INTRODUCCION

La tica, institucin, o bien, virtud, o paradigma, la definicin de la primera, trata de

emprender Aristteles en su obra tica nicomquea, pero en nuestro caso, sin embargo el
trabajo a continuacin, escrito no se ocupara de toda la extensa obra, compuesta por 10
libros, sino que el enfoque de nuestro anlisis se ocupara solo del libro 1 sobre el bien en
general y sobre la felicidad, en cuestin trataremos de establecer juicios, tesis y anttesis,
que creemos encontrar en tal texto, nuestro objetivo, pues, ser, hablar desde nuestro
tiempo, con referencia al texto citado, es decir evaluaremos que tan pertinente, acertado o
no, es una consideracin como la realizada por Aristteles en su escrito, por tanto, no
sojuzgaremos la obra desde el plano meramente filosfico, sino que adems, trataremos de
que tal trabajo, mediante el anlisis pueda reducirse a la utilidad que aporta para un siglo
XXI, que ya tiene el testimonio, de muchos otros pensadores aparte de Aristteles, y que,
en consecuencia nos pueden aportar nociones sumamente importantes, en cuanto a la
apreciacin que prximamente se realizara de la obra.
Entremos entonces en cuestin
 ANALISIS: LIBRO 1
En sobre el bien en general, y sobre la felicidad, libro 1 de tica nicomquea, Aristteles,
expone tal vez el motivo que a futuro emprender la obra, en tanto, que es aqu, en donde
trata de predisponer al lector al objetivo motivante de la obra: la felicidad, bajo la razn de
que el objetivo de la vida es conseguir aquella, y en consecuencia, debido al carcter
heterogneo de los personajes, escenarios y acciones constituyentes de la vida, la definicin
de lo que es felicidad, no puede reducirse a una especfica, as, es entonces como Aristteles,
evala las definiciones de felicidad que a su juicio son ms importantes, y a continuacin se
lanzara en la tarea de tratar de encontrar un fundamento comn que permita reducir la nocin
de la felicidad, a un mbito concreto, sin, por ello quitarle su carcter variado y heterodoxo.
Claramente reducir el libro 1 a la idea expuesta en el prrafo 1 es un error, sin embargo,
simplemente lo que hemos tratado de hacer con aquel al lector, es reducirlo a un mbito o
lgica, ordenado, y con objetivos claros, en tanto, que ya de por si la obra es bastante dispersa,
y nuestra tarea, es tratar de reducir el mbito para poder lanzar juicios e hiptesis.
La obra inicia con un pasaje introductorio, en el cual, Aristteles, afirma que toda actividad
humana tiende a un fin, y que, en consecuencia, si solo analizramos los fines por s mismos,
no estaramos entendiendo la sustancia que dirige su actuacin, ya que unos fines son gracias
a que existe uno o varios que los supera, y al cual el primero est subordinado, por ejemplo,
el deportista se subordina a la gloria, al menos en la mayora de casos, o las acciones militares
a la estrategia.
Si todas las actividades humanas tienden a un fin, as pues, deber existir, algo hacia lo que
todas las cosas tienden, ese algo ser algn tipo especfico de bien, es decir, la persecucin
del fin tiene su expresin o su garante en el bien hacia el que todas las cosas tienden, y en
tanto que es igual de trascendente que el fin, que es el objetivo de todas las actividades
humanas, solo ser posible llegar a aquel, a travs de l bien, al menos si se quiere que ello
suceda para la mayora, as pues la tarea de Aristteles, para lograr que las personas lleguen
a su fin ltimo (la felicidad), ser encontrar el bien, hacia el que todas las dems cosas
tienden, sabiendo el riesgo que ello supone, ya que las caractersticas de los bienes es variada,
y en unos casos no tienen una relacin causal entre ellos.
El bien hacia el que todas las dems cosas tienden ser la poltica, segn Aristteles, debido,
que es la directiva en grado sumo, quien regula a las ciencias y su pertinencia, ya que la
poltica usurpa el monopolio de la direccin, y es ella la nica capaz de moldear las acciones
y fundamentos de la vida, en funcin de que la mayora de las personas logren su fin
(felicidad).
La felicidad, no es algo que se entienda por s misma, en tanto que no es un objeto o accin,
en consecuencia, no existe el bien felicidad como expresin material, sin embargo, por el
contrario, si podemos entender la felicidad, con referencia a algo que la causa, ya que
sabemos que ella es una sensacin, producto de la oxitocina, serotonina y dopamina que
segrega nuestro cuerpo, cuando nos encontramos en tal estado, as pues para unos la felicidad
se relaciona con el honor, para otros con el placer mundano, otros el conocimiento, y as por
el estilo. Pero bajo la perspectiva aristotlica, ante todo la felicidad se relaciona con la virtud,
que refiere, a que es virtuoso aquel que vive y obra bien, y en tanto, feliz. La felicidad
obviamente se relacionar con respecto a una actividad, pero esa actividad que es especfica,
ser conforme a lo que nos hace virtuosos, entendiendo lo virtuoso como aquello que nos
produce placer, as al futbolista le complace el futbol, como al literato los libros.