Psicologia & Sociedade; 18 (2): 47-53; mai./ago.

2006

SUBJETIVAO COMO PRODUO CULTURAL:

FAZENDO UMA OUTRA PSICOLOGIA
Ins Hennigen
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

RESUMO: Este artigo traz algumas reflexes acerca do processo de subjetivao na contemporaneidade. Discuto e
problematizo aqui trs pontos que considero importantes: os lugares da mdia neste processo; a prevalncia, nos pro-
dutos da mdia, daquilo que se poderia chamar de representaes hegemnicas, as implicaes disso e a necessidade
de se trabalhar pensando nas diferenas; por fim, o espao que a Psicologia tem ocupado na produo das subjetivi-
dades e a possibilidade de uma outra Psicologia.
PALAVRAS-CHAVE: mdia; discurso; modos de subjetivao; diferenas; Psicologia.

SUBJECTIVATION AS CULTURAL PRODUCTION: BUILDING ANOTHER PSYCHOLOGY

ABSTRACT: This article brings some reflections regarding the subjetivation process in the contemporary world. Here
I argue and debate three points that I consider important: the roles of the media in this process; the prevalence, in the
products of the media, of what could be called hegemonic representations, its implications, and the needing of working
thinking about the differences. Finally, the space that Psychology has occupied in subjectivity production and the
possibility of another Psychology.
KEYWORDS: media; discourses; subjectivation ways; differences; Psychology.

Mdia e Produo de Modos de Subjetivao Os modos de ser no se engendram mais predominan-

As anlises da contemporaneidade dificilmente deixam
de apontar o boom das tecnologias da comunicao e a
centralidade que os produtos miditicos adquiriram em
nosso tempo. Acreditando que a mdia uma das instncias
sociais importantes para o processo de subjetivao, em
minha Tese (Hennigen, 2004), analisei materiais de televi-
so, jornais e revistas para conhecer os discursos sobre a
paternidade e refletir acerca da sua implicao na consti-
tuio subjetiva. Neste artigo, empreendo uma discusso
terica do tema mdia e subjetivao, ressaltando o fato de
que ela oferece, predominantemente, representaes
hegemnicas como mote para problematizar a questo
das diferenas e a forma como a Psicologia tem contri-
budo para que certos modelos de ser sejam produzidos
e circulem socialmente.
Na contemporaneidade, prope Veiga-Neto (2003)
com base na leitura deleuziana de Foucault, est proces-
sando-se uma mudana social importante: estamos sendo
menos uma sociedade disciplinar e mais uma sociedade
de controle:
Uma das conseqncias mais marcantes de tal mu-
dana se manifesta nas formas pelas quais nos
subjetivamos: de uma subjetivao em que a
disciplinaridade central (...) est-se passando para
uma subjetivao aberta e continuada na qual o
que mais conta so os fluxos permanentes que,
espalhando-se por todas as prticas e instncias
sociais, nos ativam, nos fazem participar e nos man-
tm sob controle (p.140).
temente a partir de instituies especficas, como escola
e famlia, mas a partir de dispositivos dispersos no tecido
social. As estratgias e tcnicas de governo, por seu carter
sutil, indireto e plural, subjetivam-nos sem que nos aper-
cebamos da sua atuao.
Neste sentido, as articulaes entre cultura, discurso
e produo subjetiva, desenvolvidas no campo dos Estudos
Culturais, mostram-se valiosas: a cultura compreendida
como prtica de significao e o mundo social concebido
como construdo discursivamente. Os discursos constituem-
se como redes de significaes e so tomados pelos sujeitos
para se auto-interpretar, e, assim, acabam por produzi-
los. A interpelao acontece quando o sujeito se reconhece
a partir dos discursos. Ele os toma como algo que lhe diz
respeito, identifica-se e produz-se como um sujeito daquele
modo, compreende e explica a si e ao mundo a partir
daquele regime de verdade.
Em sintonia com outros/as pensadores/as (Fischer,
2001; Kellner, 2001), acredito que a mdia por sua
extenso, formatao, penetrao e por ser lugar de
produo e circulao de variados discursos constitui
uma importante instncia na produo subjetiva contem-
pornea, podendo ser pensada como uma autoridade.
Como lembra Rose (2001), singularidade do grande
poder, a perspectiva foucaultiana ope a heterogeneidade
das autoridades. Assim, em uma anlise das condies
sociais, importante diferenciar dispositivos, pessoas,
coisas, modos de pensar que reivindicam e adquirem
autoridade ou aos quais se atribui autoridade. Este

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 Hennigen, I. Subjetivao como produo cultural: fazendo uma outra psicologia
autor tambm coloca que a relao com a autoridade varia,
podendo ser de domnio, de pedagogia, e de seduo,
converso e exemplaridade.
A mdia processa discursos produzidos em mltiplos
campos e re-utiliza saberes de outras autoridades. Em
seus produtos impressos, a referncia a especialistas
uma constante, o que confere credibilidade s notcias e
posicionamentos veiculados. Nos produtos televisivos, a
caracterizao de personagens como mdico/a, educa-
dor/a possibilita que se falem verdades (no sentido
foucaultiano do termo) atravs deles. O prprio formato
de produtos como novelas, que hoje no deixam de
incluir questes de relevncia social e/ou temas polmicos
(sobre os quais se trazem informaes, esclarecimentos e
orientaes), proporciona a idia de que a televiso fala
e pode falar, tem autoridade para tanto sobre o nosso
tempo e modos de ser.
Misto de relao pedaggica, de seduo e exempla-
ridade: a mdia nos ensina, cativa com sua (questionvel)
abertura para o novo e d exemplos de formas de viver.
Assim, lendo revistas e jornais, olhando televiso, apren-
demos a ser, a conhecer o mundo, a atribuir valores, a
pensar e a sentir de certas formas. E no de outras, pois a
mdia no mostra o mundo por todos os ngulos.
O que se tem chamado discurso da mdia (Fischer,
1996) marcado pela heterogeneidade e processamento
de muitas vozes. Discursos que ganham espaos a partir
das lutas pela imposio de sentidos (para estabelecer
regimes de verdade), das disputas de poder que so
imanentes s prticas de significao. Neste sentido, na
e pela cultura que se estabelecem divises que implicam
desigualdades, onde acontecem os embates polticos, onde
se posicionam os sujeitos sociais.
Com Foucault, aprende-se que a regulao, que o
governo, no se faz atravs de mecanismos grosseiros.
Hall (1997) coloca que no se trata de dobrar algum por
coero, mas atravs de arranjos de poder discursivo ou
simblico: as aes das pessoas so reguladas norma-
tivamente pelos significados culturais. A partir do
conhecimento que vamos adquirindo sobre as formas
como as coisas normalmente acontecem em nossa cultura,
forjamos nossos modos de ser e de fazer, que passam a
ser automatizados, uma vez que no questionamos porque
somos e agimos de determinadas formas.
A mdia uma das instncias sociais que produz cultura,
veicula e constri significados e representaes produz
verdades a respeito dos seres humanos e do mundo.
Contudo, importantssimo frisar, a subjetivao no
produzida pela fora, o poder no anula o sujeito: onde
h poder, h resistncia. Neste sentido, focando a lgica
publicitria de existir, Fischer (1999) aponta a disputa
pela imposio de sentidos: mesmo submetidos a essa
lgica, ela no fechada, pois nos meios de comunicao
48
particularmente na publicidade esto em jogo di-
ferentes valores, idias, identidades, conquistas sociais
e tambm (...) porque nenhum de ns se submete igual-
mente e com a mesma intensidade a todo e qualquer
discurso (p.25).
Esta posio muito importante, pois, apesar de se
dizer que atravs da mdia podemos nos encontrar com
as diferenas, em minhas anlises acabei defrontando-me
com o mesmo, com representaes hegemnicas que
parecem constituir-se como regimes de verdade refratrios
s novas porque outras formas de ser (famlia, criana,
homem, mulher, pai, me) que esto acontecendo na nossa
sociedade. Penso que na tenso entre o apresentado na
mdia, os sentidos que se atribui a isso, as experincias de
vida e os significados produzidos por outros sistemas
culturais, que os modos de ser vo produzindo-se.
