LA EXPIACIN Y TESHUVA

Yosef ben Lev

Salou 2015

DIOS ES HIPCRITA?

Lev 17:11 Porque la vida de la carne est en la sangre,

y Yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas,
porque es la sangre, en razn de la vida, la que hace expiacin.

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Lo primero que nos llama la atencin en este texto, es que no hay otro igual que diga; la vida
de la carne en la harina est o yo os he dado la harina para hacer expiacin sobre el altar o
la vida en la oracin est o yo os he dado la limosna para hacer expiacin por vuestras
almas.

Los jajamim ensean que el mundo descansa sobre tres pilares:

- Tor; que es su estudio y su cumplimiento.

- Avod; que son los Servicios del Templo.

- Guemilut Jasadim; que es ser amable con el prjimo.

Este principio implica que hay tres fuerzas espirituales que aseguran la existencia del universo.
El Eerno no mantendra al mundo para otra cosa que no sea aprender y cumplir con la Tor,
para el jesed que realizamos el uno con el otro, y para que ofrezcamos korbanot. Los
sacrificios, en s mismos, evocan satisfaccin Celestial. Uniendo este mundo con las esferas
ms altas, stos traern resplandor y bendiciones Divinas.

Pero al destruirse el segundo Templo, la Gran Asamblea no netzarita, determina que ahora
sera la tefil la que hara esta conexin. Pero Esto es verdad? Esto es realmente lo que pide
HaShem? Podramos decir que si; desde la destruccin del Templo QUIZS el Eterno ahora se
contente con la simple oracin. Pero el tema crucial por el que los natzratim tratamos estos
debates con respecto a la sangre y la expiacin, es sobre el hecho y suceso histrico en la
existencia del Templo para los tiempos bblicos de nuestro pueblo. Esa es la gran diferencia
para el judo actual comparado con el judo de tiempos bblicos, cuando el Templo an estaba
en pie. Todos los argumentos que se usen para anular esto, son meros romanticismos y
prejuicios anti-Yeshua.

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 LOS MERITOS DE UN TZADIK MUERTO PRODUCEN ELEVACIN ESPIRITUAL

De la misma manera es bien sabido en nuestro pueblo, que los mritos de un tzadik pueden
traer kapar y elevacin espiritual a sus alumnos y a la sociedad de su tiempo, en base a la
justicia y apego a la Tor de aquel tzadik que dio su vida o muri con su enseanza.

Tenemos varios textos interesantes que nos sirven de orientacin para el citado caso (se han
copiado de manera literal respetando incluso las faltas ortogrficas):

el pueblo Judo es bendecido por causa del merito de nuestros ancestros justos y reconocemos la
validez de ese concepto tres veces todos los das al recitar la amidah cuando decimos Dios de
nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Itzjak y Dios de Iaakov.

En conclusin no es apropiado ir a las tumbas de los justos con la intencin de influenciar a Dios o
sobornarlo. Mucho menos para pedirle algo al muerto. Si es que vamos a la tumba de un justo debe
de ser para recordar sus enseanzas y su manera de vivir para nosotros tambin emularlos y de
esa manera acercarnos a Hashem a travs de mejorar nuestras acciones y arrepentirnos de
nuestros pecados. No debemos de ir con la intencin de que Hashem escuche nuestras plegarias por
merito del muerto.

Fuente: Judasmo racional practica visitar tumbas tzadikim.

En este texto tenemos un bonito ejemplo de como el tzadik muerto tiene una conexin sobre
sus alumnos y su generacin, para producir un mayor nivel espiritual bajo los mritos del
tzadik difunto. De esta manera el ejemplo del tzadik difunto produce la motivacin necesaria
para elevarse espiritualmente.

Y tambin:

El Talmud (Baba Batra 116) nos dice que Si hay alguien enfermo en tu hogar, ve al sabio de tu
ciudad y pide que rece por el. Sin duda que cada uno debe rezar por si mismo y por su familia, y
cuando uno se entera que hay alguien enfermo debe pedir y rezar por su curacin. Pero tambin
debemos recurrir al sabio.

Lo mismo ocurre con visitar tumbas: Por un lado la Tora nos ordena no Rogar a los muertos. Esto
esta enumerado entre las abominaciones que eran comunes a los antiguos habitantes de Canaan
antes que nosotros la habitemos. Y al mismo tiempo hay una antigua y popular costumbre de visitar
las tumbas de los justos y orar en ellas.

Incluso el Zohar dice, si no fuera por la influencia de las almas que residen en el mas all, nuestro
mundo no durara ni un momento.

Por qu entonces esto no es considerado rogar a los muertos? Y por que pedir a un Tzadik ,
vivo o muerto, que interceda en nuestro favor no es considerado tener intermediarios entre Di-s y
nosotros? Esta misma pregunta fue formulada por la mxima autoridad halajica del siglo diecinueve,
Rabi Moshe Shik (ms conocido como el Maharam Shik) alumno del Jatam Sofer.

El explica lo siguiente:

Un judo no puede tener un intermediario, no puede haber nada entre el judo y Di-s. De todas
formas, como explicamos previamente, esta permitido que un judo le pida a otro judo que acte
como intermediario entre el y Di-s.

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 El Rab Shik explica esta aparente anomala en nombre de su maestro el Jatam Sofer:

Cuando un judo se acerca a su prjimo para contarle el dolor por el que est sufriendo, el otro
siente el dolor como propio. Ahora los dos deben rezar. El judo no siente que esta rezando en
merced de otro, esta rezando por si mismo.

Rezar en una tumba no implica rogar a nadie. No le estamos pidiendo al difunto que se levante de
su descanso y aparezca frente a nosotros. Ni estamos, Di-s no permita, rezndole a los difuntos. Eso
sin duda esta prohibido. Pero si podemos conectarnos con ellos ya que en esencia cuando
hablamos del alma, somos todos uno.

Simplemente estamos expresando nuestra conviccin que los justos en realidad nunca
desaparecen, nunca nos desconectamos de ellos y ni siquiera la tumba puede evitar que nos
conectemos con nuestro gran maestro y con esta alma justo. Del mismo modo que este tzadik se
preocup y ocup de otros durante toda su vida no como otros sino como se ocup de su
propia alma ahora tambin, nada a cambiado el sigue sintiendo tu dolor y reza por ti.

Fuente: Chabad. (mov. Jabad).

En esta declaracin vemos con notable maestra como se puede recurrir al tzadik por el
enfermo, como los mritos del tzadik difunto producen en la Voluntad Divina que el mundo no
sea destruido por el pecado y la maldad, como est permitido que un judo sea intermediario
por otro judo, la existencia de una conexin en ejad con el tzadik difunto a un nivel espiritual y
del alma, como los mritos y preocupaciones del tzadik y maestro no desaparecen y el difunto
en un sentido ms all de la tumba siente el dolor y hace tefil por el vivo. Realmente es toda
una excelente declaracin de intenciones con respecto a lo que sentimos los seguidores de un
judo llamado Yeshua ben Yosef, el cual san enfermos, dio de comer a los hambrientos,
resucit muertos e intent reunir a los dispersos de Israel.

El presidente Obama recibi al Jabad Luvavitch

Tambin podramos mencionar a Mosh Jaim Luzzato (1707-1746) conocido tambin como
RaMJaL, escribi en su obra Derej HaShem:

el sufrimiento y el dolor son impuestos sobre un tzadik como expiacin por toda su generacin.
Este tzadik debe aceptar este sufrimiento con amor por el beneficio de su generacin, as como l
acepta el sufrimiento impuesto sobre l en razn del mismo. Haciendo esto, l beneficia su
generacin siendo expiacin por ella, y al mismo tiempo l es elevado a un nivel ms alto... En

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 adicin, hay un especial y ms alto tipo de sufrimiento que viene a un tzadik que es an ms grande
y ms perfecto que el mencionado anteriormente. Este sufrimiento viene para proveer la ayuda
necesaria para traer la cadena de eventos que llevan a la ltima perfeccin del ser humano.

Recreacin pictrica del RaMJaL

Las implicaciones vuelven a estar claras. El RaMJaL nos muestra nuevamente como la muerte
del tzadik trae perdn de pecados por toda la generacin que le sigui. Incluso aade que el
tzadik puede sufrir, tal y como leemos en el TaNaJ a pesar de ser un hombre justo y bueno y
hacedor de Tor, pero que ese sufrimiento tiene un propsito mayor que es acercar la
perfeccin del ser humano.

Quizs un testimonio desgarrador y tremendamente ejemplar, lo hallamos en Macabeos:

2Ma 7:37 Yo, como mis hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes de mis padres,
invocando a Dios para que pronto se muestre propicio con nuestra nacin, y que t con pruebas y
azotes llegues a confesar que l es el nico Dios.

2Ma 7:38 Que en m y en mis hermanos se detenga la clera del Todopoderoso justamente
descargada sobre toda nuestra raza.

Estas palabras del ltimo hermano de siete hijos judos, torturados y asesinados por Antioco IV
epimanes (no epifanes lemaj shem), constituyen una gran evidencia donde se nos muestra
como antes de la rededicacin del Templo, exista la creencia en Israel de que la muerte de un
tzadik poda traer kapar o perdn para el resto de la nacin a travs de los mritos obtenidos.
En este caso, el mrito de toda esta familia, fue el no sucumbir a la fusin griega y no aceptar
los caprichos de su asesino emperador.

