Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Direitos Reservados
ISBN: 9788562628535
3
4
ota Editorial:
Saudaes em Nome do Altssimo JAH RASTAFARI!
Rei Alpha, Rainha Omega, Imperador Haile Selassie I, Imperatriz
Menen, Pai e Me de toda a Criao.
1
Os textos aqui trazidos foram traduzidos do ingls e espanhol por Sista Nanda e Sista
Lusa com o auxlio e colaborao de Jos Fernandes e Sista Molly Rose.
5
A primeira parte desse livro, intitulada O Lder e Profeta,
conta com textos que falam sobre a vida e as realizaes de Marcus
Garvey. O texto introdutrio foi escrito por um Ancio Rastafari da
Jamaica que traz uma narrativa da tentativa de repatriao fsica de
Garvey e da U.N.I.A. a bordo da Blak Star Line. O segundo texto foi
retirado e adaptado de um livro que inteiramente destinado a falar da
biografia e influncia de Garvey, muito rico em detalhes sobre sua
vida. O terceiro foi elaborado por um jovem Irmo Rastafari da cidade
de Campinas que, em seus estudos sociolgicos e antropolgicos sobre a
f e poltica Rastafari, organizou esse texto sobre o movimento de
Garvey. Por fim, o ltimo texto desta parte procura trazer um pouco
sobre a importncia de Marcus Mosiah Garvey para os Rastafaris e de
como Sua Majestade Imperial O Imperador Haile Selassie cumpre as
profecias anunciadas por ele.
A segunda parte, intitulada Palavras e Ensinamentos, traz as
prprias palavras de Marcus Mosiah Garvey, em discursos, artigos e
poemas. Os temas abordados so os mais diversos. Alguns tratam sobre
sua luta e pensamento poltico relacionados luta da dispora Negra e
frica. Outros falam sobre a f, a vida, a educao, Cristo, Deus, o
Amor e a corao de Sua Majestade Imperial Haile Selassie. O que
todos tm em comum o compromisso e o desejo de Garvey em
orientar o seu povo, educando, informado, preparando e capacitando.
Desejamos com muito Amor que esse estudo possa ser de
grande benefcio para todos que o lerem. Em especial, esperamos que
essa leitura seja de grande significncia para os africanos e africanas que
foram dispersos pelos interesses escusos e a ambio da babilnia, e que
atravs da vida e palavras do Honorvel Profeta Marcus Mosiah Garvey
possam retornar a seu lar, Terra Me frica.
6
7
8
Sumrio:
9
10
1 PARTE:
O Lder e Profeta
11
12
Uma Introduo: Garvey e a Black Star Line2
2
Texto traduzido e adaptado do livro: From Babylon To Rastafari: Origin And History
Of The Rastafarian Movement. De Douglas MACK. Frontline Distribution
International, 1999. Ttulo Orginal do texto The Garvey Era.
3
Associao Universal para o Progresso do Negro.
13
sementes, gros, tratores, gua, bombas, ferramentas, caminhes, outros
equipamentos e materiais necessrios para construir um povoado em
frica. Logo que o contingente da U.N.I.A. deportou para Libria, o
governo dos Estados Unidos despachou um rpido cruzador com o
secretrio de estado a bordo. O cruzador passou a frota da U.N.I.A. em
alto mar, desembarcando na Libria na frente da frota de navios da
U.N.I.A. O Secretrio de estado dos Estados Unidos se encontrou com o
Presidente Rei em uma secreta reunio. O contedo dessa reunio nunca
foi revelado para o pblico. Quando a U.N.I.A. e sua frota se aproximou
das margens da Libria, a Marinha da Libria bloqueou sua passagem,
impedindo-os de chegar em terra. O capito da Black Star Line procurou
ter uma reunio com o Presidente Rei imediatamente. O exibiu o
contrato de locao, assinado e acordado pelo Presidente Rei. No
entanto, o Presidente Rei inflexvel se recusou a conversar com a
delegao da U.N.I.A.
Depois de semanas tentando negociar com o Presidente Rei a
permitir que a tripulao da Black Star Line chegasse em terra, e com o
esgotamento de comida e gua fresca, o presidente da Libria permitiu
somente o descarregamento dos equipamentos e materiais do navio. O
Presidente Rei recusou firmemente a deixar a tripulao chegar em
terra. Os equipamentos e materiais foram confiscados pelo governo da
Libria. Finalmente, o governo da Libria decidiu reabastecer os
suprimentos necessrios a bordo da frota de navios da U.N.I.A. e
instruiu sua marinha a escoltar forosamente os navios da U.N.I.A. para
fora das guas da Libria.
Desanimados e desapontados, a tripulao zarpou para sua
jornada de retorno para o oeste. Depois de cruzar o Oceano Atlntico, a
frota de navios aportou em Cuba. Naquela noite, a frota inteira foi
sabotada e posta em fogo. Ningum foi responsabilizado por esse ato
brbaro. Aps, em 1923, Garvey foi prontamente detido e cobrado por
fraude e conspirao. Ele foi acusado e culpado em 1925 e foi
sentenciado por cinco anos de priso, no estado da Gergia.
Em novembro de 1927, Marcus Garvey teve o perdo concedido
pelo Presidente Calvin Coolidge. Aps sua libertao da priso, Garvey
foi deportado para a Jamaica, onde com seus fiis tenentes, Saint
William Grant, Stennett Kerr-Coombs, e outros, continuou seu trabalho
com a U.N.I.A. Ele decidiu fazer campanha para um assento no
conselho legislativo na Jamaica. No entanto, Garvey foi preso, acusado
e culpado de insurreio. Logo aps a sentena, o juiz recebeu uma carta
14
na sala do presidente do Conselho das Igrejas da Jamaica citando Voc
vai Deixar o Tigre Solto? Quando ele foi solto da priso, deixou a
Jamaica para a Inglaterra, onde residiu at a sua morte em 1940.
Aps a Era Garvey na Jamaica, Alexander Bustamante, Norman
Washington Manley, Ken Hill, e outros valentes, continuaram a luta por
mudanas nas condies scias-polticas e econmicas na Jamaica.
Houve motins nos abastecimentos de gua em Kingston, alvoroos nas
plantaes de acar, e desobedincias civis em geral pela maioria da
classe trabalhadora da Jamaica.
Bustamante fundou uma unio de trabalhadores, The
Bustamante Industrial Trade Union4 (B.I.T.U.). Ken Hill fundou a Trade
Union Congress5 (T.U.C.). Norman Manley fundou um partido poltico
chamado The Peoples National Party6 (P.N.P.). Em 1938, os eventos
de desobedincia civil intensificaram-se ao ponto do governo no ter
controle do seu desenvolvimento. Eventos consecutivos fizeram o
governo declarar estado de emergncia dentro da ilha. Bustamante, Ken
Hill e outros foram detidos e presos. Bustamante foi julgado e
condenado, e encarcerado a disposio do governo.
Finalmente Bustamante foi liberto e formou o Jamaica Labor
Party7 (J.L.P.). A Jamaica teve seu primeiro sufrgio universal no
governo de 1944.
O Partido Trabalhador da Jamaica (J.L.P.) ganhou a eleio e
Sir William Alexander Bustamante tornou-se o primeiro ministro da
Jamaica e formou o primeiro governo a eleger Jamaicanos, o P.N.P de
Norman Manley tornou-se o primeiro partido de oposio da Jamaica.
4
O Sindicato Industrial Bustamante.
5
Congresso dos Sindicatos.
6
O Partido Nacional do Povo.
7
Partido Trabalhador da Jamaica.
15
16
Vida e Realizaes de Marcus Mosiah Garvey8
Origens
Origem familiar:
8
Traduzido e adaptado do livro: Marcus Garvey Paladin Anticolonialista. De Rupert
Lewis. Ciudad de La Habana: Casa de las Americas, 1989.
17
realizaes. No entanto, sua vontade de ser intelectual, suas aspiraes
culturais, monetrias e sociais eram frustradas pelas restries racistas e
legais sobre os nativos. Com essa personalidade forte e orgulhosa de
nascimento sentia que suas foras eram desafiadas e abatidas, e seu
orgulho desonrado.
Houve um episdio com o Senhor Garvey em que essas
questes aparecem. Um tal Senhor Gall, editor de um jornal em
Kingston, enviava exemplares de seu jornal a ele fazia anos. Quando
Gall morreu, seus executivos enviaram ao Senhor Garvey uma conta de
trinta libras, uma soma considervel para aquela poca, e ele se recusou
a pagar. Ele foi processado, foi a julgamento e a causa foi perdida, e at
mesmo se negou a abandonar a reclamao dos gastos, e por ordem do
tribunal uma de suas propriedades foi embargada e vendida por muito
menos do que valia. Considerando que haviam sido injustos com ele,
entrou e saiu de tribunais acumulando muitos gastos. Perdeu
praticamente todas as suas terras.
J h muito tempo que a famlia Garvey havia migrado da casa
de madeira em que Garvey nasceu. Quando Garvey se encontrava na sua
adolescncia, seu pai tornou-se lento e abstrado. Sua me, entretanto,
consolou-se com a Igreja e as crianas, e se apoiava em um vantajoso
trabalho caseiro, para subsistir fazia tortas e doces para vender. Para
vender os seus produtos tinham que viajar do subrbio onde vivam at o
centro da cidade. Aqui tambm a injustia colonial colocava obstculos
aos pobres. Em meados da dcada de 1880 um mercado foi construdo
para acomodar os feirantes, que quartas e sextas-feiras desciam as
colinas com os seus produtos comestveis. Mas os colonos que
formavam a maioria do conselho da parquia estavam mais preocupados
com o rendimento de pagamentos para a utilizao do mercado, e os
vendedores teriam que pagar altos honorrios, e inclusive aqueles que
vendiam tortas e doces tinham que pagar uma licena para faz-lo. Na
segunda metade do sculo 19, os livros do conselho da parquia revelam
que os impostos do mercado e as licenas comerciais se constituam
como a principal fonte de renda da parquia. A maior parte deste
dinheiro se dedicava a reparaes, construes de estradas perto das
grandes propriedades e alguma coisa em alvio dos pobres.
Outro retrato da vida infortuna de um dos parentes de Garvey
refletia a sufocante situao da existncia colonial para aqueles que no
possuam nada e s tinha com o que subsistir na pobreza. Em 1929, o
prprio Garvey relatou a seguinte histria em Kingston:
18
Lembro-me de um homem chamado Pratt em St.Ann. Ele
possua muita terra e arrendou-a a meu tio, cerca de vinte e
cinco acres. Meu tio era um cristo trabalhador. Quando no lia
sua Bblia, trabalhava na terra. Plantou e cultivou os vinte e
cinco acres de cana comestvel e todos os produtos agrcolas
que se pode imaginar. (...) Tio progrediu, ele era inteligente e
ele me educou, pois meu pai no podia. Eu lhe ajudava na
contabilidade e, dessa forma, no final de semana obtinha uma
comisso de 13% nas vendas de bananas. Algumas ganhava
honestamente, e outras roubava. Eu ia na escola dominical e
quando as meninas estavam olhando mostrava o dinheiro da
colheita (risos), saa com dinheiro no bolso para atrair as
meninas. (Risos). Mas a minha mulher est aqui hoje e quero
anunciar-lhes que no tenho mais esses maus hbitos. Bem,
seguindo a histria. Este tio meu, uma manh, quando ia do
povoado onde vivia para a fazenda encontrou cem vacas
pastando em suas terras. Pratt ordenou que seu capataz entrasse
com as vacas para tirar-lhe do lugar, e quando meu tio foi para a
sua residncia, voltou sem indenizao e dessa forma tirou do
meu tio seu pedao de terra. Meu tio nunca se recuperou e logo
morreu.(12 de setembro de 1929.)
Formao escolar:
20
Sempre que o encontrava usava abrigo, e seus bolsos estavam
cheios de papeis; os lia e nos contava as coisas que passavam no
mundo. Como ele sabia eu no sei, mas nos contava. Se
preocupava muito com os acontecimentos internacionais.
21
St. Anns Bay, pequeno povoado porturio com uma populao
de somente dois mil habitantes, no oferecia muitas oportunidades a
Marcus. Porm, era um porto em contato, por navegao, com outros
portos jamaicanos e com o estrangeiro e, portanto, mais exposto s
trocas que os povoados rurais do interior, mesmo assim, oferecia muito
pouca oportunidade para os jovens.
Por este motivo, depois de ter passado um tempo trabalhando
com seu av, Garvey se mudou para Port Maria, seguindo a outro dos
alunos de Burrowes, um tal Cottrell, que estava tratando de fundar uma
grfica no lugar.
Mais tarde, por volta de 1906, Garvey se mudou para Kingston,
aonde trabalhou na Oficina de Publicaes do Governo por algum
tempo, e mais tarde como tipgrafo da seo de impresso de P. A.
Benjamin Ltd., uma companhia produtora de substncias qumicas, a
qual era responsvel por um forte comrcio de exportao com a Am-
rica Central, Cuba e demais ilhas do Caribe
Por sorte, conhecemos a descrio que seu amigo J. Coleman
Beecher fizera de Garvey daqueles anos:
Denncia sindical:
22
farmacutica P. A. Benjamin, em Kingston, e tinha se tornado
presidente do ramo de tipgrafos do sindicato. Uniu-se aos grevistas,
mesmo tendo-lhe oferecido um aumento de salrio.
A greve no teve xito. Surgiram diferenas entre os tipgrafos
e o antigo Sindicato de Artesos e Trabalhadores da Jamaica (JTLU)
organizado desde 1907. O JTLU discutia a filiao do Sindicato
Tipogrfico local na Federao Americana de Trabalho, reclamando
uma associao anterior nica a esta. Por outro lado, as exigncias de
maiores tarifas de pagamento da jornada de trabalho de oito horas, entre
outras coisas, foram rechaadas totalmente pela administrao.