Algumas palavras sobre o mesmo
e sobre as diferenas
No livro A arqueologia do saber, Foucault (2000a),
referindo-se criticamente Histria do pensamento que
busca as origens, o traado de uma continuidade evolutiva
e teleolgica , diz que como se
(...) experimentssemos uma repugnncia singular em
pensar a diferena, em descrever os afastamentos e as
disperses, em desintegrar a forma tranquilizadora
do idntico (...). como se tivssemos medo de pensar
o outro no tempo de nosso prprio pensamento. (p.14)
Na sua concepo, uma Histria contnua correlato
indispensvel soberania da conscincia, funo fun-
dadora do sujeito. Constitui uma promessa de que o
sujeito poder re-apropriar-se de todas as coisas que
foram mantidas distncia pela diferena, restaurando
seu domnio sobre elas. Faz parte de um mesmo sistema
de pensamento empreender a anlise histrica a partir da
continuidade e tomar a conscincia humana como origem
de todo devir e de toda a prtica. Desta forma, a fim de
proteger a soberania do sujeito, diante de ameaas de
desestabilizao por Marx, Nietzsche, Psicanlise,
Lingstica, Etnologia , foram feitos movimentos no
sentido de sobrepor tudo premissa da continuidade, da
totalizao.
Compreender tais movimentos e lhes dar visibilidade
bastante importante, pois a insistncia na unidade, no
estabelecimento de verdades que falem de uma homoge-
neidade esteve bastante presente nos materiais miditicos
que analisei. Refletindo sobre isto, na seqncia desta
seo, abordo algumas questes relativas famlia,
criana e identidade e, ao final, fao alguns comentrios
sobre formas de pensar as diferenas.
Os escritos sobre famlia apontam inmeras transfor-
maes pelas quais esta instituio tem passado nas ltimas
dcadas. Dados demogrficos so usados para afirmar a

diversidade de composies e, na busca de explicaes
para as mudanas, se faz referncia s alteraes nas relaes
entre homens e mulheres e s mudanas tecnolgicas no
mbito da reproduo. Contudo, raro o questionamento
da norma heterossexual implcita nas concepes de fam-
lia, apesar do crescente nmero de famlias homossexuais.
Tal desconsiderao dessa famlia diferente aparece
nos materiais que analisei: o nico que aborda a questo
da homossexualidade uma reportagem da revista Veja
Gay pode ser pai adotivo? Um tribunal deu a resposta:
no, faltaria a referncia materna. Os modelos de desen-
volvimento e de aes parentais do campo da Psicologia
e suas recomendaes sobre os processos de identificao
deixam claro acreditar que preciso um pai e uma me,
um homem e uma mulher. A sentena deste tribunal faz eco
a tais saberes, marcando um campo do qual gays estariam
legalmente excludos.
Roudinesco (2003) coloca que pais e mes homosse-
xuais, no conseguindo dissimular para filhos/as as con-
dies biolgicas de sua gerao, provocaram o debate
sobre a questo das origens sua prpria existncia apon-
tava a transgresso da ordem procriadora amparada no
princpio do logos separador e da diferena sexual. Gays
e lsbicas passaram a ser alvo de estudos que investigaram
suas aptides psicolgicas e a suscetibilidade de seus/as
filhos/as para desenvolver problemas psicolgicos.
Segundo a autora, os estudos pouco esclareceram sobre
o fato da ordem familiar no se fundar mais na diferena
sexual, mas mostraram que eles/as eram pais e mes to
comuns quanto quaisquer outros/as.
Apesar dos dados demogrficos sobre famlias ho-
mossexuais serem relevantes, esta questo praticamente
no tem visibilidade nos produtos culturais. Personagens
homossexuais ganham algum espao na mdia, mas a
relao entre pais e mes homossexuais e crianas/jovens
raramente focada. Foucault (1999, p.96) diz que (...)
o silncio e o segredo do guarida ao poder, fixam suas
interdies; mas, tambm afrouxam seus laos e do margem
a tolerncias mais ou menos obscuras.
Existe uma parentalidade ou uma famlia homossexual.
Por isso, pertinente dar visibilidade a essa questo, discuti-
la no como um assunto relativo s pessoas homossexuais,
mas como algo que implica um deslocamento importante
nas bases que fundam as concepes modernas de famlia
e as posies de pais e de mes. Questionar noes arrai-
gadas produzidas principalmente no campo da Psicolo-
gia , como as que concebem pais e mes a partir de
determinadas atitudes, tarefas, competncias e tambm
proposies que afirmam que existe uma complementari-
dade necessria entre o que compete e deve ser empreen-
dido por pais e por mes para que filhas/os tenham um
desenvolvimento e uma vida saudvel.
Marcar que no existe uma forma natural de ser. No
Psicologia & Sociedade; 18 (2): 47-53; mai./ago. 2006
temer a diferena, no buscar apag-la, adapt-la at chegar
aonormal,masconsider-laenquantodiferena.Seriauma
forma de problematizar,de no aceitar um modelo presente
no discurso das instituies, da mdia, da expertise da subje-
tividade que parece traduzir o modo correto de viver em
famlia.1 Penso que isso fundamental, porque tal modelo,
que responde a objetivos de governo, oferecido cultural-
mente e contribui para posicionar os sujeitos sociais.
Segundo Szymanski (2000), os sujeitos que no con-
seguem viver de acordo com as formas naturalizadas cul-
turalmente acabam sendo colocados numa posio de
incompetncia e de inferioridade. Para as camadas popu-
lares, as relaes entre os membros das famlias parecem
no contar por si, mas so interpretadas a partir da proxi-
midade ou afastamento em relao ao modelo de famlia
naturalizado. Assume-se que famlias desestruturadas
ou incompletas constituem focos de onde podem advir
problemas psicolgicos de toda a ordem.
Qual a preocupao arriscaria dizer a principal
daqueles/as que se opem s famlias homossexuais? As
crianas, seu desenvolvimento normal. De quem falam
as pessoas que colocam a ateno sobre a desestrutura das
famlias? Mesma resposta. Segundo Hilleshein (2003), o
projeto da Modernidade, traando um lugar para a criana,
criou uma espcie de metanarrativa ao conceber uma
forma universalizvel de ser criana, desconsiderando
diferenas como classe, raa, sexo, gnero, religio, entre
tantas. De variados modos, diversas instncias sociais
seguem acenando com este ideal, concebendo a criana
com ser de direitos, que precisa ser educada e protegida
de uma forma bem especfica para atingir a maioridade
como um/a cidado/ pleno/a. Contudo, a infncia insiste
em ser plural. Fala-se em crise ou morte da infncia to-
mando-se como referncia uma infncia idealizada. Aos
olhos de profissionais de diferentes campos jurdico,
psicolgico, mdico, pedaggico preciso intervir em
situaes que colocam as crianas fora do lugar natural e
de direito ao qual ela pertence.
Duas condies da infncia contempornea apontam
em um sentido semelhante. As crianas das camadas popu-
lares, por no terem uma vida compatvel com o esperado
muitas vezes trabalham, tm escolarizao irregular,
no moram com pai e me, se responsabilizam por
irmos/s , passam a ser vistas como em risco. A inter-
veno estatal junto a elas e suas famlias tem sido uma
constante para corrigir os rumos de suas vidas. Por outro
lado, penso que a retrica da criana absoluta (Fonseca,
1999a) pode ser compreendida como uma espcie de
hipertrofia do projeto moderno da infncia. criana,
no s um lugar de igualdade em relao ao adulto, mas
de superioridade. Como prope Castro (1998), a criana
j no ocupa tanto o lugar daquele que vir-a-ser aps
um perodo de desenvolvimento e aprendizagem. O
49
 Hennigen, I. Subjetivao como produo cultural: fazendo uma outra psicologia
imperativo que se coloca da ordem de sua satisfao
presente e talvez ilimitada. Ao contrrio de uma
promessa para o futuro, a criana parece confirmar a
presentificao do mundo no instantneo e na voracidade
do gozo, posio que pode ser pensada em relao
cultura do consumo: criana, so oferecidas infinitas
opes para sua satisfao no aqui e agora.
Nestas duas infncias, o lugar de pais e mes tomado
como fundamental para que se opere a ascenso das crianas
ao que elas tm direito: suas aes e cartes de crdito
vo permitir que as crianas sejam e tenham o que devem
ser e ter, suas omisses vo inviabilizar isso. Assim, se
trabalham ou se so consumidoras vorazes responsa-
bilidade dos pais e das mes. As diferentes foras culturais
que posicionam e subjetivam adultos e crianas no so
trazidas tona nas discusses os saberes acerca das crianas
focam as relaes familiares como prioritrias para sua
constituio. uma forma de apreend-las em uma racio-
nalidade que luta para ser hegemnica. Neste movimento,
as diferenas so colocadas de lado.