En este otro testimonio, tambin vemos como el tzadik fallecido al tener unos mritos
elevados, se le puede pedir por sus mritos; leemos lo siguiente:

Pero le pedir a Ds que se apiade de l por mrito de los tzadikim que se encuentran all
enterrados (Kitzur Shuljan Aruj 128:13).

Y un cementerio es donde descansan los tzadikim, y los rezos son bien recibidos, pero no debe ser
su intencin rezarle a los muertos, sino que le pedir a Ds que se apiade de l por mrito de los

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 tzadikim que all estn enterrados (Shuljan Aruj, Orej Jaim 581:27). Incluso Rab Iosef Albo
menciona una razn semejante (Sefer HaIkarim 4:35).

la bondad que aprendimos de nuestro patriarca Avraham y la Tor que nos ense nuestro Rav
Mosh son capaces de expiar tambin severos pecados por los que la persona se merece ser
castigado por el cielo, como dice el autor del libro Mishn Brura (615:3. Shaar HaTziun 5-6).

Fuente: Oraj emet (Oraj LO emet)

La idea de estos pasajes es que la bondad o buenas obras y el estudio de la Tor, podrn segn
estos comentarios apiadarse del pecador y producirn la expiacin de pecados graves. Adems
resulta paradjico que el estudio de la Tor produzca expiacin, cuando dentro de la misma
Tor, tenemos todo tipo de instrucciones en los korvanot para traer kapara sobre los pecados.

As, en el momento en que se postula el estudio de la Tor, se est postulando la permanencia

o reconocimiento de la sangre como elemento expiatorio. Es evidente que algo de lo que no
podr escaparse nunca, es que durante la permanencia del Templo esto era algo inevitable,
pero tras la destruccin del Templo, esto cambio. Por lo tanto, los crticos del valor expiatorio y
redentivo de la sangre, no son consecuentes con lo que dicen, pues no lo dicen todo y no
reconocen actualmente que durante la existencia del Templo, este tipo de expiacin deba
hacerse as.

Por lo tanto, si la sangre no es necesaria para nada; Por qu orden HaShem ofrecer sangre
PARA EXPIAR PECADOS Y POR NUESTRAS ALMAS?

LA HIPOCRESIA DISFRAZADA DE CARIDAD

ISRAEL Y LOS PROFETAS
Leemos en:

1S. 15:22 Y respondi Shmuel: Se complace YHVH en holocaustos y sacrificios, como en la

obediencia a la voz de YHVH? He aqu, el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin
es mejor que la grosura de los carneros.

Podemos inferir de este texto que el profeta est diciendo que la Tor no debe cumplirse en
relacin a los holocaustos y sacrificios? Por supuesto que no; si conocemos bien el contexto, la
situacin era un caso de desobediencia del rey Shaul y la usurpacin de un cargo que a l no le
competa, al no pertenecer a los kohanim.

Tenemos un texto que puede resumir todas las aparentes contradicciones con respecto a la
hipocresa y el asunto de la expiacin y la oracin aparente; lo vemos en:

Isa 1:11 De qu me sirve, dice YHVH, la multitud de vuestros sacrificios? Harto estoy de holocaustos
de carneros y de sebo de ganado gordo. No quiero sangre de bueyes, ni de corderos, ni de machos
cabros.

Isa 1:12 Quin demanda esto de vuestras manos, Cuando os presentis ante m pisoteando mis
atrios?

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 Isa 1:13 No sigis trayendo ofrendas intiles; El incienso me es abominacin, Tambin los novilunios,
los shabatot y el convocar asamblea. No tolero la iniquidad junto a la asamblea solemne!

Isa 1:14 Mi alma aborrece vuestras solemnidades y novilunios; Se me han vuelto una carga que no
soporto ms.

Isa 1:15 Cuando extendis vuestras manos, Esconder de vosotros mi rostro, Y aunque multipliquis
vuestras oraciones, no escuchar, Porque vuestras manos estn llenas de sangre.

Isa 1:16 Lavaos, purificaos, y quitad de mi vista la maldad de vuestras obras! Cesad de hacer el mal!

Isa 1:17 Aprended a hacer lo bueno, Buscad la justicia, enderezad al opresor, Defended el derecho
del hurfano, abogad por la causa de la viuda.

Jer 6:20 Para qu viene a m este incienso de Sab, O la caa aromada de pases lejanos? Vuestros
holocaustos no me son aceptos, Y vuestros sacrificios no me agradan.

Si dejsemos de leer en el verso doce en adelante y sus respectivos contextos, vamos a

entender que HaShem no necesita sacrificios pero si buenas obras; pero siguiendo con los
textos vamos a ver como las oraciones, guardar las fiestas y los Shabatot, no sirven porque hay
injusticias sociales en el pueblo. As que pretender inferir de aqu que el Eterno no quiere la
sangre en el altar, sera tambin admitir que el Eterno no necesita que se guarde el Shabat ni
las moadim; y esto es un gran absurdo. Adems, vemos que el profeta Yeshayahu por orden
del Eterno, reprende a continuacin al pueblo de Israel en el exilio y les sigue diciendo:

Isa 43:22 Con todo, oh Yaakov, no me invocaste, Te cansaste de m, Israel.

Isa 43:23 No me trajiste el cordero de tus holocaustos, Ni me honraste con tus sacrificios. No te
abrum exigindote ofrendas, Ni te fatigu pidindote incienso.

Isa 43:24 No me compraste canela con dinero, Ni me saciaste con la grosura de tus sacrificios, Sino
que pusiste la carga de tus pecados sobre m, Y me abrumaste con tus iniquidades.

Jer 17:25 entrarn por las puertas de esta ciudad en carros y en caballos los reyes y prncipes que se
sientan en el trono de David; ellos y sus prncipes, los varones de Jud y los habitantes de Yerusalem.
Y esta ciudad ser habitada para siempre.

Jer 17:26 Y vendrn de las ciudades de Jud, de los alrededores de Yerusalem, de la tierra de
Benjamn, de la Sefel, de la regin montaosa y del Nguev, trayendo holocaustos, vctimas,
ofrenda de cereal e incienso, y trayendo ofrendas de gratitud a la Casa de YHVH.

Estos pasajes nos muestran que los sacrificios si seguan siendo aceptados; la diferencia es
siempre la misma causa; la pura hipocresa del pueblo, no de HaShem. Confundir estos valores
y premisas, producir confundir la mitzv y la Tor sobre la expiacin. El profeta, quiere acabar
alentando al pueblo con las ltimas palabras de la profeca diciendo:

Isa 56:7 Har que sean conducidos a mi Santo Monte, Y se alegren en mi Casa de oracin. Sus
holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar, Porque mi Casa ser llamada Casa de
oracin para todos los pueblos.

Isa 56:8 Palabra de Adonay YHVH, el que rene muy juntos a los dispersos de Israel: An reunir
muy juntos a otros con los ya juntados.

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Vemos un evento futuro con todos los dispersos reunidos nuevamente y el Templo
reedificado; quizs podra entenderse como un aspecto simblico o espiritual; pero sea como
fuere, lo cierto es que el Templo es construido y los sacrificios restaurados. Esa ser siempre la
base por muy espiritual o simblica que sea, LA SANGRE. Recordemos tambin las palabras del
profeta Yejezquel sobre la vigencia de los sacrificios EXPIATORIOS restaurados cuando dice:

Eze 45:17 Pero al prncipe corresponder proveer el holocausto y el sacrificio y la libacin en las
solemnidades, en las lunas nuevas, en los shabbatot y en todas las solemnidades de la casa de Israel.
l dispondr la expiacin, la ofrenda, el holocausto, y las ofrendas de paz, para hacer expiacin
por la casa de Israel.

Por lo tanto, HaShem no es un hipcrita; la sangre seguir estando presente para la expiacin
en una forma real o simblica; pero lo fue en una forma real mientras el Templo estaba en pie
en tiempos bblicos, antes de su destruccin en el 70 e.c.

OFRENDA DE HARINA

La ofrenda de harina, era puesta sobre el altar, un nico altar donde haba sangre continua. No
haba un altar diferente y especfico para ofrendas vegetales; eso no lo ensea la Tor. Por lo
tanto, la harina entraba en contacto con el altar y su sangre; y esto es as por una sencilla
razn, porque la mitzv como vimos al principio de este breve estudio- de manera explcita
ensea que la vida en la sangre est, no en la harina (Lv. 17,11). Y de la misma manera no hay
una sola mitzv que diga, que para el perdn de pecados HaShem ha puesto la harina, o el
incienso, la oracin o la tzedak. O que la vida en la harina, el incienso, el oro o la oracin
estn.

