Cessacionismo

por

Lee Irons

Embora os excessos carismticos de hoje em dia extrapolam-se para

alm da tradicional prtica de falar em lnguas e descambam-se para
os verdadeiros espetculos que raiam ao bizarro (haja vista as
manifestaes extticas associadas Bno de Toronto), as lnguas
ainda podem ser consideradas assunto em pauta, ante a necessidade
de esclarecimento acerca da matria. No nos estendemos pelos muitos
outros pontos teolgicos envolvidos, como a teologia da segunda
bno, o papel da experincia subjetiva na vida crist, e assim por
diante. O que se segue meramente uma compilao dos melhores
argumentos cessacionistas que demonstram que as lnguas e a profecia
cessaram com o fim da era apostlica. De modo algum estes
argumentos so originais. Para tanto, baseamo-nos muito no trabalho
de Richard Gaffin em Perspectives on Pentecost (1979), o qual
consideramos o melhor livro sobre o assunto. De fato, muito do que se
segue no passa de simples esboo dos argumentos de Gaffin, citados
por ns de forma completamente livre. Outras fontes so citadas
tambm a ttulo de corroborao e exposio.

ENUNCIADO DA TESE CESSACIONISTA

"Cessacionismo": assim entendida a tese que alguns dons (e seus

correspondentes ministrios) descritos no Novo Testamento so ordinrios e
perptuos, enquanto outros eram extraordinrios e foram paulatinamente
desaparecendo da vida da igreja a partir do fim da era apostlica.

DONS ORDINRIOS/MINISTRIOS
(para justificao dessa trplice classificao, veja Brown)

1. Pastores e mestres - Rom. 12:7; Ef. 4:11; I Tim. 3:1-7

2. Presbteros (dom de dirigir e governo) - I Cor. 12:28; Rom. 12:8; I
Tim. 5:17
3. Diconos (dom de servio, distribuio, misericrdia) - Rom. 12:7-8; I
Tim. 3:8-13
DONS EXTRAORDINRIOS/MINISTRIOS
(I Cor. 12:28-30; Ef. 4:11)

1. Apstolos
2. Profetas (palavra de sabedoria; de conhecimento - I Cor. 12:8)
3. Evangelistas
4. Discernimento de espritos (I Cor. 12:10)
5. Lnguas
6. Interpretao de lnguas
7. Operadores de milagres; curas ("f" inclusive(?) I Cor. 12:9)

NOTA SOBRE A RELAO ENTRE DOM E MINISTRIO

No podemos detalhar aqui, mas nos parece razovel presumir que h

um relacionamento ntimo entre dom e ministrio. No caso dos dons
extraordinrios, desnecessrio presumir que um apstolo tivesse de
impor as mos sobre cada pessoa para recebesse um determinado dom
extraordinrio (apesar de que isso ocorreu em alguns exemplos - Atos
8:17; 19:6; II Tim. 1:6). Em vez disso, a outorga de carismas ocorria por
ocasio da ordenao.

No que diz respeito aos dons ordinrios, emerge o seguinte quadro.

Nas Epistolas Pastorais (que nos do uma idia da ordem a ser
perpetuada na igreja aps a era apostlica), vemos as qualificaes (I
Tim. 3:1-13), o teste probatrio (I Tim. 3:10), e a ordenao (I Tim. 5:22;
Tit. 1:5) como elementos fixos a ser considerados no estabelecimento
de oficiais ou lideres na igreja, os quais eram dotados de dons de
ensinar (pastor), reger (presbtero) ou exercer misecrdia (dicono).

Alm dos ministrios especiais, h tambm o ministrio geral de todos

os crentes (Ef. 4:11-13). Uma vez que todo o Corpo de Cristo dotado
espiritualmente, cada um pode (e deve) exercitar o seu, ou os seus,
dons, "para a obra do ministrio" e da edificao do corpo, sem ter que
necessariamente ser ordenado a um ministrio/oficio especial (Rom.
12:4-8; Ef. 4:16; I Ped. 4:10-11).

