UM RETRATO A BICO DE PENA

"A grandeza de Barth que ele corrige-se a si mesmo, continuamente luz da

'situao', buscando cuidadosamente no se tornar seguidor de si mesmo".
(Paul Tillich, Sistematic Theology, The University of Chicago Press, 1951, p. 5).

O contexto histrico das duas primeiras dcadas dos novecentos constitui o

pano de fundo da teologia de Karl Barth. A efervescncia da Europa, envolvida
numa primeira grande guerra e em violentos choques ideolgicos, assim como a
expanso do pensamento cientfico e a timidez do liberalismo teolgico so, sem
dvida, agentes causadores da reflexo crtica que contribuiu para pesquisa e
construo do pensamento de Barth. Depresso social, misria, tragdia e
bestialidade marcaram indelevelmente sua reflexo sobre o cristianismo e as
necessidades do homem moderno.
At o caos e a destruio da I Guerra Mundial envolverem a Europa, a teologia
estava emaranhada em discusses como a imanncia de Deus e o ser humano
como agente moral e livre, a centralidade de Deus, a religio tica, a f racional e
experimental, o criticismo bblico e a escatologia, sendo esta ltima sempre
otimista e progressista.
importante observar que a teologia liberal, como qualquer reflexo, traduzia
preocupaes de poca, assim dava nfase ao racionalismo do sculo 18, poca
em que nasceu, cresceu e amadureceu. A teologia liberal afirmava, entre outras
coisas, que o homem pode chegar ao conhecimento de Deus por meio da
revelao geral, ou seja, atravs da revelao de Deus na criao/natureza, ou
ainda, que o homem capaz de chegar ao conhecimento de Deus por meio da
razo. Tal compreenso do fazer teolgico caracterstico da teologia natural,
segundo a qual a base da f a revelao comprovada pela razo. Assim, a
teologia liberal procurou sempre estabelecer teorias acerca do conhecimento de
Deus, partindo de fontes como as cincias e as filosofias. Se teorias podiam levar
ao conhecimento de Deus, prticas e/ou processos que expressassem essas
teorias poderiam levar salvao. E aqui entram, por exemplo, a tica e justia
social.
Ora, o contraste entre o panorama histrico desses anos de guerra e
destruio e o que propunha a teologia liberal era difcil de engolir. Como conciliar
a tragdia da maldade humana e o racionalismo evolucionista, detentor das
chaves para um mundo melhor?
Cresce para Barth a importncia dos reformadores do sculo 16: de Lutero
com as teologias do Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura, Coram Deo, Christus
per Me, Anfechtung, e, logicamente, de Calvino.
 [Clory T. de Oliveira, A Teologia de Karl Barth e a misso da igreja, Revista
Teolgica da Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos, Simpsio 3, p.
235, dez. 1979].
A partir dessas realidades Barth foi construindo sua reflexo teolgica,
enquanto reao ao naturalismo da teologia liberal do sculo 19 e enquanto
redescoberta da catedral teolgica levantada pelos gnios da reforma protestante.

