Lectura continuada del evangelio de Juan abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de F. J. Moloney

JUAN 13,1-17

TEXTO

131Pero, antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora para que
partiera de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos [que estaban] en el mundo, los
am hasta el extremo. 2Y, durante la cena, una vez que el diablo haba metido en el corazn a
Judas Iscariote, hijo de Simn, [la idea de] entregarlo, 3sabiendo que el Padre haba puesto
todo en sus manos, y que de Dios haba venido y a Dios se diriga, 4se levanta de la cena y se
quita el manto y, tomando una toalla, se la ci. 5Luego, echa agua a una jofaina y comenz a
lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido.
6
As que viene a Simn Pedro; le dice: Seor, t lavas mis pies?.
7
Respondi Jess y le dijo: Lo que hago t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders
despus.
8
Le dice Pedro: No lavars mis pies jams.
Le respondi Jess: Si no te lavo, no tienes parte conmigo.
9
Le dice Simn Pedro: Seor, no slo mis pies, sino tambin las manos y la cabeza.
10
Le dice Jess: El que se ha baado no tiene necesidad de lavarse sino los pies, porque est
todo limpio; y vosotros estis limpios, pero no todos.
11
(Porque saba quin iba a entregarlo; por eso dijo: No todos estis limpios).
12
As que, cuando les lav los pies, tambin tom su manto y volvi de nuevo [a su sitio], les
dijo: Comprendis qu os he hecho? 13Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs
bien, porque [lo] soy. 14As que si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, tambin
vosotros debis lavaros los pies unos a otros. 15Porque os he dado un ejemplo para que, como
yo os he hecho, tambin hagis vosotros. 16En verdad, en verdad os digo: no es el siervo mayor
que su seor ni el enviado mayor que el que enva. 17Si sabis esto, dichosos sois si lo hacis.

COMENTARIO

.- Introduccin a 13,1-17,26: En el relato se inicia una nueva fase con las palabras solemnes del
narrador en 13,1. Al acercarse la Pascua de la partida al Padre, Jess se encuentra con sus
discpulos, a quienes am hasta el final. Pero 13,1-38 forma parte de una unidad literaria ms
extensa, llamada el discurso de despedida (13,1-17,26), que est caracterizada por numerosas
repeticiones y aparentes contradicciones bien conocidas. Desde el punto de vista literario,
13,1-30 (un relato) y 17,1-26 (una oracin) son diferentes del resto de la unidad. El discurso
propiamente dicho (13,31-16,33) est tambin caracterizado por una serie de contradicciones
y tensiones, puestas de manifiesto por las palabras de Jess en 14,31: Levantaos. Vmonos
de aqu. Los temas de la partida de Jess, su motivacin y sus consecuencias se encuentran
en 14,1-31, y se repiten en 16,4-33. La metfora del vino, con el tema de la permanencia, y las
palabras opuestas de Jess sobre el odio y la violencia se encuentran en 15,1-16,3. Muchos
autores piensan que esta seccin del discurso es una coleccin de discursos breves ms
antiguos que originalmente eran independientes. Sin embargo, el discurso de despedida es un
conjunto artstico y estratgico con una estructura y un desarrollo literario altamente unificado
y coherente.
El autor del cuarto evangelio no fue el nico escritor de la antigedad que coloc un
testamento en los labios de un hroe que estaba a punto de morir. Esta prctica era comn en
numerosos escritos religiosos de los tres primeros siglos de la era cristiana: casi todos los
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autores estn de acuerdo en que el discurso de despedida del cuarto evangelio es una versin
jonica de esta costumbre testamentaria.
.- Introduccin a 13,1-38: Existen numerosas tensiones literarias en 13,1-38. Parece que hay
una doble interpretacin de la escena del lavatorio (vv. 6-11.12-20). Con un tono ms
moralista, los vv. 12-20, en general, se consideran como una adicin posterior a una reflexin
original sobre la auto-donacin de Jess (vv. 6-11). Pero hay bastantes indicios de que el pasaje
se compuso para leerse como un relato coherente y con sentido. Los vv. 31-38 no son
discursivos, puesto que contienen el encuentro entre Simn Pedro y Jess en los vv. 36-38.
Este pasaje se corresponde con las anteriores profecas sobre la traicin de Judas (vv. 10-
11.21-22) y retorna a la interpretacin errnea que Pedro haba dado al lavatorio (vv. 6-9).
Otra caracterstica jonica que mantiene unidos los vv. 1-38 es el cudruple uso del doble
amen (vv. 16.20.21.28). La utilizacin de esta expresin al comienzo y al final de las
profecas sobre la traicin y la negacin (vv. 21-38), sugiere que los. vv. 31-38 estn ms
estrechamente relacionados con 13,1-30 que con el discurso de 14,1-16,33. El tema del fracaso
de Pedro y Judas no juega ningn papel en el discurso propiamente dicho.