AFIRMAES POSITIVAS

A questo no se o cessacionista aceita (ou rejeita) a realidade da

obra do Esprito Santo na vida dos crentes.
A posio cessacionista afirma que todos os crentes possuem o dom
do Esprito Santo (Jo. 7:37-39; At. 2:38; I Cor. 12:13). Todos os que so
batizados em Cristo so batizados com o Esprito Santo.

Alm disso, afirma-se que a igreja ps-apostlica continua sendo

abenoada ricamente com vrias distribuies do Esprito Santo,
("dons") para a edificao do corpo de Cristo atravs de diversas
formas de ministrio (I Cor. 12; Ef. 4:11-16). Todo o crente possui
tanto o dom como dons. Nem todos crentes tm todos os dons,
uma vez que estes so distribudos por Deus conforme lhe apraz (I
Cor. 12).

Sobretudo, a posio cessacionista no nega o subjetivo, o aspecto

experiencial da vida crist, que pode ser considerado como um
elemento intrnseco do ministrio do Esprito Santo. To profunda e
misteriosa a obra do Esprito na vida dos crentes que chega a ser por
vezes indescritvel (Rom. 11:33; II Cor. 9:15; 12:4; I Ped. 1:8),
ministrando-nos num nvel de nosso ser que suplanta o nosso
intelecto. O Esprito ministra a ns
a ajuda na orao (Rom. 8:26-27; Ef. 6:18; Jud 20)
o derramamento do amor de Deus em nossos coraes. (Rom. 5:5)
a impresso em ns de um antegozo da glria celeste. (II Cor. 1:21b;
Ef. 1:13 e ss.)
a nossa santificao (I Cor. 6:11; I Ped. 1:2)
o enchimento de nossos coraes com o amor, alegria, paz, esperana
etc. (Rom. 15:13; Gal. 5:22 e ss.)
o nosso despertamento com poder para a mortificao da carne
(Rom. 8:13)
a testificao em nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rom.
8:15b)

Certamente essa lista incompleta, e sem dvida muitos aspectos do

ministrio do Esprito Santo, acima descritos, so sobrepostos ou se
tornam indistinguveis na experincia atual.

Os cessacionistas afirmam tambm que, embora todo o verdadeiro

filho de Deus tem o Esprito como um dom permanente (Rom. 8:9), a
experincia subjetiva do crente varivel. Portanto,
possvel entristecer e apagar o Esprito Santo (Ef. 4:30; I Tes. 5:19), e, por
isso, somos ordenados a nos enchermos e andarmos no Esprito (Ef.
5:18; Gal. 5:25).
PRESSUPOSTO BSICO

"As lnguas no NT sempre estavam intimamente associadas profecia

e, quando interpretadas, eram funcionalmente equivalentes profecia,
como revelao de Deus para edificar os outros. De fato, as lnguas
eram uma forma de profecia" (Gaffin, p. 102)

Talvez pudssemos at falar um certo tipo de lnguas essencialmente

profticas, a diferena que, ao contrrio da profecia, essas lnguas
requerem interpretao para serem entendidas pelos outros (Gaffin,
p. 80)

PRESSUPOSTO PROVADO

1. "Um deliberado contraste entre profecia e lnguas estrutura todo o

capitulo. Este par de dons percorre segue uma linha mestra em quase
todo o contexto... O que estrutura I Corntios 14 a juno da profecia
com as lnguas, o que leva a concluir que de fato ambos, justapostos,
so dons da palavra revelatria." (Gaffin, pp. 56, 81). "O que liga
profecia s lnguas, o que ambas tm em comum o que as fazem
comparveis (contrastveis) e explicam suas equivalncias funcionais,
sendo isso o que determina que elas so o dom da palavra." (Gaffin, p.
58)

2. A possibilidade de interpretao das lnguas indica (I Cor 12:10, 30;

14:5, 13, 26-28) que uma comunicao inteligvel de Deus.
Conseqentemente, deve ser uma revelao divina. (Este ponto
vlido ainda que as lnguas em Corinto fossem lnguas atualmente
existentes.)

3. Conforme I Cor. 14:5 ("o que profetiza maior do que o que fala em
lnguas, a no ser que tambm interprete"), as lnguas interpretadas
so funcionalmente equivalentes profecia. (Robertson, p. 27) "A
inferioridade fundamental ou a depreciao das lnguas em relao
profecia aparentemente aplica-se somente s lnguas no interpretadas
e removida quando ocorre interpretao." (Gaffin, p. 57)

4. O carter revelacional e inspiratrio das lnguas tambm visto no

fato de que pelo Esprito 'quem fala em lnguas fala mistrio' (I Cor.
14:2)." Compare-se com I Cor. 13:2. (Gaffin, p. 79) "Este termo
'mysterion', no NT, tem um verdadeiro significado especfico que
inerentemente evoca a idia de comunicao da revelao divina."
(Robertson, p. 23)

5. "Em Atos, encontramos indicaes de uma associao definida entre

profecia e lnguas." Atos 2:4 (cf. vv. 17-18, citando Joel 2:28 em diante);
19:6 ("eles falaram em lnguas e profetizaram"). (Gaffin, pp. 81-82)

6. Exegese cuidadosa de I Cor. 14:14 (veja 2. abaixo) conduz a seguinte

traduo: "Porque se eu oro em lnguas, o Esprito em mim [ou, o
esprito que me foi dado] ora, mas o meu intelecto fica inativo." (NEB).
Desse modo, algum que fala em lnguas fala palavras inspiradas pelo
Esprito Santo, o que a definio de profecia. Cf. v. 2. (Gaffin, pp. 73-
78)

PRESSUPOSTO DEFENDIDO

O fato das Escrituras mencionarem outros usos secundrios das

lnguas no prejudica o seu carter intrnseco fundamentalmente
proftico e revelacional. Os trs argumentos seguintes tm sido
utilizados para relevar os usos secundrios do dom de lnguas e dessa
maneira minimizar ou eliminar o seu elemento proftico/revelacional.

1. H UMA UTILIZAO DIVINA DAS LNGUAS

"Em I Corntios 14 Paulo diz que 'algum que fala em lnguas no fala
aos homens, mas a Deus' (v. 2) e as lnguas redundam em 'orao,'
'cnticos,' e 'aes de graas' a Deus (vv. 14-17). Um argumento por
vezes contrrio a natureza revelacional das lnguas em Corinto e que
mais uma direo divina das lnguas e menos, ou nada a ver, com uma
direo revelao."

Resposta:

Em contraposio quando nos debruamos sobre os Salmos e

outras pores doxolgicas da Escritura. Caso recitemos algum salmo
que dirigido a Deus e no aos homens, por essa razo ento no seria
revelao? Em sentido contrrio, sob a direo divina revelao
inspirada e registrada na Escritura para que pudesse servir para
edificao do seu povo da aliana, e isso o que as lnguas
(interpretadas) tambm so e para isso que elas tambm serviriam (v.
5)." (Gaffin, p. 80)

2. LNGUAS NO REVELACIONAIS
I Cor. 14:14 diz: "Porque se eu orar em lngua, o meu esprito ora, sim,
mas o meu entendimento fica infrutfero." Alega-se que este texto
ensina que h uma funo no-revelacional para as lnguas, ou seja,
uma expresso das profundezas do esprito do crente, sub-racional e
no-conceitual.

Resposta:

Esta viso precisa tomar a expresso "meu esprito" como uma

referncia ao esprito humano, e deve empreg-la em contraste com a
"minha mente". Mas isso exegeticamente indefensvel pelas
seguintes razes:

A antropologia do NT nunca coloca o "esprito" e a "mente" humanas

uma contra a outra assim desse jeito. O nico dualismo que a escritura
aceita entre o corpo e o esprito/mente/corao/alma, ou entre "o
homem exterior" e "o homem interior." O fato de Paulo poder falar em
"renovar no esprito da vossa mente" (Ef. 4:23), mostra que "esprito" e
"mente" pertence ao mesmo domnio semntico. Cf. tambm Marcos
12:30. (Gaffin, pp. 74f)

A palavra "esprito" em I Cor. 14:14 no deveria ser interpretada

antropologicamente (como um componente da psicologia humana)
mas carismaticamente (como uma referencia ao dom dado a cada
profeta pelo Esprito Santo). Este um uso estabelecido: "o que fala em
lngua... (pelo) em (seu) esprito fala mistrios" (v. 2); "j que estais
desejosos de dons espirituais," (lit. "espritos," v. 12); "os espritos dos
profetas so sujeito aos profetas" (v. 32); "a outros, o dom de discernir
os espritos" (I Cor. 12:10); "no creiais a todo esprito, mas provai se os
espritos vm de Deus; porque muitos falsos profetas tm sado pelo
mundo." (I Jo. 4:1); "o Deus dos espritos dos profetas" (Apo. 22:6).

3. USO PRIVADO DAS LNGUAS

I Cor. 14:4 nos diz que "quem fala em lnguas edifica-se a si mesmo."
Usualmente, este verso est mencionado em conexo com uma
interpretao antropolgica de "esprito" nos vv. 2 e 14 (que
examinamos acima e deixa muito a desejar). O argumento que,
embora as lnguas precisem ser traduzidas, se exercitadas em publico,
elas ainda so espiritualmente benficas ao individuo que as usa
privadamente ("Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e
fale consigo mesmo, e com Deus." v. 28).
Resposta A:

Qualquer uso privado das lnguas, separadas, acrescidas, ou

independentes do seu exerccio publico, ligado interpretao, certo
modo, descaracteriza o dom. como se dissesse que h um dom de
lnguas para o uso privado, e outro para o uso pblico (com
interpretao). No entanto, particularmente, qualquer utilizao
privada das lnguas evoca um aspecto estritamente subsidirio,
perifrico do dom. As lnguas privadas so vistas como adjuntos
benficos, subsidirios, desfrutados pelo recipiente do dom (a ser
interpretado) que tem funo revelacional distintiva. Note-se que esto
debaixo das reiteradas ordens de Paulo justamente os que oravam e
louvavam em lnguas (v. 14b), no sentido de que houvesse
interpretao (v. 13; cf. v. 5), os quais freqentemente entendiam como
central o exerccio privado do dom. Da viso que sustenta que as
lnguas foram primeiramente dadas para a vida de orao pessoal do
crente, e no para exercit-las publicamente na congregao,
distanciadas da interpretao, pode-se dizer apenas que isso inverte
complemente o ponto de vista focalizado por Paulo em I Corntios 14".
(Gaffin, p. 83)

Resposta B:

precisamente este aspecto no-intelectual, sub-racional do falar

inspirado, exttico que fazia to atrativo o dom de lnguas aos cristos
imaturos do Corinto. E justamente este aspecto que Paulo quer
controlar, limitar, e minimizar. verdade que no probe que se falem
em lnguas (de fato, ele probe que seja proibido - 14:39). Mas ele
reprova os corntios por suas prioridades imaturas (14:20), visto que
eles exaltavam a expresso exttica acima do o falar inteligvel,
edificante (profecia, interpretao de lnguas). Paulo permite o dom
exttico, obviamente, porque ele era um dom genuno do Esprito para
aquele tempo, mas ele solicita que este dom seja exercido em
determinada forma, precisamente por causa dos abusos que poderiam
surgir devido seu elemento necessariamente no-racional, exttico. Ele
o limita de trs maneiras:

Como a profecia, as lnguas esto sujeitas avaliao e ao

discernimento dos seus contedos pelos companheiros-profetas
existentes na igreja reunida (I Cor. 12:10; 14:29). Todas supostamente
inspiradas, as expresses extticas precisam ser julgadas para ver se
elas esto "de acordo com a analogia da f" (Rom. 12:6 para exegese
veja Gillespie, cap. 1). "no desprezeis as profecias; mas ponde tudo
prova. Retende o que bom" (I Tes. 5:20 ss/comp. I Jo. 4:1-3).

De acordo com Gillespie, os pneumticos de Corinto aparentemente

criam que as expresses ininteligveis, extticas (glossolalia) eram o
principal sinal verificador do falar inelegvel autntico (profecia). "Os
que eram infantes espiritualmente a viam [lnguas] com o sine qua
non da obra do Esprito, sem dvida, como um 'sinal' confirmatrio da
expresso proftica." (Gillespie, p. 160)

Mas, em I Cor. 12:1-3 Paulo contesta essa avaliao simplista e imatura

da importncia das lnguas. Parafraseando: "Vocs sabem que as
evidencias de xtase no so critrios confiveis para apurar a
autenticidade da inspirao divina por que no passado pago de voes
elas os dirigiam aos dolos mudos (v. 2). Ento, a legitimidade das
expresses profticas precisa ser julgada puramente com base no seu
contedo material (v. 3)." (Gillespie, p. 83)

A segunda limitao intimamente relacionada primeira, mas

aduz-se outra dimenso: o falar exttico no evidncia suficiente de
que algum est sob inspirao do Esprito.

De acordo com a exigncia de que as lnguas estejam em consonncia

com o evangelho ortodoxo, Paulo insiste que elas precisam ser
traduzidas de modo a que seu contedo ortodoxo possa edificar o
corpo. claro que a edificao inteligvel, racional, doutrinria a
nica justificativa para o exerccio das lnguas na assemblia. Se elas
no servem para este propsito, elas meramente enchem de orgulho o
possuidor do dom, o que est em oposio ao amor (I Cor. 13).

Por fim, argumentar que a utilizao privada, auto-edificadora, no-

revelacional das lnguas deveria continuar hoje implica em prejudicar
a fora do argumento de Paulo em I Cor. 14. Porque precisamente
este elemento exttico, no-racional, que Paulo insiste que deve ser
colocado totalmente em subservincia funo revelacional, pblica,
verificvel e corporativa do dom. De acordo com Paulo, qualquer
beneficio do falar no revelacional e exttico deve ser considerado
como secundrio, efeito colateral subordinado ao propsito e funo
prprios do dom, e ento no algo para ser procurado parte deste
propsito e funo precpuas.

"A noo de lnguas no-revelacionais, como as incontidas

vocalizaes, se pr-conceituais, provenientes do lado inconsciente da
personalidade no ensinada em I Corntios 12-14, ou em qualquer
outro lugar do NT." (Gaffin, p. 81)

TRS ARGUMENTOS CESSACIONISTAS

A. O ARGUMENTO DO ENCERRAMENTO DO CNON (MENOS

PERSUASIVO)

1. O apostolado foi um evento redentivo-histrico irrepetvel do

mesmo modo que a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, por
que "o anncio da redeno no pode ser separado da prpria histria
da redeno." (Ridderbos, pp. 12-15).

2. O apostolado foi encerrado depois da chamada de Paulo, uma vez

que ele estabelece que Cristo apareceu-lhe "o ltimo de todos" (I Cor.
15:8 veja o detalhamento da exegese em Jones). A Doutrina Catlica
Romana da sucesso apostlica no tem fundamentao exegtica
(Cullmann, pp. 207, 236).

3. A presena do apostolado era uma condio necessria para a

produo das Escrituras inspiradas do Novo Testamento. "A base
redentivo-histrica do cnon do Novo Testamento somente poderia ser
procurada na autoridade apostlica e tradio." (Ridderbos, p. 24)

4. Conseqentemente, como o apostolado, a escritura do Novo

Testamento um evento redentivo-histrico irrepetvel, nico, e
completo. "Quando entendido em termos de histria da redeno, o
cnon no pode ser aberto; por principio ele precisa ser fechado.
Conseqncia direta da natureza nica e exclusiva do poder dos
apstolos recebido de Cristo A natureza fechada do cnon do Novo
Testamento permanece no final das contas de significncia definitiva,
de uma vez por todas, na prpria histria da redeno apresentada
pelas testemunhas apostlicas." (Ridderbos, p. 25)

5. A partida definitiva do apostolado necessariamente implica no

encerramento do cnon do Novo Testamento.

6. Para que a profecia (incluindo lnguas- veja "pressuposio bsica"

acima) pudesse continuar nas geraes subseqentes ps-apostlicas
da igreja, para alm do perodo fundacional, teria que necessariamente
criar tenses com o carter fechado, finalizado, do cnon. De fato, do
mesmo modo, a continuao poderia acabar com o cnon em seu
sentido estrito. (Gaffin, p. 100).
7. Conseqentemente, os dons profticos (profecia, lnguas etc.) tinham
que passar da vida da igreja com o encerramento do cnon do NT.

B. O ARGUMENTO DE EFSIOS 2:20

1. Tecnicamente, este argumento no deve ser separado do precedente.

So fundamentalmente criveis algumas consideraes teolgicas (a
natureza nica e temporria do apostolado). De qualquer forma,
mais pedagogicamente til apresentar este argumento separadamente,
uma vez est baseado mais num texto-prova explicito do que numa
deduo apenas.

2. Texto decisivo, de importncia crucial, Efsios 2:20 (no seu

contexto) e precisa ser apreciado. I Corntios 14 tem um escopo
relativamente estreito e est confinado situao especifica de Corinto.
O texto de Efsios, por outro lado, pode ser visto como uma carta
circular, pela qual originalmente Paulo tinha em mente um leque de
destinatrios mais amplo do que a congregao de feso. O mais
importante ainda que 2:20 parte duma seo que analisa a igreja
como um todo de forma mais abrangente e compreensiva. Efsios 2:20
padroniza, v o edifcio inteiro, e situa nesse contexto a profecia (uma
parte das fundaes do edifcio); I Corntios e outras passagens sobre
profecia examina antes de tudo uma parte desse todo. Efsios 2:20,
ento, com seu escopo amplo tem que ter um papel essencial e dominante na
busca do entendimento de outras menes de profecias no NT que tm
foco mais estreito, mais particular e mais detalhado." (Gaffin, p. 96)

3. "Efsios 2:20 associa 'profetas' com os apstolos em atividade de

testemunhas fundamentais ou de ministros da palavra." (Gaffin, p. 93)

4. Esses "profetas" no so os profetas do Antigo Testamento, mas estes

so encontrados em todo o NT (Atos 13:1 em diante; 21:10 e ss.; I Cor.
12:28; 14:1-40; Ef. 4:11; Apo. 1:1-3). O fato de que os profetas do AT no
so iguais aos do NT demonstrado em Ef. 3:5 que usa a mesma frase
"apstolos e profetas" em contraste com a revelao no AT.

5. Um estudioso no-cessationista admite que a exegese de Gaffin de

Efsios 2:20 est correta e pode favorecer a posio cessacionista. No
entanto, ele tenta esquivar-se de focalizar este argumento atravs da
interpretao de que havia "os apstolos que eram tambm profetas"
(Grudem, pp. 45-64). Mas essa exegese no passa pelo crivo de
qualquer anlise gramatical sria (Wallace), e os demais argumentos
de Grudem tem sido respondidos ponto por ponto (White).

6. "Lnguas esto ligadas profecia e se mantm, por assim dizer, nas

sombras. H pelos menos uma sugesto no captulo [I Cor. 14] de que
as lnguas no tm lugar na vida da congregao parte de sua
coexistncia, e exerccio conjugado, com a profecia." (Gaffin, p. 58)

7. Mesmo que o dom de lnguas per se no aparece em Ef. 2:20, a

evidncia aduzida no "pressuposto bsico" (acima) nos fora a concluir
que na medida em que as lnguas so interpretadas elas so
funcionalmente equivalentes expresso proftica, e assim pde
participar na aludida fundao da Igreja.

8. Inerente analogia da fundao a idia de que uma vez que o

fundamento foi lanado , todo o trabalho que resta edificar sob o
fundamento(I Cor. 3:10-15). Quando Paulo identifica os apstolos e os
novos profetas da aliana com a fundao da igreja, afirma desse modo
seu papel original, no-perptuo.

9. Conseqentemente, o dom de lnguas era para a fundao da igreja,

e conseqentemente nada mais natural que tenham "desaparecido da
vida da igreja juntamente com a profecia e os demais dons
fundacionais, ligados presena do apostolado na igreja." (Gaffin, p.
102).

C. O ARGUMENTO DAS LNGUAS COMO UM SINAL

1. Paulo declara que as lnguas como lnguas (isto , parte do

contedo revelacional, quando interpretadas) foram dadas como um
sinal de juzo de Deus contra os descrentes (I Cor. 14:20-22).

2. De maneira anloga s parbolas de Jesus (Marcos 4:12), as lnguas

foram dadas primariamente (mas no exclusivamente) para
endurecer Israel na incredulidade. Essa funo "est ligada
inseparavelmente transio definitiva da velha para a nova e final
histria da aliana, uma transio que resulta na fundao da igreja."
(Gaffin, p. 107)

3. A citao por Paulo de Isaias 28:11-12, caracterstico da utilizao do

AT no NT, evoca intencionalmente o contexto mais amplo de Isaias 28,
particularmente, o v. 16 ("Eis que ponho em Sio como alicerce uma
pedra, uma pedra provada, pedra preciosa de esquina, de firme
fundamento"). "No NT este versculo proeminente nas passagens
relativas edificao da Igreja; mencionado em I Pedro 2:6 (cf. v. 4) e
evidentemente se baseia no que se encontra em Efsios 2:20 (cf. I Cor.
3:11). Cristo como o fundamento da Igreja o cumprimento desta
profecia. Mas tambm citado em Romanos 9:33 (cf. 10:11), onde
aplicado contra o Israel infiel a Cristo e ao Evangelho (cf. 9:31 e ss.). O
julgamento sobre Jud foi predito por Isaias, inclusive por meio da
manifestao das lnguas estranhas enviadas por Deus, o que foi
cumprido mediante o lanamento do alicerce da Igreja em Cristo e nos
apstolos (e profetas). O tempo de Deus (de uma vez por todas) lanar
um firme fundamento em Sio tambm o tempo de concluso do
julgamento dos infiis em Sio provocado por essa atividade." (Gaffin,
p. 108)

4. "Dentro deste amplo contexto de profecia e cumprimento, pois, o

ponto que Paulo salienta em I Corntios 14:21 e ss. que as lnguas so
sinal de juzo de Deus ocorrido durante a inaugurao da nova aliana
e a fundao da Igreja. Lnguas so o sinal de julgamento correlato ao
ocorrido em outras oportunidades (lanar fundamentos), relativo s
aes divinas (primariamente no contexto judaico) contra os infiis e o
julgamento escatolgico que o acompanha."

5. Apesar de no podermos restringir as lnguas como um sinal

exclusivamente aos judeus infiis (uma vez que I Cor. 14:22 o aplica a
todos os descrentes), continua sendo verdade isso especificamente em
relao aos judeus infiis, o que conduz ab-rogao da antiga ordem
da aliana e o lanamento das bases para uma nova aliana. Alm
disso, vemos em Atos 18:1-17 que a oposio judaica misso gentlica
era muito forte em Corinto.

6. "No pode ser negligenciado que, seja qual for significncia das
lnguas como um sinal, Paulo ensina claramente que essa funo de
sinal uma caracterstica integral das lnguas, presente sempre quando
o dom exercitado." (Gaffin, p. 109)

7. Ento, visto que as lnguas so um sinal pertencente ao perodo de

transio na histria da redeno, quando o antigo Israel estava sendo
rejeitado e o novo Israel estava sendo instaurado, hoje elas no so
mais necessrias.

NOTA SOBRE I COR 13:8 EM DIANTE (ARGUMENTO [A] PELA

CESSAO)
1. Alguns cessacionistas, em busca de um argumento conclusivo e
definitivo contra o contemporanismo de lnguas e profecia, tm
tentado identificar o perfeito com o encerramento do cnon do NT.
De qualquer forma, os melhores exegetas cessacionistas admitem que
esta interpretao no pode ser exegeticamente sustentada.

2. A chegada do "perfeito" (v. 10) pode coincidir com a vinda de Cristo,

porque somente ai que conheceremos como somos conhecidos (v.
12).

3. Se isso for admitido, estamos forados a opor a concluso de que as

lnguas e a profecia continuariam at a Parousia?

4. No necessariamente. "Paulo bem que poderia ter tambm

mencionado a escriturao como uma forma de revelao", a qual ,
assim como a profecia e as lnguas, um modo "parcial" de conhecer a
Deus, que ser substitudo pelo "perfeito" na Parousia. "Mas cessou a
escriturao. E se concordamos com isso, ento despropositado
insistir que essa passagem ensina que os modos de revelao
mencionados, profecia e lnguas, continuariam em funcionamento na
Igreja at a volta de Cristo." (Gaffin, p. 111)

5. "O momento da cessao da profecia e lnguas uma questo aberta

at agora, ainda que essa passagem referia a isso. Deveria ser decidida
a questo com base em outras passagens e consideraes." (Gaffin, p.
111)

FONTES CITADAS

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