Ademais, alguns trabalhadores no se uniram a greve.
A conexo de Garvey com o movimento sindical em geral foi
positiva. Esteve vinculado desde o surgimento do sindicalismo na ilha
na primeira dcada do sculo 20. Porm o sindicato no fora a principal
de suas batalhas polticas.
Club acional:
9
Homem Preto.
23
Apesar da curta vida do Club, os temas tratados em sua
publicao continuaram a ser desenvolvidos por Garvey no incio da
dcada de 1930.
O jornal tinha uma publicao quinzenal chamada Our Own10
entre julho de 1909 e julho de 1911, que tinha uma tiragem de trs mil
exemplares. O enfoque do jornal atacava a poltica da coroa sobre o
subsdio das importaes de mo de obra da ndia, argumentando que a
carga tributria recaa no campesinato, o qual pagava dinheiro para
garantir sua posterior explorao por parte dos colonos. Tambm
criticava duramente o racismo existente na burocracia colonial.
Demandava que os sindicatos fossem reconhecidos legalmente e que o
campesinato sem terras pudessem utilizar as da coroa.
Na ltima edio de Our Own, em 1 de julho de 1911, Cox
indicava um rumo que nunca se havia desenvolvido na poltica do Club
Nacional, que se converteria em um princpio do movimento que
Garvey iniciaria.
10
Nosso Prprio.
24
condies na Costa Rica. Garvey tambm trabalhou como editor de um
jornal chamado La Nacion11.
De Costa Rica viajou a Bocas del Toro, no Panam, aonde o
trato racista e a selvagem explorao imposta a este povo o levou
posteriormente atividade poltica e jornalstica. Durante sua estadia no
Panam novamente se vinculou a um jornal, nesta ocasio chamado La
Prensa12. Segundo Amy Jacques Garvey, tambm viajou Guatemala,
Nicargua, Equador, Chile e Peru. Neste perodo viajou em busca de
trabalho.
Em 1912 foi Inglaterra. Os acontecimentos seguintes
constituir-se-iam como um aporte a seu desenvolvimento poltico e
pessoal. Assistia a conferncias no Birbek College Londres, trabalhou
como jornalista, conversou com pessoas de outras partes do Imprio,
conheceu trabalhadores ingleses e teve uma melhor idia das realidades
polticas do Imprio Britnico.
A respeito desta primeira experincia na Inglaterra, Garvey
manifestou anos depois:
Fundao da U. .I.A.:
27
segundo eu li sobre eles nos Estados Unidos. Minha jovem
mentalidade me proporcionou vos de grande imaginao. Logo
vi diante de mim, assim como vejo agora, um mundo novo de
Negros, no pees, serventes, ces, nem escravos, mas sim uma
nao de homens tenazes que impressiona a civilizao e faz
com que uma nova luz se ponha no horizonte da raa humana.
No podia permanecer mais em Londres. Minha mente ardia.
Havia um mundo de ideais por conquistar. Tinha que partir.
Peguei um barco em Southampton, com destino Jamaica,
aonde desembarquei em 15 de julho de 1914. A Liga de
Comunidades (Imperiais) Africanas e Associao Universal
para o Progresso do Negro foi fundada e organizada cinco dias
depois da minha chegada, com o programa de organizar todos
os povos Negros do mundo em uma grande entidade e
estabelecer um pas e governo absolutamente prprios.
28
finais do sculo 20 havia estado assaltando aos povos no-brancos da
frica, sia e Caribe. Os movimentos contra este assalto se
desenvolveram em todas as partes entre os povos coloniais. A U.N.I.A.
representou uma resposta a este processo. Garvey apareceu no cenrio
histrico, por assim dizer, no momento preciso; o momento em que os
Negros estavam cada vez mais radicalizados por causa de sua
participao na Primeira Guerra Mundial, pelo conhecimento da
Revoluo de Outubro e seu impacto e pelo incremento dos movimentos
de libertao nacional.
Em julho de 1914, quando Garvey estabeleceu a U.N.I.A.,
pouco compreendia o alcance do papel que estaria destinado a
desempenhar nos Estados Unidos e das foras histricas que o
impulsionariam ao centro desse cenrio.
A Liga de Comunidades (Imperiais) Africanas e Associao
Universal para o Progresso do Negro apareceu em 1 de agosto de 1914.
Se faz significativo que tenha aparecido no Dia da Independncia, o
qual era celebrado tradicionalmente como o dia que marcava a liberdade
dos escravos nas colnias do Caribe britnico. O 1 de agosto, at a
independncia de 1962, sempre havia sido na Jamaica um dia de
profunda importncia cultural, social e poltica.
A primeira sede da U.N.I.A. se estabeleceu na rua Charles no
oeste de Chancery Lane. Garvey era presidente; Adran A. DaiIy,
secretrio; enquanto que Amy Ashwood, que viria a ser esposa de
Garvey, ocupava o cargo de secretria correspondente. Depois da
partida de Garvey at os Estados Unidos em 1916, a U.N.I.A. da
Jamaica continuou sua expanso.
Quando W. E. B. Dubois e o Major Moton, visitaram a Jamaica
em 1916, Dubois recebeu uma carta de boas vindas da U.N.I.A.. Nela
Garvey lhe opusera fortemente a declarao que Dubois fizera que o
problema da raa chegava a seu fim na ilha. Garvey desejava muito
conhecer ao Major Moton, e a oportunidade de ter uma entrevista com
ele chegou em uma celebrao em homenagem a Moton. A disposio e
ousadia de desafiar as autoridades mostrada pelo jovem Garvey foi
uma fato significativo no cenrio de uma ilha colonizada. Estas
qualidades se faziam visveis em sua carta com aproximadamente duas
mil palavras dirigida ao Major Moton referente situao colonial na
Jamaica. Nela argumentava que o povo Negro, que constitua maioria,
era o mais oprimido.
29
Se voc deseja uma viajem Jamaica, deve pedir queles que
rodeiam as tribunas pblicas que lhe expliquem em que tanto
por cento as diferentes pessoas aqui desfrutam da riqueza e dos
recursos do pas. Imprima isto e publique suas cartas de
resposta; ento ter toda uma farsa em poucas palavras
Radicalizao de Garvey:
15
Joseph Robert Love (1839 - 1914). Nascido em Bahamas, negro, professor e mdico.
Na Jamaica, defendia um governo prprio, e lutava pela melhoria da situao e
dignidade do povo jamaicano. Defendia tambm que a educao no deveria ficar
somente para os rapazes, mas que as moas tambm deveriam ter acesso educao.
16
Movimento religioso fundado por pelo pastor negro Alexander Bedward na Jamaica
no sculo 19 que se estendeu pelo sculo 20. O bedwardismo se espalhou pela ilha, na
capital e nas reas rurais, com entusiasmo e esperana de renovao. A renovao ou
cura do mundo era esperada como uma espcie de renascimento aps uma
conflagrao universal. Essa idia funcionou na salvao individual como a cura,
renovando seus seguidores. N.T.
30
propsito de buscar ajuda para a construo de um Tuskegee17
jamaicano.
Nesse perodo permaneceu nos Estados Unidos at que o
deportaram do pas em 1927. Na verdade, pouco depois de sua chegada
Nova Iorque o programa sofreu uma transformao de nacionalismo
neo-reformista a nacionalismo Negro militante.
W. A. Domingo, amigo e camarada poltico de Garvey na
Jamaica, descreveu sua chegada Nova Iorque da seguinte maneira:
31
norteamericano Willam Ferris, editor associado da Champion Magazine
com sede em Chicago. Bruce e Ferris haviam sido colaboradores do
African Times and Orient Review, pelo que no surpreendente que
Garvey os visitasse. Ferris era autor de um ensaio titulado The African
Abroad or his Evolution in Western Civilization Tracing His
Development Under Caucasan Milieu18 (1913) e apoiou totalmente os
passos de Garvey at a criao de uma organizao internacional para
Negros. Ferris e Bruce foram os editores do Negro World. Em Harlem,
Garvey conheceu a Hubert Harrison, quem em junho de 1917 o
apresentaria em uma manifestao na inaugurao da Liga Antibelicista
pela a Liberdade dos Afroamericanos. Harrison era um radical muito
conhecido que havia tido vnculos com o jornalista marxista John Reed
e com Max Eastman, na edio de The Masses19, uma publicao
esquerdista. Um documento britnico de 1919, o qual tratava sobre os
grupos e agitadores radicais afroamericanos, apontava que:
18
O Africano no exterior ou sua evoluo na civilizao ocidental traando o seu
desenvolvimento em meio caucasiano.
19
As Massas.
32
que em 1917 as oficinas centrais de Kingston haviam se convertido em
uma extenso.
Por tanto, com a energia, o otimismo e o entusiasmo de um
homem no incio de seus trinta anos, Garvey continuou expandindo o
movimento nos Estados Unidos. Sem embargo, o trabalho nestes
primeiros meses no foi fcil. Vivia com uma famlia jamaicana em
Harlem e trabalhava como tipgrafo. O pouco dinheiro que podia
arrumar gastava em suas viagens e em estabelecer contatos.
Ainda assim, tinha que fazer frente no s ao racismo branco,
mas tambm ao preconceito e s idias de predisposio existentes entre
os Negros. Os afro-americanos, que estavam na amrica desde muito
tempo no tinham intenes de ir a nenhum lugar e mantinham atitudes
ambivalentes com relao aos caribenhos que inundavam Nova Iorque e
que, com sua mentalidade de imigrantes, se convertiam em
empreendedores sempre ativos na poltica e na educao.
Os afro-americanos conheciam muito pouco dos pases que os
rodeavam, e nada sobre a histria de seus antecessores africanos;
consideravam os africanos selvagens e nus.
Por outro lado, os mestios norteamericanos no podiam
entender porque Garvey passava fome e parava a falar de frica at as
lgrimas brotarem dos olhos de algum interlocutor.
Em duas ocasies Garvey desmaiou e passou mal de fome nas
ruas em que estava parado. Tambm pegou muitos resfriados, pois as
solas de seus sapatos estavam cheias de buracos. Em maro de 1918
teve que ser hospitalizado com pneumonia.
Sem embargo, o chamado que fizera na vspera de sua sada
para a Jamaica, para que os Negros participassem do movimento
mundial em fazer algo para promover o interesse nacional, industrial,
comercial, social e intelectual da raa oprimida ao qual pertenciam,
agora encontrava um terreno favorvel.
Como havia desejado, sees da intelectualidade Negra se
prepararam para vincular uma liderana consciente e verdadeira s
massas do povo que permaneciam em ignorncia. Consideravam que
eles e outros que respondessem a esse chamado cumpriam seu papel
histrico na batalha contra o racismo. Sua identidade tnica deve ser
vista sob a luz dos Faras do Egito, dos Simones di Cirene, dos Anbal
de Cartago, dos LOuverture e Dessalines do Haiti, dos Blyden, Barclay
e Johnson de Libria. Os Lewis de Serra Leoa, e Douglas e Dubois da
Amrica. Que fizeram e fazem a histria da raa, para que no sejam
33
depreciados e, em muitos casos, no descritos.
Com esse chamado uniu a U.N.I.A. e a Liga de Comunidades
Africanas. Uma fora que um marco na histria das lutas do povo
Negro neste sculo. Na dcada seguinte o movimento se encontrou no
seu apogeu. Estudos indicam que entre 1925 e 1927, nos Estados Uni-
dos existiam entre 719 e 725 divises, e se haviam disseminados por
outros 41 pases, 271 dependentes.
Portanto, dito a grosso modo, Garvey podia contar com o apoio
e a simpatia de vrios milhes de Negros em todo o mundo.
34
uma rivalidade racial, e a exibio de filmes que mostravam os Negros
como se fossem canibais. Denunciava-se a segregao na indstria, nas
viagens s residncias, a discriminao nos tribunais de justia, nos
direitos, nos impostos, nos cdigos penais e nos interrogatrios.
A declarao inclua, alm disso, o ponto de vista refletido na
Resoluo 16 de que todos os homens devem viver em paz uns com os
outros. Porm, quando as raas e as naes provocarem a ira de outras
raas e naes com o intento de violar seus direitos, as guerras se fazem
invitveis, e o tratar de qualquer forma de libertar-se ou de proteger seu
direito ou patrimnio se faz justificvel.
Tratou-se como um aspecto especial a violao colonial de
frica. Na introduo se lastima que as naes europias estivessem
dividindo entre elas e tomando posse de quase todo o continente
africano, forando os nativos a entregar suas terras a estranhos e tratados
na maior parte dos casos como se fossem escravos.
A Resoluo 14 especifica:
Na Resoluo 27:
35
organizativa da U.N.I.A.: o Potentado Supremo, Major Gabriel Johnson,
da Libria; e Subpotentado Supremo, George O. Marke, de Serra Leoa.
Ao mesmo tempo o Garvey de conscincia poltica no
rechaava todos os ensinamentos de Booker T. Washington20. Mas sim
os substitua. A seguinte avaliao, cuidadosamente escrita, sobre
Washington refletia sua prpria modificao desse precedente:
Atividades da organizao
20
Booker T. Washington (1856-1915). Negro estadunidense, escritor e educador.
Considerava que a educao e a qualificao profissional era melhor caminho para a
libertao dos negros do que a luta poltica. N.T.
36
Visto que a U.N.I.A. se encontrava significativamente
descentralizada, os congressos internacionais das dcadas de 1920 e
1930 no foram simples demonstraes, mas sim tinham a inteno de
organizar, e tirar das experincias mais variadas, programas prticos
para o progresso da organizao e a recuperao de frica por parte dos
africanos.
As dependncias locais deviam ser financeiramente
independentes, coletar seus prprios impostos, custear os fundos
benficos por morte ou enfermidade e enviar uma pequena parte de seus
ingressos ao fundo central da U.N.I.A.. Assim como as distintas
divises norte-americanas, outras divises da U.N.I.A. no Panam
aumentavam suas finanas com projetos comerciais.
As oficinas centrais da U.N.I.A. tinham a possibilidade de
participar na Compania de Navios Black Star Line, o programa da
Libria e outras empresas comerciais. Estes projetos estavam bem
respaldados pela adeso mundial da U.N.I.A.. As peties de dinheiro e
os depsitos estavam entre os meios com que se contava para efetuar
arrecadaes de capital para estes programas. As conferncias pblicas
realizadas por Garvey e outros membros executivos proporcionavam
fundos para a organizao central.
Existiam distintas oficinas regionais, e estas e as atividades
locais se centravam ao redor do Liberty Hall (Salo da Liberdade), que a
diviso comprara para este fim. O Liberty Hall constitua o eixo
internacional de uma diviso, e em alguns casos um vigia se
encarregava de sua manuteno. Sem embargo, as divises menores
locais alugavam instalaes sobre uma base ad hoc ou utilizavam a casa
de um membro para as reunies.
Quando se formava uma diviso, se notificava as oficinas
centrais e se recebia uma carta de incorporao U.N.I.A..
As divises realizavam suas reunies aos domingos pela noite.
Em Kingston, por exemplo, se celebravam reunies de negcio, aonde
os secretrios das divises informavam sobre as atividades da
organizao realizadas no transcorrer da semana. As atividades incluam
debates; conversaes com marinheiros, mercadores, profissionais,
estudantes, reunies itinerantes; campanhas de recrutamento; aulas de
costura; bailes e concertos. No Panam, as reunies dos domingos pela
noite comeavam com uma nota religiosa e se seguiam as atividades
seculares, como os discursos, concursos de elocues, etc. Se tratava de
atrair os jovens organizao mediante os grupos de exploradores e
37
educadores para meninos e meninas, estabelecidos pelos membros mais
velhos da U.N.I.A. e os quais serviam de ajuda para a prpria U.N.I.A..
Outra entidade auxiliar foi o Exrcito Motorizado (em Nova
Iorque e outras grandes cidades) para o sexo feminino, tanto para
jovens, como para adultas. As mulheres se reuniam uma vez por semana
para praticar a habilidade militar e aprender a como proceder no
momento que acontecessem as guerras de libertao da frica, o
Exrcito Motorizado conduziria os carros, txis e ambulncias como
servio de apoio. Os homens podiam formar parte da Legio Africana, a
qual se encarregava do adestramento e o treinamento militar rudimentar
(nos Estados Unidos se fazia com armas). Tambm se formou um corpo
de guarda-costas que se utilizaria durante os atos pblicos dos
funcionrios da U.N.I.A.; este corpo vestia uniforme com uma lista
vermelha e outra verde em ambos os lados da cala. Alm disso, se
constituam foras paramilitares nos distintos lugares para enfrentar o
Ku Kux Klan e as agresses racistas que se realizavam contra as
reunies da U.N.I.A. e as comunidades Negras. Outro corpo auxiliar foi
o das enfermeiras da Cruz Negra, que uma vez por semana aprendiam
primeiros socorros e cuidados mdicos sob a tutela de uma enfermeira
graduada membro da U.N.I.A., recebendo por seus trabalhos
certificados da U.N.I.A.. Da mesma forma, seus servios foram
reservados para as guerras de libertao de frica, e ainda serviam de
assistncia temporria nos hospitais locais e em algumas ocasies se
especializavam no cuidado geritrico.
Assim, a U.N.I.A., durante seu perodo de mximo esplendor,
possua vida religiosa, educacional e social independente. Muitos casais
que se conheceram atravs das atividades da U.N.I.A. (como aconteceu
com Garvey e suas duas esposas) se casaram com a beno da
organizao; e seus filhos eram chamados filhos da U.N.I.A. ou
filhos de Garvey; em Nova Iorque, se emitiam certificados de
nascimentos da U.N.I.A.. Isto constitua um aporte para o registro
estatal. A U.N.I.A. tambm organizava grupos de jogos pr-escolares, e
nas situaes de emigrantes com diferenas de idiomas, como os do
Panam, se inclua o ensinamento primrio e tcnico. Tambm existia a
escola dominical no primeiro dia da semana pela manh.
Aos filhos de Garvey se contava relatos sobre Marcus Garvey,
George Washington Carver, e sobre heronas Negras como Harriet
Tubman, e Sojourner Truth. Tinham que aprender um poema de Garvey
por semana, ler a A Cabana do Tio Tom, de Harriet Beecher Stower e
38
repassar as doutrinas da U.N.I.A. sobre o fundamentalismo africano.
Lhes mostravam lminas e gravuras de anjos Negros e os presenteavam
com bonecas Negras21. E o prprio Garvey era mostrado para as
crianas como um smbolo de valores positivos que aspiravam a raa.
Garvey se converteu em um anjo guardio. Quando os pais iam corrigir
seus filhos falavam Garvey no gostaria disso. O objetivo era a
superao da conduta para alcanar o mrito que levava consigo a
compreenso do exemplo que os simpatizantes de Garvey deviam
seguir.
Certamente, a idia subjacente sob todas estas atividades locais
da U.N.I.A. era que o Negro, assim como os demais seres humanos,
estava dotado de habilidades que poderiam materializar-se se lhe
proporcionassem as oportunidades apropriadas. O movimento de
Garvey serviu para se criar um ncleo no qual se davam essas
oportunidades e se materializavam essas habilidades.
Os projetos industriais:
O Plano Liberiano:
40
um governo. No foi necessrio que toda a populao da Europa
viesse Amrica para assentar as bases da grande repblica;
portanto, aqueles que escrevem com menosprezo sobre o grande
programa de frica, o fazem sem prestar ateno histria...
dizemos a todos os Negros dos Estados Unidos, Antilhas e todas
as partes, aproveitem todas as oportunidades que tm, mas
lembrem que nosso xito na educao, na indstria e na poltica
se baseia na proteo de uma nao fundada por ns mesmos.
Essa nao no pode estar em outro lugar que no seja a
frica. (Negro World, 6 de fevereiro de 1926)
O Dom da Palavra
A Oratria:
22
Este episdio foi relatado com mais detalhes no texto introdutrio deste livro: Uma
Introduo: Garvey e a Black Star Line. N.E.
41
Provavelmente passava inadvertido em uma multido at que
comeasse a falar. Tem o dom mais precioso de todos: o dom da
eloqncia; e quando fala seus pequenos olhos pardos parecem
crescer, seus parelhos dentes brancos resplandecem entre os
negros lbios. Seu discurso suave e agudo, sem o acento nasal
americano, a pesar de sua prolongada permanncia nos Estados
Unidos. Seu ingls se parece ao de qualquer experto de Oxford
e quando fala, todos o escutam.
42
habilidade no mtodo contemporneo de registro data de antes do uso
difundido da tecnologia de gravao dos sons. Desta maneira, sua
oratria no se perdeu e uma quantidade substancial de seus discursos
esto publicados em seus jornais, e nos folhetos da poca.
Um discurso caracterstico de Garvey levantava o auditrio por
suas repeties de frases, estruturas sintticas paralelas, e sua faculdade
de captar a experincia de seus ouvintes marcada pelas perguntas
retricas, os desafios diretos e as referncias na primeira pessoa. Por
exemplo, em um discurso pronunciado em Montego Bay em 1921,
Garvey indicava:
43
devia ser subestimada, pois nesta luta contra a base psico-cultural do
colonialismo, o trabalho poltico e organizativo no havia sido possvel.
Em seus discursos tambm se acentua o fato de que os africanos
formavam uma parte de um grande universo de povos iguais a eles e,
por conseguinte, se fossem mobilizados e organizados podiam pr fim a
esta opresso e ocupar seu lugar sob o sol, poderiam, caminhar
erguidos diante das foras criadoras.
Garvey tambm se referiu ao assunto da hierarquia entre os
descendentes africanos, tem que se corrigir a mentalidade de alguns de
vocs que vieram aqui como negros claros e mulatos claros, e que no
so mais que o que so.
Estes indivduos no somente se acreditavam melhores que os
Negros, pois a pele branca era o ideal, mas, alm disso, muitos deles
tinham uma melhor posio que a maioria Negra, ou tinham uma
perspectiva social e poltica. Alguns deles no somente haviam aceitado
sua posio favorvel na hierarquia social da colnia, mas ainda em
efeito se auto-confirmavam lderes, diante a aceitao de muitos Negros.
Na sociedade Jamaicana, assim como em muitos povos do Novo
Mundo, havia se estabelecido uma grande diferenciao social
hierrquica baseada na tonalidade da pele, textura dos cabelos e traos
fenotpicos, no qual os que mais se aproximavam do fentipo branco
estavam melhor posicionados, enquanto os mais Negros estavam em
uma situao desprivilegiada. Aos que se convertiam culturalmente a
um padro europeu eram chamados de Negros assimilados.
Em contraposio a tudo isso, Garvey via como incomodas estas
preocupaes racistas divisrias e simplificava o espectro scio-racial
em brancos e Negros. Para as pessoas era muito difcil aceitar isso, mas
o xito que ele alcanava vinha do fato de que sua mensagem tinha
muita fora.
A Imprensa de Garvey
44
World, editado em Harlem de 1918 a 1933. Este jornal desempenhou
um papel mobilizador elementar na promoo da agitao nacional
contra o colonialismo e o imperialismo. Seu alcance foi ampliado com a
incluso de sees em francs e espanhol. Contava ainda com uma
pgina feminina e outra seo sobre temas internacionais.
A circulao do Negro World sofreou variaes com os anos
devido s flutuaes do movimento e situao poltica. Comeando
com alguns mil exemplares aumentou drasticamente at 1920. Ano que
se celebrou o Primeiro Congresso da U.N.I.A.. Sua edio de 2 de
agosto de 1920 mencionava uma tiragem garantida de 50 mil cpias. No
seu mximo esplendor, chegou a 200 mil exemplares. Alm disso,
provvel que um mesmo exemplar do Negro World fosse lido por vrias
pessoas, assim sua disseminao excedia naturalmente a sua circulao.
O Negro World tinha de 10 a 16 pginas. Na primeira pgina
aparecia uma declarao de Garvey dirigida aos Companheiros da
Raa Negra e assinava Seu fiel servo, Marcus Garvey, Presidente
Geral. Garvey tratava dos temas mais variados, desde assuntos
histricos at os organizativos e polticos contemporneos. Seu lema era
o lema da organizao: Um Objetivo, Um Deus, Um Destino, e a
afirmao de ser um jornal dedicado unicamente aos interesses da raa
Negra.
A represso imposta ao Negro World fornece uma ampla mostra
de seu poder poltico no estmulo do sentimento anticolonialista e na
germinao da semente da organizao nacionalista. O Negro World foi
declarado perturbador no territrio colonial francs de Dahomey, aonde
a pena de possuir um exemplar era a morte, e nas outras colnias
francesas era de cinco anos de privao de liberdade. De fato em uma
poca esteve proibido na frica em todas as colnias francesas,
italianas, portuguesas, belgas e algumas britnicas. Alm disso, esteve
proibido nas colnias britnicas nas Antilhas, em Trinidad Tobago,
Guiana Inglesa, Barbados e Granado, nos anos de 1919 e 1920.
W. F. Elkins assinalava que as leis que tratavam sobre as
publicaes perturbadoras estavam dirigidas ao Negro World e haviam
sido instigadas pelo Secretrio Colonial em Londres, que em setembro
de 1919 havia garantido aos governadores das ndias Ocidentais que,
por causa da intranqilidade entre os Negros, estudaria a aprovao de
uma lei que permitiria o estrito controle da imprensa. Mas nas vrias
ocasies que o projeto de lei encontrou uma oposio militante, por
exemplo, em Honduras e Guiana Inglesa, a legislao foi relegada; e em
45
Trinidad se tomaram medidas extra oficiais para evitar a circulao do
Negro World.
Garvey tambm publicou o Daily Negro Times, no Harlem de
1922 a 1924. Na Jamaica publicou o jornal Blackman desde finais de
maro de 1929, publicao que terminaria em 1931. Em 1932-1933
dirigiu o New Jamaican23, e em seguida fundou em Kingston a revista
Black Man em dezembro de 1933, a qual continuou na Inglaterra at
1939. Garvey escreveu artigos para outras publicaes, mas seu papel na
fundao de jornais e revistas teve uma importncia poltica e cultural
significativa.
O jornal Blackman serviu no somente como rgo local da
U.N.I.A., complementando assim o Negro World com sede em Nova
Iorque, mas tambm representou um frum para a agitao poltica do
Partido Poltico do Povo (PPP), fundado por Garvey.
Na primeira edio do jornal, Garvey havia indicado que este
era o incio de uma cadeia de jornais, controlados pela U.N.I.A., que
seriam publicados no trmino de dez anos nas principais cidades dos
Estados Unidos, Europa, frica Ocidental e do Sul e em todas as Ilhas
mais importantes das ndias Ocidentais. A poltica do Blackman
abarcava uma ampla esfera da atividade jornalstica. A declarao de
sua poltica expressava em parte:
23
Novo Jamaicano.
46
Blackman. Mais tarde houve outros casos de difamao que ameaavam
a prpria existncia do jornal.
O jornal comeou suas funes como dirio em 1929, depois de
um ano se converteu em semanal e parou sua publicao em fevereiro
de 1931. Garvey estava endividado e at expressou que pagaria com
tudo que possua e abandonaria a Jamaica. Mas em julho de 1932
Garvey comeou a publicao de um dirio vespertino o New
Jamaica, sua ltima edio foi de setembro de 1933.
No entanto, novamente, o fechamento do New Jamaican no se
constituiu no fim dos projetos jornalsticos de Garvey. Em dezembro de
1933 se arranjou para lanar o primeiro nmero da revista Black Man,
que continuou sendo publicada em Londres at 1939. A revista Black
Man circulou na Amrica do Norte, nas Antilhas, Amrica Central e
frica Ocidental e do Sul.
Os jornais de Garvey tinham um carter internacional, pois
mostravam os assuntos locais de distintas naes, a represso na
Jamaica, ou o crdito irrestrito ao comrcio Negro no somente como
eventos puramente locais, mas sim relacionados com um sistema mais
amplo de domnio e explorao global. Proporcionaram um veculo
importante para a educao das massas. E os projetos de Garvey eram
muito ambiciosos, tratavam de organizar a publicidade a uma escala tal
que os Negros puderam responder individualmente vil propaganda dos
termos coloniais. A dificuldade de distribuio dos jornais Negros em
distintas partes do mundo o motivou a fundar estas publicaes como
um exemplo de que se podia fazer isso. Era um voto de confiana para
seu prprio povo de que eles tambm podiam faz-lo.
Os congressos
47
Negro World da U.N.I.A..
O primeiro congresso se inaugurou na vspera do 33
aniversrio de Garvey. Comeou com trs servios religiosos e uma
marcha de todos os membros e delegados pelas ruas de Harlem. Ela foi
seguida por um desfile das unidades massivas da U.N.I.A. pelas ruas da
cidade. Marchando ao compasso das notas musicais tocadas pela banda
da U.N.I.A., estavam A Legio Africana, com seus trajes cerimoniais, as
200 enfermeiras da Cruz Negra, acompanhadas pelos coristas e crianas
da U.N.I.A., que formavam parte do corpo auxiliar juvenil. Este desfile
atraiu centenas de milhares de curiosos e se constituiu em uma intrpida
demonstrao simblica de que o povo africano tinha que aliar-se e
expor seu prprio chamado pela dignidade e autodeterminao.
Os vesturios cerimoniais, chapus de plumas, uniformes
distintos de gala e as luvas eram utilizados por Garvey, pelos altos
dignitrios da U.N.I.A. e pelos grupos da massa. Com o objetivo de
irradiar uma impresso de ordem e orgulho, essas figuras tinham que ser
compreendidas com um sentido positivo.
Os delegados se reuniram no Madiso Square Garden para
escutar o discurso inaugural de Garvey no qual declarava:
48
africano, saiamos para tomar o que nos pertence poltica, social,
economicamente, e de qualquer outra forma.
49
DaCosta, guardio de Kingston, e outras autoridades locais. Deu-se
incio com uma assemblia de 15 mil pessoas no Edelweiss Park, a qual
foi precedida por uma gigantesca peregrinao como nunca antes se
havia visto. De igual forma, se diz que a peregrinao esteve formada
por 70 carros, um nmero consideravelmente grande para aquela poca.
No desfile inaugural, as autoridades, inquietas por cartas
alarmistas, puseram em alerta vrios destacamentos adicionais de
policiais e soldados para qualquer distrbio que ocorresse durante a
marcha por Kingston. Se comprovou que isso era desnecessrio, pois
no houve nenhum tipo de violncia.
Os delegados foram convidados de todas as instituies,
organizaes, congregaes, sociedades, movimentos constitucionais,
legais, mantedores da lei e pacficos, pertencentes raa Negra. Os
representantes provinham de Detroit, Louisana, Mississippi, Texas,
Baltimore, San Luis, Nova Iorque, Miami, Chicago, Kansas, Nova
Haven, Cleveland e Washington, nos Estados Unidos, assim como do
Panam, Cuba, Costa Rica, e alguns deles falaram em nome da Nigria.
Neste Congresso se tratou amplamente o tema da reorganizao.
Fizeram-se proposies para o ressurgimento do servio em uma
entidade chamada Compania de Navios de Vapor Africana. A
ressuscitao do brao poltico da U.N.I.A. norteamericana, o Sindicato
Poltico Universal de Negros, cujo objetivo principal era garantir os
direitos da populao Negra dos Estados Unidos. Determinados
delegados insistiram em que a U.N.I.A. se dedicasse produo agrcola
em grande escala nas Antilhas, nos Estados Unidos e na frica.
Tambm fez parte dos debates Otto Huiswood, comunista e
representante do Congresso Americano de Trabalhadores Negros, quem
se referiu aos mtodos que se devem adotar para aliviar as condies
dos trabalhadores Negros.
Ainda, o Congresso estudou o estabelecimento de jornais nas
principais capitais europias, na frica Ocidental, Cidade do Cabo e as
mais importantes das Antilhas de fala inglesa para firmar um
sentimento a favor de toda a raa Negra. Esses jornais serviam de
suplementos ao Negro WorId e a revista Black Man. Outros temas
discutidos se relacionavam com os cnsules da U.N.I.A. nas zonas
povoadas por Negros para proteger seus direitos; a fundao de
universidades para Negros com institutos tecnolgicos adjuntos, nos
Estados Unidos e nas Antilhas de fala inglesa e frica Ocidental, e a
arrecadao de fundos. Criou-se um novo Departamento de Sade
50
Pblica e Educao da U.N.I.A., o qual se dedicaria a determinadas
questes sociais.
Em agosto de 1934, o Stimo Congresso Internacional coincidiu
com o centenrio da Abolio da Escravido nas Antilhas de fala
inglesa. No seu discurso de abertura, Garvey falou dos abolicionistas
britnicos e sugeriu a possibilidade de uma aliana com os brancos
liberais anticolonialistas.
O Congresso adotou um plano qinqenal que permitiria o
desenvolvimento da navegao, da produo, da minerao, da
agricultura e outras indstrias que afetam aos Negros ns Estados
Unidos, nas ndias Ocidentais, Centro e Sul da Amrica e frica. O dia
do aniversrio de Garvey, o 17 de agosto, foi declarado feriado Negro
mundial. Condenou-se o controle de natalidade e os delegados
sugeriram que se adotasse um idioma comum africano.
O Oitavo Congresso Internacional celebrado em Toronto em
1938 assistiram 110 delegados e havia representantes de organizaes
associadas como o Movimento de Paz de Etipia e a Liga de
Comunidades Africanas com sede em Nova Iorque.
Este Congresso debateu a inteno em concretizar o retorno de
Garvey aos Estados Unidos. Os delegados tambm decidiram enviar
uma resoluo ao governo Britnico sobre o centenrio da emancipao
dos escravos nas ndias Ocidentais, na qual protestavam que a maioria
dos Negros ainda continuava sob as formas mais primitivas de
civilizao e condies econmicas, que estavam mais perto da
escravido da qual haviam se emancipado.
Os congressos da U.N.I.A. se converteram nas reunies mais
importantes dos Negros nas dcadas de 1920 e 1930. Permitiam que
nosso povo se expressa-se com uma voz mais poderosa contra o racismo
e o colonialismo. Mas o que mais significativo que proporcionava
uma estrutura organizativa mediante a qual se podiam desenvolver os
programas especficos locais e nacionais.
51
52
A dimenso Espiritual e messinica pan-africana de
Garvey, O Profeta24
24
Texto organizado por Andr Uiarra Borges Toledo. Contato: u_iarra@hotmail.com
53
destinado principalmente a promover a emigrao para a frica,
Universal Negro Improvement and Conservation Association and
African Communities Leanguage (mais tarde conhecida simplesmente
por UNIA). Em seu primeiro manifesto chamava a todos os povos de
descendncia Negra ou africana a estabelecer a Confraternidade
Mundial. A organizao criada por Garvey veio a se tornar a maior em
prol dos Negros em todo mundo, chegando a conter 996 filiais, em 43
pases, com mais de cinco milhes de membros.
surpreendente a quantidade e diversidade de atividades que
desenvolvia a UNIA, que realizava suas reunies nos chamados Sales
da Liberdade. Nas seguintes entrevistas do historiador africano Rupert
Lewis, se alcana apreciar seus alcances: As atividades incluam
debates; conversaes com marinheiros, mercadores, profissionais,
estudantes, reunies itinerantes; campanhas de recrutamento; aulas de
costura; bailes e concertos; Portanto, a UNIA, durante seu perodo de
mximo esplendor, possua vida religiosa, educacional e social
independente. Muitos casais que se conheceram atravs das atividades
da UNIA (como sucedeu com Garvey e suas duas esposas), se casaram
com a bno da organizao; seus filhos se chamavam crianas da
UNIA ou crianas Garvey; e em Nova York, se emitiam certificados
de nascimentos da UNIA. Que, alm disso, contava com a Cruz Negra
e o Exrcito Motorizado, composto por mulheres e a Legio Africana,
um corpo de guarda-costas e grupos de autodefesa (contra o Ku Klux
Klan e outros racistas) compostos pelos homens.
Marcus Garvey, o mais alto Profeta para todo o Movimento
Rastafari, guia e exemplo para todo africano e para qualquer um que
lute pela igualdade e justia. No s pela sua profecia mais
transcendente, pois possvel afirmar que ele foi o lder africano fora de
frica mais importante e influente dos ltimos tempos. Foi um dos
maiores lutadores anticolonialistas da histria e iluminou como poucos
o caminho de libertao s raas, naes e povos oprimidos do mundo.
Especialmente, o caminho de emancipao do povo Preto que foi
trazido escravo a estas terras e disperso pelo branco opressor. Garvey
devolveu a toda sua raa, sua dignidade e honra de ser homens e
mulheres africanos e seu orgulho de serem Pretos. frica para os
Africanos, em casa e no estrangeiro, afirmava.
Na dimenso espiritual, Marcus Garvey considerado profeta
inspirado por Deus, o anjo precursor e anunciador de Haile Selassie I.
Em 1916, durante uma de suas pregaes Garvey disse a seus
54
seguidores: Olhe para a frica, para a coroao de um Rei, para saber
que a redeno est prxima.
Norman Hugh Redington, editor de The St. Pachomius
Orthodox Library, afirma que O messianismo garveysta est muito
ligado Igreja Ortodoxa Africana. Para enfatizar que tal Igreja no
seria nem Catlica nem Protestante, foi adotada a denominao
Ortodoxa, ainda que no correspondendo aos cnones da tradicional
Igreja Crist Ortodoxa do Oriente, herdeira de antigas tradies
doutrinrias desde a primeira ruptura da comunidade crist, nos
primeiros anos da Idade Mdia. A Igreja Garveysta tinha milhares de
fiis em trs continentes e foi um smbolo do anticolonialismo no
Qunia e em Uganda. Naqueles pases, os Ortodoxos Africanos
rapidamente romperam relaes com a Igreja de Nova Iorque e
passaram a integrar o Patriarcado Grego de Alexandria, inteiramente
Ortodoxo. O mesmo processo se repetiu em Gana, onde o Frade Kwami
Labe, graduado do Seminrio de Santo Vladimir, em Nova Iorque,
conduziu a formao de uma comunidade Ortodoxa fortemente
influenciada pelas idias garveystas.
No entanto seu messianismo est alm da referncia igreja
ortodoxa que no contexto se remete principalmente a uma aproximao
com os coptas etopes, como mais uma reafirmao do carter real de
sua profecia. O movimento desencadeado por Garvey e a sua concepo
de pan-africanidade que passa a ser vivida entre os antilhanos,
estadunidenses e africanos o que ir efetivamente despertar a frica
em sua referncia transcontinental, Garvey o principal terico e
idealizador da africanidade expressa no lema da UNIA: um propsito,
um deus, um destino. O propsito, a repatriao; um deus; o deus da
Etipia; um destino, frica.
55
56
Marcus Garvey para os Rastafaris: Haile Selassie
cumpre a profecia25
25
Texto organizado por Lusa Andrade de Sousa. Contato: luisabenjamim@gmail.com
57
inferior, ele sempre seria um cidado de segunda, terceira categoria.
Somente em um Estado Negro, em que o Negro ocupasse todos os
cargos de liderana, e principalmente tivesse controle nos arcabouos
ideolgicos da construo da nao e da identidade cultural e poltica de
seus membros, ensinando nas escolas a sua histria, s assim os Negros
e Negras realmente seriam livres.
A liberdade dos africanos em dispora para Garvey viria na
completude do processo de Repatriao. Esse processo se inicia na
percepo de Negros e Negras como Africanos, posteriormente
conhecendo sua histria passariam a saber quem so, para ento
saberem para onde vo, para Garvey, retornar frica. Mas no
qualquer frica, mas uma frica descolonizada sobre o poder e
autoridade de Africanos.
Temos que ressaltar tambm a importncia de Marcus Garvey e
seus seguidores, incluindo os Rastafaris, como construtores de formas
reais de pensar a dispora Negra, no de forma mtica, mas real,
apontando solues para seus prprios problemas, mesmo que os
tenham sido proporcionados por outros. Sendo assim contadores de sua
prpria histria e senhores de seu prprio destino. Essa era afinal a luta
de Garvey, que os africanos e descendentes pudessem realmente ser
livres e decidir seu futuro.
26
Haile Selassie, 1965.
58
redeno africana estar prxima, que o Imperador Haile Selassie foi
visto por muitos na dispora como redentor dos africanos, pois Sua
coroao ocorreu alguns anos aps essa pronunciao de Garvey. Foi
ento que aqueles que reconheceram essa coroao como a redeno
anunciada passaram a se reconhecerem e serem reconhecidos como
Rastafaris, pois eram seguidores de Ras Tafari Makonnen, nome civil
do Imperador Haile Selassie.