UM JOVEM EM BUSCA DE RESPOSTAS

Karl Barth nasceu em Basel, Sua, no dia 10 de maio de 1886, e faleceu em

dezembro de 1969. Filho de pais religiosos, foi educado em meio a pastores
conservadores. Suas influncias acadmicas foram Kant, Hegel, Kierkegaard e
telogos como Calvino, Baur, Harnack e Hermann.
Em 1911 comeou a pastorear uma pequena igreja do interior da Sua e a
ficou at 1925. Durante esses anos conheceu Eduard Thuneysen, amigo que
acompanhou e contribuiu em suas reflexes teolgicas. Nessa poca seu grande
desafio era o que pregar a cada domingo. Em 1914, ele e Thuneysen resolveram
buscar uma resposta ao desafio da pregao. Durante quatro anos, Thuneysen
estudou Schleiermacher e Barth estudou Paulo. Como fruto desses estudos, em
1919, Barth publicou seu Comentrio sobre Romanos.
A teologia de Barth recebe muitos nomes: teologia da crise, teologia dialtica,
teologia kerigmtica, teologia da Palavra.
O que pregar? Qual a proclamao? O que falar congregao? O desafio
pastoral foi o ponto inicial do desenvolvimento de seu pensamento teolgico,
quando passou a sistematizar estudos e observaes, produzindo uma obra
notoriamente marcada pelo interesse social e poltico.
Em 1922, foi preletor de teologia reformada na Universidade de Gottingen,
onde desenvolve a teologia dialtica junto com Thuneysen, Bultmann, Gogarten e
Brunner. Entre 1926 e 1930 foi professor e dedicou-se a pesquisa teolgica e
produo cientfica. Iniciou a Dogmtica da Igreja, obra que no chegou a
terminar.
Nos anos de 1933 e 1934, envolveu-se no movimento de resistncia
presena da ideologia nacional-socialista dentro da igreja luterana. Dessa
resistncia originou-se a Igreja Confessante. Em conseqncia de suas idias e
pregaes, foi expulso da Alemanha. Passou ento a lecionar na Sua, onde
abriu sua casa para refugiados e opositores do nazismo. Auxiliou estudantes e
forneceu literatura teolgica para os pastores alemes. Sua influncia teolgica
cresceu mundialmente entre todas as igrejas crists. Depois da Segunda Guerra
Mundial, levanta-se contra o estalinismo e pela paz na Europa, e afirma que "neste
momento, a vocao da igreja dizer: punhais parte, a hora da palavra".
Dentre a produo teolgica de Barth, devemos destacar: Busque Deus e
Voc Viver (1917); Comentrio Epstola aos Romanos (1918-1919); No
(1934); Esboo de Dogmtica (1947); Cristo e Ado, segundo Romanos 5 (1952);
A Humanidade de Deus (1956); Church Dogmatics, de 1932 at a sua morte.
 A ASCENSO DO III REICH

Em 1933, o presidente Hindenburg confiou a Hitler a chancelaria do Reich.

Assim, os nacionais socialistas subiram ao poder, mas no o detinham. At aquele
momento, apenas Hermann Goering, nomeado ministro do Interior da Prssia,
ocupava um cargo de destaque. Os conservadores, por isso, acreditavam que
detinham o controle da situao poltica na Alemanha.
Hitler, ento, decide dissolver a Assemblia e convocar novas eleies para 5
de maro, a fim de obter maioria no Reichstag. A campanha poltica comea no
fim de fevereiro. Muitos so os entraves entre o Partido Nacional Socialista, o
Partido Nacional Democrata e o Partido Centrista Catlico. Reunies e comcios
so desfeitos. Goering passa a liderar a polcia e depois de algumas 'visitas' a Karl
Liebknecht, dirigente do Partido Comunista, descobre documentos que denunciam
a inteno dos comunistas de realizar uma revoluo no pas.
Dias depois o Reichstag incendiado e Hitler consegue junto ao presidente
Hindenburg autorizao para suspender as sete sees da Constituio de
Weimer. "Para a proteo do povo e do Estado", afirma Hitler. Assim estavam
suspensas a liberdade de reunio, a liberdade de opinio e a liberdade de
imprensa, e o chanceler nacional socialista passava a ter autorizao para legislar
nos casos em que houvesse recusa quanto ao cumprimento das medidas de
segurana pblica.
Iniciou-se dessa forma um perodo de terror nazista: todos os que no
estivessem ligados ao Partido Nacional Socialista eram, em potencial,
considerados perigo para a ordem social.
As reunies foram proibidas e os caminhes da polcia S.A. (Sturn-Abteilung)
transitavam pelas ruas espalhando o medo e o terror. Apesar da propaganda feita
pelos nazistas, as eleies no foram ganhas como Hitler esperava. Consegue,
ento, que o Reichstag aprove um "decreto de habilitao" que lhe confere quatro
anos de poder sobre o Legislativo, o que lhe possibilita governar como desejava.
Para conseguir tal aprovao, impediu os comunistas e alguns democratas de
votarem.
Hitler dissolve os partidos polticos e os coloca na ilegalidade. O Partido
Nacional Socialista passa a ser considerado Estado.

