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Romano Guardini *
El mensaje cristiano
Seales de peligro
Observaciones posteriores
II
III
IV
Con todo, no hemos llegado todava al fin. La concepcin
del mundo pertenece a las esenciales actitudes
cognoscitivas del hombre. No obstante, no puede sin ms
llevarse a cabo. Para efectuar aquella mirada sobre la
totalidad de las cosas, precsase de cierta distancia. (Esto
vale no slo del mundo en su conjunto, sino de cada cosa
singular en su configuracin afectada de mundo.) Debe ser
una distancia suficientemente amplia para que la totalidad
pueda aparecrsenos. Lo particular debe adems
hacrsenos patente, el tono propio del objeto orse en clara
resonancia, y cobrarse conciencia del vnculo que mantiene
la figura y situacin viviente y nica. Por ltimo, es
menester estar aparejado para la tarea que nos propone el
mundo.
Notas
Romano Guardini
Superar la subjetividad
Conocer es, por tanto, obedecer. Si yo digo que esto es de
tal y cual modo" no lo digo por capricho, tampoco porque
congenie con mi estructura anmica, o porque subvenga a
mis necesidades, sino porque eso es as. La voluntad de
conocer es una voluntad de superar la subjetividad. ( ... )
No traicionar la verdad
Quin es el hombre
Notas
Observacin previa.
Qu debe acontecer
Naturaleza y creacin
Notas
II
III
IV
***
Notas
[1] En rigor, no se debe leer a Toms de Kempis sin contar
con Toms de Aquino.
Notas
"Una vida que era una carga para m mismo, por ms que a
veces fuera conciente de todas mis disposiciones
favorables; pero como todo me irritaba a causa de ese
punto negro, echaba a perder todo... Una vida de tal
naturaleza toma Dios sobre s. El me permite llorar en su
presencia en una silenciosa soledad, llorar continuamente
de dolor, consolado bienaventuradamente por saber que
me protege y al mismo tiempo que da a esta vida de dolor
una significacin que casi me subyuga, me da dicha y
fuerza y sabidura para todas mis prestaciones, con el
objeto de hacer de la totalidad de mi existencia una
expresin pura de las ideas, o sea con el objeto de que El la
haga tal expresin.
II
III
IV
Pero, por otra parte -y aqu el crculo se cierra- esta
aspiracin por lo absoluto est unida en el melanclico a la
certeza profunda de que es una aspiracin estril.
Notas
3. Diarios I, 83.
4. Diarios I, 153.
5. Diarios I 131.
6. Diarios I 49.
8. Punto de vista 57 y s.
9. Diarios I, 188 y s.
Notas al pie:
1 Vom Sinn der Schwermut. Im Verlag der ArcheZrich,
1949. Traduccin directa del original alemn por Miguel
Angel Nespras (Prof. Filosofa, UBA).
Captulo II
Romano Guardini
Captulo III
Romano Guardini
Romano Guardini
Los fundamentos
El santo de lo invisible
Con una entrega muy intensa a las tareas del mundo puede
tambin olvidarse lo que significa el desprendimiento de la
ligazn al mundo. Vase la amonestacin de san Pablo: "El
tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer, vivan
como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen.
Los que estn alegres, como si no lo estuviesen. Los que
compran, como si no poseyeran" (1 Co 7, 29-30), y la de
san Juan, an ms urgente: "No amis al mundo ni lo que
hay en el mundo. Si alguien ama el mundo, el amor del
Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el
mundo, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de
los ojos, la jactancia de la riqueza, no viene del Padre, sino
del mundo. El mundo y sus concupiscencias pasan; pero
quien cumple la voluntad de Dios" permanece para
siempre" (Un 2,15-17). Es verdad. Pero expresa slo la
posibilidad negativa de una puesta en juego que en s se ha
de realizar adecuada y positivamente.
La crisis de la fe
Extrado de La vida de la fe (Das Leben des glaubens)
Romano Guardini
Romano Guardini
II
III
No es fcil exponer el contenido de esta Revelacin. La
doctrina del Antiguo Testamento posee una simplicidad
grandiosa. Podra afirmarse que tiene una grandeza clsica:
el propsito de Dios y la resistencia del hombre, el estado
original surgido de la creacin y la cada causada por la
rebelin se contraponen con toda precisin. La
representacin del Nuevo Testamento es, por el contrario,
mucho ms difcil de comprender.
Notas
De un curso de tica
Romano Guardini
Romano Guardini
El problema
A modo de diferenciacin
II
III
IV
VI
En las cartas paulinas se encuentra uno continuamente con
una expresin singular: "en Cristo". As, por ejemplo, en las
frmulas de salutacin, al principio y al final, como cuando
la primera Epstola a los Corintos se dirige "a la Iglesia de
Dios, de Corinto; a los santificados en Cristo Jess",
terminando con la expresin: "Mi amor est con todos
vosotros en Cristo Jess". La Epstola a los Filipenses est
dirigida "a todos los santos en Cristo Jess". De Urbano se
dice en la Epstola a los Romanos: "Saludad a Urbano,
nuestro cooperador en Cristo" (16, 9). San Pablo advierte
que los fieles deben alegrarse siempre "en el Seor" (Filip.,
4, 4); y asimismo dice: "Pues como habis recibido al
Seor Cristo Jess, andad en l, arraigados y fundados en
l, corroborados por la fe" (Col., 2, 6-7). Qu significa esta
expresin?