Assim, mesmo aps sua passagem, o ideal de Marcus Garvey
permaneceu nas mentes e coraes dos Rastafaris, de forma espiritual
cantada em melodias de lamento e louvor, mas tambm com aes
polticas e governamentais, e suas lideranas se auto-reconheciam como
autoridades e representantes do governo etope na dispora na ainda
colnia britnica no Caribe. O objetivo central dos Rastafaris no era a
independncia da ilha Jamaicana, mas a Repatriao para frica, em
especial Etipia.
Na primeira metade do sculo 20, os Rastafaris eram muito
discriminados na Jamaica e sofriam forte repreenso por parte da
polcia. Foi ento que, em 1960, pesquisadores da University of the
West Indians comearam a fazer pesquisas sobre esta forma de vida.
Algumas das concluses que chegaram foi que no havia razo para as
punies e aes agressivas que eram destinadas por parte do governo e
da ao policial aos Rastafaris e suas comunidades, e, ainda, que o
governo Jamaicano deveria entrar em contato com os governos
Africanos, em especial Etipia, para tratar sobre o desejo dos Rastafaris
de se repatriarem27.
O Primeiro Ministro da Jamaica ento aceitou a sugesto dos
investigadores e contatou alguns governos da frica. Alguns pases
responderam ao contato feito, e o Primeiro Ministro solicitou que se
formasse uma comisso que iria em misso aos pases que se
pronunciaram, para tratar com seus governantes sobre o assunto do
retorno frica. Foram selecionados para a comisso trs Homens
Rastafaris, mais um membro da U.N.I.A., um do Afro-Caribbean
Council, um da Afro-West Indian Welfare League e um da Ethiopian
World Federation, alm de um assessor e um jornalista28.
A Misso iniciou em 1961, e o seu itinerrio e as audincias
com os governantes dos pases africanos mostram interessantes dados a
27
Mack, 1999.
28
Ibidem.
59
respeito da influncia de Marcus Garvey, e dos movimentos pan-
africanos da dispora, no prprio continente africano:
Antes de irem para o continente africano, a comitiva passou por
Nova Iorque e Londres, para se reunirem com as organizaes locais
pan-africanas, e inclusive ficaram em locais e hotis que possuem forte
presena na histria da luta Negra na dispora, como Harlem, por
exemplo.
Na Etipia, primeiro pas da misso, o Arquebispo e Patriarca
da Igreja Ortodoxa Etope, Sua Santidade Abuna Basilios, deu aos
membros da comitiva, logo em sua chegada, trajes tpicos etopes, e
disse a eles que no deveriam aceitar aquilo como presente, mas que era
algo para eles vestirem e perceberem-se eles prprios como etopes. O
Imperador Haile Selassie falou que muitos Negros do oeste eram irmos
de sangue dos etopes e que Ele sabia que etopes haviam sido enviados
como escravos da Etipia para a Jamaica29.
Na Nigria, um dos membros do governo relatou que conhecia
muitos caribenhos que j haviam voltado para as terras de seu pas;
outro disse que havia sido educado por professores caribenhos e que foi
muito influenciado pelos ensinamentos de Marcus Garvey. Outro ainda
comparou o movimento de retorno dos africanos do Caribe de volta
frica com a criao do Estado de Israel. O Primeiro Ministro do pas
disse ter muito prazer em ver como os membros da comitiva olhavam
para a frica como sua casa, pois a frica o lar original do povo
Negro; e ainda mencionou que os antepassados de sua tribo Ibo foram
mandados como escravos para a Amrica e que ele ficava muito feliz
em saber que eles no foram esquecidos30.
Em Gana, o chefe dos chefes dos estados do pas, um ancio de
92 anos, com um importante papel religioso, falou aos membros da
comitiva que lembrava que muitos escravos deixaram Gana no passado
e que acordos foram feitos entre os portugueses e os chefes locais de
que os escravos retornariam depois de um certo tempo, mas eles nunca
retornaram. Ele falou que vendo a comitiva lembrava disso e que j
estava na hora do retorno. O presidente do pas falou que a chegada da
comitiva era um fato histrico, pois muito j havia sido feito para que os
africanos pudessem retornar ao continente. Lembrou da tentativa de
Marcus Garvey de retorno que foi sabotada. Ainda falou que Marcus
29
Mack, 1999.
30
Ibidem.
60
Garvey foi sua inspirao. E disse a eles que eles poderiam ver a si
prprios como Africanos31.
Na Libria foi falado que o pas foi fundado por 88 membros do
movimento de retorno frica que emigraram de Nova Iorque e
compraram terras dos chefes locais. O presidente falou que Marcus
Garvey adoraria saber sobre o trabalho da comitiva. E que muitos
Caribenhos afro-descendentes haviam enviado contribuies para a
sociedade da Libria. Serra Leoa tambm foi fundada por africanos
retornados da dispora, escravos libertos da Inglaterra, Amrica e
Caribe32.
Em todas as situaes pudemos ver forte relao entre os pases,
sua histria e os africanos em dispora. Era fato conhecido pelos
membros dos governos e lderes religiosos de vrias esferas a
disseminao dos africanos pelo novo mundo, e foi generalizada a
aceitao, em todos os pases, de que os Negros que desejavam retornar
eram legtimos africanos, blood brothers. Alm disso, a forma como
os lderes dos pases relatavam a influncia que os movimentos pan-
africanos, em especial Marcus Garvey, tiveram em sua formao,
muito relevante, ainda mais se levarmos em conta que, nessa poca,
muitos pases africanos a recm haviam se emancipado do colonialismo
europeu, e que seus lderes e membros do governo haviam participado
das guerras de independncia como o caso de Serra Leoa que havia
se libertado um ms antes da comitiva chegar. O Caso da Libria e Serra
Leoa serem Estados formados por africanos retornados da dispora
tambm um dado forte dessa relao da frica com seus filhos
seqestrados.
Todos os pases se demonstraram abertos para os movimentos
de retorno dos Africanos da Jamaica e outros locais do Oeste. Inclusive
a Etipia que iniciou o processo de repatriao em 1964 para a
localidade de Sheshamane, local que j havia sido cedido pelo
Imperador Haile Selassie aos afro-descendentes do hemisfrio oeste que
colaboraram na defesa da Etipia contra a invaso da Itlia em 1935, e
j era habitada por algumas famlias retornadas33. Atualmente
Sheshamane um importante local de referncia poltica e espiritual
para os Rastafaris, e possui algumas das mais importantes comunidades
Rastafaris do mundo.
31
Mack, 1999.
32
Ibidem.
33
Ibidem.
61
Outra importante liderana Rastafari, tendo muito reconhecimento
como lder espiritual Emmanuel Charles Edwards, tambm conhecido
como Prncipe ou Rei Emmanuel, cabea de uma das organizaes
Rastafaris mais importantes da Jamaica, a Casa Bobo Shanti e fundador
do E.A.B.I.C, Ethiopia Africa Black Internacional Congress. Alm de
sua grande importncia na compreenso da f Rastafari, e seu carter
Crstico Sacerdotal, Emmanuel tambm assumiu um forte papel
governamental nas demandas pela repatriao, fazendo articulaes
diplomticas com o governo Jamaicano e Britnico enquanto a Ilha
ainda era colnia inglesa. Por exemplo, enviando cartas rainha da
Inglaterra reivindicando a repatriao, ao qual tinham direito.
34
Emmanuel, 1967, p. 24, traduo livre.
62
Enquanto um lder de governo realizou muitas demandas junto
s organizaes internacionais, pela restituio de direitos dos africanos
em frica e na dispora. Antes mesmo de se tornar Imperador, enquanto
ainda era Ras(Duque ou Prncipe) no governo de Imperatriz Zauditu,
Ras Tafari incluiu a Etipia na Liga das Naes35 (L.N.). Para isso teve
que acabar com a escravido no pas, centralizando e fortalecendo o
poder do governo nacional, articulando as lideranas internas das
provncias etopes, que possuam um governo muito descentralizado
muitas vezes com diferenas polticas, e s vezes religiosas e tnicas.
Aps sua coroao, Haile Selassie passou as ser membro da
Liga das Naes como nico representante de uma Nao Livre
Africana. Nesse sentido recaa sobre Ele uma grande responsabilidade.
Apesar de ser lder de governo somente da Etipia, Ele responderia
pelos direitos e demandas de todo o continente, que, em sua maioria,
estava submetido a governos coloniais, alm de estar atento a situao
dos Negros na dispora, e de forma ampliada a todos os oprimidos do
mundo. Ele foi o nico lder de uma nao que ocupou uma cadeira na
Liga das Naes (L.N.) e posteriormente na O.N.U. como Chefe de
Estado.
Seus discursos e cartas aos lderes da L.N. e da O.N.U., assim
como para chefes de pases, eram sempre no sentido de corrigir as
injustias que estavam sendo feitas em seus pases, no continente
africano, e com a humanidade em geral.
Em 1935, assim como o restante da frica, a Etipia sofreu uma
tentativa de invaso por parte de um pas europeu. A Itlia j havia
invadido a Etipia em 1895, mas foi expulsa pelo exrcito do ento
imperador Menelik II e da Imperatriz Taitu, tios de Tafari. Em 1935,
Mussolini fez nova tentativa, mas se deparou novamente com o exrcito
etope sobre a liderana de Haile Selassie, a guerra durou 7 anos, mas a
colonizao no foi efetivada, sendo considerada apenas uma invaso.
Mussolini e suas tropas foram expulsos, sendo ainda permitido por
Haile Selassie a permanncia dos italianos que quisessem ficar na
Etipia, se estivessem dispostos a fazer parte da Nao Etope.
Logo no comeo da invaso, Haile Selassie foi at a Liga das
Naes apresentar o ocorrido e exigir uma posio por parte dos pases
da Liga36. L proferiu um de seus mais famosos e marcantes discursos:
35
Liga que precedeu a Organizao das Naes Unidas (O.N.U.).
36
Selassie, 1999.
63
Diante do reino de Deus no h nenhum governo humano que
possua maior mrito do que outro. Mas nessa terra, quando um
governo poderoso lana-se na crena de que correto
exterminar outra nao, mesmo que nenhuma ofensa tenha sido
feita, ento a hora chega da parte injuriada trazer as injustias
que sofreu diante da Liga das Naes. Deus e a histria
observar como testemunha o julgamento que vocs daro.37
37
Selassie, 1936, apud Salassi, 1997, p. 29.
64
exrcito pessoal do Imperador. Seus guerreiros tinham uma forte
inspirao religiosa e quando estavam em confrontos faziam o voto
religioso com Deus, conhecido como voto Nazireu38. Assim, chegavam
nas batalhas com cabelos grandes naturalmente crescidos, o que era seu
grande diferencial em relao aos seus oponentes. O lema dessa Ordem
morte a todo tipo de opresso, um dos significados atribudos a
palavra Nyahbinghi. As notcias dessa organizao secreta chegavam
por debaixo dos panos na dispora, instigando os jovens militantes a
defender e lutar por seus direitos. Seu nome foi adotado por uma das
principais e mais antigas organizaes Rastafaris na Jamaica.
Haile Selassie possua relaes diplomticas com lderes de
naes de todo o mundo, de todos os continentes. Alm disso, possua
relaes com as lideranas de movimentos pan-africanos e Rastafaris.
Aps sua coroao, O Imperador convidou Negros e Negras dos E.U.A.
e Caribe para ajudarem na modernizao da Etipia. A organizao
desses Negros no continente americano originou a Ethiopia World
Federation, um de seus membros, Melaku Bayen, editava um jornal
chamado The Voice of Ethiopia que difundia informaes sobre a
Etipia e o governo de Haile Selassie na dispora39. Esse foi um
importante instrumento de notcias estreitando os laos da dispora
Negra, posteriormente proporcionando a ida desses Negros para ajudar a
Etipia na guerra contra a Itlia em 1935.
Outra mostra dessas relaes foi em 1966 na visita do
Imperador Jamaica. Os lderes oficiais do pas estavam esperando o
Imperador para mais uma visita diplomtica entre governantes de pases,
como Haile Selassie costumava fazer pelo mundo naquele perodo. Foi
preparada sua recepo no aeroporto de maneira formal, com guardas,
exrcitos e toda a infra-estrutura necessria para receber um chefe de
Estado internacional. Paralelamente a isso, os Rastafaris,
principalmente, mas tambm outras organizaes pan-africanas,
organizaram-se em frente ao aeroporto para receber o Imperador. A
tentativa de deter os Rastafaris, militantes e muitos curiosos em geral,
no teve sucesso, ningum conseguiu impedir os Rastafaris e seus
38
Voto que se faz com Deus-Jeov-JAH de se viver uma vida natural e espiritual sem
fazer parte do mundo, esse voto caracterizado por no se cortar os pelos do corpo,
deixando-os crescer naturalmente. Esse voto se encontra em Nmeros, um dos livros de
Moises, captulo 6. No Antigo Testamento pode tambm ser lido como o voto de Sanso,
aquele que tinha a fora nos cabelos, e tambm o voto feito por Jesus, o Nazareno.
39
Tafari, s/d.
65
milhares de acompanhantes de fazer tambm a sua recepo a Haile
Selassie. Mortimer Planno, importante liderana Rastafari, organizou a
multido e recebeu o Imperador na porta de seu avio. Planno era j
conhecido por Haile Selassie na misso de retorno dos africanos
frica, como um dos trs representantes Rastafaris.40
Nessa sua visita Jamaica, O Imperador Haile Selassie, foi o
tempo todo acompanhado por um membro da organizao de Marcus
Garvey, e no s se reuniu com lderes oficias do governo jamaicano,
como se reuniu com diversas lideranas reconhecidas por sua
populao, entre eles as principais lideranas das casas e organizaes
Rastafaris: Mortimer Planno, Prncipe Emmanuel, entre outros41. Isso
mostra que Haile Selassie reconhecia essas organizaes e seus lderes
como legtimos, e tambm mostra o dilogo e relacionamento
governamental e diplomtico entre um lder de uma nao africana e os
representantes da dispora Negra. Esse no foi um fato isolado, mas
serve para ilustrar um marcante e importante momento dessa relao.
O ideal de repatriao no se trata apenas de uma questo
governamental, poltica ou diplomtica, mas possui um forte sentido
espiritual. Mas esses aspectos no se contradizem, pelo contrrio, se
complementam e so mutuamente necessrios. No prprio exemplo de
vida de Marcus Mosiah Garvey se percebe a relao complementar
desses aspectos. Alm de ser um lder religioso e espiritual, tambm era
uma importante liderana poltica e preparava e liderava um exrcito.
Da mesma forma, Haile Selassie com seu Real e Supremo exemplo
tambm mostrou a EU&EU que para a batalha ser bem sucedida,
necessrio estar harmonizado com Deus e suas leis, e estar baseado na
justia. Como mostrou o exemplo dos guerreiros Nyahbinghi que antes
de iniciarem a batalha realizavam um voto espiritual. Tambm assim
procedia o Rei Davi, que, de acordo com as escrituras42, antes de mais
nada, ao tomar uma deciso, baseava-se sobretudo na justia divina.
40
Mack, 1999.
41
Kelly, s/d.
42
2Samuel.
66
67
68
69
70
71
72
73
74
Garvey com sua esposa
75
76
Garvey com outros membros da U.N.I.A.
77
78
Passeata em Nova Iorque, 1922. Imagem registrada pelo fotgrafo James Van Der Zee.
79
Na dcada de 1920, passeata da U.N.I.A no Harley, Nova Iorque, atraiu dois milhes de membros.
80
U.N.I.A em Nova Iorque em frente ao Liberty Hall.
Marcus Garvey com o prncipe Kojo Tovalou-Houenou do Daom,
chamado de Garvey da frica, e George O. Marke, 1924.
81
Esttua de Marcus Garvey em St. Ann, Jamaica.
82
83
Esttua de Garvey na Jamaica Busto de Garvey em Washington DC, EUA.
84
2 PARTE:
Palavras e Ensinamentos
85
86
Declarao de Direitos dos Povos egros
13 de Agosto de 1920
Ns reclamamos:
88
mantido em condies repugnantes para os bons e civilizados gostos e
costumes.
89
prprios representantes para represent-los em legislaturas,
tribunais de justia, ou que tais instituies possam exercer
controle sobre essa determinada comunidade.
90
12. Ns acreditamos que o Negro deve adotar todos os meios para
se proteger contra prticas brbaras infligidas a ele por causa da
cor.
91
19. Ns protestamos contra a prtica atroz de raspar a cabea dos
Africanos, especialmente de mulheres Africanas, ou indivduos
de sangue Negro, como uma punio para o crime quando
colocados em priso por uma raa alheia.
92
27. Ns acreditamos na autodeterminao dos povos.
93
36. Ns declaramos que todos os Negros tm o mesmo direito de
viajar pelo mundo como os outros homens.
45. Esteja, alm disso, resolvido que ns como uma raa de pessoas
declaramos a Liga das Naes nula e sem efeito no que diz
94
respeito ao Negro, na medida em que visa privar os Negros da
sua liberdade.
95
Estes direitos, acreditamos serem justos a ns e adequados para
a proteo da raa Negra em geral, e, devido a esta crena, ns, em
nome dos quatrocentos milhes de Negros do mundo, prometemos,
daqui em diante, pelo sangue sagrado em defesa da raa, e por esse meio
subscrevemos nossos nomes como garantia da veracidade e da
fidelidade deste instrumento na presena de Deus Todo-Poderoso, no
dia 13 de agosto, no ano do Senhor de 1920.
96
Verdadeira soluo para o problema do egro
43
Jim-Crow - leis estaduais e locais que estabeleciam a separao dos Negros da minoria
tnica dos brancos.
98
Princpios da Associao Universal para o Progresso
do egro
Liberty Hall, Nova Iorque, 25 de novembro de 1922.
100
que este movimento busca no o bom desenvolvimento dentro da raa,
mas sim dar expresso quele que mais destrutivo e mais daninho para
a sociedade e o governo.
Eu desejo eliminar a m interpretao que foi criada nas mentes
de milhes de pessoas ao redor do mundo com relao a esta
organizao. A U.N.I.A. se levanta pela Maior Irmandade; a U.N.I.A. se
levanta pelos direitos do homem, no s para Negros, para todas as
raas. A U.N.I.A. cr no s nos direitos da raa Negra, tambm nos da
raa branca, a raa amarela e a raa marrom. A U.N.I.A. cr que o
homem branco tem tanto direito a ser considerado, que o homem
amarelo tem tanto direito a ser considerado, que o homem marrom tem
tanto direito a ser considerado como o homem Negro de frica. Em
vista do fato de que o homem Negro de frica tem contribudo ao
mundo tanto como o homem branco da Europa, e o homem amarelo e
marrom da sia, ns da U.N.I.A. exigimos que a raa branca, a amarela
e a marrom dem ao homem Negro seu lugar na civilizao do mundo.
Pedimos nada mais que o direito de 400 milhes de Negros. No
buscamos, como disse anteriormente, destruir ou romper a sociedade ou
o governo de outras raas, mas estamos determinados que 400 milhes
de Negros de ns devem unir-se para libertar nossa Terra Me das
garras do invasor. Ns da U.N.I.A. estamos determinados a unir 400
milhes de Negros para sua prpria emancipao industrial, poltica,
social e religiosa.
Ns da U.N.I.A. estamos determinados a unir 400 milhes
Negros do mundo para dar expresso a seus prprios sentimentos;
estamos determinados a unir 400 milhes de Negros do mundo com o
propsito de construir uma civilizao prpria. E nesse esforo
desejamos trazer juntos os 15 milhes dos Estados Unidos, os 180
milhes na sia, as ndias Ocidentais e Centro e Sul da Amrica, e os
200 milhes em frica. Estamos buscando a liberdade poltica no
continente de frica, a terra de nossos pais.
A U.N.I.A. no est buscando construir outro governo dentro
dos limites ou fronteiras dos Estados Unidos de Amrica. A U.N.I.A.
no est buscando romper nenhum sistema de governo organizado, mas
a Organizao est determinada a trazer os Negros juntos para a
construo de sua prpria nao. E por qu? Porque temos sido forados
a fazer isto. Temos sido forados a isto pelo mundo; no s na Amrica,
no s na Europa, no s no Imprio Britnico, mas sim aonde quer que
101
se encontre o homem Negro, ele tem sido forado a faz-lo por si
mesmo.
Falar sobre um Governo um pouco mais do que algum de
nossa gente pode apreciar neste justo momento. O homem comum no
pensa dessa forma, somente porque se v como um cidado ou um
sujeito de algum pas. Ele parece dizer, Por que vai ver necessidade de
outro governo? Somos Franceses, Ingleses ou Americanos. Mas ns da
U.N.I.A. temos estudado seriamente esta questo de nacionalidade entre
os Negros, esta nacionalidade Americana, esta nacionalidade Britnica,
esta nacionalidade Francesa, Italiana ou Espanhola, e temos descoberto
que esta no conta para nada quando essa nacionalidade entra em
conflito com o idealismo racial do grupo que governa. Quando nossos
interesses chocam-se com aqueles da faco governante, encontramos
absolutamente que no temos nenhum direito. Em tempos de paz,
quando tudo esta bem, os Negros passam tempos duros, aonde quer que
vamos, e aonde quer que nos encontremos, tendo esses direitos que nos
pertencem, em comum com outros que reclamamos como concidados;
tendo essa considerao que deveria ser nossa por direito constitucional,
por direito da lei; mas nos tempos de dificuldades eles fazem de ns
parte da causa, como passou na ltima guerra, aonde ramos scios,
ramos Negros Britnicos, Franceses ou Americanos. E nos diziam que
devamos esquecer tudo em um esforo para salvar a nao.
Temos salvado muitas naes desta maneira, e temos perdido
nossas vidas fazendo isso. Centenas de milhares, milhes de homens
Negros, jazem enterrados sob a camuflagem de salvar a nao. Ns
salvamos ao Imprio Britnico; ns salvamos ao Imprio Francs; ns
salvamos a este glorioso pas mais de uma vez; e tudo o que ns temos
recebido por nosso sacrifcio, tudo o que ns temos recebido pelo que
temos feito, inclusive deixando nossas vidas, somente o que estamos
recebendo agora, somente o que eu estou recebendo agora.
Voc e eu j no valemos na Amrica, no Imprio Britnico, ou
em qualquer outra parte do mundo branco; j no vale mais qualquer
homem Negro aonde quer que coloque sua cabea l fora.
E por qu? Porque temos sido complacentes ao permitirmos ser
liderados, educados, ser dirigidos por outro companheiro, que sempre
tem pensado em levar-nos no mundo na direo que o satisfaa e o
fortalea em sua posio. Ns temos permitido pelos ltimos 500 anos
ser uma raa de seguidores, seguindo cada raa que tem ido na direo
que lhes deu mais segurana.
102
A U.N.I.A. est revertendo a ordem das coisas dos velhos
tempos. Ns nos negamos a seguir sendo seguidores. Ns estamos
liderando-nos a ns mesmos. Isso significa, que se algum salvamento
tiver que ser feito, daqui em diante, seja salvar tal governo o tal nao,
primeiro vamos buscar um mtodo para salvar a frica. Por qu? E por
que frica? Porque a frica se tem convertido na grande recompensa
das naes. A frica se tem convertido no grande jogo das naes
caadoras. Hoje a frica emerge como a maior recompensa comercial,
industrial e poltica no mundo.
A diferena entre a U.N.I.A. e os outros movimentos deste pas,
e provavelmente no mundo, que a UNIA busca independncia de
governo, enquanto que as outras organizaes buscam fazer do Negro
uma parte secundria dos governos existentes. Nos diferenciamos das
organizaes da Amrica porque elas buscam subordinar o Negro como
uma considerao secundria em uma grande civilizao, sabendo que
na Amrica o Negro nunca vai alcanar sua mais elevada ambio,
sabendo que na Amrica o Negro nunca vai obter seus direitos
constitucionais. Todas aquelas organizaes que esto promovendo o
Progresso do Negro no Imprio Britnico sabem que o Negro no
Imprio Britnico nunca vai alcanar o estado de seus direitos
constitucionais. A que me refiro com direitos constitucionais na
Amrica? Se o homem Negro vai alcanar o estado de sua ambio
neste pas se o homem Negro vai obter todos os direitos
constitucionais na Amrica ento o homem Negro vai ter as mesmas
chances na nao como qualquer outro homem para chegar a ser
presidente da nao, ou um varredor nas ruas de Nova Iorque. Se o
homem Negro no Imprio Britnico obter todos seus direitos
constitucionais, quer dizer que o Negro no Imprio Britnico tem ao
menos o mesmo direito de chegar a ser primeiro ministro da Gr-
Bretanha como a ser varredor nas ruas de Londres. Esto eles
preparados para dar-nos essa igualdade poltica? Voc e eu podemos
viver nos Estados Unidos da Amrica por 100 anos mais, e nossas
geraes podem viver 200 ou 500 anos mais, e enquanto houver uma
populao Negra e uma populao branca, enquanto a maioria estiver do
lado da raa branca, voc e eu nunca vamos ter justia poltica, ou ter
igualdade poltica neste pas. Ento por que um homem Negro com
crescentes ambies, depois de preparar-se ele mesmo de todas as
formas possveis para dar expresso da mais alta ambio, se permite
estar submetido pelos preconceitos raciais neste pas? Se eu sou to
103
educado como o homem do lado, se eu estou to preparado como o
homem ao lado, se passei pelas melhores escolas e colgios e
universidades, como o outro companheiro, por que no vou ter um justa
chance de competir com a outra pessoa pela posio maior na nao? Eu
tenho sentimentos, eu tenho sangue, eu tenho uma mente como a outra
pessoa; eu tenho ambio, eu tenho esperana. Por que ele vai, por
algum preconceito racial, me manter abaixo, e por que eu vou conceder-
lhe o direito de levantar-se sobre mim, e estabelecer-se como meu
mestre permanente? A onde a U.N.I.A. se diferencia das outras
organizaes. Me nego a deixar morrer minhas ambies, e todo Negro
verdadeiro se recusa a deixar morrer suas ambies para vestir a outras,
portanto a U.N.I.A. decide se a Amrica no o suficientemente grande
para dois presidentes, se a Inglaterra no o suficientemente grande
para dois reis, ento ns no vamos discutir o assunto; ns vamos deixar
um presidente na Amrica, ns vamos deixar um rei na Inglaterra, ns
vamos deixar um presidente na Frana e teremos um presidente em
frica. Portanto, a U.N.I.A. no busca interferir com o sistema social e
poltico da Frana, mas pela ordem das coisas, hoje a U.N.I.A. se recusa
a reconhecer qualquer sistema poltico ou econmico em frica exceto
aquele que estabeleamos por ns mesmos.
Ns no estamos pregando uma propaganda de dio contra
algum. Ns amamos o homem branco; ns amamos a toda a
humanidade, porque sentimos que no podemos viver sem o outro. O
homem branco to necessrio para a existncia do Negro como o
Negro necessrio para sua existncia. H uma relao em comum da
qual no podemos escapar. A frica tem certas coisas que a Europa
quer, e a Europa tem certas coisas que frica quer, e ao menos que haja
um justo e eqitativo acordo que d a cada um o que quiser,
impossvel para ns escapar disto. A frica tem petrleo, diamantes,
ouro e borracha e todos os minerais que a Europa quer, e deve haver
algum modo de relao entre frica e Europa para um justo
intercmbio, dessa forma no podemos afrontar e odiar a algum.
A pergunta freqentemente formulada o que se necessita para
redimir uma raa e libertar um pas? Se requer o poder do homem, se
requer inteligncia cientfica, se requer educao de algum tipo, ou se
requer sangue, ento os 400 milhes de Negros do mundo o temos.
Requereu o combinado poder do homem dos Aliados para deter
a louca determinao do Kaiser de impor a vontade da Alemanha sobre
o mundo e sobre a humanidade. Entre os que suprimiram esta louca
104
ambio havia dois milhes de Negros que todavia no esqueceram
como se manejam os homens atravs das linhas de fogo. Seguramente
aqueles de ns que enfrentamos os disparos e defensas da Alemanha em
Marne, em Verdum, no esquecemos a ordem de nosso Comandante
encabeado. O grito que fez que sassemos da Amrica nesse estado de
apuro, quando nossos concidados brancos da Amrica se negavam a
lutar dizendo: s no cremos na guerra e mais, mesmo sendo
cidados norteamericanos, e mesmo com a nao em perigo, no vamos
ir guerra. Quando muitos deles gritavam e diziam: Somos
Germano-Americanos e no podemos lutar, quando tantos homens
brancos se recusavam a responder ao chamado, e se escondiam detrs de
qualquer desculpa, 400.000 homens Negros foram alistados sem
nenhuma pergunta. Foi porque nos disseram que era uma guerra de
democracia; era uma guerra pela libertao das pessoas mais debilitadas
do mundo. Ns escutamos esse chamado de Woodrow Wilson, no
porque ns gostssemos dele, foi porque as coisas que ele dizia eram de
tal natureza que apelavam a ns como homens. Aonde quer que a causa
da humanidade se levante necessitando assistncia, ali encontraro ao
Negro sempre pronto a servir.
O tem feito desde o tempo de Cristo at agora. Quando o mundo
inteiro deu as costas a Cristo, o homem que dizia ser o Filho de Deus;
quando o mundo gritava: Crucifiquem-no; quando o mundo se opunha
a ele e lutava contra ele, um homem Negro, Simo, o cireneu, que
levantou a cruz. Por qu? Porque a causa da humanidade apelou a ele.
Quando o homem Negro viu ao sofredor judeu, suportando sob a pesada
cruz, ele estava disposto a ir em Sua assistncia, e ele carregou a cruz
at as alturas do Calvrio. No esprito de Simo, o cireneu, 1900 anos
depois, ns respondemos o chamado de Woodrow Wilson, o chamado
de uma grande humanidade, e foi por isso que ns nos apressamos
guerra desde a Amrica, desde as ndias Ocidentais, mais de 100.000;
foi por isso que nos apressamos guerra desde a frica, 2.000.000 de
ns. Nos encontramos na Frana, Flandres e na Mesopotmia. Ns
lutamos infatigavelmente. Quando os homens brancos se debilitaram e
caram nas linhas de combate, em Marne e em Verdun, quando corriam
do carregamento das hordas alems, os Negros lutadores do inferno
estavam ao p do canho de frente ao carregamento, e outra vez
gritaram: Vai ser um tempo quente na velha cidade esta noite.
Fizemos isso to fervorosamente uns meses depois em nossa
apario na Frana e nas vrias frentes de batalha, tivemos xito ao
105
levar as hordas alems atravs do rio, e levando o Kaiser pra fora da
Alemanha, e fora de Potsdam na Holanda. No temos esquecido os
fazeres da guerra. Se temos tido mentes liberais para dar nosso sangue
de vida na Frana, na Mesopotmia, e em outros lados, lutando pelo
homem branco, ao que sempre ajudamos, por certo no temos esquecido
de lutar por ns mesmos, e quando chegar o tempo em que o mundo lhe
de outra vez uma oportunidade de liberdade para frica, seguramente
400 milhes de homens Negros vo marchar pelos campos de batalha de
frica, sob as cores do vermelho, preto e verde.
Podemos marchar, sim, como cidados Americanos Negros,
como sujeitos Britnicos Negros, como cidados Franceses Negros,
como cidados Italianos Negros, o como Espanhis Negros, mas
podemos marchar com uma maior lealdade, a lealdade de raa. Podemos
marchar em resposta ao grito de nossos pais, que gritam pela redeno
de nosso prprio pas, nossa Terra Me, frica.
Podemos marchar, sem esquecer a beno da Amrica. Podemos
marchar, sem esquecer a beno da civilizao. Podemos marchar com
uma histria de paz detrs e diante de ns, e seguramente esta histria
ser nossa armadura, porque como pode o homem lutar melhor que
sabendo que a causa pela qual luta justa? Como pode o homem lutar
mais gloriosamente sabendo que detrs dele h uma histria de
escravido, uma histria de sangrenta matana e massacre infligida
sobre uma raa por sua inabilidade de proteger-se e lutar? No vamos
lutar pela gloriosa oportunidade de proteger-nos e para sempre
estabelecer-nos como uma poderosa raa e nao, nunca mais sendo
depreciados por homens? Gloriosa ser a batalha quando o tempo
chegar para lutar por nossa gente e nossa raa.
Dizemos aos milhes que esto em frica que se mantenham
fortes, porque esto indo 400 milhes de reforos.
Marcus Garvey
Presidente Geral da Associao Universal para o Progresso do Negro
106
frica para os Africanos
18 de abril de 1922
44
Garvey est se referindo a W.E.B. DuBois.
107
territrio deveria ser utilizado para o estabelecimento de uma nao
independente para os Negros Americanos. Ao mesmo tempo, Senador
France de Maryland deu expresso a um desejo semelhante no Senado
dos Estados Unidos. Durante um discurso sobre os Bnus dos
Soldados. Ele disse: Temos uma dvida grande com a frica, a qual
ns temos h muito tempo ignorado. Eu no preciso me estender sobre a
nossa peculiar vantagem na obrigao dos povos de frica. Milhares de
norte-americanos h anos vm contribuindo para o trabalho missionrio
que foi realizada por homens e mulheres nobres que foram enviados
nesta rea pelas igrejas da Amrica.
A Alemanha de frente
Finamente um Programa?
108
fim desejado. Agora que o trabalho da nossa organizao tem comeado
a dar os seus frutos, ns achamos que alguns desses duvidosos
Thomases de trs e quatro anos atrs esto procurando misturar-se com
a idia popular de reabilitao da frica no interesse do Negro. Eles
esto agora avanando programas esprios e em pouco tempo vo se
empenhar para forar-se opinio pblica como defensores e lderes da
idia Africana.
Acredita-se que aqueles que tm seguido a carreira da
Associao Universal para o Progresso do Negro no iro deixar-se
enganar por esses Negros oportunistas que sempre procuraram viver
pelas idias de outras pessoas.
Unidade de Interesses
109
superioridade arrogante sobre os companheiros de sua raa, comete um
tremendo erro.
Esses homens fazem melhor em permanecer onde esto e no
tentar tornar-se, de alguma forma, interessados no maior
desenvolvimento da frica. O Negro teve o suficiente da prtica vaidosa
da superioridade da raa infligida a ele por outros, assim ele no est
preparado para tolerar uma pretenso semelhante por parte do seu
prprio povo. Na Amrica e nas ndias Ocidentais, temos Negros que se
julgam muito acima de seus companheiros, a faz-los pensar que
qualquer reajuste nos assuntos da raa deve ser colocado em suas mos,
para exercer uma espcie de controle autocrtico e desptico, como os
outros nos fizeram durante sculos.
Volto a dizer, seria aconselhvel para esses Negros tirarem fora
suas mos e mentes da agora popular idia de colonizao da frica nos
interesses da raa Negra, porque sua identificao com este novo
programa no nos ajudar de nenhuma forma, por razo do sentimento
existente entre os Negros em todos os lugares de no tolerar a imposio
de superioridade de raa ou classe sobre eles, como o desejo da auto-
nomeada e auto-criada liderana da raa que temos tido nos ltimos
cinqenta anos.
110
nele, mas pelos fortes estadistas do mundo, como a nica soluo para o
grande problema da raa.
No h outra maneira de evitar a alarmante guerra das raas que
toda a humanidade obrigada a engolir, que foi profetizada pelos
maiores pensadores do mundo; no h mtodo melhor do que repartir
cada raa para o seu prprio habitat. O tempo realmente veio para os
asiticos governarem a si mesmos na sia, como os europeus esto na
Europa e no mundo ocidental, ento tambm aconselhvel para os
Africanos de governarem a si mesmos em casa, e, assim, trazer paz e
satisfao para toda a famlia humana.
111
O Louvor Africano de Batalha
113
Me Preta
114
Rainha Preta
116
Pois Ele Deus
117
118
Coroao da Santssima Trindade
121
Homem conhea a ti mesmo
123
Uma mensagem de atal para o povo egro do mundo
Dezembro 1921
125
poderamos ainda mais pedir que Teu Esprito ilumine nossos coraes e
nos traga hoje, pelo toque de Tua graa, o conhecimento da sempre
vivente Irmandade do Homem e a Eterna Paternidade de Deus?
Como os anjos agora regozijam no cu por esse nascimento,
ento ns regozijamos na terra, 400 milhes de ns, que somos
membros da raa Negra, sentimos que Tu s o nosso Rei, que Tu s o
nosso Salvador, que hs de ser nosso Emanuel. Ns Te amamos porque
Tu s o Filho de Deus. Ns Ti louvamos, Ti veneramos e Ti adoramos
porque Tu s o Prncipe da Paz.
126
dia a Etipia estender suas mos, e j ser em sua segunda vinda e
depois ns todos cantaremos nossas Hosanas, cantaremos nossas preces
a Deus pela liberdade, pela libertao e pela vida.
127
A Verdadeira Arte de Amar
129
Inteligncia, Educao, Conhecimento Universal e
como conseguir isso
(Vida e Lies)
130
aqui e o que est acontecendo no tempo em que vives, longe de ti, no
conhecer o mundo e ser um ignorante do mundo e da humanidade.
Somente poder fazer o melhor da vida ao conhec-la e
compreend-la; para conhec-la deve submeter-te inteligncia de
outros que vieram antes de ti e tm deixado seus registros.
Para ser capaz de ler com inteligncia, deves primeiramente ser
capaz de manejar o idioma de teu pas. Para fazer isto, deves estar bem
informado de sua gramtica e da cincia dela. A cada seis meses, deves
ler mais sobre a cincia da linguagem que falas, para assim no se
esquecer de suas regras. As pessoas ti julgam por tua escrita e pelo teu
falar. Se falas e escreves incorretamente, eles subestimam tua
inteligncia; e se falas mal e incorretamente, aqueles que ti ouvem, se
repugnam e no prestam muita ateno em ti, mas em seus coraes
riro pelas tuas costas. Um lder, aquele que deve ensinar aos homens e
apresentar qualquer fato de verdade ao homem, deve primeiro ser douto
em seu tema.
Nunca leias ou escrevas acerca de um tema do qual no
conheces nada, pois sempre haver algum que conhece sobre o tema
em particular para rir de ti e fazer-te uma pergunta embaraosa que pode
fazer outros rirem de ti. Podes conhecer sobre qualquer tema sob o sol
lendo sobre ele. Se no pode comprar os livros logo e possu-los, v as
bibliotecas pblicas l-os ali, ou pea emprestado, ou una-te a alguma
biblioteca circulante em um distrito ou povoado para obter o uso destes
livros. Deves fazer isso para que possas referir-te a eles para
informao.
Deves ler ao menos quatro horas por dia. O melhor horrio de
leitura tarde, depois que sair de seu trabalho e descansado, e antes
das horas de sono; mas faa-a antes da manh, de forma que o que leu se
converta ao teu subconsciente. Quer dizer, plantado em tua memria.
Nunca v para a cama sem fazer alguma leitura.
Nunca mantenha a constante companhia de algum que no
sabe tanto como tu, ou no to educado como tu, e de quem no
possas aprender algo, ou corresponder ao teu conhecimento,
especialmente se essa pessoa iletrada ou ignorante, pois a constante
associao com tais pessoas te resultar a ser levado para dentro da
cultura peculiar ou da ignorncia dessa pessoa. Sempre trata de associar-
te com pessoas com quem possa aprender algo. O contato com pessoas
cultas e com livros a melhor companhia que podes ter e conservar.
131
Lendo bons livros, mantns a companhia dos autores e dos
temas do livro, quando no podes encontr-los de outra maneira no
contato social da vida. NUNCA DESA INTELIGNCIA daqueles
que esto abaixo de ti, mas, se possvel, ajuda a levant-los a teu nvel e
sempre trata de superar aqueles que esto sobre ti e ser igual, com a
esperana de ser seu mestre.
Continua sempre na busca daquilo que desejas
educacionalmente, culturalmente, e nunca desista at que tiveres
alcanado o objetivo. Tu podes alcanar o objetivo se outros o fizeram
antes de ti; provando eles, ao fazer isso, que possvel.
Em teu desejo de alcanar grandeza, deves primeiro decidir, em
tua prpria mente, em que direo desejas buscar tal grandeza, e quando
tiver decidido em tua prpria mente, trabalha incessantemente para isto.
Algo em particular que tu possas querer deve estar diante de ti todo o
tempo, e tudo quanto for preciso para obt-lo ou torn-la possvel deve
ser realizado. Usa tuas faculdades e persuaso para alcanar tudo o que
determines em tua mente.
Nunca trates de repetir a ti mesmo em algum discurso uma e
outra vez a mesma coisa exceto quando est elaborando novos pontos,
pois a repetio cansativa e incomoda aqueles que ouvem a repetio.
No entanto, trate de possuir tanto conhecimento universal que seja
possvel atravs da leitura, para assim ser capaz de liberar-te da
repetio, ao tratar de conduzir a um ponto.
Ningum est muito velho para aprender. Por tanto deves tomar
vantagem de cada facilidade educacional. Se escutaste que um grande
homem ou mulher vai dar uma conferncia ou falar em tua cidade sobre
um certo tema e a pessoa uma autoridade no tema, sempre h tempo
para ir e escut-lo. isso que se quer dizer com aprender com os outros.
Deves aprender os dois lados de cada histria, para assim ser capaz de
debater apropriadamente uma pergunta e manter tua causa com o lado
que apias. Se tu s conhece um lado da histria, no poder discutir
inteligentemente nem efetivamente. Como por exemplo, para combater
o comunismo, deves conhecer acerca deste, de outro modo as pessoas
tomaro preeminncia de ti e ganharo uma vantagem sobre tua
ignorncia.
Qualquer coisa que vs desafiar, deves primeiro conhecer acerca
dela, para assim ser capaz de derrot-la, no momento em que for
ignorante sobre algo, a pessoa que tiver inteligncia dessa coisa ti
derrotar. Portanto, obtm conhecimento, obtm-no rpido, obtm-no
132
estudiosamente, mas obtenha-o de qualquer modo. Conhecimento
poder. Quando conheces uma coisa e podes sustentar teu fundamento
sobre essa coisa e ganhar sobre seus oponentes com relao a essas
coisas, aqueles que te ouvem aprendem a ter confiana em ti e confiaro
em tua habilidade.
Nunca, portanto, intente contra algo sem ser capaz de defender-
te nisto, pois cada vez que s derrotado perde teu prestgio e no s to
respeitado como antes.
Todo o conhecimento que queiras est no mundo, e tudo o que
tens que fazer ir busc-lo, e no parar at que o tenhas encontrado.
Podes achar o conhecimento ou a informao acerca dele nas bibliotecas
pblicas, se no est em tua prpria biblioteca. Trata de ter um livro, e
possu-lo, sobre cada pequeno conhecimento que tu queiras. Geralmente
podes conseguir estes livros nas bancas de segunda mo, s vezes por
um quinto do preo original.
Sempre tenha uma prateleira bem equipada de livros. Quase
toda a informao sobre a humanidade pode ser encontrada na
Enciclopdia Britnica. Este um conjunto de livros caro, mas trata de
obt-los. Compra uma edio completa para ti e mantenha em tua casa,
e quando estiver com dvida sobre algo v a ela e o achars ali.
O valor do conhecimento us-lo. No humanamente possvel
para uma pessoa deter todo o conhecimento do mundo, mas se uma
pessoa sabe como buscar todo o conhecimento do mundo, ele o achar
quando quiser.
Um mdico ou advogado, mesmo quando aprovado em seu
exame na universidade, no conhece todas as leis e no conhece todas as
tcnicas da medicina, mas tm o conhecimento fundamental. Quando
quer um tipo particular de conhecimento ele vai buscar em seus livros
mdicos, ou em seus livros de lei, ver a referncia a uma lei particular,
ou como usar uma receita de medicina. Tu deves, portanto, saber onde
achar tuas coisas e us-las como queira. Ningum saber de onde
obteve, mas ters as coisas, e, ao us-las corretamente, eles pensaro em
ti como uma pessoa maravilhosa, um grande gnio, e um lder confivel.
Na leitura no necessrio ou obrigatrio que concorde com
tudo que ls. Deves sempre ler e aplicar teu prprio raciocnio ao que
tens lido baseado no que j conheces no que toque aos fatos do que est
lendo. Tire concluses acerca do que ls baseado nos fatos. Quando
digo fatos, quero dizer coisas que no podem ser disputadas. Pode ser
que tenhas lido pensamentos que j so velhos, e opinies que so
133
velhas e tenham mudado desde que foram escritas. Deves sempre
buscar, para achar os ltimos fatos sobre esse tema em particular, e
somente quando estes fatos so consistentemente sustentados no que ls,
devers estar de acordo com eles. De outro modo ests intitulado em tua
prpria opinio.
Sempre tenha o conhecimento da data. Podes reunir isto dos
ltimos livros, e as ltimas publicaes, jornais e revistas. L tua revista
diria a cada dia. L uma revista mensal culta a cada ms, uma revista a
cada trimestre e assim achar o novo conhecimento do ano inteiro alm
dos livros que ls, cujos fatos no se alteraram neste ano. No
mantenhas velhas idias, enterra-as, enquanto chegam as novas.
134
Como ler
(Vida e Lies)
Utilize cada minuto que tiver livre lendo. Se voc for sair de
viagem que lhe tomar uma hora leve algo pra ler nesta hora at voc
chegar no lugar aonde for. Se estiver sentado esperando algum, tenha
algo no bolso para ler at que a pessoa chegue. No desperdice tempo.
Cada momento que voc pensar que possa ter para desperdiar, leia
algo. Leve contigo um pequeno dicionrio de bolso e estude palavras
enquanto espera ou viaja, ou um pequeno volume sobre um determinado
assunto. Leia pelo menos um livro por semana, separado e distinto de
seus jornais e revistas. Isto significar que no final de um ano ter lido
sobre 52 diferentes assuntos. Depois de cinco anos ter lido 250 livros.
Ento, poder ser considerado um bom leitor ou uma boa leitora e
haver uma grande diferena entre voc e uma pessoa que no tiver lido
nenhum livro. Ser considerado inteligente e a outra pessoa ser
considerada ignorante. Voc e essa pessoa portanto estaro vivendo em
dois mundos diferentes: um no mundo da ignorncia e outro no mundo
da inteligncia. Nunca te esquea de que a inteligncia governa o mundo
e a ignorncia carrega fardos. Dessa forma, afaste-se o mais longe
possvel da ignorncia e busque o mximo possvel ser inteligente.
Sendo sua linguagem o Ingls, deve estudar a lngua inglesa
minuciosamente. Para conhecer a lngua inglesa totalmente tem que ter
conhecimento do Latim, porque a maioria das palavras do Ingls so de
origem Latina. Tambm aconselhvel que conhea a linguagem
francesa, porque a maioria dos livros que l em Ingls tm frases e
palavras francesas ou latinas. intil ler uma pgina ou pargrafo de
um livro, ou mesmo uma frase sem compreend-la. Se tiver palavras
estrangeiras nele, antes que passe sobre elas, deve ir ao dicionrio, se
voc no conhece o significado. Nunca passe por cima de uma palavra
sem conhecer seu significado. O dicionrio e os livros de construo de
palavras, os quais podem ser obtidos de vendedores de livros, podem
ajudar bastante.
Conheo um menino que era ambicioso em aprender. Ele no
teve a oportunidade de uma educao escolar inicial, porque tinha que
trabalhar dez horas por dia, mas ele determinou que aprenderia, e ento
ele levou consigo para seu local de trabalho todos os dias uma gramtica
simplificada, e ele lia e memorizava as passagens e as normas da
135
gramtica no trabalho. Depois de um ano, ele era quase um especialista
na gramtica de sua lngua. Ele conhecia as diferentes partes do
discurso, ele podia parafrasear, analisar e construir sentenas. Ele
tambm levava consigo um dicionrio de bolso e ele escrevia mais de 25
palavras com seus significados todos os dias e estudava estas palavras e
seus significados. Depois de um ano, ele tinha um vocabulrio com mais
de trs mil palavras. Ele continuou fazendo isso por vrios anos e
quando ele se tornou um homem ele tinha um vocabulrio a sua
disposio de mais de quinze mil palavras. Ele se tornou um autor,
porque ele podia escrever na sua lngua, pois tinha o poder da palavra. O
que ele escreveu foram suas experincias e ele as registrou com as
melhores palavras de sua linguagem. Ele no era capaz de escrever
apropriadamente na mesma idade, e ento ele levou consigo o que na
escola chamado livro de cpias, e ele praticou a cpia de letras at que
foi capaz de escrever com uma mo muito boa. Ele naturalmente se
tornou conhecedor de literatura e assim continuou lendo
extensivamente. Quando ele morreu, ele era um dos maiores escolares
que o mundo j conheceu. Aplique essa histria a voc mesmo.
No h nada no mundo que voc queira que no possa ter,
desde que seja possvel na natureza e os homens j tenham alcanado
antes. Os maiores homens e mulheres do mundo queimaram o lampio
da meia-noite. Quer dizer, quando seus vizinhos e as pessoas de sua casa
j foram pra cama, eles esto lendo, estudando e pensando. Uma
repetio diariamente disso levar eles a frente e acima de seus vizinhos
e pessoas de sua casa. Pratique esta regra. sbio estudar dois assuntos
por vez. De acordo com o interesse um pouco de geografia, um pouco
de psicologia, um pouco de tica, um pouco de teologia, um pouco de
filosofia, um pouco de matemtica, um pouco de cincia em que um
pouco de educao acadmica construda. Fazendo isto semana
semana, ms a ms, ano a ano, se far to instrudo nas artes liberais que
se far pronto e apto para seu lugar nos assuntos do mundo. Se voc
sabe o que outros no sabem, eles iro querer ouvi-lo. Ento voc se
tornar inestimvel em sua comunidade e para seu pas, porque os
homens e mulheres iro querer ouvi-lo e v-lo onde for.
Como apresentado antes, os livros so a melhor companhia de
algum. Trate de obt-los e conserv-los. Um mtodo de fazer isso
toda vez que tiver dez centavos ou vinte e cinco centavos de dlar para
gastar em bobagens, seja com seus amigos ou com voc mesmo, pensa o
quanto mais til esses dez ou vinte e cinco centavos de dlar seriam
136
investidos em um livro, ento invista-os. Poderia ser justamente o que
voc vinha procurando para dar-lhe uma idia pela qual poderia ganhar
o corao do mundo. Os dez centavos, vinte e cinco centavos, ou um
dlar, dessa forma, podem se tornar um investimento no valor de um
milho de dlares. Nunca empreste a ningum o livro que voc quiser.
Ou voc nunca o recuperar. Nunca permita a ningum ir a tua estante
de livros em sua ausncia porque o melhor livro que voc pode mais
querer pode ser pego e voc pode nunca ser capaz de t-lo do mesmo
jeito de novo.
Se voc tiver uma biblioteca prpria, feche-a quando voc no
estiver em casa. Passe a maior parte de seu tempo livre na sua
biblioteca. Se tiver um rdio mantenha-o em sua biblioteca e usa-o
incessantemente para escutar leituras, recitais, discursos e boa msica.
Voc pode aprender muito do rdio. Voc pode ser muito inspirado pela
boa msica (linhas repetidas). A boa msica carrega o sentimento de
harmonia, e pode fazer voc pensar muitos bons pensamentos de escutar
boa msica.
Leia um captulo da Bblia cada dia, Antigo e Novo
Testamento. A maior sabedoria da era encontrada nas Escrituras.
Sempre pode citar da Bblia. a forma mais rpida de ganhar
aprovao.
137
Real Carter
139
Olhe para mim no olho do furaco
141
morte para ser o real Marcus Garvey, que Eu gostaria de ser. Se eu
puder entrar em um terremoto, ou um ciclone, ou praga ou peste, ou
como Deus queira para mim, ento tenham a certeza de que eu nunca
irei abandonar vocs, ou deixarei que seus inimigos triunfem sobre
vocs. Eu no iria para o inferno um milho de vezes por vocs? Como
o fantasma de Macbeth, eu no caminharia sobre a terra para sempre por
vocs? Eu no perderia todo o mundo e a eternidade por vocs? Eu no
choraria para sempre diante do estrado do Senhor Onipotente por vocs?
Eu no morreria um milho de mortes por vocs? Ento, por que esto
tristes? Animem-se, e tenham certeza, que leve um milho de anos, os
pecados de nossos inimigos visitaro a milionsima gerao destes que
dificultam e nos oprimem.
Lembrem-se de que jurei por vocs e pelo meu Deus, servir at
o fim de todos os tempos, at a destruio da matria e a queda dos
mundos. Os inimigos pensam que eu estou derrotado. Os alemes
derrotaram os franceses em 1870? Napoleo realmente conquistou a
Europa? Se sim, ento eu estou derrotado, mas eu digo-lhes o mundo
ouvir de meus princpios, mesmo daqui a dois mil anos. Estou disposto
a esperar o tempo certo pela minha satisfao e pela retribuio dos
meus inimigos. Observe os meus inimigos e os seus filhos e
descendentes, e um dia voc ver retribuio liquidando em torno deles.
Se eu morrer em Atlanta meu trabalho estar apenas
comeando, mas eu viverei, no fsico ou no espiritual para ver o dia da
glria da frica. Quando eu estiver morto, embrulhe o manto vermelho,
preto e verde em volta de mim, pois na nova vida eu subirei com a graa
e a bno de Deus para levar os milhes at as alturas da vitria com as
cores que vocs bem conhecem. Olhem para mim num furaco ou
tempestade, olhem para mim em tudo ao seu redor, pois, com a graa de
Deus, eu virei e levarei comigo incontveis milhes de escravos pretos
que morreram na Amrica e nas ndias Ocidentais e os milhes em
frica para ajud-los na luta pela Liberdade, Libertao e Vida.
A civilizao de hoje est indo bbada e louca com seu poder, e
por tal, procura atravs da injustia, fraude, e mentira esmagar os
desafortunados. Mas se eu sou aparentemente esmagado pelo sistema de
influncia e indireto poder, a minha causa subir novamente e
atormentar a conscincia dos corruptos. Por isso eu estou satisfeito, e,
por vocs, eu repito, eu estou feliz por sofrer, mesmo at morrer.
Novamente, digo, animem-se, pois dias melhores viro. Vou escrever a
histria que vai inspirar os milhes que esto vindo e deixe a
142
posteridade de nossos inimigos contar com as multides para os feitos
de seus pais.
143
144
Referncias:
SALASSI, Kalin Ray. Haile Selassie and the opening of the seven seals.
OSP & Research associates school time publications, 1997.
http://black-king.net/
http://marcusgarvey.com/
145
146