.- La posicin estratgica de los dichos del doble amn indica que el relato de los vv. 1-38
podra dividirse en tres secciones. La narracin se abre con el relato del lavatorio y los dilogos
en torno a ste, que, en su mayor parte, tratan de la instruccin de Jess a los discpulos, la
ignorancia de Pedro y el fracaso de Judas (vv. 1-17). Esta seccin concluye con el doble
amn en los vv. 16-17. En los vv. 18-20, que concluyen con el doble amn en el v. 20,
Jess se dirige a los discpulos. Slo habla l. El relato y el modelo dialgico entre Jess y los
discpulos retorna en los vv. 21-38, que se abren (v. 21) y concluyen (v. 38) con el doble
amn. Una lectura atenta de estas tres secciones nos indica que el pasaje se despliega de la
siguiente manera: (a) El lavatorio (13,1-17): a.i. Vv. 1-5: El narrador indica la perfeccin del
amor que Jess tiene a los suyos (v. 1), pero a este dato le sigue inmediatamente la referencia
a la traicin de Judas (v. 2), que no impide que Jess siga adelante con los preparativos para el
lavatorio. El amor y el conocimiento llevan a la accin; a.ii. Vv. 6-11: El dilogo entre Pedro y
Jess conduce al primer indicio pblico de la traicin de Judas.; aiii. Vv. 12-17: Jess da, de
palabra y obra, el don de su ejemplo. Se exige al discpulo el mismo estilo de vida de Jess. (b)
Dar a conocer a Dios (13,18-20): Jess es consciente de que ha elegido a discpulos falibles (v.
18) y los enva como representantes suyos (v. 19). Les cuenta estas cosas antes de que ocurran
para que cuando acontecieran ellos reconocieran que Jess es YO SOY (v. 18). (c) El don del
bocado (13,21-38): c.i. Vv. 21-25: Jess se turba en espritu y da testimonio (v. 21a);
inmediatamente encontramos la referencia a la traicin (vv. 21b-25); c.ii. Vv. 26-30: El dilogo
entre Judas y Jess (vv. 26-27) conduce a que Jess haga una referencia inequvoca a la
traicin de Judas (vv. 28-30); c.iii. Vv. 31-38: Jess da, de palabra y obra, el don de un nuevo
mandamiento. Como 13,1-38 se abri con una referencia a la traicin de Judas (v. 2), ahora
concluye con la referencia a la negacin de Pedro (vv. 36-38).