SOMBRA DE HITLER

Nessa poca, a igreja evanglica alem estava a procura de sua identidade.

Durante anos existira sombra do monarquia, quando seu bispo era tambm lder
poltico. Agora, encontrava-se perdida na democracia criada pela Constituio de
Weimar. Os catlicos centristas e os socialistas formavam a base de sustentao
da democracia, por isso os conservadores viam no nacional socialismo o alicerce
para uma igreja forte e para a possibilidade de uma nova unio com o Estado.
Assim, em 1933 a igreja alem protestante estava predisposta a aceitar as
idias do nacional socialismo como proposta poltica segura para a formao de
uma igreja forte.
 No dia 23 de maro de 1933, Hitler prometeu: "Os direitos das igrejas no
sero atingidos. Suas relaes com o Estado no sero modificadas".
Em 27 de agosto de 1933, Hitler declara: "A unidade dos alemes deve ser
garantida por uma nova concepo do mundo, pois o cristianismo, sob a forma
atual, no est altura das exigncias que preciso impor aos elementos que
asseguram a unidade alem." [Daniel Cornu, Karl Barth: Telogo da liberdade, RJ,
1971, p. 17].
A igreja evanglica alem adapta-se ao iderio nacional socialista atravs do
Movimento dos Cristos Alemes e passa a fazer oposio cerrada ao marxismo,
ao comunismo e ao judasmo. O Movimento dos Cristos Alemes pensa,
inclusive, em criar a Igreja do Reich nacional-socialista.
formado um triunvirato constitudo por lderes eclesisticos, que representa o
conselho superior da Igreja Evanglica, os luteranos e os reformados. Elaboram
um projeto de constituio que expressa a "alegria da igreja alem em participar
da formao de uma nao e do renascimento do sentimento patritico". Vo mais
longe e declaram:
"Um poderoso movimento nacional dominou e levantou nosso curso no seio da
nao alem despertada de seu sono. Dizemos um 'sim' agradecido a essa
reviravolta da histria. Foi Deus que n-la deu. Glria a Ele! Ligados Palavra de
Deus, reconhecemos nesse grande evento de nosso tempo uma nova ordem do
Senhor sua Igreja..." [Daniel Cornu, idem, op. cit., p. 22].
De acordo com a constituio elaborada pelo triunvirato, um bispo designado
pela maioria da liderana seria o representante da nova igreja alem e teria poder
de deciso correspondente ao Fhrer no Reich. H ento um desentendimento
quanto as indicaes. Friedrich von Bodelschwingh representa os moderados, e
Ludwig Mller o "protetor" dos cristos alemes.
Apesar de Bodelschwingh ter sido nomeado, a discusso cresce na medida
em que os cristos alemes alegam que a deciso teria sido tomada sem que o
homem de confiana do chanceler, Mller, tivesse sido consultado e, portanto, a
nomeao seria ilegal. O bispo v-se pressionado a renunciar ao cargo e escreve
mensagens a respeito da grave situao. No pode public-las em nenhum jornal
e forado a envi-las privadamente.
UM PASTOR E SUAS OVELHAS

Em 1911, Barth iniciara o pastoreado em Safenwill, no canto da Argvia,

onde depara-se com a realidade rural e com os conflitos entre operrios e patres,
que ocorriam na nica fbrica existente na regio e da qual dependia toda a
comunidade. Barth passa, ento, a envolver-se com as questes sociais e com os
conflitos.
Por essa poca torna-se socialista cristo e recebe influncias de Herrmann
Kutter e Lonard Ragaz. Participa de aes polticas e ajuda a organizar um
sindicato. Em 1915, filia-se ao Partido Social Democrata.
Mas, com o incio da Primeira Guerra Mundial, Barth v sua f liberal abalada,
assim como seus ideais socialistas. Volta-se, ento, para a esperana
escatolgica e atravs dos dois comentrios teolgicos que escreve a respeito da
Epstola aos Romanos elabora a teologia da crise.
 "Essa teologia, com efeito, proclama a crise do tempo pela eternidade: Deus
proclama um julgamento sobre o homem, sua cultura e civilizao. A existncia
humana ligada temporalidade, ao pecado e morte. O conjunto de suas
atividades religiosas, so aquelas de uma criatura pecadora. Entre o homem e
Deus, a diferena qualitativa infinita. O homem no pode atingir Deus por si
mesmo. A relao no se estabelece seno pela revelao de Deus em Jesus
Cristo, e esta toca o mundo sem penetr-lo... Mesmo comunicado, Deus no
jamais possudo: sempre objeto de esperana, sempre a vir, sua presena a
cada instante um futuro eterno. Escatologia e transcendncia fundem-se
inteiramente. to somente na linha da morte, do ponto em que nossa existncia
se curva diante do no divino, que esse no se revela como sim, o juzo como
uma graa. no rigor de seu juzo que atingimos a realidade de Deus. Mas a, no
milagre da ressurreio e da f, ns a atingimos verdadeiramente". [Idem, op. cit.,
p. 18].
Com o passar do tempo Barth elabora a teologia da Palavra, que significa um
rompimento com seus amigos Emil Brunner, Friedrich Gogarten e Rudolf
Bultmann. Nesse momento Barth deixa as questes de tempo e eternidade na
ressurreio e passa a refletir sobre "o evento que os liga na encarnao", ou
seja, a revelao, Palavra de Deus em Jesus Cristo encarnado. Quem o recebe,
recebe a Palavra de Deus e se reveste de uma nova dignidade que pode ser
reconhecida nos seus semelhantes e que d base tica. Portanto, a teologia da
Palavra uma cristologia.
Por estar comprometido com a realidade social, Barth (1933) reage ao
nazismo, mas sua reflexo sobre as questes polticas teolgica, pois est
preocupado com a f crist e com a igreja evanglica na Alemanha.
Escreve esto um manifesto -- A existncia teolgica hoje (Teologische
Existenz heute) -- na noite de 24 para 25 de junho, quando Bodelschwingh se
demite. O centro da discusso do manifesto de Barth a questo da Palavra de
Deus e sua importncia no carter e na vida do cristo. A teologia de Barth
cristolgica e chama a ateno dos cristos para o papel da igreja enquanto
proclamadora da Palavra de Deus no mundo.
Esse manifesto teolgico configurava-se como reao poltica, contrariando a
proposio dos Cristos Alemes de apoio e incorporao aos princpios do
Reich.
"Parece-nos que o povo alemo, buscando voltar s fontes profundas de sua
vida e de sua fora, quer tambm reencontrar o caminho da igreja. As Igrejas
Alems devem fazer tudo para que isso ocorra..."
"A igreja deve provar que a Igreja do povo alemo ajudando esse ltimo a
reconhecer e a realizar a misso de que foi encarregado por Deus, e que
tambm objetivo supremo do atual governo".
"Para os Cristos Alemes, a grandeza do Estado nacional socialista, no
apenas uma questo de civismo ou de convico poltica, mas um objeto de f.
Reclamam uma igreja que compartilhe de seus pontos de vista e respeito. O
Evangelho no deve ser anunciado no futuro seno segundo Evangelho do
Terceiro Reich. A confisso de f deve ser mantida, mas deve se desenvolver no
sentido de uma defesa incondicional contra o mamonismo, bolchevismo e o
pacifismo no cristo. A nova igreja ser a igreja dos cristos alemes, ou seja,
dos cristos de raa ariana..." [Trechos citados por Barth em Theologische
Existenz heute, p.22-23].
O discurso de Barth estava dirigido aos lderes da igreja evanglica alem,
com o fim de chamar a ateno deles para a mensagem que estavam pregando.
No uma resposta que procura refutar diretamente os Cristos Alemes, mas,
um alerta geral quanto a quem deve ser o centro da pregao crist: Jesus Cristo.
Eram notrias as mudanas no cenrio poltico, por isso seu manifesto analisa
trs questes preocupantes: "a questo da reforma eclesistica, a da nomeao
de um bispo do Reich e a existncia do movimento dos Cristos Alemes".
Para Barth no era possvel que se visualizasse num evento da histria uma
"nova ordem para a igreja", isso s era possvel por meio da revelao de Deus, a
Palavra. Com relao a figura do bispo, um Fhrer dentro da igreja, mostra a clara
associao do cargo com o Fhrer nacional socialista e para o modelo de onde foi
tirado, o episcopado catlico romano.