VII
Resultado
Notas
Romano Guardini
Jn, 8, 26
As preguntamos ahora.
Lo que hace tal al cristiano es su fe, aquella vida interior
que la predicacin de la revelacin despierta en l apenas la
recibe en s.
Cuando Jess habla del Padre, habla por fe? Hay una
teora acerca de Jess y de su relacin con Dios, segn lo
cual, Jess fue un hombre como nosotros, uno de nosotros
en todo. El busc, como nosotros, la salud. Y la hall, como
a nosotros se nos promete y se nos da, en su relacin con
Dios. Lo grande en El est precisamente en que fue slo
hombre, siquiera el ms alto y ms cercano a Dios. Por eso
puede ser realmente nuestro gua. ^ Se halla en la misma
lnea que nosotros, si bien un gran trecho ms adelante. Su
vida tiene la misma direccin que la nuestra: de lo humano
a Dios. Consiguientemente fue tambin un creyente. Eso s,
con fuerza creadora, ya que El instituy formalmente la
actitud creyente del cristiano y dio el ejemplo de ella. Pero
crey.
Mucho habra que decir sobre eso. Sobre todo que, en esa
concepcin no se da ya una redencin real. Con lo cual cae
lo ms profundo del cristianismo. Pero prescindamos
totalmente de eso: si abrimos el Nuevo Testamento y
vemos la postura que toma Jess ante Dios, cmo habla de
El y cmo se sita El, en este hablar, delante de Dios,
hemos de decir que no queda nada de lo que esta teora
siente. Si nos acercamos a l con una opinin
preconcebida, si realmente dejamos hablar al Evangelio,
hemos de afirmar que Jess no fue un creyente.
Jess no es un profeta.
Romano Guardini
Notas
[1] Adolf von Harnack (1851-1930), clebre telogo
luterano, fundador de la escuela de teologa liberal y
promotor de la interpretacin preferentemente moral del
Evangelio, profesor en Leipzig (1876), Marburgo (1886) y
posteriormente durante muchos aos en Berln (1888-
1921).
Tiempo y eternidad
Romano Guardini
Romano Guardini
Queridos amigos:
Las consideraciones dominicales de este curso han de
dedicarse al libro con que empieza la Sagrada Escritura, el
Gnesis; y ms concretamente, a sus tres primeros
captulos.
Queridos amigos:
Queridos amigos:
Queridos amigos:
Las consideraciones del domingo pasado nos han llevado al
primer relato de la Creacin. Lo preside esa enrgica frase
que tiene poder para transformar el corazn que se abra
ante ella: "En el principio creo Dios el cielo y la tierra."
Viene luego, ordenada segn el transcurso de una semana,
y como trabajo de seis das, la produccin de las formas del
mundo. Esta sucesin de trabajo llega a la creacin el
hombre, que est formado a imagen de Dios ha de reinar
sobre todas las cosas que se encuentran en la tierra. Pero
entonces se establece un lmite. El hombre ha de ser seor,
pero bajo Dios. Por eso debe reposar de su labor en el
sptimo da. Ante ido, porque no es un esclavo y ha de
tener libertad, pero adems, porque tiene que deponer su
poder, para que en el mbito del descanso dominical eleve
la grandiosidad del verdadero Seor.
5. El paraso
Queridos amigos:
Las consideraciones del domingo pasado nos han hecho
darnos cuenta de esa verdad que sostiene toda otra
verdad: que Dios lo ha creado todo, y a nosotros en l, y
que por tanto nuestra existencia descansa en la libertad de
Su amor. Nos han recordado la abundancia de las cosas
que han brotado de Su inagotable poder; la igualdad de
semejanza con l que ha concedido al hombre, y la
responsabilidad por el mundo, que ha puesto en sus
manos. Y, por fin, las dos ordenaciones que haban de
mantener en su medida la vida y la actividad humana: el
da del Seor y el matrimonio.
Por eso nos dicen luego que, "en medio del jardn", en el
centro del entero conjunto divino que se llama "Paraso", se
eleva un signo por el cual el hombre est a prueba: "Y el
Seor Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles,
hermosos de ver y buenos para comer... pero en medio del
jardn, tambin el rbol del conocimiento del bien y del
mal... Le mand: De todos los rboles del jardn puedes
comer; slo del rbol del conocimiento del bien y del mal
no puedes comer; pues el da que comas de l, morirs"
(Gen., 2,9 y 16-17).
En ese rbol ha de decidirse si el hombre quiere vivir en la
verdad de la semejanza a Dios o si tiene la pretensin de
ser prototipo: si quiere ser criatura de Dios, o si pretende
subsistir sobre lo suyo propio: si quiere amar a Dios y
obedecerle, y a partir de ah elevarse a una libertad cada
vez mayor, o si quiere tomarse, a s mismo y al mundo,
bajo su propio dominio.
7. Tentacin y pecado
Queridos amigos:
Queridos amigos:
9. La muerte
Queridos amigos:
10. El trastorno
Queridos amigos:
Queridos amigos: