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Filipenses 3. 17-21
Politeuma, La Ciudadania Celestial
Este pasaje ha tenido una enorme influencia en la actitud de los cristianos hacia la vida en este
mundo. Aun Clemente de Roma y Policarpo ya fomentaban entre las Iglesias de Corinto y de Filipos la
prctica de la conducta de aquellos que viven sin lamentarse como ciudadanos en la ciudad de Dios
(1Clem. 54.4; cf.3.4; 21.1; Policarpo, Filipenses 5.2; Ep. Diogn. 5.9)1. Tradicionalmente, (especialmente
Filipenses 3.20) este texto ha sido asociado con otros textos del Nuevo Testamento sobre el peregrinaje
y la vida como extranjero (1 Pe 2; Heb 11.16), o con esos otros acerca de la Jerusaln celestial (Gal 4;
Rev. 21)
El texto es difcil de comprender y, por esta razn, distintos lectores han surgido, la mayora de
los cuales tienden hacia un idealismo y a considerarlo sin implicaciones en la vida presente.
1
Markus Bockmuehl, 'Effective History' of Philippians, in Journal for the Study of the New Testament 60 (1995), 83
2 2
Ibid p. 84
3
Elsa Tamez, Women's Rereading of the Bible, in R.S. Sugirtharajah, Voices From the Margin,(Maryknoll, NY, Orbis Book)
2002, p. 54
Continuar con un anlisis de las ltimas discusiones acerca del texto y su carcter literario y contextual.
Finalmente intentar formular una opinin articulada a la luz de estos elementos.
4
Holland L. Hendrix, Philippi, in, The Anchor Bible Dictionary, David Noel Freedman, ed., (New York: Doubleday) 1997,
1992.
5
Wayne A. Meeks, The First Urban Christians, (New Haven and London, Yale University Press) 2003, p. 45
6
Ibid.p.45
7
Ibid p.45
8
Ibid p.46
9
Hendrix, op.cit. p.46
10
Ibid
11
Ibid
12
Ibid
En resumen, Filipos, a pesar de ser una ciudad pequea, jug un rol importante en el esquema
del Imperio Romano. Hay tres elementos importantes en nuestro estudio. Primero, Filipos tiene una
cultura rural y este hecho nos da una luz en la interpretacin de la declaracin de Pablo: Su dios es el
vientre (Flp 3. 19b). Esto ser desarrollado ms adelante. Segundo, en el mismo sentido, es necesario
examinar las costumbres religiosas. De acuerdo a los datos arqueolgicos, ningn autor consultado para
este ensayo, habla acerca de la influencia del culto a Dionisio en la mentalidad Filipense. Tercero, Filipos
primero fue un asentamiento de veteranos y sus descendientes se preciaban de ser ciudadanos
romanos.
El Texto
Filipenses 3. 17-21
17
Hermanos, sigan mi ejemplo y fjense tambin en los que viven segn el ejemplo que nosotros les
hemos dado a ustedes.
18
Ya les he dicho muchas veces, y ahora se lo repito con lgrimas, que hay muchos que estn viviendo
como enemigos de la cruz de Cristo,
19
y su fin es la perdicin. Su dios son sus propios apetitos, y sienten orgullo de lo que debera darles
vergenza. Solo piensan en las cosas de este mundo.
20
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, y estamos esperando que del cielo venga el Salvador,
el Seor Jesucristo,
21
que cambiar nuestro cuerpo miserable para que sea como su propio cuerpo glorioso. Y lo har por
medio del poder que tiene para dominar todas las cosas. (DHH)
Muchos acadmicos sostienen que dos, tres y hasta cuatro fragmentos de la correspondencia de
Pablo a los Filipenses fueron incluidos en fecha posterior, cuando su correspondencia fue coleccionada y
unida en una carta que conocemos como Filipenses. En la mayora de las versiones de esta hiptesis
Filipenses 3.2-4.1 forma un fragmento o tal vez una parte de un fragmento. Pheme Perkins13 examina
esto, anotando que Aceptamos la hiptesis que Filipenses comprende tres cartas distintas.14 Por el
contrario, Jan Lambrecht dice que: Algunos exgetas opinan que tenemos una carta separada e
independiente, probablemente escrita con anterioridad (2 3 aos?). Pero esta tesis para m no tiene
peso. La integridad de la carta es fcilmente defendida.15 Igualmente importante es la posicin de
13
Pheme Perkins, Philippians: Theology for the Heavenly Politeuma, in Jouette M. Bassler, ed., Pauline Theology, Vol. I
(Minneapolis, Fortress Press), 1991, p. 89
14
Ibid p.92
15
Jan Lambrecht, Pauline Studies: Collected Essays, (Leuven, Belgium, Leuven University Press), 1994, p. 310
Stanley K. Stowers quien analiza la declaracin de Perkins como un evento detrs del texto16 A pesar
de que la posicin de Perkins es hbil e iluminadora, Stowers procede de una manera diferente
preguntando: Qu clase de literatura es Filipenses y qu textos y cdigos culturales la constituyen?17
Para los lectores latinoamericanos de la Biblia el texto en s mismo es muy importante y la manera como
nos ha llegado. Este punto se explorar ms adelante.
Una pregunta tradicional ha sido, si el capitulo 3 puede ser considerado parte de la carta
original, mientras discusiones ms recientes preguntan si los versculos 20 y 21 en particular, pueden ser
considerados paulinos, o si pueden ellos ser considerados un himno pre-paulino incorporado, as como
2.6-11 es comnmente considerado como introducido en la parte ms antigua de la carta. La discusin
acerca de la forma literaria de 3:20-21 se torna en si Pablo utiliza material de confesin en el pasaje
donde se expresa en un lenguaje y estilo ms elevado o si l actualmente ha utilizado un himno pre-
paulino. Para la discusin acerca de los versculos 20 y 21 si son un himno pre-paulino, John Reumann18
historiza la discusin. Reumann tambin considera los argumentos a favor y en contra de un fragmento
de himno en Flp 3.20-21. De hecho, explora y finalmente se encuentra de acuerdo con los argumentos
de un fragmento de himno. Reumann utiliza, para sustentar la discusin, una comparacin entre 3.20-
21 y 2.6-11 como lo hizo Neal Flanagan, quien en 1956 observ paralelos literarios y doctrinales en
ambos textos. A pesar de que Flanagan nunca utiliz la palabra himno en su comparacin, observ el
llamativo paralelo entre ambos textos.19 Esta comparacin es significativa, pero por diferentes
razones que Reumann expresa, ser tratada ms adelante.
Comparacin de Flanagan 20
3.20-21 2.6-11
16
Stanley K. Stowers, Friends and Enemies in the Politics of Heaven in Jouette M. Bassler, ed., Pauline Theology, Vol. I
(Minneapolis, Fortress Press), 1991, p. 105
17
Ibid
18
John H. P. Reuman, Philippians 3.20-21-A Hymnic Fragment? in New Testament Studies 30 no 4 October 1984, p. 593-609
19
Neal Flanagan, A Note on Philippians 3.20-21, in Catholic Biblical Quarterly 18.01, source: 2004,ATLA Serials,
http://63.136.1.23/pls/eli/pshow?lcookie=3348673&pid=452656&lmode=ME&lfirstp=8&l...
20
Ibid.
De acuerdo con el anlisis, algunos han discutido que 2.6-11, en trminos y conceptos, se asume
comnmente como un himno, por consiguiente, 3. 20-21 tambin es un himno. Las similitudes
encontradas, hacen que se asuma que los dos textos son himnos del mismo estrato y tradicin o de la
misma lingstica y entorno conceptual del cristianismo helenstico. Pero un argumento contundente
puede surgir en otro sentido. Estoy de acuerdo con la pregunta de Lincoln: No sera improbable que
el apstol hubiera citado dos himnos que tienen grandes similitudes? No sera ms probable que el
material del primer himno ha sido deliberada y apropiadamente adaptado para producir una
correspondencia que se adapte al propsito del apstol en esta etapa de su argumento?24
21
Ibid.
22
Ibid.
23
John H. P. Reuman, Philippians 3.20-21-A Hymnic Fragment? in New Testament Studies 30 no 4 October 1984, p. 597
24
Andrew T. Lincoln, Paradise Now and Not Yet, (Cambridge, London, Cambridge university Press),1981, p.88
19
y su fin es la perdicin. Su dios son sus propios apetitos, y sienten orgullo de lo que debera darles
vergenza. Solo piensan en las cosas de este mundo.
En el versculo 17 Pablo invita a los Filipenses a imitarlo. Pablo tambin se menciona como un
ejemplo al igual que a sus asociados, que lo acompaan. En contraste, el menciona los enemigos de la
cruz de Cristo. Quines son estas personas? Hay muchas discusiones acerca de los opositores de
Pablo en Filipenses.25 Darrell J. Doughty en su anlisis del libro de W. Schmithal, Der Irrlehrer des
Philipperbriefs, concluye que Schmithal concibe los supuestos opositores, en Filipos, como Judo-
cristianos, gnstico libertinos que miraban la circuncisin como un smbolo de su liberacin espiritual
de la carne y como una marca distintiva de su origen judo, al cual apelaban como un signo de autoridad
personal, pero que podan o no demandar la circuncisin de los Filipenses.26 Algunos otros
acadmicos, sin embargo, perciban a los opositores como judo-cristianos judaizantes, quienes
explcitamente pedan la circuncisin y la sumisin a la ley como condicin para participar en la promesa
de la salvacin. Por otro lado, Lincoln anota Sostenemos (gnosticismo cristiano) que los opositores (Flp
3.17-19) son similares a aquellos con los que el apstol trata en 2 Corintios. (cf. 2 Cor 11.13-15). Estos
opositores parecen ser misioneros judeocristianos dispuestos a acomodarse al nfasis y perfeccin
helenstica.27 A pesar que diferentes evidencias han sido trabajadas una y otra vez aun no hay un
consenso de quienes son estos supuestos opositores. La identificacin precisa de estos opositores en
este pasaje es difcil, pero no es crucial, para entender lo que Pablo est diciendo. Por esta razn es
necesario examinar el texto en su contexto. Enemigos de la cruz de Cristo, no puede ser separado de su
dios es su vientre, y su gloria est en su humillacin; su mente est en los asuntos mundanos. En Flp 3.17
Pablo insta a sus conversos a tomarlo como un ejemplo y a reflexionar sobre los ejemplos de aquellos
que vivan su vida acorde. Cul es la virtud o estilo de vida que Pablo quiere que imiten? El ejemplo de
Pablo, visto desde la luz del siguiente texto (3.2-16) puede ser resumido en cuatro puntos:
1- El rechaza la confianza en la carne (3.4)
2- Como un atleta se compromete a alcanzar su meta (3.12)
3- Como Cristo, no se centra en s mismo sino que se prepara para el sufrimiento y la muerte (3.10-
11)
4- Su fin (telos) es la corona o resurreccin con Cristo (3.11 cf.3.21)
En contraste 3.18-19 habla sobre aquellos que no estn imitando a Pablo pero que representan una
conducta en contra de lo que Pablo advierte a sus lectores. Sandnes anota que la terminologa en los
versculos 18-19 apunta a la perspectiva de una influencia epicrea que puede ser llamada el sndrome
de la Buena Vida adversa a la perspectiva cristiana.28 Tambin expresa que la sentencia de Pablo
sobre esos cuyo dios es el vientre suena anti-epicreo. Pablo se est dirigiendo a comunidades donde
hay numerosos epicreos. El lenguaje anti-epicreo de Pablo se debe a su retrica y a lo que l vio
25
Pheme Perkins, Philippians: Theology for the Heavenly Politeuma, in Jouette M. Bassler, ed., Pauline Theology, Vol. I
(Minneapolis, Fortress Press), 1991, p. 89
26
Darrell Doughty, Citizens of Heaven: Philippians 3. 2-21, in New Testament Studies, vol.41,Ja 1995, p. 102
27
Andrew T. Lincoln, Paradise Now and Not Yet, (Cambridge, London, Cambridge university Press),1981, p.94-95
28
Karl Olav Sandnes, Belly and Body in the Pauline Epistles, (Cambridge, Cambridge University Press), 2002, p. 137
En los versculos 18-19 las declaraciones no deben ser tomadas como frases separadas; estn
relacionadas entre s. Esto quiere decir que el vientre y la glorificacin en su humillacin deben ser
vistos como algo integral. Los enemigos de la cruz de Cristo deben expresar una actitud de disposicin
para tomar su vida como un ejemplo a seguir y aquellos que prefieren vivir una vida indulgente y
hedonstica, negando el sufrimiento y el sacrificio.
Versculos 20-21
20
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, y estamos esperando que del cielo venga el Salvador,
el Seor Jesucristo,
21
que cambiar nuestro cuerpo miserable para que sea como su propio cuerpo glorioso. Y lo har por
medio del poder que tiene para dominar todas las cosas.
Pablo completa el contraste iniciado en la ltima parte del versculo 19 mientras empieza el
versculo 20 con una clausula inusual y muy contundente Pero su ciudadana es en el cielo. Reumann ve
aqu una razn para un fragmento de himno y observa un vocabulario diferente del lenguaje del
contexto que lo rodea.31 Algunos acadmicos han dicho que el vocabulario distintivo en este pasaje
puede ser una pista para el texto deutero- paulino, as es como Doughty lo afirma: Este material solo
puede ser entendido como de carcter deutero-paulino. Este pasaje est dominado por motivos y
concepciones deutero-paulinos.32 De la misma manera, Reumann cita a Guttgemanns quien hace una
virtud de la presencia de tantas palabras helensticas y de un final que suena como deutero paulino (cf.
29
Ibid pp.138-139
30
Ibid p.143
31
John H. P. Reuman, Philippians 3.20-21-A Hymnic Fragment? in New Testament Studies 30 no 4 October 1984, p. 600
32
Darrell Doughty, Citizens of Heaven: Philippians 3. 2-21, in New Testament Studies, vol.41,Ja 1995, p 121
Col-Efe) proclamando que un himno no paulino es una mejor explicacin que asumir que Pablo mismo
escribi estas clausulas sin ningn estilo.33
La tercera posibilidad es afirmar que los cristianos judaizantes, opositores de Pablo hablaban
acerca de un estado al cual ellos pertenecen plenamente mientras viven en el reino terrenal.35 Con la
excepcin de la primera alternativa, Reumann no lee con implicaciones polticas. Por otro
lado Lincoln anota que parece haber evolucionado de la forma verbal politeuein que significa
el resultado del verbo o la fuerza que viene de la expresin en el verbo y por consiguiente una actividad
poltica o de accin.36 Lincoln menciona otros tres casos en los cuales tiene connotacin
poltica: tambin viene a significar el sujeto de una accin poltica y por consiguiente una
autoridad administrativa, cf. Platn, Leges XII, 945d, y desde ah Aristteles poda usarlo para el
gobierno poltico en general. Cf. Politica III, 6,1278b En el uso de LXX, 2 Mac. 12.7, se
refiere al bienestar de la ciudad de Joppa.37 Para nosotros, Pablo ve el cielo en su sitio dentro de la
historia de la salvacin; el cielo debe ser visto refirindose al reino que provee una visin enfocada en el
nuevo orden de Dios centrado en Cristo. Esto es por lo cual a Pablo le pareci apropiado tomar estos
trminos polticos para hacer referencia a la dimensin celestial. Aqu en Filipenses 3.20 Pablo afirma
una escatologa realizada en el sentido que la fuente de la vida de la cual el creyente disfruta, es en el
cielo, pero el presenta su propia perspectiva combinando este nfasis con una referencia escatolgica,
como Lincoln dice: La tensin entre el presente y el futuro es mantenido como espacial
33
Reuman, op. cit. p.602
34
Sandnes op.cit. p. 150
35
Reuman, op. cit. p.600
36
Lincoln, op. cit. p. 98
37
Ibid
En el anlisis que hemos hecho hasta aqu, hemos visto como el texto ha sido ledo y reledo
desde una dimensin que no toma en cuenta la incidencia poltica. La mayora de los exgetas tienen
una forma de acercarse al texto preocupndose por la identificacin de los opositores o si esta percopa
es o no una fragmento de himno pre paulino de vocabulario inusual con su hpax legomena. Todo
este anlisis nos ayuda a descubrir qu est detrs de este texto, pero nos esconde el sentido de nuestra
realidad actual. Para ser consistentes con la lectura desde el otro lado de la historia, debemos
rescatar el discurso eminentemente poltico y anti-imperial de Pablo en este pasaje.
Cuando examinamos el nfasis que Pablo hace de Jess como modelo a ser imitado y que lo ms
importante para l como para sus seguidores es 10 Lo que quiero es conocer a Cristo, sentir en m el
poder de su resurreccin y la solidaridad en sus sufrimientos; hacindome semejante a l en su muerte,
11
espero llegar a la resurreccin de los muertos. (DHH) No podemos dejar de considerar el hecho de
que el Imperio Romano crucifico a Jess. Los romanos, mataron los lderes populares sean ellos mesas
o profetas. La conclusin principal que podemos sacar de la ejecucin est basada en el mtodo. La
crucifixin era utilizada primero para los esclavos y rebeldes dentro de los vasallos; los romanos
debieron ver en Jess algn tipo de insurrecto. El hecho que Pablo fuera identificado con la crucifixin
de Jess sugiere que l tambin fue identificado como un opositor del gobierno romano imperial. El
hecho de que Jess fue crucificado por el gobernador romano se mantiene como un smbolo de su
histrica relacin con el orden imperial romano. Desde el punto de vista de los romanos, ellos haban
humillado y aterrorizado a los seguidores de Jess y a otros galileos y judos con esa manera cruel y
humillante de ejecutar a un rebelde insolente. Desde el punto de vista de Pablo, la manera de ejecucin
simbolizaba su programa de oposicin al orden imperial. Pablo estaba convencido que la historia fue
impulsada no por Roma, sino por Israel. Por consiguiente, la muerte y resurreccin de Jess se torn en
el centro de la historia y este era el nico medio valido para construir el proyecto de Dios.
Pablo insisti que otras pueblos podran hacer lo mismo simplemente creyendo que Dios haba
trado la plenitud con la crucifixin y resurreccin de Jess. Con un grupo de maestros y organizadores,
Pablo empez a formar comunidades fieles en ciudades claves del imperio romano alrededor del
Mediterrneo oriental. Pablo y su misin son entendidos normalmente bajo la ptica teolgica
Luterana. Pero una vez nos salimos de la concepcin teolgica antigua, es claro que Pablo estaba
construyendo un movimiento anti-imperio internacional para una sociedad alternativa basada en las
comunidades locales.39 Tambin, mucha gente que se uni a Pablo y a otras de sus comunidades
misioneras fundadas en metrpolis del imperio como Corinto y feso, deban ser descendientes de
esclavos y personas cuyas vidas fueron cambiadas o fueron desplazados por la prctica del imperio.
38
Ibid p.101
39
Richard A. Horsley, 1 Corinthians: A Case Study of Paul's Assembly in Corinth as an Alternative Society, in Paul and
Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society (Harrisburg: Trinity Press International, 1997), chap. 14.
Personas que eran producto del desorden imperial creado por Roma, como es el caso de Filipos, hecho
de las nuevas comunidades de un orden social alternativo, la ekklesia o asamblea, del movimiento
cristiano.
En el mundo imperial romano, la palabra Evangelio era la buena noticia de que el Csar haba
establecido paz y seguridad. Cesar era el salvador que haba trado salvacin al mundo entero. La
gente del imperio deba tener fe (pistis/fides) en su seor el emperador. Adems, el Cesar, seor y
salvador, deba ser honrado y celebrado en las asambleas (ekklesiai) de ciudades como Filipos, Corinto
y feso. Cuando se aplica este lenguaje imperial a Jesucristo, Pablo estaba convirtindolo en la
alternativa o en el verdadero emperador del mundo, cabeza de una sociedad alternativa internacional
anti-imperio40. Sin duda Pablo insista, enfrentndose a las asambleas alternativas que l ayud a
crear, donde algunos de sus miembros eran un poco escpticos o no lo entendan, que Cristo estaba por
retornar como Seor y salvador en una parusa, segn el modo imperial, que evidentemente terminara
con el reino de Roma y que instalara el Reino de Dios (cf. Flp 3.19-21; 1 Cor 15,24-28; 1 Tes 4.14-18)
No nos debe sorprender que Pablo tena fama predicando en Tesalnica y otros sitios diciendo hay
otro emperador llamado Jess y que en sus asambleas ellos actuaban en contra de los decretos del
Csar. (Hechos 17.7)
La expansin de las iglesias cristianas alrededor del Imperio Romano hizo de ellas una fuerza
significativa en la sociedad. Es necesario reconocer que dicha expansin estaba atada a la
globalizacin del Imperio. La globalizacin romana era poltica. La conquista militar hizo posible la
explotacin econmica que era en patrones modernos de un muy bajo nivel. El poder imperial
moderno, dirigido por los Estados Unidos de Norte Amrica, es principalmente econmico, estructurado
por el sistema capitalista, que ha sobrepasado las fronteras Norteamericanas y se ha convertido en
40
Dieter Georgi, Theocracy n Pauls Praxis and Theology, trad. David E. Green (Minneapolis: Fortress Press, 1991); in Horsley,
Paul and Empire, chap. 8.
BIBLIOGRAFA
Bassler, Jouette M., ed. Pauline Theology, Vol. I. Minneapolis: Fortress Press, 1991.
Horrell, David. An introduction to the Study of Paul. New York: Continuum, 2000.
Horsley, Richard A., ed. Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial
Society. Harrisburg: Trinity Press International, 1997.
Lincoln, Andrew T. Paradise Now and Not Yet. Cambridge, London: Cambridge
University Press,1981.
Meeks, Wayne A. The First Urban Christians. New Haven and London: Yale University
Press, 2003.
Roetzel, Calvin J. The Letters of Paul; Conversations in Context. 4 th. ed. Louisville:
Westminster John Knox Press, 1998.
______________. Paul: The Man and the Myth. Minneapolis: Fortress, 1999
Sandnes, Karl Olav. Belly and Body in the Pauline Epistles. Cambridge: Cambridge
University Press, 2002.
Sugirtharajah, R.S., ed. Voices From the Margin. Maryknoll, NY.: Orbis Book, 2002.
Dictionary
Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday,1997, 1992.
Periodicals