanas radicais
que se estavam realizando na poca em que viveu. Para Quasten, o bispo de

Cesareia merece a imortalidade graas sua Histria Eclesistica, ainda que
tenha julgado que esta tenha sido no uma narrao completa e equilibrada,
mas antes uma coleo extremamente rica de fatos histricos e extratos de
um considervel nmero de documentos dos primeiros tempos do movimento
cristo (QUASTEN, 1962).
J o compndio de Berthold Altaner e Alfred Stuiber ressalta que Eusbio
de Cesareia encontrava-se no ponto crucial de duas idades, pertencendo por sua
formao cultural e interesses ao mbito pr-niceno, e, por sua atuao como
bispo e homem de Igreja implicado na poltica de Estado, na era constantiniana.
Adepto do subordinacionsimo de Orgenes, Eusbio teria procurado assumir
uma atitude conciliadora na querela ariana em funo de seu temperamento
antes que lutador, sbio (ALTANER & STUIBER, 1988, p. 222). De acordo com
Duas
estes autores, digno de nota que (...) Embora no fosse grande telogo, Eusbio
era notvel historiador. Graas sua hbil utilizao das fontes, em geral, e a seu
ou testemunha?
discernimento e critrio, lanou as bases da historiografia eclesistica da Anti-

guidade (ALTANER & STUIBER, 1988, p. 223). Mais ainda, Eusbio teria enca-
rado a histria universal e eclesistica com otimismo de corteso; como bispo
poltico, apoiado pelo Estado e devotssimo ao imperador, desenvolve o ideal de
Idelogo
um Imprio e Estado cristos, que repercutir vigorosamente e por longo tempo,

mesmo no Ocidente (ALTANER & STUIBER, 1988, p. 222).
No verbete dedicado vida e obra de Eusbio de Cesareia no Dicionrio
Patrstico e de Antiguidades Crists, Carmelo Curti escreveu que a doutrina
demonstrada por este autor na sua diversificada produo intelectual to
profunda que se pode compar-la de Orgenes, ainda que ele permanea
inferior ao grande alexandrino como pensador e como escritor (CURTI,
2002, p. 537). E prosseguiu lembrando que numerosos foram os autores que
reconheceram a erudio de Eusbio, mas criticaram seu estilo; assim como
aqueles que encontraram em seus escritos imprecises e defeitos de vrias
naturezas (CURTI, 2002, p. 537). Curti parece alinhar-se com ambos os

25
partidos; a respeito da Histria Eclesistica de Eusbio, mencionou que falta
Costa Cruz
nela uma reelaborao pessoal das fontes e um quadro histrico mais orgnico,
assim como se observam despropores, superficialidades e parcialidades de
julgamento na sua composio. Em todo o caso, admitiu que as obras hist-
da
ricas do bispo de Cesareia constituem a melhor parte de sua produo, e que,
Alfredo Bronzato
graas a elas, uma fama imperecvel lhe justamente conferida. De fato, Curti
afirmou que um juzo cauteloso de sua atividade no pode deixar de reco-
nhecer que, sem suas pesquisas, bem pouco saberamos dos primeiros sculos
da cristandade (CURTI, 2002, p. 537).
O manual introdutrio de Jacques Libaert caracteriza Eusbio de Cesa-
reia, antes do mais, como uma grande testemunha da Igreja antiga. Testemunha
por duas razes: por ter vivido em um perodo em que o movimento cristo
experimentava rpida mudana e definia os termos de sua ortodoxia; e por ter
incansavelmente se dedicado a estudar o passado prximo e longnquo e trans-
miti-lo posteridade. Por outro lado, Eusbio teria sido um telogo limitado,
cuja doutrina estava marcada por um indubitvel arcasmo, que o fez nutrir uma
desconfiana desnecessria das formulaes nicenas. De acordo com Libaert,
(...) A f que Eusbio tem no Cristo, Filho de Deus, no pode, sem dvida, ficar
sob suspeita; ele jamais aderiu s teses mais ousadas de Ario. Mas assim mesmo
simpatizava com as ideias deste. Em Niceia tentou a adoo do smbolo da sua
igreja de Cesareia, cujos termos eram suficientemente amplos de modo a deixar
a Ario uma porta aberta. Ele subscreveu o consubstancial, mas com reticncia
e constrangimento. Depois do conclio, ele no tardou em se colocar entre os
bispos protetores dos arianos (...). Prestando-se a essa polmica deplorvel
em companhia de prelados intrigantes, teve sua parte de responsabilidade no
prolongamento desastroso da controvrsia ariana. Parece, no entanto, que
se pode conceder a ele a vantagem da boa f e do desinteresse: quando, em
recompensa de seus servios, Constantino quis promov-lo sede prestigiosa
de Antioquia, Eusbio recusou, preferindo ficar onde havia trabalhado tanto, a
biblioteca de Cesareia (LIBAERT, 2004, p. 153).
Se as posies doutrinais de Eusbio viriam a ser severamente censuradas

pelo consenso eclesistico nos sculos posteriores sua morte, e se sua teologia
poltica, colorida de triunfalismo, no tardaria a ser questionada por novos fatos5,
5
De acordo com Pond, a teologia da histria de tipo eusebiano, por sua inadequao ao
perodo posterior virada constantiniana, acabaria, no mbito do cristianismo oriental, por ser
substituda por certa rejeio geral da historicidade. Segundo este autor, (...) A prpria histria
de Bizncio, que um fracasso como imprio, testemunha esse fenmeno de indiferena para
com o regime da natureza: imperadores incompetentes, polmicas teolgicas to inteis quanto
infindveis, etc. ou seja, Constantinopla, na qualidade de Imprio Ortodoxo, j traz em si esse

26
seu papel como historigrafo asseguraria, para Libaert, um lugar digno no
Cesareia
panteo de autores dos primeiros sculos do cristianismo.

(...) A glria de Eusbio historiador a memria que nos deixou da Igreja dos
de
trs primeiros sculos. Sua documentao era naturalmente muito parcial. Ele
Eusbio
usou o que subsistia da literatura crist antiga e podia ler ainda muitas obras
perdidas para ns; utilizou tambm muitos dossis de correspondncia: cartas
de bispos reunidas outrora a respeito de um assunto controvertido (...) Serviu-se
tambm da correspondncia de Orgenes... A Histria Eclesistica no tenta

uma reconstituio contnua do desenvolvimento da Igreja; apresenta, antes,
uma srie de flashes, segundo o contedo dos documentos de que dispunha o
autor. Do mesmo modo, ela infinitamente preciosa pelos personagens, fatos
e escritos que evoca e que, sem ela, talvez ignorssemos completamente. Como
no nos mostraramos gratos a Eusbio por ter conservado a emocionante carta
das Igrejas de Vienne e Lio sobre a perseguio de 177 nesta ltima cidade? Ou
as linhas gerais de uma biografia de Orgenes? (LIBAERT, 2004, p. 149).
Retraar as sucessivas redes discursivas nos quais se recebeu, traduziu,

comentou e reinterpretou a obra e a pessoa de Eusbio de Cesareia, relacio-
nando estas apropriaes entre si, verticalmente, assim como com os quadros
sociais especficos nos quais elas se deram, horizontalmente, implicaria fazer
a sinopse da histria cultural dos ltimos dezessete sculos do movimento
cristo o que est completamente fora de cogitao no curto espao de
Duas
que disponho agora. O que se prope aqui, na segunda metade deste texto,
ou testemunha?
apenas pinar dois destes juzos, cotejando-os, e extraindo desta reflexo uma
concluso de ordem terico-metodolgica que seja til ao estudo criterioso e
interdisciplinar pois idealmente feito por telogos e historiadores da vida e
das obras dos autores dos primeiros sculos do cristianismo.
Idelogo
mau casamento entre religio ortodoxa e Estado (POND, 2003, p. 101. Grifo no original).
Para outro ngulo da mesma questo, ver MOMIGLIANO, 2004, p. 199: (...) Com todos os seus
dons, Eusbio no conseguiu modelar uma historiografia onde coubessem situaes em que
fosse impossvel separar o que pertencia a Csar e o que pertencia a Cristo. A noo de Eusbio a
respeito da histria eclesistica comportava uma dualidade bastante real, que se tornaria evidente
logo que os cristos estivessem a salvo do Estado romano. De um lado, a histria eclesistica era
a histria da nao crist, agora emergindo como classe dominante do Imprio Romano. Por
outro lado, era a histria da instituio divina no contaminada por problemas polticos. Como
a histria da nova classe dominante do Imprio Romano, a histria eclesistica tinha que incluir
os acontecimentos militares e polticos. Mas, como histria das instituies divinas, a histria
eclesistica estava restrita aos acontecimentos da Igreja. Esta dualidade permaneceu como um
problema maior para todos os historiadores eclesisticos desde a poca de Eusbio: nenhum
historiador eclesistico foi capaz de concentrar-se exclusivamente nas questes eclesisticas.

27
Eusbio idelogo: Eduardo Hoornaert
Costa Cruz
Em 1986, a Editora Vozes, de Petrpolis, publicou o livro A memria
do povo cristo, de autoria de Eduardo Hoornaert, de subttulo Uma histria
da
da Igreja nos trs primeiros sculos. O volume integrava a srie Experincia
Alfredo Bronzato
de Deus e justia, sendo o terceiro tomo da coleo Teologia e Libertao. Do
conselho editorial desta coleo de livros, faziam parte, entre outros, Leonardo
Boff, Gustavo Gutierrz, Enrique Dussel e Jan Sobino. Seu imprimatur foi
concedido pelo Cardeal Aloso Lorscheider, ento arcebispo de Fortaleza.
Antes de seu prefcio, h uma extensa lista nominal de prelados encabeada
pelo Cardeal Paulo Evaristo Arns que compunham um Comit de Patro-
cnio desta coleo, preparada para recolher e sistematizar as inspiraes do
Conclio Vaticano II, de Medelln, de Puebla, do Magistrio da Igreja Universal
e das Igrejas particulares, e da experincia de vida, de fraternidade ecum-
nica, de f e de martrio das comunidades crists da Amrica Latina (HOOR-
NAERT, 1986, p. 7).
Hoornaert nasceu na Blgica e formou-se em Lnguas Clssicas e Histria
Antiga na Universidade de Louvain. Vivendo desde 1958 no Brasil, depois de
curta experincia como missionrio no continente africano, trabalhou como
professor de histria eclesistica em diversos institutos teolgicos do Nordeste,
por mais de trinta anos. Quando publicou A memria do povo cristo, j havia
realizado duas dcadas de estudos sobre a histria do cristianismo no espao
colonial que viria a ser o Brasil.6 O objetivo declarado desse seu trabalho era o
de reunir e colocar ao alcance dos agentes de pastoral e outras pessoas inte-
ressadas alguns elementos da Histria da Igreja nos trs primeiros sculos,
que se encontram espalhados por publicaes s vezes de difcil acesso
(HOORNAERT, 1986, p. 7).
Para Hoornaert, a relevncia deste tipo de empreendimento residiria no
fato de que o judasmo e o cristianismo, em contraste com outras religies, so
religies da memria por excelncia; ou seja, so religies fundadas na recor-
dao de fatos histricos, no sistemas de vida derivados de complexos mito-
lgicos. De acordo com este autor, graas ao xodo e sua memria, os israelitas
romperam com a compreenso cclica da histria comum a tantos povos da
Antiguidade, passando a considerar os tempos como irreversveis e dotados de
6
Para uma primeira anlise de alguns dos marcos da historiografia de Hoornaert, ver
QUADROS, 2010.

28
um sentido, na dupla acepo deste termo ou seja, como prenhes de signi-
Cesareia
ficados e como dirigidos para um fim determinado. Do judasmo, o cristia-

nismo teria herdado o seu carter memorial, ainda que tenha centrado sua
de
compreenso da histria na encarnao, vida, paixo, morte e ressurreio de

Eusbio
Jesus Cristo, o Libertador no s do Egito como fora Moiss mas de todas

as formas de dominao (HOORNAERT, 1986, p. 18). Mais uma diferena
ainda teria sido instaurada pela circunstncia de os judeus supostamente ainda

continuarem a esperar o Messias, ao passo que os cristos j realizavam, no
tempo, o Reino de Deus iniciado em Jesus, enquanto esperavam a parusia, sua
segunda vinda, gloriosa. 7 Isto considerado, Hoornaert ressalta que o tema
cristo da esperana est ligado ao tema da memria: a memria carrega a
esperana; sem memria crist desvanece a esperana. Disso provm, entre os
cristos, a necessidade da lembrana como tarefa religiosa fundamental, como
se verifica no ensino cristo, que, afinal, memria, e na liturgia crist, que
rememorao (HOORNAERT, 1986, p. 18). No se trata, note-se bem, de
qualquer rememorao, mas de memria de fatos efetivamente acontecidos; de
acordo com este autor, (...) Os cristos sabem bem que sua religio fica em p
ou cai com a veracidade de sua memria (HOORNAERT, 1986, p. 18).
O cuidado dos cristos com a memria, segundo argumenta Hoornaert,
Duas
proviria especificamente das tradies rabnicas veiculadas nas sinagogas da dis-