El lavatorio (13,1-17)
.- El conocimiento, el amor y la accin de Jess (vv. 1-5): A lo largo del ministerio an no haba
llegado la hora (cf. 2,4; 7,30; 8,20). Al acercarse la ltima Pascua y dirigirse Jess hacia la
muerte, anunci que ya haba llegado la hora (cf. 11,55-57; 12,20-24.27-33). Los dos
tiempos que recorren la narracin, las fiestas de los judos (2,13.23; 4,45; 5,1.9; 6,4; 7,2;
10,22; 11,55-57; 12,1) y la hora de Jess, estn determinados por el designio de Dios (2,4;
4,21.23; 7,30; 8,20; 12,23.27). Ahora se unen los dos, pues se celebra una fiesta de los judos
que es tambin la hora de Jess (13,1a). La hora ser el momento en el que Jess, que ha sido
enviado por el Padre, regresar al Padre. Durante su ministerio ha reunido a unos discpulos,
un grupo al que llama los suyos (v. 1b. Cf. 1,11-12; 10,3.4.12), y su paso a travs de la hora
ser una demostracin suprema del amor que les tiene. Para indicar el tiempo en que se
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mostrar este amor y su calidad, se utiliza una expresin que tiene dos significados: hasta el
extremo = hasta el final (v. 1c). Jess les am hasta el final de su vida, y les am de un modo
que sobrepasaba todo amor imaginable. La unin de estos dos significados de la expresin eis
telos da origen a uno de los temas principales del resto del relato: la muerte de Jess
manifiesta el amor por los suyos, y as da a conocer a Dios (cf. 3,16-17). Los verbos estn en
pasado: se ha fijado un programa: la muerte de Jess era la hora de su paso al Padre y un
consumado acto de su auto-donacin amorosa. sta es la transicin ms significativa del
evangelio, que introduce no slo la escena del lavatorio, sino toda la segunda parte de la obra.
Pero a esto le sigue inmediatamente la siguiente informacin: el diablo ha decidido que Judas
tena que traicionar a Jess (v. 2). El designio de Dios, manifestado en y a travs del amor de
Jess a los suyos (v. 1), choca con el propsito de Satn de que uno de stos traicionara a
Jess.
Sobre este teln de fondo, Jess, en ntima unin con el Padre, y consciente de su origen y su
destino, inicia la accin (v. 3). Sobre el origen y destino de Jess se ha hablado muchas veces a
lo largo del evangelio, sobre todo en los debates con los judos durante la celebracin de sus
fiestas (5,1-10,42). Pero nunca han comprendido adecuadamente a Jess. Este incesante
conflicto, que condujo a la decisin de que Jess tena que morir por la nacin y para reunir en
uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (11,49-53), intensifica el ambiente dramtico de
la Pascua, la hora del paso de Jess hacia el Padre, un acto de amor total y definitivo (cf. v. 1).
Jess se levanta de la mesa, se prepara para actuar como un siervo y comienza a lavar los pies
a los discpulos (vv. 4-5). El conocimiento de Jess (v. 1), incluso de que sera traicionado (vv. 2-
3), y su amor por los suyos (v. 1) se expresan en acciones (vv. 4-5).

.- Jess y Pedro (vv. 6-11): Simn Pedro se opone a que Jess le lavara los pies (v. 6). El
lavatorio forma parte del designio de Dios (cf. vv. 1-5), por lo que la objecin de Pedro indica
que la forma en que entiende las acciones no est en sintona con el motivo por el que Jess
las lleva a cabo. Hay una falta de apertura a la revelacin de los caminos de Dios en las
palabras y los hechos de Jess. La respuesta de Jess (v. 7) admite que en el ahora del
encuentro en la habitacin de arriba, Pedro no sabe lo que est ocurriendo, pero que habr un
despus en el que su ignorancia se transformar en conocimiento. Algo va a ocurrir entre el
ahora y el despus. La sospecha se ve guiada por los relatos de la purificacin del templo
por Jess (2,13-22) y de su entrada en Jerusaln (12,12-16). En estas dos ocasiones, los
discpulos no comprendieron las palabras y acciones de Jess, pero tras su resurreccin (2,22)
y su glorificacin (12,16), recordaron, creyeron y comprendieron que haba llegado la hora de
la glorificacin del Hijo del hombre (12,23).
La tensin entre Jess y Pedro se intensifica al oponerse ste a que Jess le lavara los pies (v.
8a). Jess advierte a Pedro que lo que est en juego es tener parte con Jess (v. 8b). Se trata
de una referencia velada a la praxis cristiana del bautismo. Al autor no le interesa tanto el rito,
sino la relacin que el bautismo tiene con la muerte de Jess (cf. Rom 6,3). Tener parte con
Jess mediante el lavatorio significa formar parte del amor que se entrega y que pondr fin a
la vida de Jess (cf. v. 1), simblicamente anticipado en el lavatorio (v. 8). Pedro contina
imponiendo sus criterios a Jess al limitarse al sometimiento de su cuerpo al ritual, como si lo
que realmente importara fueran los miembros del cuerpo (v. 9). Pero Jess no abandona a
Pedro. Le explica los privilegios que tienen los que se han baado y que, por tanto, no
necesitan lavarse de nuevo. El conocimiento de Jess, que brota de su unin con el Padre y la
aceptacin de su voluntad (cf. v. 3), se extiende tambin al conocimiento de la identidad del
traidor (vv. 10-11). En medio de la ignorancia (v. 6), la malinterpretacin (vv. 8-9) y la amenaza
de la traicin (vv. 10-11), Jess manifiesta la hondura del amor que siente por los suyos
lavndoles los pies. En el v. 11, el narrador coloca al lector en una situacin privilegiada: Pues
l saba quin iba a traicionarle. Esta informacin slo sirve para intensificar el impacto del
gesto de Jess. Los destinatarios de su lavatorio, una accin simblica que revela el amor
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ilimitado de Jess por los suyos, son unos discpulos ignorantes, y Jess saba que uno de ellos
le traicionara.

.- Un ejemplo nuevo: los discpulos deben saber, amar y actuar (vv. 12-17): A pesar de la
aparente contradiccin entre las palabras de Jess sobre la falta de entendimiento de Pedro en
el v. 7 y la pregunta que hace en el v. 12 sobre la comprensin de los discpulos, no se produce
con este versculo ninguna cesura en el relato. La pregunta que Jess dirige a los discpulos en
el v. 12 es de otro orden diferente. Est estrechamente unida al lavatorio, que acaba de ser
narrado, pero aparta la mirada del smbolo de la auto-donacin para dirigirla al ejemplo nuevo
que ste crea y que da la vuelta a los modelos de comportamiento aceptados. La pregunta que
Pedro hace en el v. 6 muestra que es consciente de la subversin que se est haciendo de la
prctica comn, y se opone totalmente a ella. Cuando Jess se viste y regresa a su lugar en la
mesa, les pregunta si haban entendido lo que l les haba hecho (v. 12), y ser l quien
responder a su propia pregunta en los vv. 13-14.
Los discpulos han sido testigos del lavatorio y han tomado parte en l, pero necesitan una
enseanza suplementaria para poder comprender correctamente a Jess como Maestro y
Seor (v. 13), y entender, de este modo, cmo su accin en cuanto Maestro y Seor les
afectaba en su vida. Jess evoca el lavatorio al decirles que tenan que repetir entre ellos lo
que l les haba hecho (vv. 14-15). Cualquiera que haya podido ser el posible trasfondo
histrico y ritual de esta instruccin, en su actual contexto literario se entiende como una
llamada que Jess hace a sus discpulos para que repitieran en su vida lo que l les haba
hecho. Tienen que repetir el ejemplo del don amoroso de s mismo simbolizado en el lavatorio
(v. 15). El tema de la muerte aparece tras la utilizacin de la palabra ejemplo (hypodeigma) (v.
15). Esta expresin, que slo se encuentra aqu en todo el NT, est relacionada en conocidos
textos judos con la muerte ejemplar. Jess no les exhorta a realizar una accin moral, sino a
imitar su auto-donacin. El mandato de perder la propia vida auto-donndose amorosamente
hasta la muerte, imitando el ejemplo (hypodeigma) de Jess, se ritualiza en el bautismo (cf. v.
8: tener parte conmigo). Aunque no trata del bautismo, este pasaje presupone la existencia
de este ritual en la vida y praxis de la comunidad jonica (cf. 3,3.5; 19,34). A los cristianos de
esta comunidad se les invita a hacer lo que Jess ha hecho por ellos (v. 15). La entrada en la
comunidad jonica implicaba asumir el riesgo de aceptar el ejemplo de Jess, un compromiso
de amor, aun cuando ste condujera a la muerte (cf. 16,2).

.- La seccin de 13,1-38 concluye con la primera utilizacin del doble amn jonico en los vv.
16-17. Comenz con la insistencia del narrador en que el conocimiento de Jess llevaba a la
accin. A los discpulos se les ha dicho que el lavatorio no era un fin en s mismo, sino una
instruccin que el amo daba a sus siervos (cf. v. 14), a los enviados por el que los haba enviado
(v. 16). Deben mantener su lugar como siervos, servidores del amo que los ha enviado (v. 16).
En una frase griega, bellamente equilibrada, Jess asocia a estos siervos y enviados con su
propio conocimiento y praxis (vv. 1-5). Sern benditos si saben lo que Jess ha dicho y hecho, y
en su propio tiempo y lugar hacen las mismas cosas:
Si vosotros sabis ESTAS COSAS
dichosos sois
si vosotros hacis ESTAS COSAS
El uso del doble amn y el retorno al tema del conocimiento y la accin de los vv. 1-5, crean
un sentido de clausura en los vv. 16-17. Como el conocimiento y el amor de Jess (vv. 1-3)
desemboc en la accin (vv. 4-11), as tambin debe desembocar en la accin el conocimiento
y el amor de los discpulos. En esto reside la dicha (vv. 12-17).