Por qu HaShem usa la sangre para hablar de la expiacin? Por qu no dice que nos ha dado
la harina, el incienso, el agua, la oracin, limosnas o la ropa para ello? La respuesta es
evidente; se trata de uno de los principales smbolos para entender lo que representa el
pecado, la muerte o separacin y la redencin o resurreccin de la vctima en su nuevo
nacimiento espiritual. La sangre es el principal elemento que compone al Adam o la tierra roja;
la sangre es la que da la energa vital al ser humano y lo que produce todo el movimiento del
ser; la sangre no puede faltar en ningn momento; puede faltar el agua, la oracin, el incienso,
etc., pero eso no nos quitar la vida en su sentido ms estricto. Y es por ese motivo, en que el
oferente necesita recuperar una nueva identidad o alma limpia, que ha sido sanada de su
maldad.

En este caso la muerte ha producido una separacin entre la suciedad y lo sublime de HaShem,
por eso es necesario que de manera simblica, la persona vea la sangre de un animal inocente
derramada y que ocupa el lugar del pecador sobre un altar y por medio de un kohen o
intermediario esto lo inferimos como vimos anteriormente de manera simblica con los
difuntos tzadokim- que lo acercar nuevamente a HaShem.

Recordemos que siempre en el altar haba un sacrificio continuo. Un becerro por la maana
para expiar los pecados cometidos durante la noche del pueblo; y un becerro por la tarde para
expiar los pecados cometidos durante el da del pueblo. Es decir; siempre haba sangre en el
altar, buscando la conexin del smbolo. Y es ah, en ese mismo altar y ofrendas continuas de

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sangre, donde se pona la ofrenda del ms pobre; no se pona la harina en otro lugar que no
tuviera contacto con la sangre o el altar del sacrificio continuo; leemos:

Nm 28:3 Y les dirs: Este es el sacrificio gneo que presentaris a YHVH:

cada da dos corderos aales sin defecto, para el holocausto continuo.

Recordemos que la harina entraba en contacto con el altar y las sangres continuas, como
excepcin a una situacin civil de pobreza. Por lo tanto, cuando esa familia pobre, sala de la
pobreza deba otra vez ofrecer SANGRE.

Otros textos donde el altar ofrece una conexin con la expiacin sin la sangre venida del
exterior, sino con la que siempre haba en el interior a raz del sacrificio continuo:

Isa 6:6 Pero uno de los serafines vol hacia m con un ascua en la mano,
que haba tomado del altar con unas tenazas,
Isa 6:7 y tocando con ella mi boca, dijo:
He aqu esto toca tus labios: quitada es tu culpa y limpio tu pecado!

En este pasaje vemos nuevamente como es perdonado el pecado, con carbones del altar. Y a
qu altar est haciendo referencia? Indiscutiblemente al altar de los sacrificios CON SANGRE
que borran la maldad, porque el mismo profeta se consider poco antes de labios inmundos
(Is. 6,5).

Rash comentando sobre Lv. 5,11-13:

Lev 5:11 Y si no dispone lo suficiente para dos trtolas o dos palominos, entonces, el que pec,
presentar por ofrenda suya la dcima parte de un efa de flor de harina por expiacin. No le echar
aceite ni le pondr incienso, porque es ofrenda por el pecado.

Lev 5:12 La presentar, pues, al sacerdote, y el sacerdote llenar de ella su puo, como memorial, y
la dejar consumir en el altar sobre las ofrendas gneas a YHVH. Es ofrenda por el pecado.

Lev 5:13 El sacerdote har expiacin a favor de l por su pecado con el cual pec en alguna de estas
cosas, y le ser perdonado. El resto ser para el sacerdote, como en el caso de la ofrenda vegetal.

Argumenta que el oferente durante sus ofrendas siendo rico o pobre, puede y debe ir
presentando sus respectivas ofrendas tanto animal como vegetal indistintamente en la medida
en que vaya recobrando o no su economa; por lo tanto, argumentar que HaShem tambin
pide ofrendas vegetales para realizar la expiacin y que eso puede usarse como SUSTITUTO de
las sangrientas o animales, es desvirtuar una EXCEPCIN DE LA TORA, dedicada a un momento
determinado y durante una situacin excepcional Y TRANSITORIA del oferente. La base por
tanto, siempre ser la SANGRE. La mitzv siempre ser recuperar la sangre como elemento
simblico expiatorio.

Entonces; la teshuv era el primer paso individual para que el alma animal de la persona
pecadora, volviera a su alma celestial; y la sangre era el segundo paso en EJAD, para la
reconciliacin en el plano espiritual y en favor de HaShem bajo la Tor, lo que la volvera a unir

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con el cordn de plata (Ecl. 12,6). Entonces tenemos una conexin espiritual con la persona a
travs de la teshuv y una conexin espiritual con HaShem al obedecer la Tor.

EL RITUAL DE KAPAROT

La misma tefil que se hace durante el ritual de kaparot dice de manera explcita:

este ave ocupa mi lugar, me remplaza y es mi perdn,

esta ave va a la muerte y yo entrar en vida larga y apacible

Entonces, decir que el hared piadoso, tiene su deseo puesto en una ofrenda o tzedaka porque
siente amor por los pobres y los hambrientos y les entrega el gallo muerto, es un completo
absurdo. El texto es bien claro; y el ritual no hace referencia a tzedaka, limosna o amor por los
pobres. El ritual es en base a obtener el perdn en base a la muerte de ese gallo. Lo otro, lo
que se hace con el animal ya muerto, es un mero trmite romntico o de gratitud del hared.

Mujer haciendo kapar con gallina

Dos haredim haciendo ritual kaparot, con gallos blancos simbolizando la pureza y el libro del rezo

Por lo tanto, la conexin de la muerte de un animal en lugar de la persona POR SUS PECADOS,
no solo lo vemos en la Tor ante el altar y la sangre, sino tambin en la consciencia de sangre

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del movimiento hared, durante el ritual de kaparot. Tenemos un testimonio importante y
leemos lo siguiente en la adaptacin de: "TORAT HAMOADIM" del RAB. DAVID YOSEF Shlita
(Director de la Academia Rabnica "YAJAVE DAAT"), Basado en las Enseanzas del Rishon
Letzion RABBI OVADIA YOSEF Shlita:

Se acostumbra en todas las Comunidades Judas, a realizar en la vspera de Iom Kipur, Kaparot. Se
toma una gallina por cada miembro de la familia y se las degolla para Expiar de esta forma nuestros
pecados.

La costumbre es degollar un gallo para el hombre y una gallina para la mujer. Asimismo se
acostumbra a seleccionar las aves blancas para simbolizar de esta forma la Purificacin de los
pecados.

Al efectuar las Kaparot debe Arrepentirse por sus pecados, y pensar que en realidad lo acontecido
con el gallo / gallina, era digno que se lo realicen a l.Por medio de esta concentracin, su
corazn Retornar ms fcilmente al Creador y ste lo perdonar con su Misericordia.

Hay quienes acostumbran a entregar las gallinas a los menesterosos, despues de degollarlas. Pero lo
correcto es comerlas y dar a los pobres el dinero necesario para que stos realicen sus propias
Kaparot, ya que no es digno ofrecer a los humildes las gallinas con las cuales fueron expiados los
pecados de otros.

El testimonio que no es creyente en Yeshua como Mashiaj- resulta totalmente esclarecedor y

deja en evidencia la crtica anti-Yeshua. Adems, aunque los kaparot mismos no son el medio
para la expiacin, si sirven como la finalidad, para recordar a una persona que podra merecer
la muerte debido a sus pecados y motivarlo a arrepentirse y pedirle piedad al Eterno. De esta
manera se entiende que en este ritual, existe la MISMA CONSCIENCIA DEL SACRIFICIO PARA
EXPIACIN SUSTITUTIVO!!!! que hubo en tiempos bblicos y de la Tor.

UN SENCILLO EJEMPLO

Imaginemos que queremos usar el argumento negacionista anti-Yeshua que asegura que la
premisa mayor de la kaparot, no es la expiacin por la muerte de un animal, sino la tzedaka o
beneficiencia al pobre y que eso lo convertir en justo y dar perdn al oferente; pensemos en
que tenemos un conductor que conduca borracho y atropell a una persona; Entonces cuando
se celebra el juicio, el juez le dice que es culpable y deber pagar una multa; entonces el
acusado usando el mismo argumento negacionista- dice: si reconozco mi culpabilidad Sr.
Juez, pero ahora cuando salga del tribunal, dar una limosna al pobre que est sentado fuera y
ya quedar libre de mi culpa y multa; la pregunta es: Qu creen que le dir el Juez? De buen
seguro que se le impondr otra multa, por desacato al tribunal.

Es decir, en lugar de morir yo una vez reconocido el error, muere un animal inocente. Pero es
evidente que el rash o los que comenten peshaim, no tienen sacrificio sustitutivo y deben
morir irremediablemente; aqu podramos poner a los adlteros o asesinos, porque comenten
un pecado con alevosa y premeditacin y no por error o debilidad. Entonces en el caso que
nos ocupa, estos dos ltimos pecados, si tienen perdn en la Ley de Mosh pero es solo
mediante la sangre y el altar. Porque la sangre se nos dio para expiar y vivir.

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 LA AKEDAT DE YITZJAK

Es cierto la Akedat de Yitzjak fue una prueba de HaShem; el Eterno mismo la puso ah. Por lo
tanto, si fue una prueba puesta por el Creador Por qu pone una prueba contraria a la Tor
misma? Igualmente, el texto de la Tor es bien claro, la forma hebrea que se usa es enftica y
muestra la predisposicin inminente del patriarca para efectuarla.

Representacin pictrica

Los crticos argumentan que Avraham no pens hacerla, pero eso es mentira. En la Tor
comentada por Ederi sobre Gn. 22, leemos:

Abraham, hombre de fe, en este punto culminante de su vida al servicio de Ds, no racionaliza sino
que est por encima de la razn.

No se dirige en plegaria a Ds por la vida de su hijo como lo hiciera por los perversos habitantes de
Sodoma y Gomorra.

La respuesta de Abraham al ntido pedido manifiesto de Ds no se di en palabras, ni en un pedido

de aclaracin a Ds; despus de esa visin nocturna, que inferimos, Abraham madruga y vemos
solamente accin, ni una palabra.

Pues en su sacrificio hemos sido sacrificados todos nosotros potencialmente. (Abarbanel)

Y en el midrash leemos:

8 Sin dudar, tom los recaudos necesarios para cumplir con la orden de Hashem. Cuando Abraham
coloc su cuchillo sobre el cuello de Itzjak, el alma de Itzjak sali de sucuerpo.263-Despus de
cumplir con el mandato de Hashem, padre, quema m cuerpo y llvale las cenizas a mi pobre madre
para que me recuerde cuando las mire. Si mis hijos pecan en el futuro, recuerda la atadura de
Itzjak, reprime tu furia y perdnalos. -Perdonar sus pecados cuando suenen el shofar ante M en
Rosh HashanaCuando Itzjak escuch las palabras -No extiendas tu mano contra el joven, su
alma retorn a su cuerpo. Abraham lo desat e Itzjak se levant.-Amo del Universo- rez Abraham
-Considera la sangre de este carnero como s fuera la de mi hijo y sus entraas como si fueran las de
m hijo Itzjak. 273 Cuando estuvo parado sobre sus pies, recit una bendicin - Bendito seas T,
Hashem, Quien revive a los muertos 278.

Tambin tenemos un apreciable testimonio en la web de Aish latino, que dice:

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 Entonces, Abraham e Itzjak concluyeron que la Atadura de Itzjak no se trataba sobre un tributo y
muerte, sino sobre la vida. El sacrificio de Itzjak traera la resurreccin. Haba llegado el momento
para arreglar el mundo imperfecto, para reparar el pecado de Adam y devolver al hombre a la vida
inmortal. La conclusin: Dios quera hacer a Itzjak inmortal!

Abraham e Itzjak comenzaron el proceso de reparar el mundo defectuoso y devolverlo a la

condicin de muy bueno que tena antes de la cada de Adam, eliminando de esta manera la
necesidad de morir. Cuando Abraham volvi a unir el alma de Itzjak a su Creador, el flujo
incrementado de vida proveniente de la Fuente de todo hizo que Itzjak resucitara; su nueva fuerza
de vida era ms intensa y ms espiritual. La resurreccin de Itzjak inaugur una nueva era histrica
que podra terminar en la integracin completa de lo fsico con lo espiritual. Los seres humanos ya
no necesitaran morir.

Tambin en Bereshit Rab 56.7 Avraham intua profticamente que en ese lugar
eventualmente sera construido el Templo y ah seran ofrecidas ofrendas a Dios, Por esta
razn, pens que por lo menos deba extraer un poco de sangre de Yitzjak y que esto
simblicamente fuera equivalente a una ofrenda (Masquil leDavid).

De la misma manera recuerdo que en la oracin vespertina tenemos una mencin a la akedat,
que dice:

sea tu voluntad Oh Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que y te colmes de misericordia
hacia nosotros. Y de este modo, por la abundancia de tu, misericordia, recuerda para nosotros la
atadura a la que fue sometido nuestro padre Yitzjak, hijo de nuestro padre Avraham, de bendita
memoria. Y contemplaba sus cenizas a fin de tener piedad de nosotros y abolir todos los decretos
duros y nefastos que pesen sobre nosotros.

Tambin encuentro interesante esta cita de una de las pginas crticas, que nos vuelve a
mostrar que se dio por muerto de manera simblica a Yitzjak y la voluntad de llevar a cabo el
sacrificio:

Y Muchos midrashim ven a Yitzjak como muerto, y la liturgia juda est llena de referencias a la
Akeda como si en realidad se hubiera muerto: la disposicin de Avraham en sacrificarlo es porque
amaba ms a Di-s.

Fuentes msticas han insistido en que Yitzjak, muri en la Akeda, una idea que se encuentra en
diversos midrashim. Las reclamaciones Arizl es que Yiztjak, quien habra tenido hijos, muere, y una
nueva alma ingresa la cual puede engendrar hijo en su cuerpo. Por lo tanto, fue la Akeida que hizo
que el cumplimiento de las promesas de Di-s se cumpliera Abraham.

Fuente: Oraj Emet. (Oraj LO emet)

De esta manera vemos que la cita que realizan los negacionistas anti-Yeshua sobre que los
comentaristas explican que fue porque descendi su mrito pues a pesar de que saba lo
abominable del sacrificio humano, siquiera lo pens como algo posible queda desmentida no
solo por la Tor, sino por los mismos comentaristas judos no creyentes en Yeshua como
Mashiaj, que nos dicen que Avraham era plenamente consciente de lo que deba hacer.

En resumen, estos comentarios son claros; la muerte de un justo o tzadik, iba a traer
rectificacin al mundo algo que vimos anteriormente sobre el tema de los tzadokim difuntos-,
IBA A REPARAR EL PECADO DE ADAM. Vemos aqu una clara conexin con el sacrificio de otro
justo que si muri y fue levantado de la muerte; Yeshua miNatzrat. Por lo tanto, la conexin

12
vuelve a ser clara, un altar, sangre, un justo, mritos y muerte junto con expiacin por el
pecado.

En mi opinin personal, defiendo la postura simblica del suceso como dijera Rash-, en la
cual HaShem aunque no permite los sacrificios humanos, lo ocurrido aqu solo era una prueba
de lealtad para el patriarca y un ejemplo del nico Creador por encima de los otros dioses
paganos que si requeran el sacrificio humano. De esta manera las naciones que iban a rodear
a la descendencia de Avraham avinu, veran a un Creador diferente a los suyos.

Maimnides nos dice en su obra Mishn Tor, hiljot Teshuva, 1,3; En estos tiempos en que no
existe el Templo y no tenemos el altar de las expiaciones, no hay otra cosa que el
arrepentimiento El RaMBaM escribe su obra en la dcada del 1170 e.c. Y esto nos lleva
nuevamente a entender que en un tiempo donde si exista el altar del Templo o mishkan, los
arrepentidos tenan que acudir a l, para depositar sus respectivas ofrendas de sangre. Por
tanto al no existir el altar, por secuencia lgica eso no se puede hacer, y solo queda confiar en
HaShem para que el restablecimiento de paz y el pago entre el oferente y el Cielo, quede
realmente satisfecho pero siempre habr incerteza-. Maimonides sigue diciendo, que solo
Yom Kipur podr expiar las transgresiones cometidas contra HaShem, pero no las faltas
cometidas contra el prjimo; y aade que al prjimo no bastar con que restituya literalmente
el dao, sino que exista tambin perdn; entonces debemos preguntarnos Acaso en nuestra
rebelda y pecado contra HaShem no intervienen tambin estos dos factores? Un perdn
restitutivo real en obra y un perdn restitutivo o expiatorio que HaShem nos orden de
manera muy enftica y especfica en la Tor?

La triste y lamentable historia de nuestro pueblo, nos ha dejado el terrible testimonio del
pecado y rebelin continua; de continuos exilios y fusiones. Desde que Israel se institucionaliza
en la salida de Egipto, aparecen los sacrificios de sangre expiatorios debido a la continua
rebelda de los lderes y del pueblo israelita. De esta manera, aparecen los tribunales con el
mishpat. Antes, los patriarcas no conocieron tales sacrificios expiatorios de sangre solo de
shelamim; Exista un ideal que se rompi, con la continua murmuracin. De esta manera
podemos entender que los utensilios de guerra, solo se convertirn en tiles de labranza,
cuando exista un arrepentimiento sincero de los lderes religiosos de nuestro pueblo y como
consecuencia de esto, se revele el Mashiaj.

En resumen podramos preguntar: Para qu queremos el tercer Templo, si ahora es la

oracin, teshuv y tzedak lo que expa nuestros pecados? As pues, la muerte y la necesidad
de sangre, es la que hace expiacin junto con la teshuv y tefil cuando el Templo est en pie.
Recordemos una vez ms los textos:

Isa 56:7 Har que sean conducidos a mi Santo Monte,

Y se alegren en mi Casa de oracin.
Sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar,
Porque mi Casa ser llamada Casa de oracin para todos los pueblos.