pora judaica. Este sistema apresentaria vantagens de um ponto de vista religioso
ou testemunha?
7
Durante muito tempo foi hegemnica nos estudos teolgicos e histricos sobre o judasmo
antigo e a Bblia Hebraica a noo de que, na poca de Jesus, os judeus, mesmo divididos em
partidos muito diversos entre si, encontravam-se reunidos em torno de uma mesma esperana
na vinda de um Messias rgio-davdico; expectativa essa que, todavia, no poderia autorizar ao
Idelogo
judasmo um reconhecimento de Jesus de Nazar como Messias, por causa de sua morte na cruz.
Em perodo mais recente, entretanto, a crescente sensibilidade dos mtodos exegticos descon-
tinuidade e o cotejo da documentao bblica com fontes extracannicas, incluindo o estudo do
rico acervo dos escritos de Qumran, fez com que essa posio se tornasse insustentvel, ficando
cruamente exposta sua raiz primeira trata-se, afinal, de verso secularizada da antiga tese
segundo a qual o cristianismo no apenas teria cumprido, mas tambm determinado a cadu-
cidade do judasmo (cf. p. ex. Rm 9 et al.). De outra parte, chegou-se ao extremo inverso de
declarar que a Bblia Hebraica no teria formulado nenhum tipo de expectativa messinica expl-
cita, observando-se que so muitos os escritos judaicos, antigos e modernos, que no conhecem
absolutamente nenhuma esperana messinica; mas essa tambm uma posio demasiado
radical. A maior parte dos estudiosos admite agora que a esperana de um Messias no pode ser
sistematizada de forma global em relao a qualquer ambiente judaico, e as pesquisas contem-
porneas tm se perguntado mais pela ordenao scio-histrica das expectativas messinicas
no apenas supostas, mas efetivamente verificadas examinando os grupos envolvidos em sua
formulao, suporte e difuso. Cf. FABRY & SCHOLTISSEK, 2008.

29
diante do armazenamento dos dados histrico-administrativos em torno do
Costa Cruz
Templo de Jerusalm, por arquivos e escribas, pois neste ncleo havia o perigo
de os donos da memria se tornarem donos do esquecimento, isto , no qual os
compromissos dos detentores do poder do templo com os donos do poder na
da
sociedade, como um todo, podiam comprometer a fidelidade da transmisso de
Alfredo Bronzato
uma memria to perigosa quanto era a da libertao da escravido e do poderio
de uma potncia estrangeira (HOORNAERT, 1986, p. 19. Grifo no original).
Para Hoornaert, as sinagogas estariam mais livres deste tipo de manipulao da
memria, de modo que conseguiram criar expedientes para preservar e comu-
nicar de forma mais fiel a lembrana da sada do Egito. Jesus teria usado estes
recursos rabnicos de evocao com maestria e reagido contra esquecimentos
tpicos por parte dos detentores do poder religioso: os silncios em torno da
mulher, do samaritano, do centurio, da prostituta, do estrangeiro, do publi-
cano, dos am haares ou gente da terra em geral, dos pobres e marginalizados
(HOORNAERT, 1986, p. 19. Grifo no original).
Na imitao da prtica de Jesus no tempo e no lugar em que viviam, muitos
cristos sentiram a necessidade de preservar a memria de sua ao libertadora.
Mas a experincia vivida pelos cristos teria demonstrado de maneira convin-
cente que a memria do evento Jesus no se transmite de maneira tranquila,
[mas] que existe uma rdua luta pela memria crist (HOORNAERT, 1986, p.
20). De acordo com Hoornaert, a linguagem dura, ofensiva, odiosa que invade
a literatura crist a partir do sculo II proviria (...) Manifestamente da nsia
em preservar a memria crist no meio de tradies sempre mais divergentes
e confusas (HOORNAERT, 1986, p. 20). Para este autor, impunha-se, pois, a
tarefa de olhar para alm desta linguagem e de seus expedientes de purgao da
memria, fazendo recordar o que h de peculiar na memria crist, ou seja, seu
carter de ser frequentemente uma memria de vencidos e humilhados, margi-
nalizados e desprezados; memria que, como tal, no se articula numa histria
segundo a tradio hegemnica da historiografia das grandes culturas, atravs
de discursos, monumentos, arquivos, documentos, iconografia e arquitetura
(HOORNAERT, 1986, p. 21-22. Grifo no original). Esta memria sobreviveria,
antes do mais, na prpria experincia de fraternidade e justia das comunidades
crists, transmitida, de gerao em gerao, como uma cultura popular, uma
tradio oral, uma resistncia cultural (HOORNAERT, 1986, p. 22). Da o fato
de ela no ser indiferente questo da organizao destas mesmas comunidades,
sendo mesmo uma responsabilidade bsica da prtica crist procurar modelos

30
sociolgicos de Igreja que garantam a liberdade da Palavra de Deus (...) diante
Cesareia
da presso dos poderes deste mundo, modelos que possibilitem que se cumpra
de maneira fiel sua misso de guardar e atualizar a memria de Jesus, dos
de
apstolos, dos profetas e de toda a histria da aliana de Deus com os homens

Eusbio
(HOORNAERT, 1986, p. 22).

Dado este quadro, tripla seria a funo do historiador da Igreja, funo que
Hoornaert se prope a desempenhar em seu trabalho acadmico. Em primeiro

lugar, ele teria de compreender e responder historicamente s perguntas que
faz o povo cristo, gente que se rene e que indaga se no incio os cristos
tambm se reuniram para resolver seus problemas, se eles eram animados pela
mesma esperana (HOORNAERT, 1986, p. 23). Em segundo, ele deve captar
a memria desta mesma gente, dando-lhe elementos de sustentao, trans-
formando-a em discurso coerente, baseado em documentos objetivos, num
discurso inteligvel (HOORNAERT, 1986, p. 23). Em terceiro, o historiador
da Igreja deveria reconstituir para os cristos uma verdade plena, no apenas
os aspectos entusiasmastes da verdade, mas tambm as lutas, os pecados, as
falsas alianas que o cristianismo cometeu por interesse nem sempre evang-
licos (HOORNAERT, 1986, p. 24). Hoornaert ressalta ainda que uma histria
da Igreja que esteja de fato a servio da memria do povo cristo deveria evitar
Duas
as interpretaes de origem materialista, segundo as quais a tradio ecle-

sial deveria ser inteira desconsiderada como necessariamente alienante; mas
ou testemunha?
parece que o modelo de pesquisador da histria eclesistica que ele prope

justamente a do intelectual orgnico, compreendido na acepo marxista desta
expresso, ou seja, como o pensador que se prope no a interpretar o mundo,
mas a mud-lo em certa direo.8
Idelogo
Defronte a tarefa que Hoornaert prope ao historiador da Igreja, ou

seja, (...) O intento de elaborar um discurso historiogrfico que possa dar
embasamento cientfico memria do povo cristo ergue-se, entretanto, a
longa tradio que remonta a um escritor eclesistico do sculo IV, Eusbio de
Cesareia (HOORNAERT, 1986, p. 24).
8
Sobre intelectuais orgnicos, intelectuais tradicionais e interesses de classe, ver por primeiro
(obviamente) GRAMSCI, 1982. O fundamento da concepo do intelectual aberta e legitima-
mente engajado em um empreendimento de transformao social , creio eu, uma aceitao
militante da dcima primeira tese de Marx sobre Feuerbach: (...) Os filsofos apenas interpre-
taram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo. (MARX & ENGELS,
2007, p. 535. Grifos no original). Uma introduo concepo marxista convencional do
fenmeno religioso pode ser apreciada em DESROCHE, 1968; j a abordagem gramsciana do
mesmo tema muito mais fina, nuanada, cf. PORTELLI, 1984.

31
Antes de marcar de forma mais explcita sua (coerente) oposio a esta
Costa Cruz
tradio eusebiana, Hoornaert tece elogios obra do bispo de Cesareia:
valiosa a transcrio que fez dos documentos da Igreja antiga; louvvel o fato
de que tenha separado o comprovvel do lendrio, a narrao da exortao;
da
graas a ele se deu a passagem definitiva entre a tradio oral na preservao
Alfredo Bronzato
da memria crist e a tradio escrita, mais segura e definitiva (HOOR-
NAERT, 1986, p. 25). Para este autor,
(...) os mritos de Eusbio na historiografia crist so to evidentes que
ningum os contesta: ele supera com maestria a postura historiogrfica crist
anterior e comea a encarar seriamente as estruturas prprias da Histria e
da longa durao desta; ele rompe com a funo histrica do destino (fatum,
fato) to tpica da historiografia grega substituindo-a pela racionalidade da
Providncia, ou seja, da Razo Divina que governa o mundo; ele expresso
do humanismo cristo que tem ateno e sensibilidade pelo que pequeno
e desprezado aos olhos do mundo (...). Num nvel de tcnica historiogrfica,
Eusbio o primeiro historiador cristo a citar fielmente o material por ele usado
e a indicar corretamente as fontes. Sua obra demonstra pacincia, escrpulo e
excelente organizao da matria. Em diversos campos do nosso conhecimento
acerca dos primeiros trs sculos do cristianismo dependemos inteiramente das
informaes dadas por Eusbio (HOORNAERT, 1986, p. 26. Grifos no original).
Tudo isto no significa, entretanto, dizer que Eusbio no tenha uma
tese ao escrever a sua Histria (HOORNAERT, 1986, p. 26), e ao nvel desta
tese que Hoornaert constri sua crtica geral contra a Histria Eclesistica e o
legado eusebiano.
De acordo com o autor de A memria do povo cristo, o trabalho histo-
riogrfico do bispo de Cesareia seria marcado de maneira indelvel por um
apaixonado entusiasmo pelo Imperador Costantino, viso que decerto repre-
sentava os sentimentos e interesses de um setor das lideranas crists daquele
momento histrico, que projetavam no nvel do plano divino as novas relaes
polticas criadas com o interesse do governante romano por certa faco do
cristianismo. Para Hoornaert, contudo, difcil imaginar que todos os setores
cristos concordassem na poca com esta viso (HOORNAERT, 1986, p. 27).
Mais ainda: Eusbio, que pelo seu esforo historiogrfico elaborou uma nova
teologia imperial e criou na Igreja o espao para um novo gnero literrio,
no problematizou a relao entre a memria crist, os poderes polticos e
a sucesso apostlica no sentido de sucesso de bispos nas Igrejas locais. A
imagem da evoluo da Igreja que ele apresentou pressups e, portanto, cris-
talizou o modelo de comunidade crist como Igreja hierrquica e territorial,

32
capaz de assumir, com a proteo de Constantino, um pleno espelhamento do
Cesareia
modelo imperial romano. Para Hoornaert evidente que este modelo em nada
corresponde experincia das primeiras comunidades crists, experincia que
de
ele sustentava se reinventar em certos espaos do cristianismo latino-ameri-

Eusbio
cano contemporneo (HOORNAERT, 1986, p. 27).

Seguindo em sua Histria Eclesistica o modelo da historiografia dins-
tica em substituio do modelo da histria do profetismo hebreu, Eusbio teria

assumido o papel de idelogo do Imprio Romano de verniz cristo, recu-
sando e subvertendo completamente aquilo que Hoornaert sustenta ser uma
histria da Igreja a servio da memria dos verdadeiros seguidores de Jesus.
Pelas mos do bispo de Cesareia,
(...) A tradio da lei, dos profetas, da libertao dos humildes e marginalizados
abandonada em benefcio da tradio dos instrumentos prprios de rememorao
de uma Igreja imperial, que v no imperador o tipo de Moiss e Davi, um homem
escolhido por Deus para preparar o caminho de Deus e libertar seu povo. Os
inimigos, para Eusbio, so os montanistas, os donatistas, os novacianos, ou
ento os judeus ou gentios, no as estruturas do Imprio, o poderio dos ricos que
exploram os camponeses pelo tributo pesado e os escravos urbanos pelos trabalhos
forados. A Igreja identificada com um grupo apenas dentro dela; o grupo dos
organizadores. Nada acerca dos organizados, seno nos relatos de martrios. (...)
A memria das lutas e esperanas do povo cristo que procura resolver urgentes
Duas
problemas de sobrevivncia, sade, direitos humanos bsicos, no encontra espao

ou testemunha?
nas pginas da Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia, nem se repete nelas a

cada momento que possvel, em cada instante e em cada lugar, mudar o rumo
das coisas, orientar a vida para o xodo, sair do Egito do Fara e entrar na terra
santa, quebrar a triste concatenao de dominaes e humilhaes na histria da
humanidade (HOORNAERT, 1986, p. 28. Grifos no orignal).
Idelogo
Como Hoornaert considera evidente o descompasso existente entre a

memria crist fiel e a tradio historiogrfica eusebiana, no nem na origi-
nalidade, nem na profundidade interpretativa do programa da Histria Ecle-
sistica que ele vai procurar a sua extensa permanncia e autoridade. Para
Hoornaert, estas se deveriam ao simples fato de que a Histria Eclesistica
confirmou por escrito o caminho prtico que o setor das lideranas da Igreja,
que por um longo perodo histrico viria a ser hegemnico, comeava a trilhar
no tempo da vida de Eusbio de Cesareia; ou seja, o caminho da aliana
entre o Estado eclesistico e a sociedade poltica do Imprio Romano. O novo
modelo de Igreja, baseado nesta aliana, encontra na Histria de Eusbio uma
confirmao terica de sua prtica (HOORNAERT, 1986, p. 29).

33
Antes de apresentar sua prpria verso da histria do cristianismo em seus
Costa Cruz
trs primeiros sculos, histria que se quer escrita a partir de baixo e para atender
ao propsito pragmtico de fornecer sugestes para a nossa atual situao latino
-americana (HOORNAERT, 1986, p. 13), Hoornaert apresenta ainda trs pontos
da
especficos nos quais pretende divergir da tradio eusebiana. Em primeiro lugar,
Alfredo Bronzato
ele pretende revisitar o encontro entre cristianismo e helenismo tomando-o como
experincia vivida pelas comunidades crists, no como uma composio neces-
sria, realizada no mbito de um dilogo intelectual, terico, quase planejado.
Fazendo isto, pretende fornecer aos telogos contemporneos os elementos de
reviso da relao entre cristianismo e religies populares, necessrios para uma
abordagem construtiva dos problemas provenientes de situaes bem diversas
e distintas da helenizao, como o encontro da f crist com os animismos da
Amrica, da frica e da sia (HOORNAERT, 1986, p. 32).
Em segundo lugar, Hoornaert pretende prescindir do eruditismo da
tradio eusebiana, que impressiona e ao mesmo tempo afasta o leitor no
iniciado. (HOORNAERT, 1986, p. 32). Mais do que assustar, o grande volume
de fatos, datas e documentos que a tradio eusebiana prescreve que o histo-
riador da Igreja tem de controlar para se autorizar a lidar com a memria crist,
tende a criar uma iluso de objetividade que faz esquecer que so as categorias
do historiador que reconstituem e interpretam os dados do passado. Para Hoor-
naert, (...) O maior defeito do mtodo de Eusbio de Cesareia estava no fato de
ele partir do pressuposto de que a histria evoca pura e simplesmente o passado,
e esse defeito passou de gerao em gerao, pela aplicao ao passado da experi-
ncia de hoje (HOORNAERT, 1986, p. 33). Constatado este inescapvel ainda
que camuflado ou inconsciente vis perspectivista, e diante da impossibilidade
por ele colocada de recuperar o passado cristo como aconteceu realmente, o
autor de A memria do povo cristo props-se a realizar algo mais modesto:
(...) apresentar alguns temas que nos parecem corresponder s questes

levantadas pela caminhada das comunidades hoje. Confessamos, pois, que o
nosso interesse gira em torno do presente vivido nas comunidades de base na
Amrica Latina e, por conseguinte, do novo modelo eclesial emergente. Existe
um interesse social no apenas individual em recordar certos aspectos e temas
ligados Igreja antiga, pois estes temas sustentam a esperana hoje. Queremos
ficar ligados grande tradio de esperana que percorre toda a Histria da
Igreja e ficar mais firmes na defesa da memria crist diante do perigo sempre
presente de manipulao desta memria (HOORNAERT, 1986, p. 33-34).

34
Por fim, Hoornaert pretende divergir de Eusbio em sua anlise da questo
Cesareia
do poder, convicto da impossibilidade de se estudar a histria da Igreja sem se

perguntar se a instituio eclesistica passou, afinal, pela prova do poder.9 Endos-
de
sando o famoso dito de que o todo poder corrompe e o poder absoluto corrompe
Eusbio
absolutamente, mas certo de que os cargos eclesisticos podem ser redefinidos,

na experincia comunitria, para o servio dos humildes e dos excludos, Hoor-
naert sustenta que Eusbio de Cesareia no fez uma leitura propriamente crist
das relaes de poder quando via no Imprio Romano um modelo inclusive para
a organizao da Igreja, e no imperador o realizador do Plano Divino, compa-
rvel a Moiss ou Davi (HOORNAERT, 1986, p. 34-35. Grifo no original).
Eusbio testemunha: Papa Bento XVI
Em 2002, o jornalista norte-americano John L. Allen Jr. escreveu que Joseph

Ratzinger era, ento, (...) Talvez o cardeal mais famoso do mundo (ALLEN
JR., 2003, p. 226). Ratzinger nasceu em 1927 na regio da Alta Baviera, prxima
fronteira entre os Estados da Alemanha e da ustria. Formou-se no erudito
ambiente dos estudos eclesisticos germnicos e integrava, quando jovem
padre, aquele partido teolgico catlico que normalmente se costuma designar
Duas
como sendo progressista. Nesta condio, serviu no Conclio Vaticano II como

perito integrante do squito do cardeal Josef Frings, de tendncias reformistas.
ou testemunha?
Depois da agitao estudantil de 1968, entretanto, Ratzinger inclinou-se cada

vez mais para posies conservadoras em matrias religiosas e sociais. Durante
vinte anos serviu como conselheiro teolgico do Papa Joo Paulo II, dirigindo a
Congregao para a Doutrina da F, rgo curial responsvel por salvaguardar a
Idelogo
doutrina e a moral catlica. Ainda de acordo com Allen Jr., que lhe dedicou uma
biografia, Ratzinger foi, no ltimo quarto do sculo XX, a fora propulsora no
combate teologia da libertao, ao pluralismo religioso, contra alteraes da
doutrina moral tradicional em temas como o homossexualismo e a ordenao
de mulheres (ALLEN JR., 2003, p. 226).
No final do pontificado de Joo Paulo II, a figura de Ratzinger dividia
opinies do mundo catlico. Alguns o temiam como um autoritrio e um
obscurantista; outros o tomavam como garantia da perpetuao da identidade
catlica tradicional. Sua argcia teolgica e refinamento intelectual, contudo,
9
A referncia declarada de Hoornaert para este questionamento o conhecido Igreja: Carisma
e Poder, de Leonardo Boff, publicado anos antes de seu livro pela mesma Editora Vozes (1981).

35
eram reconhecidas mesmo por intelectuais no catlicos. Em 2005 o Colgio
Costa Cruz
dos Cardeais o elegeu Bispo de Roma aos setenta e oito anos, em um dos
conclaves mais rpidos da histria. Assumiu o nome de Bento XVI, e, como
Papa, dedicou-se a enfatizar a razoabilidade da crena crist em um mundo
da
secularizado e ps-iluminista; assim como a reforar a identidade histrica do
Alfredo Bronzato
catolicismo, exercitando uma hermenutica da continuidade contra as inter-
pretaes que tomavam a segunda metade do sculo XX e, mais especifica-
mente, o j citado Conclio Vaticano II como um ponto de ruptura na longa
histria da Igreja Catlica Apostlica Romana.10
A obra desta hermenutica da continuidade, que validamente se inter-
pretou como uma reconstruo do catolicismo tradicional diante e contra a
livre experimentao ps-conciliar vivenciada de forma mais intensa em
espaos como as Comunidades Eclesiais de Base na Amrica Latina no
se deu apenas no (significativo) uso de elementos litrgicos caractersticos
do perodo anterior ao Vaticano II no Novus Ordo do Rito Latino, ou na fina
argumentao de suas encclicas e tratados teolgicos. Fez-se tambm na
srie de catequeses que proferiu em suas audincias semanais dedicadas,
nesta ordem de continuidade, aos apstolos e personagens do Novo Testa-
mento, a uma seleta de grandes figuras do cristianismo dos primeiros sculos
e aos mestres medievais. De acordo com Juan Luis Caballero, Bento XVI, ao
fixar-se nestes notveis protagonistas do passado cristo, procurava retomar
em chave histrica a muito mencionada, mas normalmente pouco refletida,
interpretao da Igreja Catlica como comunho de santos, como sucesso
de testemunhos da experincia do discipulado de Jesus Cristo; em suma,
como transmisso da f por pessoas que devem ser reconhecidas, veneradas e
imitadas (CABALLERO, 2009, p. 279).
As catequeses pblicas sobre aquele grupo de autores-atores do movi-
mento cristo dos primeiros sculos que se convencionou chamar de Santos
10
Sobre a questo de Bento XVI e a hermenutica da continuidade, ver inicialmente CALDEIRA,
2012; DIAS, 2009; e DIAS, 2010. As publicaes de Ratzinger alcanam a marca de seiscentos
ttulos, e vrios de suas obras atingiram recordes de venda aps a sua eleio como Papa. As
anlises de seus atos e escritos como Prefeito da Congregao da Doutrina da F e como Bispo
de Roma ultrapassam a marca dos muitos milhares de volumes, provindos do jornalismo, da
militncia poltica e ideolgica, de diversos meios eclesiais e de diferentes contextos e reas de
produo acadmica. Essa grande produo sofreu ainda um considervel incremento imedia-
tamente aps Ratzinger, em gesto no praticado em sculos de histria da Igreja, ter renunciado
ao Papado no comeo do ano de 2013. Qualquer apreciao genrica que se fizesse neste curto
espao de uma bibliografia to imensa seria, no mnimo, leviana.

36
Padres foram em nmero de trinta e seis, ocorridas de fevereiro de 2007 a
Cesareia
maro de 2008.11 Elas abordaram vinte e seis personagens, eventualmente em

mais de uma audincia, como ocorreu com Gregrio Nazianzeno, Joo Criss-
de
tomo e Jernimo, a quem se dedicou duas audincias cada um. O primeiro

Eusbio
deles foi Clemente de Roma (morto por volta do ano 100), e, o ltimo, Agos-
tinho de Hipona (falecido em 430). Nestas exposies, o Papa abrangeu (ainda
que de modo desigual) as tradies do Oriente e do Ocidente cristos, e

abordou tambm trs autores eclesisticos que no obtiveram da Igreja o reco-
nhecimento formal de sua santidade: Orgenes, Tertuliano e Eusbio de Cesa-
reia. Em cada uma das audincias ou conjunto de audincias sobre um destes
homens, o bispo de Roma seguiu um mesmo esquema: uma breve resenha de
sua vida, obras e pensamento, seguida de algumas implicaes de tudo isto
para o cristo contemporneo.
Para Caballero, que descreve Bento XVI como um pastor dedicado a
costurar os fios que evidenciam a unidade viva da Igreja em sua trajetria atravs
dos tempos, sua escolha de abordar tal conjunto de figuras histricas em suas
catequeses semanais prova de sua convico de que as vidas e as ideias dos
Santos Padres so tambm uma chave para a vida do cristianismo contempo-
rneo (CABALLERO, 2009, p. 279). De acordo com Marcelo Merino Rodrguez,
Duas
que escreveu a introduo do volume oficial com os textos deste conjunto de

falas, nelas tambm se evidencia a preocupao do Papa com o tema da relao
ou testemunha?
entre f e razo, uma constante em seus escritos e pronunciamentos:

(...) Apesar de certa intransigncia, presente principalmente s margens da
Igreja, os [Santos] Padres (...) mantiveram decididamente a linha do acordo
entre a razo filosfica e a f evanglica, sob a insgnia de um dilogo crtico e
Idelogo
construtivo com a cultura e a filosofia do seu tempo. Nesse processo, o logos

dos gregos foi de algum modo ampliado para expressar o Logos da proclamao
crist, a segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Filho de Deus que se fez
carne no ventre de Maria, o nico Salvador do Mundo. No modo de ver de
Bento XVI, tambm hoje o conceito de razo deve ser ampliado para que tenha
condies de analisar e compreender os aspectos da realidade que ultrapassam
a dimenso meramente emprica. Exatamente esta ampliao pode favorecer
uma aproximao mais fecunda e complementar entre f e razo (RODRGUEZ,
2010, p. 8-9. Grifos no original).
Na audincia do dia 13 de julho de 2007, o autor tratado pelo Papa Bento

XVI em sua catequese semanal foi Eusbio de Cesareia. Sua fala foi principiada
11
Sobre o conceito de Santos Padres, ver ALTANER & STUIBER, 1988, p. 18-21.

37
pela constatao de que, na histria do cristianismo antigo, fundamental a
Costa Cruz
distino entre os primeiros trs sculos e os sculos seguintes ao Conclio
de Niceia. Como ponto de unio e de passagem entre os dois perodos, est o
evento da mudana constantiniana e a figura de Eusbio de Cesareia, expoente
da
mais qualificado da cultura crist de seu tempo em contextos muito diversos,
Alfredo Bronzato
da teologia exegese, da histria erudio (...) conhecido principalmente
como o primeiro historiador do cristianismo, mas (...) tambm o maior fil-
logo da Igreja antiga (BENTO XVI, 2010, p. 56).
A respeito da participao de Eusbio de Cesareia na querela ariana,
no h nenhuma palavra; Bento XVI registrou apenas que ele participou do
Conclio de Niceia no papel de protagonista e que subscreveu o Credo com a
afirmao da plena divindade de Jesus Cristo e, portanto, da consubstancia-
lidade do Filho com o Pai; ressaltou ainda que se trata este praticamente do
mesmo Credo que recitamos todos os domingos na sagrada liturgia (BENTO
XVI, 2010, p. 56). Sobre a relao de Eusbio com Constantino, Bento XVI
menciona que o bispo de Cesareia louvou o imperador romano favorvel
aos cristos nas suas obras e em discursos oficiais, dedicando-lhe admirao
sincera, grande estima e considerao (BENTO XVI, 2010, p. 56). Todo o
debate a respeito da ortodoxia ou dos interesses polticos de Eusbio supri-
mido, erguendo-se da fala do Bispo de Roma o perfil de um homem to idneo
quanto erudito, realmente digno de venerao.
De acordo com Bento XVI, entretanto, a fama imperecvel de Eusbio
deve-se no tanto a uma vida virtuosa ou importncia objetiva das suas
obras apologticas, exegticas e doutrinrias, mas, sim, sua Histria Ecle-
sistica, trabalho no qual se props a refletir e analisar sobre trs sculos
de cristianismo, trs sculos vividos sob perseguies, consultando extensa-
mente fontes crists e pags conservadas, sobretudo, na biblioteca de Cesareia
(BENTO XVI, 2010, p. 57). Graas a ela, este autor constitui-se no
(...) primeiro que escreveu uma histria da Igreja, que continua fundamental
graas s fontes postas por Eusbio nossa disposio para sempre. Com sua
Histria ele conseguiu salvar do esquecimento certo numerosos acontecimentos,
personagens e obras literrias da Igreja antiga. Trata-se, portanto, de uma fonte
primria para o conhecimento dos trs sculos do cristianismo (BENTO XVI,
2010, p. 57).
Nos diversos, mas conexos, temas que abordou Eusbio em sua Histria
Eclesistica, Bento XVI ajuizou que o bispo de Cesareia fez transparecer a todo

38
momento a misericrdia e a benevolncia do Salvador (BENTO XVI, 2010,
Cesareia
p. 58). Muito longe desse perfil est a figura do idelogo poltico ou do histo-
riador corteso, sustentada por analistas anteriores; mesmo o fato de Eusbio
de
ter reelaborado seu relato diversas vezes at finalmente d-lo a pblico em

Eusbio
324 no seria indcio de excessiva prudncia ou interesse poltico, mas, antes,

providencial forma de recolher tudo o que at s vsperas do Conclio de Niceia
havia aprendido a Igreja nos seus primeiros trezentos anos de existncia.

De fato, para Bento XVI, a perspectiva fundamental da historiografia
eusebiana a de ser uma narrativa centrada no recebimento e na aceitao
da benevolncia de Deus pelos cristos, mesmo em meio a todas as disputas
e perseguies que se apresentaram; a de tratar-se de um relato em que se
desvela progressivamente o mistrio do amor de Deus pelos homens (BENTO
XVI, 2010, p. 57). Assim sendo, a inteno moralizante que o Papa identifica
como presidindo esta historiografia no apenas se justifica, mas se configura
como algo louvvel. Para Eusbio de Cesareia, diz Bento XVI, (...) A anlise
histrica nunca um fim em si mesma; no feita s para conhecer o passado;
antes, aponta decididamente para a converso e para um autntico testemunho
de vida crist por parte dos fiis (BENTO XVI, 2010, p. 59). Desta forma, ela
torna-se no mero produto de inteligncia e erudio, mas
Duas
(...) um guia para ns mesmos. (...) Eusbio interpela vigorosamente os crentes

de todos os tempos com relao ao modo de se aproximarem dos acontecimentos
ou testemunha?
da histria e da Igreja em especial. Ele interpela tambm a ns: qual a nossa

atitude com relao aos acontecimentos da Igreja? a atitude de quem se interessa
por simples curiosidade, talvez procurando o que sensacional e escandaloso a
qualquer preo? Ou a atitude cheia de amor, e aberta ao mistrio, de quem sabe
por f que pode encontrar na histria da Igreja os sinais do amor de Deus
Idelogo
e as grandes obras da salvao por Ele realizadas? Se essa for a nossa atitude,
no podemos deixar de nos sentir estimulados a uma resposta mais coerente e
generosa, a um testemunho mais cristo de vida, para deixar os sinais do amor
de Deus tambm para as geraes futuras (BENTO XVI, 2010, p. 59).
A narrativa de Eusbio configura-se a Bento XVI no apenas como fide-

digna, mas tambm como conduzindo Verdade, com maiscula, ou seja, em
sentido teolgico. Mencionando o historiador e cardeal Jean Danilou, o Papa
manifestou sua aprovao teologia da Histria de Eusbio, no sentido de que
esta reconhecia a existncia, como um contedo oculto, subjacente nas agita-
es humanas, da Providncia de Deus; ao mesmo tempo em que sabia que a
contemplao do Mistrio em si pode levar a perceber apenas um aspecto da

39
realidade divina, porque, de acordo com a f crist, tudo o que Deus faz pelos
Costa Cruz
homens, Ele no pode fazer sem eles (BENTO XVI, 2010, p. 59).
Desta forma, Eusbio emerge aureolado da audincia papal: mestre em
moral e em doutrina, testemunha privilegiada de seu tempo, testemunha privi-
da
legiada da Igreja em seus primeiros passos, e, mais importante, testemunha da
Alfredo Bronzato
ao do Deus que organiza a histria, chamando o gnero humano a subsistir
em Sua Presena amorosa. Na fala de Bento XVI, Eusbio caracterizado
no como um personagem distante, a ser criticado e superado, mas como a
um homem que, mesmo posto (...) A tantos sculos de distncia, tambm
hoje (...) convida os crentes, convida a ns, a maravilhar-nos, a contemplar na
histria as grandes obras de Deus para a salvao dos homens (BENTO XVI,
2010, p. 59-60). Mais ainda, Eusbio de Cesareia e sua Histria Eclesistica
convidariam os cristos contemporneos converso de vida. De fato, diante
de um Deus que nos amou desse modo, no podemos permanecer inertes. A
solicitao prpria do amor que a vida inteira seja orientada imitao do
Amado (BENTO XVI, 2010, p. 60). E, encerrando sua catequese, props o
bispo de Roma: (...) Faamos, pois, todo o possvel para deixar na nossa vida
um rastro transparente do amor de Deus (BENTO XVI, 2010, p. 60).
Do valor das diferenas
A maior riqueza do homem sua incompletude / Nesse

ponto sou abastado (...) Perdoai / mas eu preciso de outros
(BARROS, 1998, p. 79)
Constatar que as opinies de Hoornaert e Ratzinger sobre a pessoa

e a obra de Eusbio de Cesareia so distintas porque so distintas as suas
referncias, trajetrias culturais, intencionalidades e lugares de fala seria
apenas repetir uma banalidade. Creio, entretanto, que o cotejo destas duas
apropriaes da figura deste ator-autor, de sua produo intelectual e legado,
cruciais na histria do movimento cristo, coloca em pauta uma questo de
ordem terico-metodolgica que pode ser relevante para o refinamento do
tradicional campo dos estudos da antiguidade crist.
Na abordagem da vida e obra dos atores-autores do movimento cristo
antigo, conforme testemunham no apenas os manuais que utilizei como fontes
informativas na primeira parte desta comunicao, mas tambm a imagem
que eu a procurei compor, h uma tendncia a incorrer facilmente em um

40
mtodo filolgico-combinatrio que se baseia na confiana dos estudiosos na
Cesareia
providencial complementariedade dos testemunhos do passado. Lemos o que

se diz sobre um autor ou uma obra em diversas autoridades sobre o assunto e
de
buscamos nelas os denominadores comuns, certos de que so base segura para

Eusbio
uma reconstituio verossmil de uma vida ou de um pensamento expresso.

Tentamos ultrapassar as interpretaes; buscamos algo de estvel, de seguro.
Isto, entretanto, no inteiramente possvel em se tratando de

conhecimento que se quer de acordo com os cnones da pesquisa histrica
respeitvel, ou seja, que no seja simples manufatura de panfleto, de caricatura
ou de romance histrico. Lendo com cuidado os argumentos de Hoornaert e do
Papa Bento XV, colocando-os como que contra a luz, no apenas se destacam
as suas singularidades, mas emergem dois perfis de Eusbio de Cesareia que
no se pode honestamente conciliar.12 Podemos tentar reuni-los preenchendo
as discrepncias que se apresentem com conjecturas e estudadas hesitaes,
com advrbios e formas verbais mais cautelosas, procedendo como aqueles
restauradores de pinturas que entendem seu trabalho como um repintar, mais
ou menos drstico, que visa anular as marcas da passagem do tempo com um
colorido artificial e anacrnico. Mas podemos tambm, talvez de maneira mais
proveitosa, encarar a diversidade de juzos contraditrios que se acumularam
Duas
sobre um autor e suas obras durante o passar de centenas de anos de leituras

no como um entrave, mas como um desafio, um chamado realizao de um
ou testemunha?
trabalho mais consciente. No se pode escrever sobre, por exemplo, Eusbio de

Cesareia desconsiderando-se a histria das sucessivas, convergentes e concor-
rentes interpretaes a respeito de sua obra e pessoa, j que estas no fazem
parte menos efetiva de nossa possibilidade de conhecimento deste ator-autor
Idelogo
do que o prprio texto da Histria Eclesistica que chegou at ns. Como

escreveu Claude Lefort, uma obra sempre nos d mais para pensar no espao
que lhe abre o pensamento dos outros (LEFORT, 1972, p. 24).
O que proponho, portanto, uma leitura dos Padres da Igreja menos
ingnua, que esteja mais atenta s diferenas, s descontinuidades de sua
recepo do que aos denominadores comuns que nela se apresentam. Proce-
dendo desta forma, estaremos em condio de traar esboos mais ricos destes
autores e de suas obras, perfis que se assemelhem queles quadros cubistas em
12
O texto fundador na abordagem desta problemtica o estudo de Arsenio Frugoni sobre a
caracterizao do reformador e heresiarca Arnaldo de Brscia (1105-1155) na documentao
que lhe foi contempornea e imediatamente posterior (FRUGONI, 1954).

41
que um rosto pode ser visto a um s tempo de frente e de perfil. Esse empreen-
13
Costa Cruz
dimento analtico, longe de implicar qualquer distanciamento ou diminuio do
legado destes pioneiros no dilogo entre o cristianismo e o mundo intelectual de
seus respectivos tempos, permite, ao contrrio, o que se poderia chamar de uma
da
nova proximidade. Proximidade esta na qual temos a oportunidade de percorrer
Alfredo Bronzato
ngulos at agora inexplorados em seu estudo, encontrando respostas inespe-
radas que apenas confirmam, por outras vias, a riqueza de seu legado.
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Paulo. So Paulo, 2002.

Ideólogo Ou Testemunha? Duas Avaliações Contemporâneas Da Pessoa e Da Obra de Eusébio de Cesareia

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ARTIGOS

Ideologist or witness? Two contemporary reviews

Alfredo Bronzato da Costa Cruz*

Resumo: Eusbio foi bispo de Cesareia e realizou sua formao na biblioteca

Palavras-chave: Eusbio de Cesareia. Historiografia crist. Histria da

* Doutorando em Histria Poltica pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Univer-

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIV Fascculo 27 p. 13-43 Jan./Jun. 2015

Eusebius place into practice a diverse genre of previous historical accounts. He is

Keywords: Eusebius of Caesarea. Christian Historiography. History of

Com efeito, duvidoso que algum outro historiador tenha tido

Eusbio nasceu na Palestina em algum momento da dcada de 260.1

seu nascimento. O mestre de Eusbio foi Pnfilo, discpulo de Orgenes, respon-

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Niceia pareceu aos especialistas isenta de convico ntima, devida mais

manifestou ser admirador e mesmo entusiasta. Constantino intentava que os

bispos chegassem a um termo rpido e conciliador diante da problemtica

reunido em Tiro e presidido por Eusbio de Cesareia, Ario foi reabilitado de

haver interrogado Ario pessoalmente e se certificado da correo de sua f,

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alexandrinos do segundo e terceiro sculos, o bispo de Cesareia descobre na

arqutipo da relao entre Cristo e o Imperador, construindo uma analogia

entre a obra do Cristo que proclama o Reino do Pai e a ao do governante

De Eusbio aos nossos dias, por quase dezessete sculos, estende-se um

caso, o mais importante. Gelsio, falecido em 395, sucessor de Eusbio na S

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tendncia predominante da vida social (MOMIGLIANO, 2004, p. 206).

De toda forma, quando do alvorecer do Humanismo Renascentista, no

apreender o mtodo e a concepo providencial, embora tenha sobreposto,

nhados neste empreendimento por colegas chineses. Documentou a desco-

Kircher enquadrava um documento novo, situado em um novo horizonte de

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de forma bastante veemente que a imagem do primeiro imperador cristo, regis-

citada possvel e provvel parecem-me especialmente indicativos do quanto o

a histria do cristianismo, no mbito da tradio, digamos, buckhardtiana, que

o problema das omisses na historiografia crist de matriz eusebiana deve ser

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A ambiguidade pstuma de Eusbio , antes do mais, continuidade da

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escreveu que a produo de Eusbio de Cesareia abriu a idade de ouro da lite-

tarefa de dar forma ao presente; pai da historiografia da Igreja, Eusbio refle-

que se estavam realizando na poca em que viveu. Para Quasten, o bispo de

discernimento e critrio, lanou as bases da historiografia eclesistica da Anti-

um Imprio e Estado cristos, que repercutir vigorosamente e por longo tempo,

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Se as posies doutrinais de Eusbio viriam a ser severamente censuradas

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panteo de autores dos primeiros sculos do cristianismo.

tambm da correspondncia de Orgenes... A Histria Eclesistica no tenta

Retraar as sucessivas redes discursivas nos quais se recebeu, traduziu,

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIV Fascculo 27 p. 13-43 Jan./Jun. 2015

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ficados e como dirigidos para um fim determinado. Do judasmo, o cristia-

compreenso da histria na encarnao, vida, paixo, morte e ressurreio de

Jesus Cristo, o Libertador no s do Egito como fora Moiss mas de todas

ainda teria sido instaurada pela circunstncia de os judeus supostamente ainda

proviria especificamente das tradies rabnicas veiculadas nas sinagogas da dis-

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apstolos, dos profetas e de toda a histria da aliana de Deus com os homens