UM TELOGO E SEU DEUS

Os tpicos apresentados a seguir esto escritos maneira de roteiro. Optou-

se por seguir a sistemtica de Clory T. de Oliveira, autora do artigo A teologia de
Karl Barth e a misso da igreja, fonte supracitada da pesquisa, por consider-la
coerente. Contudo, o contedo dos tpicos no segue o artigo, j que a eles foram
acrescentados comentrios.
I. Deus o Inteiramente Outro -- Deus absolutamente diferente. No est
relacionado a nenhum processo de aperfeioamento de algo que seja bom. Tudo
que o ser humano pense a respeito das qualidades de Deus sero sempre
projees humanas.
II. A Palavra de Deus Soberana --Para Barth a Bblia uma produo
humana que pode tornar-se objetivvel se for "revelada", "escrita" e "pregada" sob
a ao do Esprito Santo, caso contrrio, no uma revelao de Deus. Portanto,
o Esprito Santo que legitima a palavra humana sobre Deus, do prprio Deus,
sempre de modo contemporneo. A mensagem s considerada como vontade
de Deus se for cristocntrica.
III. O Inteiramente Outro torna-se o Irmo Humano -- Em Jesus Cristo tem-se o
humano e o divino, sem contudo, manchar a transcendncia de Deus. "Em Jesus
Cristo, Deus coexiste com o homem", logo, h uma relao entre o homem e Deus
que fundamenta a relao social da necessidade comunitria (relao
homem/mulher). Mas no h possibilidade de que o homem tenha acesso a Deus.
sempre Deus que se dirige ao homem. "Deus livre, a iniciativa sempre Sua".
O homem no pode ser salvo por meio de seus feitos e esforos, a salvao
obtida pelo favor de Deus, isto , atravs da graa.
IV. Cristologia -- Para Barth tudo principia e finda na pessoa de Cristo,
portanto, Cristo deve ser o centro da teologia. Basicamente a teologia
cristolgica e a razo de existir da igreja Cristo. Logo, entende-se que sua
tarefa a obra missionria e, para os que seguem a Cristo, o carter e modo de
vida de Cristo devem ser padro, em Cristo e atravs do poder do Esprito Santo.
 V. Graa, pecado e salvao -- Graa o favor da parte de Deus que torna
possvel ao ser humano ser salvo, uma iniciativa de Deus que favorece a
humanidade. Por conseguinte, "crer na graa de Deus ser agradecido; ser
agradecido receber a ddiva da graa e querer reparti-la com os outros..."
Pecado no parte da natureza do ser humano, mas, aconteceu na
desobedincia do homem ao seu Criador, portanto, houve a quebra de comunho
e separao de Deus. Salvao uma obra da graa divina que expressa na obra
de Jesus Cristo a verdadeira vida. O homem nada pode fazer para obt-la, a no
ser receb-la por meio da f.
Diz-se ento que, segundo Barth, deve-se adorar somente a Deus, a Escritura
basta para guiar a Igreja no sentido da verdade e a graa de Cristo basta para
regular nossa vida.
Sem dvida alguma a teologia de Barth deve causar impacto na igreja
contempornea. Se no for assim, perde-se a oportunidade de se
viver/testemunhar/comunicar o evangelho de modo srio e coerente. H de se
fazer observaes ao pensamento teolgico de Barth, principalmente quando
radical e submete a razo humana a uma posio de completo desprezo, contudo,
mediante os fatos histricos e a anlise de como se deram alguns acontecimentos
terrveis, pode-se compreender o radicalismo de Barth em face dos colapsos
sociais.
A teologia dialtica pretende ser uma reao a teologia naturalista que se
veiculava no sculo 19 tornando a igreja conformada e alienada dos princpios
bsicos revelados por Deus em Jesus Cristo. Deve-se louvar a preocupao de
Barth em relacionar a teologia cristocntrica de maneira prtica realidade scio
poltica sem, contudo, alienar-se dos princpios revelados por Deus. A questo do
radicalismo de Barth deve ser compreendida luz do liberalismo da teologia
naturalista, que tornava cada vez mais banal o relacionamento genuno com Deus
e a salvao, favorecendo outros caminhos para se chegar ao conhecimento de
Deus.
O fidesmo de Barth resgata os princpios teolgicos conservadores ignorados
pelo momento histrico que tratava o homem como centro do universo e fora
suficiente e capaz em si mesmo, mas, que em contrapartida, desencadeava uma
srie de distrbios e colapsos sociais nas diferentes naes.
A implicao dessa teologia na atualidade a exigncia de ponderao e
equilbrio entre f e razo, possibilitando um repensar das bases eclesisticas e
suas implicaes para as comunidade crists inseridas no contexto scio, poltico,
econmico e cultural. Atravs da teologia de Karl Barth possvel vislumbrar uma
igreja que seja comprometida com a soberana Palavra de Deus e seus princpios
norteadores e agente transformador da realidade do mundo, por causa do amor de
Cristo e em Cristo, no poder do Esprito Santo.
A conseqncia disso, uma igreja missionria que entende a relevncia de
compartilhar com o mundo a boa nova, sendo consciente de suas limitaes e
dependente de Deus. Nesse sentido, cabe comentar que a realizao dessa obra
no se condicionar aos feitos, propsitos e estratgias humanas, a fim de que
no se configure uma obra ativista e religiosamente vazia; antes, essa igreja ser
impulsionada pelo amor e constantemente alimentada pelo Esprito Santo de
Deus, sem contudo, desprezar os potenciais humanos.
 O pensamento teolgico de Barth rico e objetivo e demonstra claramente
uma reflexo teolgica preocupada em, de acordo com a Escritura, efetuar o
kerigma de Deus para o homem.
interessante notar que na atualidade, a teologia parece ignorar a reflexo
quanto ao favor de Deus ao homem; questo de Deus ter a iniciativa, por amor,
de aproximar-se. O pensamento em voga evoca exatamente a idia oposta
quando afirma que o homem deve exigir de Deus o favor, colocando o ser humano
e a divindade no mesmo patamar e tornando a comunicao imperativa. Deus
portanto, comunicvel, o que torna-O tambm manipulvel.
O conceito teolgico da graa de Deus para com a humanidade deve ser
retomado. A igreja deve reconhecer que por si no capaz de realizar qualquer
obra. Deus que tem o querer e o efetuar e segundo o beneplcito de sua
vontade, opera atravs dos que esto em Cristo, a fim de que o prprio nome de
Cristo seja engrandecido. A implicao desse conceito que uma igreja
constituda por pessoas comprometidas com a Palavra de Deus, em Cristo, atuar
no mundo sempre na dependncia de Deus e reconhecer a necessidade de que
todos sejam dignificados em Cristo, por meio da proclamao das boas novas.