Jer. 33:15-18 En aquellos das y en aquel tiempo har brotar a David un renuevo
de justicia, y har justicia en la tierra. En aquellos das Yehudah ser salvo, y
Yerushalaim habitara segura, y se la llamar: El Eterno, es nuestra justicia. Porque

13
 as ha dicho el Eterno: no faltara a David varn que se siente sobre el trono de la
casa de Israel. Ni los sacerdotes y levitas faltara varn que delante de Mi ofrezca
holocausto y encienda ofrenda, y que haga sacrificio todos los das

Leamos este interesante comentario del rabino y psiclogo Daniel Oppenheimer no creyente
en Yeshua como Mashiaj- obtenido de AJDUT ISRAEL, bajo el ttulo Los Diez Mrtires:

La tragedia de la muerte de los justos equivale a la quema del Bet haMikdash (Rosh Hashan 18.).
Por lo tanto, lloramos su prdida en Tish beAv, el da de la destruccin del Templo.

Asimismo: La muerte de los justos expa los pecados de Israel (Moed Katn 28.).

Por un lado, la desaparicin fsica de los Sabios, lleva al pueblo a reflexionar, examinar sus actos y
corregirlos (Meiri). A su vez, la ausencia de las personas venerables, impide a los dems apoyarse en
la actitud cmoda de sentirse protegido por los mritos del tzadik.

Y es precisamente ese aspecto que convierte este testimonio en algo totalmente relevante y
fuera de todo prejuicio mal llamado misionero.

Rabino Daniel Oppenheimer

En este estudio, podemos notar que la muerte de los tzdikim producen en el pueblo un
ejemplo de elevacin y enseanza, pero tambin de expiacin. Son dos elementos que se
complementan y subsisten en el tiempo, pues tras la muerte, no existe el tiempo mientras que
las generaciones en la Tierra de los justos y alumnos siguen pasando. Por lo tanto, no hay
caducidad en los mritos de la muerte del tzadik.

LA EXPIACIN EN ORIGEN Y EXILIO

Cmo eran perdonados los pecados antes de que hubiese Templo y en el exilio?

A modo de intro, decir que HaShem no necesita NADA!!! No necesita sacrificios, sangre,
harina, oracin, tzedak o Templo, ni tan siquiera nos necesita a nosotros. Pero es bien claro
que en este mundo dual y en este plano fsico, PARA NOSOTROS, son necesarios todos esos
elementos; de esta manera vemos una inversa de lo que pensbamos que nuestro Creador
necesitaba.

14
Desde Bereshit comenzamos a notar como en el origen de la humanidad representado en el
modelo y funcin de adam, ya exista una voz que estaba continuamente en el ruaj o viento
en Gan Eden (Gn. 3,8). Esta es la Instruccin y Supervisin de HaShem en Su Obra. Todo ser
humano al nacer lleva esta impronta y va creciendo y manifestndose en la medida en que
adquiere un nivel superior de conocimiento natural y espiritual. En base a qu crecemos
espiritualmente? En base a la semilla o impronta llamada nishmt nesham- jayim o alientos
de vidas que entr por la nariz.

A partir de entonces, y desde que hace aparicin la debilidad humana representada en el

serpiente, nuestra lucha contra el yetzer haRa o adversidad satn; ser constante para ir
progresando en los niveles del alma. Por eso entendemos que toda persona tiene desde
entonces establecidas dos tipos de muertes o separaciones. Y una de ellas, puede ser resuelta
bajo la teshuv o palabra emitida, pero la otra solo bajo la accin simblica de la muerte
expiatoria de un ser inocente o los mritos de un gran TZADIK.

Can y Evel, conocan lo que era un altar y saban lo que era pecar; pero Saban lo que era
ofrendar por el pecado? Si seguimos el patrn cronolgico y simblico, podramos decir que
aun no. La humanidad en origen tuvo que aprender. Pero no se estableci una ley a nivel
nacional o mundial consistente en un juicio acusatorio donde un tribunal dictara sentencia. Es
decir, aquella gente del tiempo patriarcal nunca conoci el concepto del MISHPAT -
-,
porque aun no era nacin. Esta palabra equivale a un veredicto ya sea favorable o no, que
determina un tribunal de justicia. Y este tipo de juicio solo puede existir si antes existe una
nacin o modelo, al que se le pueda o no imputar la accin. Tenemos un texto clarificador:

Gn 18:19 Porque lo he escogido para que instruya a sus hijos y a su casa y a sus sucesores a
mantenerse en el camino de YHVH practicando justicia y derecho, para que cumpla YHVH sobre
Abraham todo cuanto ha predicho acerca de l.

Aqu aparece por primera vez este concepto; y es en relacin con la descendencia futura del
patriarca, en este caso con el pueblo de Israel. Recordemos que en la promesa de HaShem, los
israelitas o hebreos, ya estaban siendo presentados como esclavos en Mitzraim (Gn. 15,13).

Uno de los mejores textos donde vemos el concepto del mishpat aplicado, lo encontramos en:

Deu 17:8 Si te resulta demasiado difcil juzgar algn asunto en tus ciudades, entre sangre y sangre,
entre causa y causa, entre lesin y lesin, o en asuntos de pleitos, entonces te dispondrs y subirs
al lugar que YHVH tu Dios haya escogido.

Deu 17:9 E irs a los sacerdotes levitas y al juez que haya en aquellos das, y consultars, y te
indicarn la sentencia del juicio.

Deu 17:10 Entonces actuars segn la sentencia que te hayan declarado desde aquel lugar que
YHVH haya escogido, y cuidars de hacer conforme a cuanto te hayan indicado.

Deu 17:11 Actuars segn la ley que ellos te instruyan, y segn el juicio que te digan. No te
apartars ni a derecha ni a izquierda de la sentencia que te declaren.

Vemos entonces que este precepto que Avraham nunca conoci, pues no aparece en Gn. 26,5,
no es dado al pueblo en general sino al juez de una ciudad en particular y al zakn mamr Si
prestamos atencin a la Tor y a este concepto; nos daremos cuenta de que los seres humanos

15
y patriarcas antes de la existencia especfica de Israel como nacin, seguan una Tor puesta en
el corazn la cual no requera de jueces externos que les ayudaran a verificar sus conductas y
consecuencias.

Entonces Cmo se produca el perdn en tiempos de los patriarcas? Con arrepentimiento,

pactos y korvanot de shelamim, paz o agradecimiento. Este modelo de vida, es la misma que
podr darse en la poca de Mashiaj (Jer. 31,31), pues se declara que ya los korvanot no sern
para expiar el pecado o avonot. De esta ltima, del Sacrificio o de los Sacrificios por los
Pecados los Jajamim (Sabios de Israel) dicen: Todos los Sacrificios sern nulos en la poca del
Mashiaj. Hay una sola excepcin: - la ofrenda de agradecimiento nunca ser nula. (Vaikr
Raba 9.7)

Cmo deben entenderse estas afirmaciones? En los tiempos del Mashiaj, todos los seres
humanos estarn libres de sus MeAvonotam (iniquidades). Por lo tanto, todos los sacrificios
que expen pecados de los individuos sern obsoletos. (Etz Iosef acerca de Vaikr Raba 9:7).

As, entendemos que los tiempos del Mashiaj son los tiempos de nuestra redencin final. Y
este tipo de sacrificios no punibles o de castigo, tambin los podemos ver reflejados en el
primer ideal de los patriarcas antes de Egipto, cuando el profeta Yirmiyahu dice por orden de
HaShem:

Jr. 7:22 Porque nada dije a vuestros padres,

ni nada les mand en el da en que los saqu de la tierra de Egipto
respecto a holocaustos y sacrificios.

Leemos tambin este importante comentario de una web juda, que dice:

Los sacrificios, en s mismos, evocan satisfaccin Celestial. Uniendo este mundo con las esferas ms
altas, stos traern resplandor y bendiciones Divinas. Despus de la destruccin del Templo, los
sacrificios, cuyo servicio haba constitudo el "pilar de la avod", fueron reemplazados por las
tefilot (plegarias) cuya redaccin haba sido realizada profticamente por los Hombres de la Gran
Asamblea. La profundidad, las riquezas espirituales, contenidas en cada palabra van ms all de la
simple comprensin. Las tefilot, desde la destruccin del Beit Hamikdash, conectan a los mundos
ms bajos con los ms altos, tal como los sacrificios solan hacerlo.

Rambam explica que el pecador era ms humillado al ser testigo de cmo se sacrificaba, se mataba
en forma sangrienta y se quemaba. Se concientizaba del hecho de que todos los actos realizados
durante el sacrificio, deberan haber sido realizados sobre l, ya que la justicia mxima exige la
muerte por cualquier violacin de las mitzvot del Todopoderoso.

Adems, el observar el destino del animal, estimula al hombre a preguntarse qu es lo que en

realidad lo distingue de ste. Ambos son parecidos en lo que respecta a sus funciones fsicas. As
como el animal encuentra su fin en la muerte, tambin el hombre, y sus cuerpos perecen de la
misma manera. Qu es entonces lo que eleva al ser humano por encima del mundo animal? Slo, el
alma Divina, introducida en el hombre por el Todopoderoso.

Entonces, el efecto que se persigue con el korbn, es despertar en el pecador un sentimiento que
lo lleve a una teshuv sincera. Cada parte del procedimiento de traer un sacrificio, fue planeado
por el Todopoderoso para expiar algn aspecto del pecado. Como un pecado, generalmente

16
 comprende pensamiento, palabra y accin, cada uno de stos tres aspectos del pecado debe ser
expiado, y sto se logra a travs de un sacrificio.

Por qu fue necesario poner en funcionamiento un elaborado sistema que comprende el sacrificio
de animales para evocar en el pecador pensamientos de teshuv? La Tor no poda simplemente
ordenar que el transgresor confiese su pecado y sea castigado? La respuesta es que el
Todopoderoso, el Creador de la psiquis humana, es el que mejor entiende la psicologa humana. El
escogi el mtodo ms efectivo para incitarnos a una teshuv sincera. Es evidente que la Tor
podra haber ordenado del transgresor una simple confesin verbal, "Comet un error." No
obstante, el efecto de la palabra hablada no puede comparase al efecto de la accin acompaada de
la impresin visual. Traer un animal al Beit Hamikdash, apoyar la mano sobre ste, y presenciar
cmo se lo mata y cmo se lo quema despierta en el pecador una conciencia mucho ms profunda
de la maldad del pecado que la simple confesin del mismo.

Hashem en forma clara establece que el hecho de traer korbanot constituye slo un medio para un
fin; y un sacrificio que se ofrece mientras que el pecador contina en su camino errante es repulsivo
para el Todopoderoso. Durante la poca del primer Beit Hamikdash, los profetas exclamaron en
Nombre del Todopoderso, "Qu propsito se persigue con la multitud de sacrificios que Me traen?"
(Ieshaiahu 1:11). "No deseo la sangre ni de bueyes ni de corderos ni de cabras. Cuando te
presentaste ante Mi, quin te pidi que hicieras sto, que pisotearas Mis cortes?! No traigas ms
ofrendas en vano; para Mi son slo inciensos de abominacin" (ibid. 1:12- 13). Cuando los judos
ignoraron las advertencias de los profetas y continuaron pecando, esperando reconciliarse con
Hashem con korbanot sin hacer teshuv, El destruy el Beit Hamikdash.

Hoy en da, el Beit Hamikdash ya no est entre nosotros. Los korbanot ya no nos sirven para
ayudarnos a obtener cercana hacia el Creador y para expiar nuestros pecados. Qu debemos hacer
en cambio?

Nuestros Sabios nos sugieren varias alternativas:

1. Oracin - Hoy en da nuestras tefilot reemplazan a los sacrificios. Nosotros rezamos Shajarit para
reemplazar al korbn tamid de la maana; Minj reemplaza el sacrificio tamid de la tarde, y Maariv
reemplaza la ofrenda de emurim, todas las partes del sacrificio que no eran ofrecidas durante el da.

2. Estudio de las leyes de los sacrificios - Hashem establece que el que estudia las leyes
concernientes a los korbanot se considerar como que en realidad los ofrece.

3. Arrepentimiento - Desde la destruccin del Templo, el efecto de la teshuv sincera tiene el mismo
grado de expiacin que los sacrificios que se hacan antes.

4. El estudio de la Tor - Y finalmente, el estudio de la Tor vale ms que todos los sacrificios del
mundo.

Fuente: Tor.org.
http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=648

Entonces la idea es bien clara; los sacrificios son necesarios mientras exista Templo y altar,
para cumplir una funcin muy importante que no cumple la simple oracin o tefil
momentnea ya que sta solo forma parte de una expiacin primaria, pero no principal; es
decir la reconciliacin en un plano horizontal se obtiene con una primera fase que es el
arrepentimiento, pero falta la reconciliacin vertical en relacin con lo celestial, falta el pago
de la ruptura y rotura; o sea; durante un accidente, yo puedo pedir perdn a la vctima, pero
ahora tengo una responsabilidad directa con ella para restaurar el destrozo ocasionado; la
inmolacin o muerte de la vctima ser el ejemplo de lo que debera ser para m, mi muerte.

17
Durante el exilio babilnico, no pudo existir korvanot en el Templo; Pero despus del exilio y la
reconstruccin del Templo, volvieron a instaurarse los sacrificios; la pregunta lgica es: Por
qu hacer un Templo y altar y poner nuevamente sacrificios de sangre si ya era la oracin la
que haba suplido los sacrificios, aplicando la misma secuencia de estos 2000 aos de exilios
tras la destruccin del segundo Templo? Entonces por secuencia lgica, durante los exilios
nuestro pueblo solo poda confiar y poner sus esperanzas futuros para el perdn de sus
pecados de una manera total, en su futura redencin que buscara como vimos
anteriormente en el testimonio de los tzadikim- los tiempos del Mashiaj y el Templo Ambos
elementos, podan manifestarse independientemente el uno sin el otro; lo primero que se
manifest fue el Templo; y nuevamente la gente comenz a cumplir con la mitzv del korvn
expiatorio. Les era NECESARIO Y URGENTE.

AZAZEL

En la ceremonia de los dos cabritos que leemos en Lv. 16, los dos machos cabros eran
considerados como una sola ofrenda. Se ataba una faja o banda carmes alrededor de los
cuernos del cabrito marcado con Azazel. En el tiempo adecuado, el macho cabro era llevado a
un precipicio con mucha pendiente en el desierto y empujado por el precipicio. En conexin
con esta ceremonia, surgi una tradicin interesante que es mencionada en la Mishnah. Una
porcin de la faja carmes se ataba en la puerta del Templo (Beit Ha-Mikdash) antes de que el
macho cabro fuese enviado al desierto. La faja se tornaba de roja en blanca al alcanzar el
macho cabro su objetivo, dando a entender al pueblo que el Eterno haba aceptado sus
sacrificios, y sus pecados haban sido perdonados. Est fundamentado en Yeshayah 1:18. La
Mishnah dice que 40 aos antes de la destruccin del Templo (Beit Ha-Mikdash), la faja dej
de volverse blanca. Esto, por supuesto, fue cuando Yeshua ha Mashaj fue sacrificado sobre el
madero. La crtica negacionista, postula que esos 40 aos coinciden con la muerte del kohen
HaGadol; pero tambin coinciden con la de nuestro Mashiaj y eso no invalida ni lo uno ni lo
otro.

Representacin pictrica en la eleccin de dos carneros;

uno para sacrificio y otro vivo para azazel

18
Tambin conviene aadir un comentario del R. Barylka:

Por ello se presentan dos ofrendas. Una para Dios, para perdonarnos por nuestra culpa, y la
segunda, la de Azazel, para perdonar a Dios por la creacin del mal. Se lo enva a una zona
despoblada como el desierto, vaca, tal como nuestros defectos, que no dependen nicamente de
nosotros. Este desarrollo teolgico es consecuencia de la dificultad de comprender la muerte del
chivo sin faena a travs de un acto violento en particular, y sin que se quemen sus restos en el
altar. El acto pareciera conducir a un acto de teshuv colectivo, despus de que cada persona
pudo pasar por un acto individual. Maimnides nos explica que el chivo lleva encima todos los
pecados, y ello impide que sea faenado por los procedimientos acostumbrados.

Fuente: rabino Yerahmiel Barylka, Director para Amrica Latina del Keren Kayemet LeIsrael.

Esta declaracin es realmente brillante para lograr entender cmo fue posible la expiacin de
Yeshua, sin estar sobre un altar pero si en conexin con la cinta roja simbolizando la sangre.
Hemos de recordar que todo korvn y sangre, aunque son elementos reales, son una
representacin simblica de nuestra muerte por nuestros pecados.

TODO EST CONECTADO CON LA SANGRE

En resumen podemos decir que todo est conectado con la sangre y por consecuencia con el
altar donde se ofrecan los sacrificios expiatorios. Entonces antes de la existencia del mishkan
o Templo infiriendo la existencia del yetzer haRa y la continua rectificacin sin un tribunal que
determinara los veredictos, el arrepentimiento junto con una ofrenda u holocausto era una
premisa mayor para obtener rejem o misericordias de HaShem y establecer un pacto.

Hebel hizo sacrificio de sangre

Gn 4:4 y Hevel trajo tambin del primognito de sus ovejas, incluyendo su grasa. YHVH acept a
Hevel y su ofrenda,

Noaj hizo sacrificio de sangre

Gn 8:20 Y construy Noaj un altar a YHVH, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y
ofreci holocaustos sobre el altar.

Avraham hizo sacrificio de sangre

Gn 22:13 Entonces alz Avraham los ojos, y he aqu, vio un carnero detrs, trabado por los cuernos
en el zarzal. Y Abraham fue y tom el carnero, y lo sacrific en holocausto en lugar de su hijo.

Yaakov hizo sacrificio de sangre

Gn 46:1 E Israel parti con todo lo que tena, y fue a Beer-seba, y ofreci sacrificios al Dios de su padre Yitzjak.

Mosh hizo sacrificios de sangre

xo 24:5 Y envi a los jvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos e hicieron
sacrificios de becerros: ofrendas de paz a YHVH. xo 24:6 Y Moiss tom la mitad de la sangre y la
puso en tazones, y la otra mitad de la sangre la derram sobre el altar.

En el exilio se hicieron sacrificios de sangre

19
 Jer 33:18 Ni a los sacerdotes ni a los levitas faltar varn que ofrezca delante de m el holocausto y
encienda la ofrenda, y que haga sacrificio todos los das.

Despus del exilio se hicieron sacrificios de sangre

Neh 10:33 El pan de la proposicin y la ofrenda continua, el holocausto perpetuo de los das de
reposo, novilunios y tiempos sealados, las consagraciones y ofrendas por el pecado en expiacin
por Israel, y para toda obra en la Casa de nuestro Dios.

Despus de Yeshua se hicieron sacrificios de sangre

Hch 21:23 Por tanto, sigue nuestro consejo: Tenemos cuatro varones ligados con voto. Hch 21:24
Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza, as todos
entendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t mismo tambin sigues
guardando la ley. (Nm. 6,13-20)

Jernimo s.IV dijo de los nazarenos: los que aceptan al Mesas de tal manera que no cesan de
observar la antigua Ley (Jernimo sobre Is. 8,14).

ANALIZANDO UNOS TEXTOS

Yonna y Ninive; Estos habitantes gentiles se arrepintieron; Y la Tor no obliga a los gentiles y
estn exentos de traer korvanot por pecados al altar. Esta nacin no se hizo juda, sino que se
arrepinti de su mal proceder.

El libro hebreo y annimo de Iov es uno de los ms antiguos; hay quien lo sita durante el
exilio 500-250 a.e.c. y otras dataciones incluso antes de la esclavitud en Egipto hacia el 3500
a.e.c. Esto nos indica algo claro: La existencia de sacrificios con sangre por el pecado. Tambin
hay quien postula que lo pudo haber escrito Mosh, pero esto se desconoce. Lo cierto es que
en 1,5 se nos dice que l haca korvanot para expiar el posible pecado de sus hijos.

LA ORACIN EN EL EXILIO SIN TEMPLO

Se usa el texto de la oracin de Shlom para probar que la oracin sin el Templo puede expiar
pecados:

2Cr 6:34 "Si tu pueblo sale a pelear con sus enemigos, no importa el camino por el cual los
mandes, y ellos oran a ti hacia la ciudad que T escogiste y la casa que yo edifiqu para Tu
Nombre;
2Cr 6:35 entonces, desde el cielo, oye sus oraciones y splicas y defiende su causa.
2Cr 6:36 Si ellos pecan contra ti porque no hay nadie que no peque y T ests enojado con
ellos y los entregas a los enemigos, y as ellos se los llevan cautivos a una tierra lejos o cerca;
2Cr 6:37 entonces, si ellos se vuelven a sus sentidos en la tierra donde fueron llevados cautivos, se
vuelven, y hacen su splica a ti en la tierra donde estn cautivos, diciendo: 'hemos pecado, y
hemos transgredido, nos hemos comportado perversamente,'
2Cr 6:38 s, en la tierra donde fueron llevados y estn cautivos, ellos se vuelven a ti con todo su
corazn y su alma y oran a ti hacia su propia tierra, la cual diste a sus padres, hacia la ciudad que
T escogiste y hacia la casa que yo he edificado para Tu Nombre;
2Cr 6:39 entonces, desde el cielo, desde donde T habitas, oye sus oraciones y splicas, defiende
su causa, y s misericordioso con tu pueblo que ha pecado contra ti. (Texto paralelo: 1 R. 8,12-66)

20
Los crticos argumentan en base a este pasaje, que en el exilio y sin el Templo, ahora mirando
hacia Yerusalm donde estaba el Templo, y hacer la oracin iba a reemplazar los sacrificios y
expiar pecados. Lo que el contexto dice es que cuando estn en el exilio, por causa de sus
pecados, si se arrepienten y oran hacia el Templo QUE AUN EST VIENDO EN PIE SALOMN y
piden perdn; Dios los perdonar sobre la base de la CASA DEL ETERNO; de los sacrificios
ofrecidos en el Templo. Esta situacin se dio primero para la Casa del Norte y luego para la
Casa del Sur. Los babilonios atacaron Yerusaln en dos ocasiones, primero en 602 y luego en el
596; en la primera el Templo no fue destruido, luego si.

Adems, si el Templo hoy est destruido y la oracin reemplaza los sacrificios del Templo Para
qu se quiere el Templo entre el pueblo judo religioso? Por qu el sentido de duelo entre los
hassidim o incluso en las bodas judas? Realmente, no ha sido el Templo el propsito del
Eterno, para la expiacin de los pecados, sino un goel y el altar.

Adems el texto paralelo de 1 R. 8,31 es todava ms claro y contundente junto con el de 2 Cr.
7,1:

1Re 8:62 Entonces el rey, y todo Israel con l, ofrecieron sacrificios delante de YHVH.

2Cr 7:1 Cuando Salomn termin de orar, descendi fuego de los cielos y consumi el holocausto y
los sacrificios, y la gloria de YHVH llen la Casa.

2Cr 7:7 Y Salomn consagr el interior del atrio que estaba delante de la Casa de YHVH, pues all
ofreci los holocaustos y las grosuras de las ofrendas de paz, porque el altar de bronce que haba
hecho Salomn no poda contener el holocausto, y la ofrenda vegetal, y las grosuras.

Este tipo de ofrendas de paz, implicaban un pacto de proteccin y acuerdo entre el oferente y
HaShem. Por lo tanto Shlom establece este acuerdo en base a la expiacin y perdn de
HaShem para todos aquellos dispersos o exiliados en base a la Casa o Templo.

Y de la misma manera, Acaso podemos imaginarnos a Shlom haMelej diciendo que ya no

son necesarios los sacrificios y luego inmediatamente lo vemos haciendo sacrificios y
recordando a los exiliados? Absurdo, verdad?

OSEAS 14

EL CASO DE LOS TOROS Y EL FRUTO

El texto dice as:

Ose 14:2 Llevad con vosotros palabras de splica, y volved a YH, y decidle:
Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros
labios. (RV6 y NVI)

Ose 14:2 Tomad con vosotros palabras, y volveos al SEOR. Decidle: Quita toda
iniquidad, y acptanos bondadosamente, para que podamos presentar el fruto
de nuestros labios (Amricas)

Ose 14:2 Tomad con vosotros palabras, y convertos YH, y decidle: Quita toda
iniquidad, y acepta el bien, y daremos becerros de nuestros labios. (RV1909)

21
 Keju imagen debarim veshuvu elHaShem imru elav cal tisha Avon vekaj
tov

uv neshalm parim shfateinu

El problema est en la ltima frase: -

-;.

La frase: nuestros labios tambin es entendida bajo una forma potica como la tefil u
oracin, como vemos en:

Sal 51:15 Seor, abre mis labios,

Y publicar mi boca tu alabanza.
Sal 51:16 Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara;
No quieres holocausto.
Sal 51:17 Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado;
Al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios.

Sal. 141:1 YH, a ti he clamado; apresrate a m;

Escucha mi voz cuando te invocare.
Sal 141:2 Suba mi oracin delante de ti como el incienso,
El don de mis manos como la ofrenda de la tarde.

Estos pasajes con otros parecidos en los salmos, parecen indicar que hay una relacin entre la
oracin y los sacrificios. Pero sabemos que en el Templo no todos los sacrificios eran
expiatorios; haba sacrificios de paz que nada tenan que ver con el pecado. Pero cuando se lee
a Oseas, los rabinos miran a estos salmos para entender la difcil frase.

Los enemigos de Yeshua, buscan aqu una excusa para decir que ahora es la oracin de
nuestros labios lo que sirve para pagar ante Dios y no los sacrificios. Y algunos creen que
cuando se da esta profeca del 14,2, el Templo ya se haba destruido. Entonces interpretan
errneamente la frase as: daremos en lugar de toros, nuestros labios

Tampoco es honesto traducir neshalm como sustituir sino como PAGAR; pues eso es lo
que significa su raz: - 7999.
- y significa pagar (Ex. 22 leyes de restitucin o pago); los
crticos confunden restituir con sustituir. Para la palabra sustituir se usa - 8478. -
como en Gn. 4,25 con Set sustituto de Abel. Recordemos que SHILEM es pagar y no sustituir
como tambin vemos en:

Ecl 5:4 Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla PAGARLA-;

porque l no se complace en los insensatos. Cumple PAGA- lo que prometes.

Pero si miramos los salmos, sabemos que estaba en pie el Templo o altar y los sacrificios fue
algo creado por el Eterno para expiacin. Dios no est en contra de la oracin ni de los
sacrificios, pero si de la hipocresa. As, la intencin o KAVAN como tambin aplicara Yeshua-
es primero antes que los sacrificios o la misma oracin y ofrendas. Vemos los textos para
observar la intencin antes que la letra o el ritual:

22
 Mat 23:23 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la
menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la
misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello.

1Sa 15:22 Y Samuel dijo: Se complace YH tanto en los holocaustos y vctimas,

como en que se obedezca a las palabras de YH? Ciertamente el obedecer es
mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros.

Esta intencin, es denunciada por el profeta Isayahu en 1,10-18.

Tambin dijo David:

Sal 141:2 Suba mi oracin delante de ti como el incienso,

El don de mis manos como la ofrenda de la tarde.

Y esto no significa que ahora la oracin reemplaza al incienso y el don de sus manos la ofrenda
en el altar. Aplicando la misma frmula errtica de los anti-Yeshua para Os. 14,2; Cmo
entender entonces que el don de manos sustituya la ofrenda en el altar del miskan si hizo todo
lo posible por construir el Templo?

As podemos entender mejor las palabras de David en:

Sal 51:16 Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara;

No quieres holocausto.
Sal 51:17 Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado;
Al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios.

Es una clara referencia, a esa kavan, antes que a las obras que son vistas por todos. Pero el
salmista no est diciendo que los korvanot de su tiempo estn anulados, sino un corazn puro
sincero y no hipcrita.

ANALISIS textual DE OSEAS 14,2:

Pero el profeta Oseas, estaba cambiando la Tor? Para su tiempo las dos casas de Israel, se
haban dividido (2 R. 17 y 18). Aunque el reino del norte cay primero en manos de los asirios,
en el sur el Templo sigui de pie, y el profeta Oseas que se encontraba en el sur, suba al
Templo a ofrecer sus sacrificios. Por eso, l nunca poda hablar de sustitucin

En mi opinin personal, la muestra de la dificultad lxica hebrea del texto, podra mostrar que
la correcta interpretacin de esta palabra por el contexto histrico, implicara que el profeta
inspirado, estaba escribiendo desde un hebreo hablado, pero que quiso plasmarlo escrito. Al
pensar en la situacin del exilio y lo que vendra, l usa esta palabra con el doble sentido de la
redencin final para frutos y toros. De esta manera, se puede entender la posibilidad de los
dos significados, pero a la vez complementarios. Pero lo que no puede hacerse es invalidar uno
por el otro; los dos van juntos ms all del tiempo.

Recordemos que el profeta busca la exhortacin a las dos casas; y lo hace bajo la misma
premisa de la KAVAN como dijeran anteriormente Shmuel y David, ahora lo deca l en
6,6: Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos.

23
 EZEQUIEL 18,17-19

El tema de Ezequiel 18 debe de mantenerse en su contexto, y no elaborar doctrinas en base a

dos versculos sacados de contexto. El contexto de Ezequiel 18 es simple: El pecado que los
padres cometan y de los cuales NO se arrepientan, no ser cargado sobre sus hijos justos.
Leemos:

"Este no morir por la maldad de su padre; de cierto vivir. Su padre, por cuanto hizo agravio,
despoj violentamente al hermano, e hizo en medio de su pueblo lo que no es bueno, he aqu que l
morir por su maldad. Y si dijereis: Por qu el hijo no llevar el pecado de su padre? Porque el hijo
hizo segn el derecho y la justicia, guard todos mis estatutos y los cumpli, de cierto vivir".
(Ezequiel 18:17-19).

Y Qu sucede si el hijo se comporta igual a su padre?

"Nuestros padres pecaron y ya no estn ms, y nosotros cargamos sus iniquidades". (Lamentaciones
5:7).

Ahora bien, en Israel existe el concepto de Kofer, esto es: la paga de rescate; y en base a ello,
Yeshai 53 habla de un Tzadik que cargar las iniquidades de Ha-Rabim (los fieles de Israel que
realicen el proceso de la Teshuv y hagan todo lo posible bajo sus medios por honrar al Tzadik
e imitar su conducta de piedad y obediencia al Creador -concepto que vimos anteriormente-
pues la sangre de animales o la muerte de hombres justos no tienen validez para el pecador
hasta que este complete el proceso de Teshuv (Retorno Completo) y haga su mximo
esfuerzo por regenerarse.

Algunos testimonios judos sobre Isaas 53:

Trgum de Yerusalm:

El, el Mashiaj, interceder por los pecados del hombre y las rebeliones sern perdonadas por
amor a su nombre. (sobre Is. 53:12 )

Midrash Bereshith Rabbah:

Cuando Israel peca, el Mashiaj pide misericordia para ellos como est escrito: Por sus heridas
fuimos nosotros curados, y l llev el pecado de muchos e hizo intercesin por los
transgresores. (Sobre Is. 53:12 )

Rabino Alshech: Alzarn sus ojos a m en completo arrepentimiento cuando ellos vean a
Aquel a quien han traspasado, es decir, al Mashiaj. ( Is. 53:4 )

Midrash Pesqita Rab 36:

Dos al Mashiaj le dijo: los pecados de ellos caern sobre t como un yugo de hierro.
Estrangularn tu espritu. Por sus pecados, tu lengua se pegar a tu paladar.

-En El Zohar comentado, Proyecto Amos, Ed. Obelisco, 2012, Seccin Vaiakhel, 212; pp. 212-
213 vol. XVI; dice haciendo una referencia a Is. 53:

Cuando las almas le dicen lo que vieron al Mesas y le cuentan las aflicciones de los Hijos de Israel
en el exilio en el que ellos estn esparcidos, y lo concerniente a esos pecadores que estn con

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 ellos, los cuales no observan para comprender al Amo de ellos y por eso el exilio se prolonga,
entonces el Mesas alza su voz y llora por esos pecadores que estn con ellos. A esto se refiere lo
que est escrito: -Y l es herido por nuestras insubordinaciones, triturado por nuestros pecados
(Is. 53,5)

Y cuando los Hijos de Israel estaban en la Tierra Santa, y el Templo Sagrado estaba en pie, con
esos servicios espirituales que realizaban, y a travs de las ofrendas que hacan, apartaban todas
esas enfermedades y flagelos del mundo,. Pues a travs de esto, los Hijos de Israel convertan la
medida del rigor en misericordia. Y ahora que el Templo Sagrado est destruido, el Mesas los
aparte de las personas. Pues l con sus aflicciones, endulza el juicio y expa por los Hijos de Israel,
tanto por los justos de este mundo como por los pecadores

Todo el entrecomillado es copia literal. La letra negrita corresponde estrictamente al texto del
Zohar; la redonda sin color a los comentarios y explicaciones de los traductores y la ayuda del
rabino no creyente en Yeshua y al que tuve el placer de conocer personalmente- Daniel ben
Itzjak. El testimonio de esta edicin del Zohar es tremendamente esclarecedor, pues nos
muestra como los traductores judos de la obra siendo no creyentes en Yeshua como Mashiaj,
ya estn interpretando Is. 53 como un texto alusivo AL MASHIAJ. La evidencia es innegable,
pero el prejuicio es insostenible.

CONCLUSIN

Creer que solo el buen comportamiento y el arrepentimiento acercarn la paz mundial y al

Mashiaj, despus de ver el triste y deplorable testimonio de nuestro pueblo Israel, es ser
limitado de miras y un ingenuo elevado a la infinita potencia.

El TaNaJ y la historia nos han demostrado sin ningn gnero de dudas, que el ser humano es
incorregible. As la nacin modelo, Israel, dej de ser un modelo a seguir para todas las dems.
De esta forma entendemos que tanto a nivel individual como colectivo, el israelita o hebreo
sucumbir una y otra vez ante el yetzer haRa. Por tanto el pecado y la debilidad, no se
corregirn a no ser que exista un elemento externo redentor porque recordamos las palabras:

Isa 59:20 Pero a Tzin vendr como Redentor para alejar la iniquidad de Yaakov, dice YHVH.

Y a modo de esperanza siempre recordamos el texto:

Mishlei 24:16.
No importa cuntas veces caiga, el justo
siempre se levantar.
En cambio, los malvados caern en la desgracia.

Este pasaje nos muestra que el justo podr tener pecados, pero podr expiarlos en base al
arrepentimiento y futura redencin; mientras que el malvado ser aquel que pecar para no
buscar remedio. As que recordando tambin las palabras de Yitzjak Luria, todo judo puede
con su conducta acelerar o retrasar la redencin. Pero recordemos que son dos pagos los que
se dan; teshuv y sangre; y entonces ante el tribunal celestial se producirn los juicios
oportunos en base a la sinceridad, kavana e hipocresa; el asesinato de un tzasdik judo hace

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2000 aos, de buen seguro que no quedar impune, si no hay teshuv por ello. Recordemos lo
que es perpetuo:

Exodo 29:38 y 42

Esto es lo que ofrecers sobre el altar: dos corderos de un ao cada da, continuamente.
Esto ser el holocausto continuo por vuestras generaciones

Lv. 16:15,21 y 29

Despus degollar el macho cabro en expiacion por el pecado del pueblo Y confesar sobre l todas las
iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados Y esto tendris por estatuto perpetuo

Actualmente el pueblo judo NO tiene: sacerdotes, ni templo, ni sacrificios para hacer

expiacin por los pecados. No puede ser que el Eterno se equivoque cuando dice que los
sacrificios son a perpetuidad. Yeshua ha Mashiaj es el sacrifico del Eterno por su pueblo,
cumpliendo totalmente la profeca de Isaas 53.

El Eterno mantiene el LINAJE DE ISRAEL pero sin un sacrificio para hacer expiacin NO se tiene
la redencin del alma entre el oferente y HaShem. Por lo tanto si aceptamos la kapar del
nico tzadik que venci la muerte, la cual coincidi con que nunca ms la cinta roja se volvi
blanca de manera milagrosa como smbolo de expiacin recordando a Azazel; seguiremos en
inseguridad y pidiendo por los mritos de otros tzadokim difuntos menores que Yeshua el
Mashiaj sufriente.

Entonces reconozcamos a Yeshua como Mesas de Israel y recordemos su sacrificio y mritos,

como expiacin por nuestra vida.

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