Sobre as crianas, constituem-se muitos saberes o
que so, querem, necessitam; possvel explic-las, traar
programas de interveno, acolh-las em instituies ade-
quadas as suas caractersticas e demandas. Contrapondo-
se a isso, Larrosa (1998) prope que a infncia o outro,
algo que escapa a qualquer tentativa de captura: no o
que j sabemos sobre ela, tampouco o que ainda no
sabemos. A alteridade da infncia reside na sua absoluta
heterogeneidade, na sua absoluta diferena. outro, por-
que sempre outra coisa do que aquilo que podemos
antecipar, porque sempre est muito alm do que sabe-
mos ou do que queremos ou do que esperamos (p.73).
Idias sobre abertura em relao alteridade que pratica-
mente no figuram nos produtos miditicos que analisei.
A prevalncia de um modelo de ser eclipsando as
diferenas tambm acontece em relao paternidade/
maternidade e masculinidade/feminilidade. Uma posio
identitria se constri em relao outra, que passa a ser
seu contraponto, que se constitui como diferena. Assim,
a posio paterna produzida tanto na tenso com a posio
de filho/a, como em relao posio materna.
As pesquisas feministas e os estudos de gnero vm
mostrando que no existe uma forma de ser homem,
mulher, pai ou me, apesar de certas posies identitrias
as identidades hegemnicas ocuparem um lugar de
referncia. Contudo um equvoco pensar em termos de
dominao de umas sobre outras. Louro (2000) afirma
que as identidades tm carter relacional, mltiplo, flui-
do e inconstante. Fruto de variadas articulaes (gnero,
raa, etnia, gerao, sexualidade, classe, etc.), todas as
identidades so
(...) constitudas por (e constituintes de) redes de poder.
No h identidade fora do poder, todas o exercitam
50
e, simultaneamente, todas sofrem sua ao. (...) as iden-
tidades se fazem em meio a relaes polticas. (p.68)
Por vezes, se escuta e l que as posies sociais de
homens e mulheres esto alcanando certo equilbrio na
contemporaneidade. A participao das mulheres no mer-
cado de trabalho e dos homens no mbito domstico
tomada como exemplo desta nova ordem. Depois de tanto
ler e escrever a palavra participao, passei a estranh-la.
O dicionrio define: ter ou tomar parte em. Por que fico
com a impresso que esta parte tem um carter secundrio?
Talvez porque a expresso participar seja usada muitas
vezes como sinnimo de ajudar: a mulher ajuda, com
seu trabalho/dinheiro, a compor o oramento domstico;
o homem ajuda a cuidar das crianas.
Em relao paternidade, um dos pontos que tem
recebido muita nfase justamente a participao do pai
na vida dos/as filhos/as. Por vezes referida como necessidade,
noutras como um desejo, ou se denunciando os malefcios
de sua ausncia, o envolvimento paterno no cotidiano
das crianas est sob holofotes e tem sido estimulado de
variadas formas. Por isso importante problematizar a
forma como esta participao tem sido colocada pela
mdia. A matria Pai para sempre, do jornal Zero Hora,
coloca, por um lado, que as mulheres conclamaram os
homens a colaborar na esfera domstica e, por outro,
que, quando a me no quer, o pai no tem chance de
ver/ficar com filhos/as aps a separao. Concluso: o
espao domstico um espao de poder feminino.
Questiono at que ponto este tipo de afirmao no
traz uma espcie de engodo. Ao mesmo tempo em que se
ressalta o poder, a mulher segue sendo colocada em refe-
rncia mesma esfera que j vem ocupando (ela no era
a rainha do lar?). S que agora se descobre que ali h
poder. Entretanto, a valorizao social do mbito domstico
segue sendo menor. Sempre ser? Depender das lutas
sociais e dos deslocamentos dos significados culturais.
As diferenas existem, quer sejam aceitas ou no,
independente de serem nomeadas como aceitveis ou
normais por algum tipo de poder. Sua afirmao acontece
em lutas concretas. Por isso, Fischer (2001) diz que
necessrio pens-las do ponto de vista poltico e social
uma vez que sua construo acaba envolvendo excluses
e injustias. A autora coloca que, neste sentido, os meios
de comunicao tm responsabilidade quanto aos modos
como nomeia os diferentes: aparecem como pessoas que
se deve excluir, normalizar ou reconhecer?
Comparando o funcionamento da mdia e do mercado,
a autora questiona se a incluso dos diferentes nos produtos
miditicos no corresponderia estratgia mercadolgica
de alterar detalhes em seus produtos para fomentar o con-
sumo: uma diferena sob o pano de fundo da mesma
histria-produto a ser contada. E pergunta-se: ser que,
mesmo que seja assim, no haveria alguma conquista em
funo da visibilidade pblica conquistada?

Larrosa & Skliar (2001) usam o mito de Babel para
falar da nossa dificuldade em lidar com as diferenas,
argumentando que, ele expressa a runa dos projetos
modernos e ilustrados, atravs dos quais se pretendeu
construir um mundo ordenado imagem e semelhana
do homem ocidental, medida de seu saber, poder e von-
tade. A atualidade deste mito residiria no modo como ele
traduzido: sua interpretao feita em termos de culpa,
castigo e expiao. Trata-se de uma catstrofe que teria
que ser remediada. Por isto, nossa tendncia de pensar
anti-babelicamente a poltica, a sociedade, a cultura, a
linguagem, a prpria condio humana.
Circula hoje um certo antibabelismo, um pensamento
ou um pressuposto no examinado de muitos
pensamentos, quase um tpico de senso comum ,
segundo o qual Babel o sintoma de alguma de
nossas enfermidades. Por isso, teramos que compor
e recompor uma e outra vez a pluralidade humana,
teramos que aceitar e celebrar as diferenas, porm,
isso sim, representando-as, desativando-as, ordenando-
as, fazendo-as produtivas, convertendo-as em proble-
mas bem definidos ou em mercadorias bem rent-
veis; teramos de produzir e canalizar os fluxos e os
intercmbios, porm, isso sim, de forma ordenada,
vigiada e produtiva: teramos que convocar toda a
alteridade possvel, de permitir-se todas as comuni-
caes, porm, isso sim, silenciando, dosando,
ressignificando e harmonizando as vozes
dissonantes, governando os silncios dilaceradores
e regularizando e rentabilizando os deslocamentos
(Larrosa & Skliar, 2001, p.10).
Busca-se a diversidade bem ordenada e bem comuni-
cada; deve-se identificar e administrar as diferenas para
que se possa integrar todos em um mundo plural e
inofensivo; o objetivo governar as fronteiras e as transpo-
sies de fronteira entre o mesmo e o outro. Para Larrosa
& Skliar (2001), a traduzibilidade generalizada a forma
adotada pelo sujeito da compreenso para mediar qual-
quer diferena (entre lnguas, indivduos, culturas), para
converter o passado em presente, o distante em prximo,
o estranho em familiar. Tal sujeito um tradutor etnocn-
trico, pois compreende tudo a partir de sua cultura, sensi-
bilidade, inteligncia, grandeza: ele no nega a diferena,
mas apropria-se da diferena e a traduz a partir de seus
prprios referenciais.
Campo Psi: questionar e pensar que uma outra
Psicologia possvel
Penso que a Psicologia opera, muitas vezes, a partir
do que Larrosa & Skliar (2001) chamam de traduzibili-
dade generalizada: buscam assimilar toda a diferena ao
modelo de ser humano que construram. Na sua verso
hegemnica, a Psicologia configura-se como uma cincia
moderna: (almeja ser) um empreendimento alicerado
na razo e no mtodo, que busca explicaes sobre a
Psicologia & Sociedade; 18 (2): 47-53; mai./ago. 2006
realidade psquica, procurando estabelecer conceitos uni-
versais e relaes causais que viabilizem a previso da
forma de ocorrncia dos eventos futuros; suas descobertas
possibilitariam o conhecimento da verdade sobre todos
os aspectos da vida dos seres humanos, contribuindo para
sua evoluo e para o progresso social. Alicerada na
noo de cincia como uma linha progressiva em direo
a descries cada vez mais precisas e objetivas de uma
dada realidade, a Psicologia, com seu modelo de indivduo
psicolgico, tem tentado unificar a conduta em torno de
um nico modo de subjetividade apropriada (Rose, 2001).
Contudo, preciso considerar que a cincia e suas
prticas so foras que constituem realidades humanas,
logo, no existem verdades a serem reveladas, essncias
latentes a serem descobertas e usadas universalmente
como referncias. Toda cincia uma criao de um
tempo, um dispositivo de poder-saber que, articulado a
outros dispositivos, institui e regula prticas sociais. Nes-
te sentido, preciso desnaturalizar a cincia, seus mto-
dos e conhecimentos. Fonseca (1999b) afirma que pre-
ciso mostrar que a racionalidade cientfica est a servi-
o do ordenamento e da significao do mundo e de
seus sujeitos, e que isso no est desligado das redes de
poderes que produzem e so produzidas nos jogos de
mltiplos interesses.
Os regimes de verdade construdos no campo da Psico-
logia esto a servio do governo (Foucault, 2000b). Os
saberes psicolgicos, seus sistemas conceituais e lingua-
gens de anlise e explicao fornecem os meios para que
a subjetividade humana passe a fazer parte dos clculos
das autoridades. Como diz Rose (1998, p.38), educar,
curar, reformar e punir constituem velhos imperativos:
(...) os novos vocabulrios fornecidos pelas cincias
da psique possibilitaram que as aspiraes do governo
fossem articuladas em termos de uma administrao
das profundezas da alma humana que estivesse base-
ada em seu conhecimento.
Por isso, uma Psicologia calculadora e que visa sedi-
mentar um nico modelo de subjetividade, anulando ou
assimilando as diferenas, to importante: o governo
das populaes depende de dados estatsticos que viabi-
lizem a produo de estratgias regulatrias. Como diz
Foucault (1995, p.248), pode-se (...) falar de estratgia
prpria s relaes de poder na medida em que estas cons-
tituem modos de ao sobre a ao possvel, eventual,
suposta dos outros. Como o governo da subjetividade
exige que se aja, de forma indireta sobre as escolhas,
desejos e condutas das pessoas, necessrio fomentar,
produzir culturalmente estes modos de ser. A Psicologia
tem se prestado a realizar tal tarefa. O fato de existirem
vrias Psicologias com modelos explicatrios assentados
em bases filosficas diversas no desqualifica sua
potncia regulatria. Como assinala Rose (1998), tal
51
 Hennigen, I. Subjetivao como produo cultural: fazendo uma outra psicologia
heterogeneidade possibilita uma contnua inventividade
conceitual e aplicabilidade generalizada, permitindo que
ela opere com uma diversidade de contextos e de estratgias
para o governo da subjetividade.
Os conhecimentos produzidos no campo da Psicologia
so, assim, maleveis e utilizveis nos mais variados con-
textos; eles tm sido vulgarizados e reprocessados por
diferentes instncias sociais. A mdia serve-se dos saberes
psicolgicos para compor seus produtos, tornando-se uma
instncia de produo de sujeitos que se pensam a partir
de um eu individual e livre, mas que, ironicamente, so
moldados em detalhe por este prprio regime de verdade.
Recentemente, com as crticas s prticas cientficas
empreendidas a partir das perspectivas ps-estruturalistas
e ps-modernas, os conhecimentos e prticas da Psicologia
comearam a ser questionados. Segundo Fonseca (1999b),
em sua curta existncia como cincia e profisso, a Psico-
logia tem sido identificada como congruente s tradies
autoritrias, contribuindo para proceder s necessrias
excluses para sua permanncia.
Talvez o fracasso da psicologia consista em ter-se
esquecido que sua palavra uma palavra libertadora.
Ela se trai a si mesma quando se prostitui com os
imperativos da sociedade e das instituies que s a
prestigiam na medida em que ela se presta a um traba-
lho de sempre mais adaptar, integrar o homem soci-
edade ou colaborar para a soluo de alguns de seus
conflitos; melhor, reduzi-los (Japiassu, 1994, p.150).
Para pensar que uma outra Psicologia possvel, vou
tomar a noo de liberdade da perspectiva foucaultiana
em suas articulaes com o papel poltico do intelectual.
Para Foucault (2000c), o intelectual no deve colocar-se
fora dos jogos de poder, pretendendo dizer a muda
verdade de todos, mas lutar contra as formas de poder ali
mesmo na ordem do saber, da verdade, do discurso
onde ele o objeto e o instrumento. Neste sentido, cabe-
lhe saber se possvel construir uma nova poltica de
verdade. No mudar a conscincia das pessoas nem visar
libertar a verdade de todo sistema de poder o que
impossvel, uma vez que saber e poder so indissociveis
mas (...) desvincular o poder da verdade das formas
de hegemonia (sociais, econmicas, culturais) no interior
das quais ela funciona no momento (p.14).
Foucault no fala de uma liberdade abstrata, que seria
prpria do humano e conquistvel por alguma (grande)
revoluo, mas prope uma liberdade concreta, cotidiana,
realizvel em micro revolues dirias, quando se pensa
e critica nosso mundo, construindo uma possibilidade de
no ser, fazer, pensar mais o que se , faz e pensa. Liber-
dade como capacidade de mudar as prticas em que somos
constitudos (nos constitumos) como sujeitos (Veiga-
Neto, 2003). Fazer uma outra Psicologia implicaria, em
vez de propor nova rede conceitual, problematizar suas
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prticas, inclusive a que ns prprios/as produzimos.
Como assinala Warde (1999), nenhuma disciplina
constitui-se de uma vez para sempre ou mantm intocadas
referncias, problemas e orientaes. No percurso de uma
disciplina, produtivo atentar para as relaes (de lutas,
aliana, etc.) que se travam com as disciplinas associadas
e contemporneas.
Uma pergunta que me ocorre quem, que disciplinas,
esto fazendo Psicologia na contemporaneidade? Aps
ser confrontado com seu prprio trabalho inmeras vezes,
Foucault (1995, p.231) explicitou o objetivo de seus esforos
de vinte anos: (...) criar uma histria dos diferentes
modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos
tornam-se sujeitos. Onde recairia a nfase, na histria
ou nos modos de subjetivao? Foucault, que se formou
em Psicologia, uma informao quase nunca referida a
seu respeito, fez o que? Histria, Filosofia, Psicologia?
Deixando a noo hegemnica de Psicologia (adaptao,
papis, normalizao, etc.) e pensando que fazer Psico-
logia pode ser buscar os modos de subjetivao contem-
porneos, muitos campos esto fazendo Psicologia:
Educao, Antropologia, Estudos Feministas, Histria,
Comunicao, Lingstica, entre outros.
Passos (2002) utiliza as noes de interseo e intercesso
para pensar a diferena entre trabalhar de uma forma
interdisciplinar e transdisciplinar: no primeiro caso, a
relao de conjugao de domnios para a constituio
de outro que se espera estvel e que adquire objeto e
feies prprias (preservando-se as caractersticas dos
domnios iniciais); no segundo, a relao de interferncia,
de interveno atravs de atravessamento de um domnio
sobre o outro, cujo encontro desestabiliza os limites
disciplinares, faz diferir. Assim, a relao de intercesso
uma relao de perturbao, e no de troca de contedos.
Neste sentido, outras Psicologias esto sendo feitas
no Brasil: estudos, intervenes, pesquisas, debates, movi-
mentos que, algumas vezes, se complementam e, noutras,
so iniciativas que acontecem em campos no Psi, mas
que so, no sentido que estou adotando aqui, Psicologia.
No h uma necessria continuidade entre tais empreen-
dimentos. Penso que isso no o mais importante. Lem-
brando Larrosa & Skliar (2001), a traduzibilidade gene-
ralizada uma ao anti-bablica. Creio que as/os profis-
sionais do campo da Psicologia acostumaram-se muito a
esta estratgia e fagocitam tudo o que diferente, buscando
digerir e devolver com um formato compatvel com seus
referncias. Mais produtivo, em vez de buscar uma
traduzibilidade, seria pensar que cada uma delas constitui
um campo de lutas e, se alguma articulao deve ser
realizada, no sentido de compartilhar as lies que cada
uma delas aprendeu nas lutas no percurso de sua produo.

Notas
1. As anlises que empreendi mostraram, por exemplo, que a
primazia de um modelo familiar aquele em que pai, me e
seus/as filhos/as vivem juntos se constri nos produtos da
mdia a partir de sua naturalizao (numa cena de novela, uma
menina, que vive com sua me, chora e diz: todo mundo tem
uma famlia, menos eu), de omisses (como das famlias
homossexuais s um artigo, dentre tantos materiais, traz esta
configurao), mas, principalmente, da caracterizao das famlias
que no seguem tal modelo como mergulhadas em dificuldades/
problemas. Para maiores detalhes, ver Hennigen (2004).
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Ins Hennigen Doutora em Psicologia pela PUCRS.
O endereo para correspondncia com a autora Creche
da UFRGS, Rua So Manoel, s/n. CEP 90620-110.
ihennigen@cpovo.net
Subjetivao como produo cultural:
fazendo uma outra psicologia
Ins Hennigen
Recebido: 26/05/2005
1 reviso: 05/09/2005
2 reviso: 13/03/2006
Aceite final: 15/03/2006
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