UM ROTEIRO DE ESTUDO

A. Sua teologia parte da crise e da negao

1- toda a produo humana est sob crise e juzo de Deus
2- e se resolve num processo dialtico:
3- o No de Deus salvao prpria ( religio Babel) vs. o Sim de Deus ao
homem.

B. Sua teologia cristolgica e cristologia

1- a doutrina da pessoa de Cristo
2- a compreenso da dogmtica luz da pessoa de Cristo
3- reflexo crist: Deus-em-carne, Deus-feito-homem

C. Sua teologia kerigmtica

1- a mensagem se torna a palavra de Deus
2- a palavra do homem se torna a palavra de Deus, se assim for a vontade de
Deus
3- no h apologtica, porque defender a f pretender que Deus precisa ser
defendido.

D. A dialtica do kerigma leva a duas concluses

1- a Bblia uma produo humana -- lida na presena de Jesus Cristo, se
assim for da vontade de Deus, torna-se a palavra de Deus para ns
 2- a Igreja no uma instituio que possa ser descrita por sua continuidade
histrica -- mas, se assim for da vontade de Jesus Cristo, torna-se comunidade
com os irmos na f atravs do milagre da Sua presena.

E. Sua teologia crtica em relao ao,

1- Protestantismo liberal - Aceitou fontes de conhecimento fora da revelao.

Tentou apresentar uma teoria do conhecimento fora da revelao. Colocou a
conscincia moral e a experincia como fonte de revelao.
2- Catolicismo romano e
3- Teologia natural - O homem no pode chegar compreenso de Deus
meramente atravs da contemplao dos elementos naturais. Ter sempre uma
idia a priori de Deus, fabricao de sua prpria mente.
UM TEXTO DE BARTH

Comunidade Civil e Comunidade Crist Karl Barth, Montevidu, Ediciones

Tauro, 1973
[Esta obra de Karl Barth discute as relaes entre a Igreja e o Estado. No
enquanto problema jurdico de relaes institucionais, mas encontro dialtico entre
comunidades que se sobrepem, que tm um mesmo centro de autoridade. No
texto sentimos como pano de fundo as reflexes do Agostinho de As Duas
Cidades. Aqui, Barth apresenta seu pensamento social numa exposio teolgica
brilhante e faz um chamado "presena da comunidade crist no exerccio de sua
corresponsabilidade poltica". Num sculo de guerras, o texto de Barth altamente
inspirativo. Por isso, traduzimos e apresentamos na seqncia o captulo XIV do
livro Comunidade Civil e Comunidade Crist.]

Captulo XIV

A orientao da ao poltica crist, de uma ao que se compe de

discernimento, juzo e eleio de uma vontade e de um compromisso, est
relacionada com o carter duplo do Estado, que possui ao mesmo tempo a
possibilidade de oferecer e a necessidade de receber a imagem analgica do
Reino de Deus que a Igreja anuncia.
Como j mostramos, o Estado no pode ser uma rplica da Igreja, nem uma
antecipao do Reino de Deus. Em sua relao com a Igreja tem realidade prpria
e necessria e em sua relao com Deus representa - da mesma maneira que a
Igreja - um fenmeno puramente humano, acompanhado de todas as
caractersticas deste mundo temporal. No se pode pensar em identific-lo nem
com a Igreja, nem com o Reino de Deus. Mas, por outra parte, desde o momento
em que est fundado sobre uma disposio particular da vontade divina, e porque
pertence na realidade ao Reino de Cristo, no se pode dizer que seja autnomo.
No poderia existir independentemente da Igreja e do Reino de Deus.
 Por esta razo no se poderia falar de uma diferena absoluta entre a Cidade
e a Igreja por um lado, e a Cidade e o Reino, por outro. Logo, fica uma
possibilidade: desde o ponto de vista cristo, o Estado e sua justia so uma
parbola, uma analogia, uma correspondncia do Reino de Deus que o objeto
da f e da prdica da Igreja. Como a comunidade civil constitui o crculo exterior
em cujo interior se inscreve a comunidade crist, com o mistrio da f que ela
confessa e proclama, as duas, tanto uma como outra tm o mesmo centro do qual
resulta a primeira, distinta pelo princpio no qual est fundada e pela tarefa que lhe
corresponde, se encontra forosamente na relao analgica com a verdade e
realidade da segunda; analogia no sentido de que a Cidade capaz de refletir
indiretamente, como por um espelho, a verdade e a realidade do Reino que a
Igreja anuncia.
Mas como est condenado a continuar a ser o que e a atuar dentro de seus
prprios limites, o Estado, como reflexo da verdade e da realidade crist no
possui justia e consequentemente no possui tambm existncia intrnseca e
definitiva. Ao contrrio, sua justia e sua existncia esto sempre gravemente
ameaadas e sempre deve se perguntar se, e at que ponto, est cumprindo com
suas tarefas de justia.
Para preservar a comunidade civil da decadncia e da runa necessrio
record-la de quais so as exigncias desta justia que deve representar. A
comunidade civil, pois, precisa desta analogia tanto quanto capaz de cri-la. Por
esta razo necessita uma e outra vez um quadro histrico cujo fim e contedo
possam ajud-la a chegar a ser uma analogia, uma parbola do Reino de Deus,
permitindo a ela cumprir as tarefas da justia civil. Mas, nesses assuntos, a
iniciativa humana no pode orientar-se somente por si mesma. A comunidade civil,
como tal, no conhece nem o mistrio do Reino de Deus, nem o centro escondido
do qual depende e diante do testemunho e mensagem da comunidade crist
neutra. Por tanto, tem que se limitar a buscar sua gua nas "cisternas rachadas"
do chamado direito natural. Por si mesma no pode lembrar-se do critrio
verdadeiro de sua justia, nem colocar-se em movimento para cumprir com as
tarefas desta justia. Justamente por esta razo que precisa da presena s
vezes incmoda e saudvel da atividade que se desenvolve ao redor do centro
comum dos dois domnios: a presena da comunidade crist no exerccio de sua
corresponsabilidade poltica.
Sem ser o Reino de Deus, a comunidade crist sabe algo dele, cr, espera e
ora no nome de Jesus Cristo e anuncia a excelncia deste nome sobre todos os
outros. Nesse ponto no nem neutra nem impotente. Quando passa ao plano
poltico para tomar sua parte de responsabilidade no abandona sua atitude
"comprometida", esta atitude de fidelidade ao nico Senhor.
Para a Igreja, aceitar a parte de responsabilidade que lhe corresponde
significa uma nica coisa: tomar uma iniciativa humana que a comunidade civil por
sua parte no pode tomar, dar a comunidade civil um impulso que ela no pode
dar a si prpria, faz-la lembrar das coisas que a comunidade civil no sabe
lembrar por si mesma. Discernir, julgar, eleger no plano poltico implica sempre
para a Igreja ter que aclarar as relaes que existem entre a ordem poltica e a
ordem da graa, para azar de todo aquele que possa obscurecer esta relao.
 Entre as diversas possibilidades polticas do momento, os cristos sabero
discernir e eleger aquelas cuja realizao leve a uma analogia, a um contedo de
sua f e de sua mensagem. Os cristos se encontraro ali onde a soberania de
Jesus Cristo, acima de todas as coisas de ordem poltica ou de outras ordens, no
obscurecida, mas evidente. A comunidade crist exige que a forma e substncia
do Estado, neste mundo caduco, orientem os homens em direo ao Reino de
Deus e no os distanciem. No pede que a poltica humana coincida com a de
Deus, mas sim, que na imensa distncia que a separa daquela, seja paralela.
Pede que a graa de Deus, revelada de cima e atuando aqui em baixo, se reflita
na totalidade das medidas exteriores, relativas e provisrias assumidas pela
comunidade dentro dos limites das possibilidades que este mundo oferece.
, pois, em primeiro e ltimo lugar, diante de Deus - este Deus que em Jesus
Cristo revelou sua misericrdia aos homens - que ela exerce sua responsabilidade
poltica. Todas suas decises polticas (discernir, eleger, julgar, querer) tm por
isso valor como testemunho, que no menos real por ser um testemunho
implcito e indireto. Sua ao poltica pois, tambm, uma forma de confessar sua
f. Exorta comunidade civil para que saia de sua atitude de neutralidade, de
ignorncia espiritual, de seu paganismo natural, para comprometer-se junto com
ela, diante de Deus, em uma poltica de responsabilidade compartida.
Desencadeia, alm disso, o movimento histrico cujo fim e contedo so fazer da
cidade terrestre uma parbola, um sinal analgico do Reino de Deus, permitindo a
esta cumprir com as tarefas da justia civil.

Elisa Rodrigues, graduanda em Educao Religiosa, sob orientao do professor Jorge Pinheiro, da cadeira
de Teologia Contempornea na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo.