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DEL
MXICO PROFUNDO
Guillermo Marn.
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PRLOGO.
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1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO.
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LA TEORA DE LA GRAN EXPLOSIN. El sistema solar empez siendo una difusa masa de gases y
polvo que giraba y se concentraba lentamente por la fuerza de gravedad. El calor generado por
este proceso produjo un pequeo sol que brillaba dbilmente en el centro. De este sol se
desprendi un disco plano de gases que giraba a su alrededor. En el interior de este disco se
concentr el gas formando los planetas, mientras el sol se contraa y calentaba progresivamente.
Cerca del sol los elementos ms pesados se condensaron formando los planetas interiores, como la
Tierra; ms afuera, los tomos ligeros se condensaron a su vez dando origen a los planetas
exteriores.
3
Aunque existen antecedentes como: el Zijanthropus (hombre de frica oriental); el Homo hbilis
que fabricaba herramientas; el Australopithecus Africanus; el Hombre de Java, el Homo erectus, el
Pithecantrhopus y el Homo Sapiens Neanderthalis, que es el ms conocido de los hombres
prehistricos y que apareci en Europa, Asia y frica hace 150,000 aos que saba encender y usar
el fuego que llego a tallar la piedra, fabric utensilios, herramientas y armas para la cacera y
empez a dibujar y a grabar, Sin embargo, el Homo Sapiens Sapiens, durante los ltimos 30,000
aos ha constituido la nica variedad humana del mundo.
3
la fecha de aparicin de una cultura es por la invencin de la
agricultura, ya que los seres humanos dejaron de ser nmadas
cazadores-recolectores, para quedarse a vivir por generaciones en un
mismo lugar y a partir de la observacin y experimentacin pudieron
descubrir el milagro del cultivo de las plantas, la filosofa, la ciencia, las
tcnicas, el arte y la religin. En efecto, Egipto y Mesopotamia 4
iniciaron los procesos de sedentarizacin e invencin de la agricultura,
aproximadamente 8 mil aos a. C., despus le siguieron con
aproximadamente 6 mil aos a.C., China, India, Mxico y la Zona
Andina5. (Len Portilla. 1980)
4
En la antigedad haba una serie de ciudades a lo largo de los ros Tigris y Eufrates, esta regin se conoce
como Mesopotamia que quiere decir "tierra entre ros". Ocupaba el actual territorio del pas de Irak. La
cultura ms antigua fueron los Sumerios.
5
El territorio sobre la cordillera de los Andes que actualmente ocupan los pases de Ecuador, Per, Bolivia y
Chile.
6
Continente. Grande extensin de tierra que, si bien rodeada de mar, no se puede llamar isla, ni pennsula.
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
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2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL MXICO
ANTIGUO.
2.- Que se conoce muy poco de los dos primeros periodos (Preclsico y
Clsico) en tanto que, cuando finaliz el periodo de esplendor del
Clsico Superior, los centros de conocimiento y quienes los habitaban,
desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro y memoria concreta,
destruyendo y enterrando, no solo sus impresionantes construcciones,
sino fundamentalmente la sabidura y los conocimientos que
permitieron su esplendor.
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Concepto en lengua nhuatl que se refiere al continente. La tierra rodeada de las aguas celestiales.
5
civilizacin del Anhuac; toda vez que degradaron y transgredieron la
filosofa y la religin de Quetzalcatl.
6
procede la enfermedad... para predicar contra estas cosas, y aun para
saber si las hay, menester es saber cmo las usaban]. Actuaba
( Sahagn) pues, como un capitn de comandos al estudiar
minuciosamente los planos de las instalaciones enemigas: no para
admirarlas o copiarlas, sino para mejor destruirlas. (Jos Luis
Guerrero. 1990)
6.- Que la mayora de los textos del Mxico antiguo que se escribieron
a finales del siglo XIX y del XX, estn escritos por extranjeros, con una
visin de superioridad, con una fuerte dosis eurocntrica y que
siempre nos han investigado por nuestras diferencias y no por
7
nuestras semejanzas, y desde un supuesto plano de superioridad
cultural y como un botn cientfico.
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les daban la facultad de calcular, dentro de un calendario exacto y
minucioso, fechas situadas en espacios ya ilimitados.
Nadie les niega la potestad de crear, en obras que ms tarde se han
considerado de arte, imgenes simblicas o realistas de calidades
supremas; el barro, la madera, el metal, la piedra, los colores
manejados por ellos, han llegado hasta nosotros en multitud de
objetos cuyos valores plsticos transmiten con cabal eficacia el
testimonio de su voluntad de ser; eran pues, as se reconoce
universalmente, magnos artfices, dominadores de tcnicas que a la
fecha no pueden an explicarse cabalmente.
Se supone lcitamente que contaron con una sabia organizacin social,
bien jerarquizada, sustentada en slidos principios morales, de
acuerdo con los cuales la vida en comn se desenvolva ordenada y
segura.
Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se podan expresar
conceptos de mxima abstraccin; lenguas suficientes a contener,
directa y metafricamente, las finuras y la solidez del lenguaje de la
ciencia, de la filosofa, de las manifestaciones poticas.
Todo eso y ms, que no sera fcil de enumerar aqu, se admite por
todos como cosa evidente y probable.
Y todo eso puede sintetizarse diciendo que se admite sin duda que los
antiguos habitantes de Mesoamrica eran hombres sabios, capaces
intelectual y moralmente, conocedores de s mismos y del mundo que
los acoga.
Sin embargo, cuando se trata de considerar la visin que ellos tenan
de ese mundo y de s mismos, los autores que lo hacen, casi
unnimemente, los juzgan como salvajes rudimentarios, ocupados slo
en pensar la posibilidad de que la tierra fecundada por las lluvias les
rindiera los frutos de que principalmente se alimentaban.
Bajo el pretexto de que constituan comunidades agrcolas, se les
reducen todas sus fuerzas espirituales, la totalidad de sus
concepciones religiosas y metafsicas, a un primitivo afn de
alimentacin material que sera para ellos el ncleo y la periferia de su
existencia.
Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra esta
inexplicable oscuridad de juicio. (Rubn Bonifaz Nuo. 1986)
9
8.- Que los textos recientes, escritos por investigadores nacionales
siguen repitiendo y tomando como base, los errores de los extranjeros
y fundamentalmente, pretenden abordar nuestro pasado a partir de los
objetos (vestigios arqueolgicos y fuentes documentales) y no
incursionan a partir de los sujetos (la memoria histrica de los
pueblos originarios y el aspecto filosfico-espiritual que los sostiene
hasta nuestros das y que esta presente lo mismo en una estela, un
cdice, una vasija policroma, que en una pieza de Arte Popular
contemporneo, una tradicin, una leyenda o una costumbre).
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Tenochtitln a su destruccin y tener a los mexicas como los grandes
herederos culturales de la Toltecyotl y del Anhuac.
Pero por ms difcil que se presente esta iniciativa, ah estn las piezas
de un rompecabezas; depender de la sensibilidad, creatividad y
fuerza espiritual de quien pretenda intentarlo. Los Viejos Abuelos y su
legado de sabidura viven en lo ms profundo del alma y del corazn
de los hijos de sus hijos, los mexicanos de hoy.
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expresado; en tiempos y espacios diferentes, con un hilo
conductor en sus tres grandes perodos.
12
El segundo perodo es el CLSICO, que parte del ao 200 a.C. al 850-
900 d. C.
El tercer perodo que inicia alrededor del ao 850-900 d.C. y concluye
con la invasin europea y la toma de Tenochtitln en 1521.
a b c d
13
aire de superioridad. Un da, al investigador Paul Firchhoff 8 se le
ocurri dividir al Anhuac en: Mesoamrica (tomado del concepto de
Mesopotmia que significa entre dos ros de la cultura Sumeria) y
rido Amrica. Es decir, los indios-cultos-muertos-desaparecidos-del
pasado que hacan pirmides y objetos bellos para el culto a sus
dioses y que vivieron desde lo que hoy son los estados de Sinaloa,
Zacatecas, San Luis Potos y Tamaulipas hacia el Sur y, los indios-
salvajes-muertos-desaparecidos-del-pasado, que vivieron en la regin
Norte de Mxico. Sin embargo, la matriz filosfico cultural del Anhuac
la compartieron todos los pueblos, desde Alaska hasta Nicaragua,
creando una civilizacin continental que desde la equivocacin de
Coln, al confundir este continente con la India, los europeos no han
querido o no han podido conocer y comprender. Tal vez por eso,
despus de quinientos aos de saber que Cristbal Coln (1451-1506)
se equivoc y no lleg a la India, le siguen diciendo a los pueblos
originarios del Anhuac, indios, que es el gentilicio de las personas
nacidas en la India.
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Abuelos, hacia nosotros mismos, queda claro al llamarlos
despectivamente indios. Pues desde hace muchos siglos, se supo que
Cristbal Coln se equivoc y que no lleg a la India en la bsqueda
de una nueva ruta comercial, por lo cual, los pueblos encontrados no
fueron los indios esperados. Despus de tantos aos, por el
colonialismo, ni siquiera nos ha interesado saber, cmo se llamaban
a s mismos nuestros antepasados. Dicho de otra manera, hemos
perdido la memoria histrica, el inters y orgullo de nosotros mismos.
Los Antiguos Mexicanos le llamaban al continente CEN-ANAHUAC y
ellos se reconocan como ANAHUACAS, por lo que existan los
anahuacas mayas, los anahuacas zapotecas, los anahuacas mexicas y
as sucesivamente.
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recolectores, hasta formar pequeas aldeas y poseer un eficiente
sistema alimentario; un eficaz sistema de salud, un complejo sistema
educativo, un slido sistema de organizacin social y un rgimen
jurdico. Contaban, adems, con un decantado sistema de valores y
conocimientos filosficos, ticos, morales, estticos y religiosos, que
les permiti tener firmes cimientos para desarrollar una de las ms
importantes y antiguas civilizaciones que se mantiene viva hasta
nuestros das a pesar de la agresin que ha sufrido durante los ltimos
5 siglos.
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Tesis que sustenta la existencia de dos Mxicos. Uno profundo que hunde sus races en el milenario
tiempo del Anhuac y otro imaginario que surge con la invasin y colonizacin.
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LA AGRICULTURA.
La invencin de la agricultura fue en realidad un proceso muy
prolongado, que tuvo lugar en el rea en el curso de varios milenios, a
partir de hace 8000 a 10,000 aos, segn lo indica los fechamientos
ms recientes logrados con nuevas tecnologas. Entre 1500 y 1000
aos AC, empezaron a aparecer las primeras aldeas permanentes de
cultivadores en diversos puntos del futuro mbito mesoamericano. Se
domesticaron las calabazas, el maz, el aguacate, los amarantos, los
frijoles, los chiles, el tomate verde, el cacao, las anonas, los zapotes,
los magueyes, los nopales, y el algodn, entre otras, haciendo un total
de ms de 70 especies diferentes, adems de las provenientes de
otras reas, pero que se cultivaron con provecho (por ejemplo, el
jitomate y el guaje o tecomate). (Teresa Rojas Rabiela. 2001).
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proclama la suya: el hombre es el principio de la creacin del mundo y
el encargado de su alrededor. As es como se constituye la cultura de
que somos, hasta hoy, exclusivos herederos.
Intentemos, pues, comprenderla en sus races y sus frutos, para
conocer qu es lo qu somos; qu, lo que debemos ser.
(Bonifaz Nuo 1992)
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LA INVENCIN DEL MAZ.
La invencin del maz10, tal vez sea uno de sus mayores logros del
Perodo Preclsico o formativo, pues de ser un pasto silvestre, los
Viejos Abuelos, produjeron la esplndida planta de maz, alimento
bsico de la civilizacin. Es importante subrayar que ningn otro
pueblo hizo tan portentoso descubrimiento, pues las otras cinco
civilizaciones, slo domesticaron plantas que ya estaban en estado
silvestre.
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Es una, gramnea herbcea anual pariente de los zacates y los pastos. Esta planta ha sufrido
grandes transformaciones debido a que originalmente era un pasto que en la actualidad se le
denomina teozintle. Esa transformacin ha originado una gran variedad de clases las cuales
se diferencian en el tamao que vara, de dos a cuatro m. de altura; en la forma y tamao
de la mazorca, el color y la textura etc. Hay pruebas concluyentes, aportadas por los
hallazgos arqueolgicos y paleobotnicos de que, en el valle de Tehuacn, al sur de Mxico
ya se cultivaba maz hace aproximadamente 4,600 aos.
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exploracin del arte, como en la edificacin de las imponentes
construcciones, hoy llamadas zonas arqueolgicas y que son un
impresionante monumento material, al proyecto espiritual de esta
civilizacin.
LA INVENCIN DE LA MILPA.
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habra permitido la vida urbana y con ello la civilizacin. (Teresa Rojas
Rabiela. 2001)
21
viene desde el remoto pasado. En ocasiones se manifiesta sutil y casi
invisible, en ocasiones se siente telrica y expansiva de adentro hacia
fuera. Pero siempre esta presente en nuestro Ser.
5. LOS OLMECAS.
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Tambin llamados la Cultura Madre11, representan el logro final de
miles de aos, en que los pueblos antes nmadas, cazadores,
recolectores, lograron establecerse por milenios en un lugar
determinado y ah, a travs de generaciones y generaciones de
investigar y observar a la naturaleza, el firmamento y explorar sus
insondables adentros espirituales. Los especialistas eurocntricos 12, con
una visin colonizada, no le dan importancia a este largo perodo del
Perodo Preclsico que culmina luminoso con la conformacin de la
cultura olmeca entre 1500 y 1200 a.C. pero que tiene un gran
valor para nuestra civilizacin, en tanto definieron el rostro primigenio
de las culturas del Mxico antiguo, para nuestro presente, porque
parte de lo que hoy nos conforma encuentra en los olmecas sus
primeras races; y sobre todo para el futuro, porque nos recuerdan de
nuestras capacidades, nuestra voluntad de ser y trascender en el
tiempo, pero sobre todo, nos habla de una continuidad y una
direccin.
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durante todo el proceso de desarrollo de la civilizacin Anhuac, los
mismos espaoles encontraron vivas en el siglo XVI las races de la
cultura olmeca. De esta manera Quetzalcatl, que qued
grabado en las piedras de Chalcatzingo, Morelos, en el Perodo
Preclsico, lo encontraremos en Teotihuacan en el Perodo
Clsico con los toltecas y en el mismo Tenochtitln con los
aztecas en el Perodo Postclsico. Las serpientes de cascabel, los
felinos, el quincunce14, la representacin de Tlloc a travs del uso de
la cara de dos serpientes encontradas y de perfil; nos hablan de un
conocimiento, una filosofa y una religin, que se mantuvo viva y en
evolucin por lo menos 3 mil aos consecutivos y que de algn modo
sobrevive en el ser mstico y espiritual de los pueblos indgenas y
campesinos del Mxico contemporneo.
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Injuriosamente, los estudiosos hablan todava de culturas primitivas,
de totemismo, de adoracin de la lluvia, de ritos sangrientos, y centran
su atencin en la guerra florida y los llamados sacrificios humanos de
los aztecas, a fin de intentar legitimar el desprecio que les justifica
nuestra explotacin. ( Rubn Bonifaz Nuo. 1992)
EL SISTEMA ALIMENTARIO.
En esos cuatro mil quinientos aos, los Viejos Abuelos, no slo
inventaron la agricultura, la milpa, la chinampa, el nopal comestible.
Sino que, desarrollaron un sofisticado y complejo sistema de
alimentacin en el que se crearon las tortillas, totopos, empanadas, los
tamales, las salsas, el chocolate, el atole, las aguas frescas, el tejate,
el pulque, el mezcal15, las alegras o amaranto, el elote, los diversos
15
Una investigacin realizada por los antroplogos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM), Mari Carmen Serra Puche, Jess Carlos Lazcano Arce y Manuel de la Torre, bajo la direccin de la
primera, da muestra de estos conocimientos que, de confirmarse, estableceran que la destilacin del mezcal
no data de 1650, como indican los primeros reportes, sino de 400 aos antes de Cristo. La Jornada 19 abril
de 2004.
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tipos de chiles, el pinole, el uso de plantas, carnes de animales de caza
y pescados secos y salados, gran cantidad de vegetales, el uso extenso
de insectos, miel, semillas, as como la domesticacin del guajolote y el
perro Xoloitzcuintle. El sistema alimentario no slo comprenda
alimentos, sino guisos exquisitos y muy sofisticados en los que se
equilibraban perfectamente las protenas animales y vegetales, los
azcares y las grasas. Lo que en conjunto permiti que los antiguos
mexicanos dispusieran de suficiente energa, salud y tiempo para
desarrollar sus proyectos civilizatorios, tanto en la construccin como
en la investigacin.
EL SISTEMA DE SALUD.
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EL SISTEMA EDUCATIVO.
El sistema educativo fue otro de los grandes pilares de la civilizacin
del Anhuac. Aunque por su importancia se le dedicar un capitulo
especial a la educacin, podramos sealar que desde el punto de vista
de Sistema, los antiguos mexicanos seguramente desde el ao 1500
a.C. con la aparicin decantada de la cultura olmeca, ya contaban con
un sistema de educacin que lleg a todos los nios y jvenes de la
sociedad en las culturas ms evolucionadas hasta la llegada de los
espaoles.
No todos los pueblos del mundo poseen esta experiencia que hoy
englobamos en el llamado Patrimonio Cultural. Han sido los pueblos
que surgen de las milenarias civilizaciones que se han llamado
Madres, los que han logrado sistematizar e incorporar a su Ser esta
sabidura de vida: la educacin como esa riqusima experiencia que ha
27
sido seleccionada y sistematizada a lo largo de cientos de
generaciones. Y si para la cultura occidental el vrtice superior de su
conocimiento se encuentra sustentado en el dominio del mundo
material, PARA LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC EL VRTICE
SUPERIOR DE SU CONOCIMIENTO SE ENCUENTRA EN LA
POSIBILIDAD DE LIBERAR EL ESPRITU DE LA MATERIA.
ESTO ES LO QUE NOS UNE A TODOS LOS PUEBLOS DE ORIGEN
ANAHUACA Y NOS HACE CULTURALMENTE TAN SENSIBLES A
LOS ASPECTOS MSTICOS Y ESPIRITUALES DE LA VIDA. Para
concebir nuestra antigua cultura, debemos de pensar que nuestros
Viejos Abuelos vivieron en sociedades escolarizadas por ms de treinta
siglos.
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Para entendernos como civilizacin, debemos de tomar en cuenta que
en el Anhuac durante por lo menos 3000 aos se mantuvo un
sistema escolarizado en el que vivieron nuestros antepasados de
generacin en generacin de manera ininterrumpida y sistemtica y
que ciertamente, ha sido truncada estos ltimos 5 siglos por la
colonizacin, pero que en el Banco gentico de informacin
cultural16 los mexicanos encontramos en la educacin, una valiosa
y poderosa herramienta para el desarrollo humano. Somos una
civilizacin con una aeja experiencia educativa.
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El concepto de Tollan17 que se ha traducido como ciudad o metrpoli,
era una realidad cotidiana en las culturas del Anhuac. Fuera en la
zona maya, nhuatl, zapoteca, mixteca, totonaca, purpecha o en
cualquier otra, las grandes concentraciones humanas del perodo
Clsico y Postclsico fueron impresionantes. En lo que se refiere a la
ciudad de Tenochtitln, los clculos ms discretos nos hablan de medio
milln de habitantes, pero seguramente que en el perodo clsico las
concentraciones humanas superaban estas cantidades. El concepto de
Taltocn, Calplli, Hueytlahtocyotl, Tequyotl, Tetlatzontequilca, estn
ligados ntimamente a la formidable organizacin social que es fruto de
la sabidura acumulada y sistematizada por siglos y siglos de trabajar
en sociedad por alcanzar el desarrollo humano. Los antiguos
mexicanos nunca hubieran podido lograr los prodigios civilizatorios,
tanto tangibles como intangibles, sin una compleja red social de
valores, actitudes, principios, instituciones, leyes y autoridades que
posibilitaran, no slo el mantenimiento del orden social, sino su propio
desarrollo. Cada pirmide, cada obra de arte, cada cdice o estela, no
pudieron existir sin el respaldo y apoyo de este sistema de
organizacin social y rgimen jurdico que los sustent.
30
techyotl, seoros; 5.- El Estado (independiente) llamado
hueytlahtocyotl, gran gobierno; y 6.- La federacin de Estados
llamada Tlatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de gobernantes, o
tecpllotl, conjunto de principales o palaciegos.
B.- Las institucionales, jerarquas centralizadas de gobierno, que
podan ser: locales (la organizacin religiosa, los gremios industriales,
las sociedades de seores) o federales (las jerarquas educativa,
administrativa, fiscal, judicial, gubernamental o poltica, la comercial y
la militar).
El gobierno de toda agrupacin, tanto territorial como institucional,
corresponda a una asamblea de ancianos o expertos en la materia,
elegidos por los miembros de la agrupacin. Nada se haca, afirman
los cronistas, sin consultar en asamblea. sta invariablemente era
encabezada por dos jefes, cuyos puestos generalmente eran vitalicios;
uno era administrador y el otro ejecutor, casi siempre el primero
anciano y con derecho de sucesin, y el otro ms joven, era elegido
por la asamblea, dependiendo de las circunstancias particulares de
cada agrupacin la determinacin de las normas y procedimientos de
ejecucin. La asamblea se llamaba in cohuyotl, crculo o a manera de
serpiente. (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)
31
administrador supremo gemelo del tlahtoni en lo concerniente a la
mujer (administrar) que rega, con derecho a sucesin de padre a hijo;
y el poder ejecutivo, cuyo jefe era, el tlahtoni, literalmente el que
habla, ideolgicamente el que ejecuta, manda o gobierna, era puesto
de eleccin entre los miembros de una familia procedente de los
soberanos ms remotos, poseedores de la tierra; pero no sucedan de
padre a hijo... (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)
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se defenda de las piedras y varas, subieron a Moctecuhzoma a una
azotea de la casa, que caa hacia el lugar donde los indios daban la
batera y, llevndolo as cubierto, le llevaron al pretil de la azotea y
haciendo el buen Moctecuhzoma seas con la mano que cesasen de
vocear, que les quera hablar, callaron por un poco y cesaron de batir
la casa, y apartando la adarga y rodela con la que tenan cubierto, les
rog a voces que dejasen de hacer mal a los espaoles y que l les
mandaba que no le hiciesen mal.
Los capitanes que estaban en delantera le empezaron a denostar con
palabras muy feas, dicindole que era mujer de los espaoles y que,
como tal, se haba confederado y concertado con ellos para haberlos
muerto, como mataron, a sus grandes seores y valientes hombres y
que ya no le conocan por rey, ni era su seor... (Fray Diego Durn.)
LA CULTURA MADRE.
33
Habr que concluir que slo una concepcin moral plenamente
optimista y feliz, habida por el hombre acerca de s mismo y de su
mundo, pudo engendrar el ncleo de esa energa incalculable. Una
dichosa concepcin humanista de veneracin por la vida en la totalidad
de sus manifestaciones. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)
34
Sin embargo, en Mxico se empiezan a publicar investigaciones
inteligentes, descolonizadas y libres de prejuicios, como las del Dr.
Rubn Bonifaz Nuo, quien nos seala un nuevo camino. Ver con
nuestros propios ojos, pensar con nuestras propias ideas y sentir con
nuestros propios sentimientos, es la escuela que crea Bonifaz Nuo.
Pero existen otros caminos, como pueden ser la tradicin oral, los
linajes de conocimiento o por la delicada va de los entegenos.
35
entusiasmo del hombre seguro de s mismo, orgulloso de ser fuente y
camino ascendente de la perfeccin de la vida.
Feliz, el hombre vivi y edific durante cerca de 30 siglos el glorioso
testimonio de su paso sobre la tierra.
Fundamento ideal para la felicidad de los hombres actuales, la
creacin olmeca, es decir la maravilla de la cultura de Mesoamrica,
permanece all, multiplicada en obras que son ejemplo sin tregua.
Y esa maravilla es herencia nuestra particular que nos honra y nos
distingue entre todos. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)
36
6. EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR.
37
agua y al viento, es slo producto de las mentes colonizadoras, que
negaron y siguen negando, cualquier valor de la civilizacin invadida.
Cada una de las civilizaciones Madre del mundo, han tenido que
desarrollar, despus de satisfacer sus necesidades bsicas de
subsistencia, un cuerpo de ideas muy elaboradas y complejas, que
explican el origen de la vida, el mundo y el ser humano; su razn de
existir y dar respuesta a qu suceder despus de la muerte, (el
problema ontolgico del Ser). Esta estructura de pensamiento, que
trata de resolver las tres preguntas bsicas que todo ser humano
conciente y todo pueblo desarrollado necesitan responder, quin
soy, de dnde vengo y a dnde voy, es la base en donde se
asientan los dems conocimientos, tanto materiales como espirituales,
que le dan orientacin y sentido a la existencia.
Cada civilizacin con origen autnomo, entre otras cosas, tuvo una
filosofa, una religin, un maestro, un grano como alimento bsico y un
lenguaje esttico. Si unos tuvieron El Taosmo, El Hinduismo, El
Budismo, nosotros tenemos a La Toltecyotl, pensamiento filosfico
del Mxico antiguo. Si otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro,
Hermes, Akenatn y basaron su alimentacin en el trigo, el arroz o la
papa; nosotros tenemos a Quetzalcatl y al maz.
38
el tercer milenio con el conocimiento de la filosofa de nuestros Viejos
Abuelos.
39
con mayor profundidad este perodo luminoso. Hacer nuestras propias
conjeturas con nuestros propios valores, dejar atrs la visin del
extranjero colonizador.
40
7. LOS TOLTECAS.
Por lo general los que han escrito la historia del Mxico antiguo son los
extranjeros, quienes desde una visin eurocntrica y una inexplicable y
supuesta superioridad cultural, siempre han juzgado nuestras
diferencias con la cultura europea como deficiencias. Lo que no es
como ellos, resulta inferior a su juicio. Este prejuicioso estudio de
nuestra historia ha sido parcelado como botn cientfico personal de
cada uno de los investigadores extranjeros y de sus discpulos
mexicanos. De este modo se mantienen conceptos como la civilizacin
azteca, la civilizacin maya, la civilizacin zapoteca, como si fueran
estructuras culturales y civilizatorias diferentes.
41
Se olvida que una cultura forma una unidad orgnica y que, por ello,
debe estudiarse desde su centro y no desde uno de sus aspectos
perifricos. El concepto de la vida es el <centro> de toda cultura. Son
ante todo las ideas acerca del origen, el sentido y la perennidad de la
existencia humana las que nos revelan el genio particular de una
cultura. Estas ideas son el resultado de una forma de conciencia
existencial del hombre en el cosmos; sta es la causa de que sufran
slo superficialmente la accin erosiva del tiempo. (Mircea Eliade.
1962)
42
La historia antigua de Mxico se puede entender
ms fcilmente, como la evolucin compartida
de los pueblos del Cen Anhuac, con tres
grandes perodos: Preclsico, Clsico y
Postclsico. Y con tres culturas, todas hijas de la
misma civilizacin, que influyeron o fueron las
ms representativas del desarrollo de cada
perodo, pero no las nicas. Para el Preclsico
fue la cultura olmeca, para el Clsico la cultura
tolteca, y para el Postclsico la cultura azteca.
xxxxxxx
Paradigma de cualquier otra Tollan (Ciudad N. A.) era para los
mexicanos lo que se saba acerca de Teotihuacan. Sus grandes
edificaciones les parecan hechas por gigantes y as hablaron de ellas
con asombro, al igual que las calzadas y otros recintos de la ciudad. En
Teotihuacan haba alcanzado mximo esplendor una yuhcatiliztli,
<existir de un modo determinado>,que fue autntica Toltecyotl,
obra de los sabios que all gobernaron, <los conocedores de las cosas
ocultas, los poseedores de la tradicin, los fundadores de pueblos y
seoros...>. (Miguel Len Portilla. 1980)
43
Pero ms bien indican que la raz de todas las religiones [filosofas N.
A.] mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacan haya impuesto
sus dioses sobre los dioses de las otras naciones. Es, sin embargo,
curioso, por ejemplo, que la influencia o la conquista teotihuacana al
fin de Monte Albn II, aparezca en esa cultura una proliferacin de
dioses antes no conocidos y que gran parte corresponden a los dioses
teotihuacanos. Lo mismo parece suceder en Guerrero y posiblemente
en Veracruz. . [Ignacio Bernal. 1965.]
44
su lugar de splicas.
Y los toltecas
iban siempre por delante.
[Informantes de Sahagn.]
45
decir, donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la
elevacin interior. (Laurette Sjurn. 1957)
46
solo su continuidad y su fruto. Los Viejos Abuelos, sin ayuda de ningn
pueblo y a partir de la observacin metdica y sistemtica de la
naturaleza y de la bveda celeste, lograron tejer una
inconmensurable red de conocimientos, que a travs de los siglos y de
generacin en generacin, se conformaron como el Patrimonio Cultural
de nuestra civilizacin.
Los Viejos Abuelos tenan dos vertientes del conocimiento, una era
masculina la otra femenina. Una era exacta, fra y distante: la
mecnica celeste. La otra era bondadosa, generosa y caprichosa: la
naturaleza. A partir de la observacin del firmamento, la naturaleza y
la esencia del ser humano, los Viejos Abuelos construyeron todo su
conocimiento.
47
total de 132,496 das. As pues, destacamos los principales cmputos
del clculo prehispnico: cuatro, siete y 13. (Mara Elena Romero
Murgua. 1988)
LA AGRICULTURA.
La invencin del maz, tal vez sea, uno de sus mayores logros, pues de
ser un pasto silvestre, los Viejos Abuelos, produjeron la esplndida
mata de maz a travs de lo que hoy llamamos ingeniera biogentica.
El desarrollo de la ingeniera hidrulica en la agricultura, la invencin
de la milpa y la Chinampa. El desarrollo de eficientes sistemas de
salud, alimentacin, educacin y organizacin social, representan los
grandes logros de los Viejos Abuelos en esta primera etapa.
48
dems poblaciones del Valle, que no iban muy a la zaga, como
Texcoco, Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc . (Jos Luis Guerrero.
1990)
49
monumentales y exquisitos centros de conocimiento, sino en el campo
de los calendarios y la medicin del tiempo. Efectivamente, los Mayas
inventan el cero matemtico y en sus mediciones calendricas, las
cifras que manejan resultan a la vez increbles y perfectas. Los Viejos
Abuelos tenan tres calendarios diferentes pero, los tres se
ensamblaban a la perfeccin en uno solo. El primero era de 260 das y
estaba en relacin con las lunaciones. El segundo era de 365 y cuarto,
estando en relacin con el movimiento de translacin de la Tierra en
torno al Sol. El tercero era de 52 aos y estaba perfectamente
sincronizado con el movimiento de traslacin que realiza la Tierra en
torno al conjunto de estrellas llamadas Las Plyades. Sin dejar de
mencionar el ciclo de Venus.
50
que entre otras cosas les permiti desarrollar una de las medicinas
ms antiguas y perfectas del mundo y que hasta nuestros das ha
sobrevivido. El Cdice de la Cruz Badeano (1552), las asombrosas
trepanaciones encontradas en osamentas, los sobadores, yerberos y
curanderos, son un testimonio de la permanencia de esta sabidura
milenaria que se ha resistido a desaparecer. Podemos afirmar que la
farmacologa19 mundial ha sido creada en sus cimientos por los aportes
de tres civilizaciones: China, India y Mxico. Para poder apreciar el
complejo y sofisticado conocimiento que tenan los antiguos mexicanos
del cuerpo humano citaremos de la monumental obra Cuerpo Humano
e Ideologa, los nombres en nhuatl de las partes del ojo y con ello
inferir el grado de conocimiento sobre la medicina humana:
No caba duda para l20 que los mayas haban sido consumados
matemticos, astrnomos y navegantes, y que estaban familiarizados
19
Farmacologa. Parte de la materia mdica, que trata del compuesto de los medicamentos.
20
Augustus Le Plongeon. Archaeological Comminication in Yucatn. Worcester: Press of Charles Hamilton,
1879. Arquelogo norteamericano de origen francs que descubri el Chac Mol.
51
con la trigonometra plana y esfrica que los pona en posicin de
poder computar el tamao del mundo, calcular la distancia de polo a
polo, y hacer la estimacin del largo de un meridiano. Crea que, al
igual que los egipcios, los mayas haban incorporado sus concepciones
cosmognicas y religiosas a sus edificios sagrados, particularmente a
las pirmides. (Peter Tompkins. 1981)
52
logosilbicas de sus libros. Los nahuas y mixtecas amoxohtoca,
seguan el camino de las secuencias de las pinturas y glifos incluidos
tambin en sus cdices.
(Miguel Len Portilla. 1996)
53
altehuehuehtkahtolli antigua palabra del pueblo, huehuehtlahtolli
testimonio de la antigua palabra. De este ltimo tomaremos un
fragmento de las palabras que le dirige una madre a su hija:
54
Sin embargo, todos los grabados, esculturas, relieves, frescos, pinturas
en cdices, vasijas, textiles, contienen un alto valor filosfico. En
efecto, la iconografa de nuestros Viejos Abuelos sigue presente en
nuestros das, sin que nosotros, los hijos de sus hijos podamos
reencontrarla y no slo conocer el significado de los smbolos, sino lo
que resulta fundamental, !encarnarlos!, para construir un Mxico
mejor. Estos smbolos siguen ah: en la artesana, en la decoracin y
en algunos smbolos, que por tenerlos siempre entre nosotros jams
nos han interesado. El ejemplo ms sobresaliente es el propio escudo
nacional, que representa el smbolo esotrico de la Toltecyotl y que la
Maestra Laurette Sjurn en su maravillosa obra Pensamiento y
Religin en el Mxico Antiguo nos lo presenta de una manera clara y
deslumbrante21.
55
extendieron por todo el Cen Anhuac, produciendo mil aos de
armona en donde no existieron guerras, ni sacrificios humanos, ni
Seoros23. Mucho de la espiritualidad y misticismo de los pueblos
indgenas y campesinos del Mxico contemporneo, encuentran sus
ms profundas races en los conceptos de lo sagrado y lo divino, con la
que los toltecas ensearon a vivir en equilibrio y armona a los pueblos
del Mxico antiguo.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO.
23
Forma de gobierno en la que un Seor o Seora posean dominio poltico, econmico y religioso sobre un
pueblo y un territorio determinado. Pero que no tena las caractersticas de un reino.
56
chinampas, pero ignoraron los mtodos agrcolas de las chinampas
hasta el siglo XVIII. (Charles Gibson. 1967)
9. LA RELIGIN.
57
gobierno, agricultura, salud, educacin, arte, comercio, etctera,
estaba complejamente vinculado a los aspectos de la religin. Como
toda religin ancestral, la nuestra buscaba la trascendencia del Ser
espiritual ms all de la muerte. La vida eterna a partir de la
conciencia.
A dnde ir?
A dnde ir?
Al camino del Dios Dual.
Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?
Acaso en el interior del cielo?,
O solamente aqu en la tierra es el lugar de los descarnados?
...
Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea jade se quiebra,
aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
(Cantares mexicanos)
58
desplazando el inters y el afecto hacia Dios personal que se siente
como una entidad distinta de uno mismo. (Huston Smith. 1997)
LA DIVINIDAD SUPREMA.
59
El principio de unicidad inherente a la religin principio que tiene
muy poco que ver con la calidad y el nmero de los dioses-
significa que el hombre ha descubierto un centro en s mismo y
que concibe el universo a partir de ese centro. Es decir, que la
esencia de todo sistema religioso reside en la revelacin de un
alma individual estrechamente ligada al alma csmica: se trata, en
una palabra, de la divinizacin del hombre.
No siendo sino perecederas producciones del intelecto sometidas a las
circunstancias sociales, los dioses son secundarios y, considerados
como un fin en s, no pueden inducir ms que a error. As pues, si no
queremos que una religin se nos oculte bajo el amontonamiento de
inertes detalles tcnicos, es necesario esforzarnos por redescubrir la
revelacin que, inevitablemente, est en su origen. (Laurette Sjurn.
1957)
60
testimonios de la religin vencida mediante la informacin que solicitan
a quienes haban sido sus fieles. Y stos, comprensiblemente, no les
revelan, o porque no lo tienen o porque no quieren compartirlo, el
conocimiento mayor, el de quienes he llamado expertos. Entonces
comunican slo aquello que es patrimonio cognoscitivo de la
comunidad: rasgos fsicos, cualidades generales como que la entidad
Tlloc es dios de las lluvias o fomentador de la fertilidad. Esto es lo
que consta en los textos entonces recogidos.
Los cronistas e historiadores posteriores toman esta imagen,
decididamente mutilada, ya que al destruirse la comunidad religiosa, el
conocimiento de los expertos dej de transfundirse en sta, dejndola
sin fundamentos y con una verdad fragmentada.
Ahora llegan los estudiosos siguientes. Llevados posiblemente por su
incapacidad de comprender los llamados testimonios arqueolgicos,
esto es, las imgenes en que los miembros de aquella comunidad
plasmaron su secreto, han ido a lo que les es comprensible: fuentes
escritas. Y han tomado por verdad ntegra el conocimiento superficial,
privado de raz, que en ellas se contiene. De all la pobreza, la
incesante repeticin de errores, contradicciones y superficialidades
reiteradas que se manifiestan en sus obras.
Y tambin, fruto as mismo de su incomprensin de las imgenes, las
falsas atribuciones iconogrficas, que han venido, al ser
irreflexivamente repetidas, a integrar una red insoslayable de mentiras
y confusin, de la cual resulta difcil escapar. (Rubn Bonifaz Nuo.
1986)
61
estaban consagrados al estudio e investigacin de las posibilidades
energticas del ser humano.
LA DUALIDAD DIVINA.
62
serpientes o los quetzales, se puede encontrar en todas las culturas de
los tres perodos, como elemento importante y central en la
iconografa. Se trata de la lucha de contrarios en la creacin del
universo y la vida en el Anhuac. Figura religiosa-filosfica que nos
habla de la necesidad de humanizar al mundo a travs de la misin
que ha recibido el gnero humano.
TLLOC Y QUETZALCATL.
63
generalmente, se asienta sobre un cuerpo de hombre o de mujer, visto
en su totalidad o en parte. (Rubn Bonifaz Nuo. 1996)
64
sobre s el deber de encaminar hacia su perfeccin lo inicialmente
creado.
As se explica, dentro de la bsica unidad cultural, la dinmica variedad
de sus manifestaciones. Se explica as, por ejemplo, las diferencias
entre la urbanizacin de La Venta y la de Palenque o Monte Alban o
Tenochtitln. Una sola concepcin las dirige: la humana obligacin de
aliarse a los dioses para crear, mantener y perfeccionar lo existente.
(Rubn Bonifaz Nuo. 1995)
65
variaban segn la lengua, pero significaban lo mismo. Por ejemplo:
Quetzalcatl en nhuatl y Cuculkan en maya, significa en los dos casos
Pjaro-serpiente o serpiente preciosa, como Belaguetza en lengua
zapoteca. Diversas formas de expresar una misma matriz filosfica
religiosa, lo que nos habla de un hilo conductor, desde los olmecas en
el perodo Preclsico, pasando por los toltecas en perodo clsico y que
lo llegamos ha encontrar en los aztecas en el perodo Postclsico. Una
sola matriz filosfica-cultural, una iconografa diversa pero
manteniendo y compartiendo valores estticos universales entre ellas,
y finalmente, una sola religin con diversas variantes en su expresin
en tiempo y espacio.
En el libro Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo, Laurette
Sjurn hace una aproximacin descolonizada de lo que debi ser la
esencia de la religin del Anhuac.
66
renunciamiento por los cuales el hombre puede reencontrar su propia
unidad...
Quetzalcatl hecha sobre l un puente para que sus pajes o
discpulos puedan seguirlo. Esta accin de crear un puente nos dice,
una vez ms, que su misin tiene por objeto establecer una
comunicacin entre la tierra y el cielo, unir el hombre a Dios.
Que sean cumplidos durante la vida o despus de la muerte, estos
ritos que reproducen la parbola del hombre convertido en planeta
constituyen sin duda prueba del paso a niveles espirituales superiores
que deben progresivamente llevar a la unin con lo trascendente.
En realidad, la existencia era concebida como una preparacin para la
muerte, y esta representaba el nacimiento verdadero que se alcanzaba
liberndose del yo limitado y mortal.
La sangre con que Quetzalcatl roca los huesos sustrados a la
muerte representa el fuego divino que salva a la materia -veremos
despus que la sangre y el fuego tienen la misma significacin
simblica-, y es claro que este mito relata el nacimiento del hombre a
la espiritualidad.
Esto indica que, lejos de constituir un elemento intil que no hace
ms que molestar al espritu, la materia le es necesaria porque
nicamente por la accin recproca del uno sobre la otra, la liberacin
es conseguida.
Parecera que si la materia es salvada por el espritu, este a su vez
tiene necesidad de ella para transformarse en algo como una energa
consciente sin la cual la creacin dejara de existir.
Esta energa indispensable a la marcha del universo no puede surgir
ms que del hombre, porque solo l posee un centro susceptible de
transformar el espritu que estar destinado a perderse en la materia.
Salvndose l mismo, el hombre -del que Quetzalcatl es el arquetipo-
salva entonces la Creacin.
Por eso es el redentor por excelencia. Como lo ensea la parbola del
rey del Tollan, esta salvacin no se hace fcilmente. Para reconciliar el
espritu y la materia de que esta formado, el individuo debe sostener
durante toda su vida una lucha dolorosamente consciente que lo
convierte en un campo de batalla en el que se enfrentan sin piedad los
dos enemigos. La victoria del uno o del otro decidir de su vida o de
su muerte: si la materia vence, su espritu se aniquila con l; si ocurre
lo contrario el cuerpo florece y una nueva luz va a dar fuerza al Sol.
67
El Sol que da vida al universo se alimenta del sacrificio [espiritual N.
A.] del hombre, y no puede subsistir sino por su fuerza interior.
As, por un camino diferente, nos volvemos a encontrar con la
hiptesis segn la cual la Era de Quetzalcatl es la del advenimiento
del alma, del centro unificador que es la esencia misma de todo
pensamiento religioso. (Laurette Sjurn. 1957)
LA ABSTRACCIN RELIGIOSA.
68
tambin se construan nuevas representaciones de las deidades para
iniciar un nuevo ciclo sin cargar con reliquias que fanatizaran al
pueblo y que desvirtuaban el sentido abstracto de la divinidad. Es
impresionante entender como con una tradicin religiosa de una
civilizacin extremadamente mstica y espiritual, impedan que los
pueblos se fanatizaran y convirtieran en fetiche los objetos del culto
religioso, manteniendo en el plano abstracto la divinidad suprema. Los
Viejos Abuelos comenzaron a ser idlatras con la imposicin de la
religin catlica, pues ah es donde nace la devocin a las imgenes.
Existe una misma memoria histrica compartida por todos los pueblos
del Anhuac en cuanto a su origen. Ms adelante lo trataremos en el
69
captulo referente a la filosofa, pero valdra apuntar que la existencia
de una serie de historias compartidas de una u otra manera por los
pueblos del Anhuac, como son: La creacin de la Tierra 24, Los dos
gemelos divinos25, La leyenda de los Soles, La lucha entre Quetzalcatl
y Tezcatlipoca, La primera pareja divina y sus cuatro hijos, la
peregrinacin en busca de una tierra prometida.
Lo anterior nos sugiere, que el origen de la religin deviene de una
antiqusima, profunda y compartida concepcin filosfica.
24
E. de Jonghe "Histoyre du Mechique" manuscrito francs del XVI (Biblioteca Nacional de Pars.)
25
Popol Vuj. Libro sagrado de los mayas.
70
La excepcin de la regla la encarna Huitzilopochtli, representacin de
la divinidad exclusiva de los mexicas. En efecto, cuando llegaron al
Valle del Anhuac en el siglo XI ya la traan del Norte como su gua
espiritual. Posteriormente, cuando los mexicas se culturizan con los
remantes de sabidura tolteca que quedaban del perodo Clsico,
incorporarn a su Dios tribal al panten ancestral del Anhuac y lo
incrustarn como uno de los cuatro hijos de la pareja divina. Esto
suceder durante las reformas filosfico-religiosas que realizarn
Tlacaelel cien aos antes de la llegada de los invasores.
71
la falda de serpientes, Cihuacotl o La Mujer serpiente y Tlazolteotl
o La comedora de inmundicias; Tezcatlipoca, El espejo humeante o
el enemigo interior; Mictlantecutli y Mictlantechuatl, El Seor y la
Seora de la Muerte. Tonatiuh, El Sol. Tonacatecutli y
Tonacatchuatl, El Seor y la Seora del Sustento. Xochiquetzalli, La
flor preciosa. Huehueteotl, El dios viejo del fuego; Chantihco, El
calor de la Tierra, el fuego del hogar o la parte femenina de la
energa. Tonatzin, Nuestra madre querida. Mixcotl, La serpiente
nebulosa refrindose a la Va Lctea. Xipe Totec, El Seor del
descarnado, depurador de la naturaleza o la accin de desprender la
materia del espritu. Xlotl, El gemelo o nagual de Quetzalcatl.
Macuilxchitl, Cinco flor o enaltecedor del espritu por medio del
ejercicio y la danza. Mayahuel asociado al pulque como bebida
espirituosa; Yspapalotl, Mariposa de obsidiana; Toci, La venerable
Abuela. Chicomecatl, o Siete serpiente, deidad del maz. Xilonen La
joven madre del maz; Tlaloques entidades menores de la lluvia;
Chalchihuitlicue, La del manto enjoyado, advocacin femenina del
agua divina. Patcatl; El de la tierra de las medicinas; Metztli, La
Luna. Tepeyolohtli, El corazn de las montaas; Yacatecuhtli, El
Seor que gua a los viajeros y comerciantes; Ixtliton advocacin de la
curacin de las enfermedades, Seor de la salud; Chiuatetotl
advocacin de las mujeres muertas en parto; Xiuhtecuhtli advocacin
del fuego. Casi todas las culturas compartirn las mismas advocaciones
pero cambiarn levemente su iconografa y totalmente su nombre de
acuerdo a cada lengua.
72
contacto con Dios. Ellos actualmente usan las imgenes catlicas, pero
les ponen nombres en sus lenguas y les hacen cultos personales y
comunitarios donde ellos mismos ofician, sin necesidad de sacerdotes
o sacristanes.
73
10. LA EDUCACIN.
LAS INSTITUCIONES.
74
Existan tres instituciones bsicas; el Telpochcalli o Casa de los
jvenes, para la instruccin bsica de los nios y jvenes; el
Cuicacalli o la Casa del canto, donde aprendan con Flor y canto
(entendida como sabidura y belleza) a expresar su inconmensurable
fuerza espiritual a travs del arte. Finalmente el Calmcac o La casa
de la medida, centro de altos estudios, en donde se formaban a los
sacerdotes, los administradores y los dirigentes.
75
preparaban para la muerte simblica y con ello lograr llegar a la vida
eterna. Este concepto era tolteca del perodo clsico. Los mexicas,
como veremos posteriormente transgredieron estos principios como
base de su expansin imperialista (Periodo Postclsico).
76
Las normas sociales tuvieron que ser muy slidas, para estructurar y
mantener un proyecto socio-espiritual por miles de aos y que ha
sabido sobrevivir, en lo ms esencial hasta nuestros das. En efecto, si
tomamos como ejemplo Monte Alban en la cultura zapoteca de
Oaxaca. Se supone que la construccin se inici en el ao 500 a.C. y
fue abandonada aproximadamente en el ao 850 d. C., lo que implica
tres cosas: un trabajo permanente y descomunal en la construccin (la
materia), con un proyecto arquitectnico que no cambi en lo
fundamental (siempre se us para lo que se dise). En segundo
lugar, que se mantuvo una misma lnea de pensamiento filosfico y
religioso a lo largo de 1350 aos aproximadamente. Y en tercer lugar,
que cont con un sistema alimentario, social y educativo que permiti
ste prodigio. Esto resulta verdaderamente sorprendente, pues solo
una sociedad con slidos principios ticos, morales y religiosos, pudo
mantener y realizar un proyecto social tan grandioso a un alto costo de
la energa social y con un gran esfuerzo, mantenido por muchas
generaciones al parecer de manera inalterable. Monte Alban no fue un
hecho aislado en el Anhuac, miles de las llamadas ahora Zonas
arqueolgicas proliferan en el territorio nacional. Los valores creados
por la sociedad del Mxico antiguo, son los cimientos en que descansa
El Mxico profundo26 del que nos habla Guillermo Bonfil.
77
La primera escuela pblica naci en Italia en 1596. La educacin
popular en el Anhuac seguramente tiene sus orgenes en el
advenimiento de la cultura olmeca, tres mil aos antes que los
europeos. La confianza en la educacin es una de los legados ms
importantes de los Viejos Abuelos que conforman el Mxico
contemporneo.
El hombre maduro:
corazn firme como la piedra,
corazn resistente como el tronco de un rbol;
rostro sabio,
dueo de un rostro y un corazn,
hbil y comprensivo.
78
nuestros antepasados pusieron mucho nfasis. Por ejemplo, la palabra
ixtlamachiliztli- que implica la accin de dar o trasmitir sabidura a los
rostros ajenos nos habla del proceso de enseanza-aprendizaje o itech
netlacaneco que significa Humanizar el querer de la gente. Los
antiguos mexicanos no slo tenan instituciones pblicas educativas
como el tepochcalli, Cuicacalli o Calmcac, sino que dentro de la
civilizacin del Anhuac, la educacin era en s misma una institucin,
columna fundamental en las que se sostena la sociedad anahuaca. De
otra manera no se pueden entender mil aos de esplendor y siete mil
quinientos de continuo desarrollo humano.
EL MAESTRO.
Maestro de la verdad,
no deja de amonestar.
Hace sabios los rostros ajenos,
Hace a los otros tomar una cara,
Los hace desarrollarla.
79
Conforta a la gente,
Ayuda, remedia, a todos atiende.
80
Cuarto trmino: netlacaneco (itech): gracias a l, se humaniza-el-
querer-dela-gente. Se aplica al maestro, diciendo que itech (gracias a
l); ne (la gente); tlacaneco (es querida humanamente). Este ltimo
trmino es a su vez compuesto de neco (forma pasiva de nequi:
querer) y de Talca (Tl) hombre.
Quinto trmino: tlayolpachivitia: hace-fuertes-los-corazones.
Compuesto de tla-prefijo de carcter indefinido que connota una
relacin con las cosas o las circunstancias ms variadas; yl (otl:
corazn); pachivitia (hace fuertes). Reunidos pues los diversos
elementos: tla-yol-pachivitia significa precisamente con relacin a las
cosas, hace fuertes los corazones.
Tal es el significado de estos cinco atributos del maestro nhuatl.
(Miguel Len Portilla. 1980)
EL CONCEPTO DE LA EDUCACIN.
81
Existan en Mxico muchos Calmcac, cada uno de ellos anexo a un
templo determinado. Su administracin y la educacin de los jvenes o
de las doncellas dependa del Mexicatl Teohuatzin, -vicario general- de
la iglesia mexicana. Por el contrario, cada barrio tena muchos
Tepochcalli, cuya administracin corra a cargo de los telpochtlatoque,
-maestros de los mancebos-, o si se trataba de mujeres, de las
ichpochtlatoque, -maestras de las doncellas-, que son funcionarios
laicos y no religiosos. (Jacques Soustelle. 1955)
Comenzando a ensearles:
cmo han de vivir,
cmo han de obedecer a las personas,
cmo han de respetarlas,
cmo deben entregarse a lo conveniente, lo recto,
y cmo han de evitar lo no-conveniente, lo no recto,
huyendo con fuerza de la perversin y la avidez.
Todos all reciban con insistencia:
La prudencia y la cordura.
82
Como hemos dicho ya, la educacin no se circunscriba nicamente a
la escuela. La casa, el calpulli, la familia era tal vez el centro e inicio
del sistema educativo de los antiguos mexicanos. A los nios desde
recin nacidos hasta los 7 aos se les trataba con mucha ternura en
casa. Pero cuando asistan al telpochcalli su educacin se volva muy
estricta y disciplinada. El concepto de las instituciones educativas es
que deban ser autosuficientes. Motivo por lo cual se les asignaba
tierras de cultivo del calpulli27, para que los propios alumnos y
maestros prepararan la tierra, sembraran y cosecharan. Hacan
producir los huertos, explotaban racionalmente los recursos naturales,
pescaban, cazaban y recolectaban. Pero tambin construan y les
daban mantenimiento a sus edificios y jardines. Producan sus enseres,
herramientas, telas y vestido, segn la regin y los recursos. El
concepto es que al hacer autosuficiente a las escuelas, los alumnos
aprendan a hacerse autosuficientes para llevar un hogar. La
enseanza era de mayores a menores y muy disciplinada.
83
educativo, fue proporcional y un reflejo de las grandes proezas
culturales que realiz la civilizacin del Anhuac a travs de sus
diversas culturas en tiempo y espacio.
LA ANTIGUA PALABRA.
Entre los textos que se han preservado sobre la educacin a los hijos
tenemos los llamados Huehuetlatolli o la palabra antigua, que eran
trasmitidos y guardados celosamente de generacin en generacin.
Muchos de estos discursos siguen en el corazn de los pueblos del
Mxico indgena y de alguna manera sobreviven en las costumbres y
tradiciones. A continuacin se presenta un fragmento del discurso de
un padre a su hija:
Pues ahora, mi nia. Oye bien, mira con calma; aqu esta tu madre,
tu seora, de cuyo seno y entraas te despegaste, te desprendiste;
como una plantita, como una yerbita te alzaste, echaste hojas,
floreciste; como si hubieras estado dormida y despertaras.
Mira, escucha, entiende, as son las cosas en la tierra. Ni vivas de
cualquier modo, no vayas por donde sea. Cmo vivirs, por dnde
has de ir? Se dice, nia ma, palomita, chiquita, que la tierra es en
verdad lugar difcil, espantosamente difcil.
Sbete que vienes, que desciendes, que naciste de gente noble, que
eres espina y pa, de nuestros seores, los que nos dejaron, los que
ya se fueron a quedar al otro lado, los que haban venido a cuidar la
estera y la silla, los que dieron fama y gloria a la nobleza.
yeme, que en verdad te digo que eres noble, que veas que eres algo
precioso, que aunque seas una muchachita, eres jade y turquesa. Joya
fundida y labrada, roja sangre, aguja y pa, pelo y ua, fragmento y
astilla de la nobleza. O es que todava no entiendes lo bastante, que
todava te ests jugando en el suelo con la tierra y tepalcates?
Ya entiendes algo las cosas, las observas. No por slo tu gusto te
degrades, no avergences por nada a nuestros seores, los seores
reyes que nos dejaron al irse, no seas macegual, no acabes como
macegual.
Vive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mujercita; he
aqu el trabajo que debes hacer: s devota de noche y de da,
suspirando muchas veces por el que es Noche Viento; suplcale
84
mucho, llmalo a voces, abre tus brazos ante l en tu alcoba, al
acostarte.
No le tomes sabor al sueo; despierta, incorprate, levntate de
pronto a la media noche, ve postrada sobre los codos y las rodillas,
luego prate, haz tu inclinacin y reverencia, llama a voces al seor, a
nuestro seor, al que es Noche y Viento, pues l gusta de orte por la
noche; entonces tendr piedad de ti, entonces te dar lo que
mereces.....
En segundo lugar, he aqu lo que te aconsejo, lo que te suplico,
criatura, hija ma, y que ya sabes muy bien: no avergences a
nuestros seores, de quienes desciendes, no eches polvo y basura
sobre su tinta roja y negra, no avergences en nada a la nobleza.
No quieras no ms, enseguida, el trato carnal, ni saber las cosas que
se dicen sucias, impuras, que aunque en verdad cambies, Te hars
por ello una diosa? No te des prisa a echarte a perder. Ve con calma,
ve con mucha calma. (Libro sexto del Cdice Florentino)
Para tener una idea completa, ahora nos permitimos transcribir de los
Huehuetlatolli otro discurso. El que le da un padre a su hijo para
fortalecer su educacin:
85
hacerte comer, vendrn a hacerte beber lo dulce, lo sabroso, el rostro
de la gente, el corazn de las personas? Y ms, di lo que dicen el
anciano, la anciana. Por qu no es esto algo? Porque tengo sujetos a
los que son sus manos, tus pies, a la gente que te sirve. Quizs as,
quizs no as sea yo tu madre, sea yo tu padre, as te aconsejo. Con
esto me arrojars, slo as me empujars, a m que soy tu madre, a m
que soy tu padre?
T eres de jade, pluma de quetzal, con calma, con tiento vives gracias
al Dueo de la cercana y de la proximidad, al dador de la vida.
No con torpeza, no con tosquedad pases la vida. Aqu un da, dos das
quizs an te har permanecer Aqul por quien se vive.
Ya sabes que el venado, cuando lo persigue, va asustado, no sabe que
va a caer en la trampa donde morir. Y t, acaso eres venado para
que no sepas adnde vas? Porque te ha sido mostrado el camino que
has de seguir, de tu arbitrio lo habrs consumado si lo pierdes. Como
el rbol frutal que ya no reverdece, que ya no da retoos slo da
retoos, slo da renuevos si resiste la helada-, entonces del todo se
marchita, as se seca. Y t, si ya no reverdecieras, dieras renuevos
cuando haya verdor, cuando haya renuevos, es porque de tu voluntad
te has arrojado en la boca de las fieras.
Acaso con tranquilidad, acaso con calma se vive en la tierra? Esto es
todo lo que as acerco a ti, a tu mano, a tu pie, a tu persona. Que sea
as con tu mano, con tu rostro, con tu corazn, con todo tu ser. Acaso
una sola vez te har comer, te har beber mi baba, la espuma de mi
boca? Las palabras que yo te digo? Slo esto es ya lo que escuchas,
hijo mo. 28 (Huehuehtlahtollo testimonio de la antigua palabra. Miguel
Len Portilla- Librado Silva Galeana. 1991)
86
protocolos familiares, amistosos y sociales. La cortesa urbana, el
respeto a la autoridad, el respeto a las tradiciones, fiestas, usos y
costumbres. La relacin mstica y respetuosa con la naturaleza, el
respeto a las formas religiosas. Muchos pequeos grandes detalles de
nuestra milenaria forma de ser, tienen sus ancestrales orgenes en los
procesos educativos que se fueron gestando, sistematizando y
trasmitiendo a travs de muchas generaciones, no slo en los centros
educativos, sino fundamentalmente en la vida diaria de la familia y la
sociedad. Este legado no a muerto ni esta desaparecido, slo es
ignorado.
87
Los mexicanos ms pobres. Los que por generaciones no han podido
estudiar, son los que ms creen y respetan a la educacin. Se quedan
sin comer porque sus hijos vayan a la escuela. Quin les ense sto?
Cmo saben que la educacin es un proceso de mediano plazo y que
garantiza la elevacin de la calidad y el nivel de vida de las personas?
Cmo saben, quin les ense que la educacin es la nica forma
verdadera para superar sus deficiencias y limitaciones. Esta certeza
profunda, este Conocimiento silencioso es el resultado de 30 siglos
de que nuestros antepasados vivieron en una sociedad escolarizada.
88
"para conocer la naturaleza de las palabras", y no escribe sus
enseanzas porque "ya un da los que vinieron quemaron nuestros
cdices, y desde entonces nuestros libros estn escritos en la lengua y
guardados en la memoria, para que slo acabando a todos los
hombres antiguos se pueda terminar con sus creencias"... Van
quinientos aos tratando de destruir los cimientos del pensamiento
antiguo. Han quitado piedra sobre piedra, nos han despojado de todas
nuestras pertenencias, nos han destruido los templos, la tierra, la
condicin de hombres. Nos han vuelto reservados", dijo el viejo,
dndole una entonacin especial a la ltima palabra... "Ser indio
expres el sabio en otra parte de su charla-, en la tierra de nuestros
padres es vivir desheredado. Ya nada nos pertenece y, sin embargo,
todava conservamos todo lo que era nuestro"... Quiere usted decir
que vivir en el interior del mundo es conservar los ritos, las
costumbres, las tradiciones de sus antepasados? "No slo eso
sentenci el anciano-, volviendo a tomar su asiento y su jcara de
pulque. Hay muchos indios que son fieles a las tradiciones y ya estn
ms muertos que vivos". Entonces? Los nios y los adultos que
hacan un crculo en torno al sabio, parecan tan expectantes como el
reportero por conocer la respuesta. -lo importante es que el rito est
vivo en el corazn del indio. Aunque sus altares hayan sido destruidos,
sus sacerdotes quemados, sus costumbres cubiertas con las cenizas de
sus muertos, la Tierra existe y esta abierta para quin es capaz de
encontrar la rendija, el sendero de su corazn-." (Fernando de Ita.
1985)
89
quedar indefenso y vulnerable. La ignorancia es la madre de todas las
injusticias y la base de la colonizacin.
11. LA FILOSOFIA.
90
La filosofa es la base de cualquier civilizacin. La estructura
fundamental de la sociedad se encuentra en una compleja explicacin,
que le da significado y sentido a la vida y al mundo. Para el caso de la
civilizacin del Anhuac, es el punto en el que existe la mayor
intolerancia y cerrazn del colonizador de ayer y de hoy. Pocos son los
autores que en nuestros das se han planteado la existencia de un
complejo y profundo sistema de ideas del mundo y de la vida, que
expliquen cabalmente la existencia del ser humano, la vinculacin con
la naturaleza, el cosmos y sus creaciones materiales, y
fundamentalmente, el camino para encontrar la trascendencia
espiritual de su existencia a partir de la conciencia.
A dnde ir?
A dnde ir?
El camino del Dios dual.
Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?
Acaso en el interior del cielo?
91
O solamente aqu en la tierra es el lugar de los descarnados?
(Ms. Cantares Mexicanos)
92
Tambin es as en el lugar
donde de algn modo se vive?
Hay all alegra, hay amistad?
O slo aqu en la tierra
hemos venido a conocer nuestro rostro?
(Ms. de Cantares Mexicanos)
Una vez que cuentan con un Marco terico bsico de ideas, los
pueblos empiezan a buscar sus respuestas en el mundo cotidiano y
crean la cultura, al darle significados a sus actos. Cada cultura est
sustentada en un grupo de ideas, muy desarrolladas y complejas o
poco desarrolladas y sencillas, pero que todas dan respuesta
satisfactoriamente al problema ontolgico29.
Adnde iremos?
Slo a nacer venimos.
Qu all es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados
93
investigadores europeos y norteamericanos niegan la existencia de una
filosofa en el Anhuac. Hasta la fecha No han podido encontrar ni
encontrarn- en la historia antigua del Anhuac, una filosofa
europeizada.
NIVELES FILOSFICOS.
94
Es tambin importante visualizar que el mximo desarrollo de la
filosofa del Mxico Antiguo se dio durante el Perodo Clsico (200 a. C.
a 850 d. C). Lo que implica que los habitantes del Anhuac haban
pasado casi siete siglos de decadencia al momento de la invasin
europea, por lo que se desconoce mucho a aquella filosofa que se
llevaron los toltecas. Lo poco que ahora tenemos fue lo que se
mantuvo en la cultura y la educacin durante el Perodo Postclsico.
Fue lo que sobrevivi a las reformas ideolgicas, filosficas y religiosas
que hicieron los mexicas ordenadas por Tlacalel, y finalmente, fue a
lo que salvaron los tlamatinimes de la implacable destruccin que
realizaron los espaoles. Incursionar en la recuperacin de la filosofa
del Mxico antiguo, es la bsqueda de valores y principios que estn
presentes y fraccionados en casi todos los aspectos de su forma de
entender la vida y el mundo, es una tarea ineludible para reconocer
nuestro propio rostro.
Uno de los pilares de la colonizacin es, aceptar sin cuestionar que por
decreto, Todo lo antiguo es primitivo. La visin occidental de la
evolucin de la humanidad es lineal. En esa visin, ellos se ponen a la
cabeza y todo lo pasado resulta primitivo sin ningn cuestionamiento.
El ser humano ha ido progresando de menos a ms y los pases del
primer mundo, abanderan la evolucin y el progreso de la humanidad.
Sin embargo, esto es muy cuestionable y existen muchos
conocimientos cientficos modernos, que occidente ha encontrado
recientemente en las civilizaciones del pasado. El eterno retorno.
95
ayudantes mexicanos, en la concepcin occidental de la evolucin.
Tratan de calzar a fuerza a una civilizacin totalmente diferente, que
no han entendido en lo ms mnimo en estos 500 aos, y que la siguen
comparando tercamente de acuerdo a los procesos de desarrollo de la
cultura europea. Es decir, la evolucin de la materia (piedra, bronce,
hierro, acero), en el desarrollo tecnolgico de las armas y en el grado
de complejidad de los mercados y las relaciones comerciales y de
produccin.
96
en el centro del patio con una pequea construccin como base de
pirmide, estela o monolito esculpido.
97
Toltecyotl, creando su propia historia, donde los mexicas ocupaban el
sitio preponderante, aunque se saba que haban llegado al Valle del
Anhuac en el siglo XIII, con una escasa cultura, pues eran nmadas-
cazadores. Finalmente, debemos de tomar en cuenta las reformas
filosficas-religiosas que realiz Tlacaelel, el Cihuacotl ms longevo de
los mexicas. Estas reformas transgredieron totalmente las normas
espirituales que quedaban de la enseanza de Quetzalcatl e
impusieron a los pueblos sojuzgados la ideologa mstica, materialista,
guerrera de su dios tribal llamado Huitzilopchtli30.
Cuando morimos.
No en verdad morimos,
Porque vivimos, resucitamos,
Seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices.
(Ms. Cantares Mexicanos)
FLOR Y CANTO.
98
mundo y, lo que es bello al mundo, es bello al espritu. La metfora de
la belleza estaba consagrada en las flores. Los antiguos mexicanos
veneraban las flores como smbolo de la belleza filosfica que
deseaban alcanzar.
Yo quin soy?
Volando me vivo, cantor de flores,
Compongo cantares,
Mariposas de canto:
broten de mi alma,
saborelos mi corazn!
(Ms. Cantares Mexicanos)
99
Brotan las flores, estn frescas, medran,
abren su corola.
De su interior salen las flores del canto:
T, oh poeta, las derramas sobre los dems.
(Ms. Cantares mexicanos)
Es el ser humano conciente, ante los dilemas universales del existir, del
morir y del trascender. En efecto, el cantor clama a cada momento la
angustia incierta de la razn de la vida y la trascendencia de la
existencia a partir de su muerte. Filosofa poticamente sobre la validez
de esta vida y se pregunta si en el lugar de los descarnados, se
encuentra la verdad de la vida.
100
pensamiento filosfico explcito del Anhuac esta esperando su
momento para ser difundido.
EL ORIGEN.
31
Cosmogona.
101
Pero tambin encontramos en el Chilam Balam de Chumayel otra
variante maya de la creacin. Seguramente, si pudiramos tener los
mitos de creacin de todas las culturas del Mxico antiguo,
encontraramos en su diversidad una matriz filosfica, que nos habla
de un origen compartido.
102
Tonacacihuatl, la Seora de Nuestra Carne y a Tonacatecuhtli el Seor
de Nuestra Carne para que poblaran la tierra. Ellos se reprodujeron y
tuvieron a cuatro hijos llamados: Tezcatlipoca Rojo, Tezcatlipoca
Negro, Tezcatlipoca Blanco y Tezcatlipoca Azul. Luego los
Tezcatlipocas pensaron que deberan crear una obra para que los
veneraran como dioses. Tezcatlipoca Azul hizo una gran hoguera y los
hermanos se centraron a su alrededor para crear a los seres humanos.
As naci el hombre y lo llamaron Huehuecoyotl y le crearon a su
mujer. Les ordenaron tener hijos y les crearon a los animales, las
montaas, los mares, los lagos y les dejaron como misin adorar a los
cuatro dioses. Sin embargo, la obra no era perfecta porque Tlaltipac 32
estaba en tinieblas, dado que no exista el Sol.
32
La superficie de la Tierra.
103
empezaron a corromperse con prcticas inmorales y a desatender sus
obligaciones con los dioses. La tierra se convirti en un pramo, de
modo que Quetzalcatl le ordena a Xiuhtecuhtli, Seor del Fuego, que
destruya a la humanidad. Del cielo empez a llover fuego y los seres
humanos se convirtieron en aves. Este Sol se llam Xiuhtonatiuh.
33
Inframundo.
104
das y purificaran su cuerpo y su espritu. Mientras el primero evit el
sacrificio ofrendado joyas y piedras preciosas, el segundo se entreg
con devocin a sacrificarse para lograr la purificacin.
105
Podemos encontrar en la Leyenda de los Cinco Soles, cmo los
antiguos mexicanos de una manera metafrica, nos hablan de una
evolucin y una serie de procesos en la bsqueda de mejores estadios
de desarrollo humano. Esta conciencia no lineal de la evolucin, en la
que intervienen las fuerzas opuestas y complementarias del universo y
los seres humanos, nos indica una visin ms cientfica que los mitos
de origen de la cultura judeocristiana. El aspecto filosfico esta
presente en la historia y explica las actitudes que han tenido y tienen
los mexicanos de ayer y de hoy, con respecto a lo divino y lo sagrado,
con la vida y con la muerte.
EL TIEMPO
106
extraordinaria, la de asignarle un periodo de 365.2420 das. (Miguel
Len Portilla. 1968)
Pero era en la obsesin de los Mayas por los ciclos donde resida en
gran parte la importancia de Venus: 5 ciclos sindicos de este planeta
corresponden casi exactamente a 8 aos de 365 das (5 X 584 das = 8
X 365 das = 2920 das). La conexin con el "ao ritual" de 260 das se
daba despus de un Huehuetiliztli, perodo de 104 aos que
corresponde a 65 ciclos sindicos venusinos y 146 "aos rituales".
Estos nmeros estn redondeados, ya que el ciclo sindico de Venus
es en realidad de 583.92 das mientras que el ao dura 365.24 das.
Los Mayas hicieron elaboradas tablas para corregir las pequeas
discrepancias entre el periodo sindico de Venus, el ao y otros ciclos.
As, al haber transcurrido 301 ciclos de 584 das, los Mayas haban
restado en total 24 das (en forma anloga a nuestra costumbre de
agregar un da cada cuatro aos) y con esta correccin podan
predecir la posicin de Venus con un error de tan slo 2 horas en 481
aos! El conocimiento de esta ltima correccin por los Mayas es sin
duda uno de los descubrimientos ms sobresalientes de la astronoma
antigua. (Esperanza Carrasco Licea y Alberto Carramiana Alonso)
107
Abuelos pudieron evadir la visin lineal del tiempo y por ello pudieron
escudriar el pasado y el futuro, como la civilizacin occidental no ha
podido hacerlo nunca. Sin embargo, existe una fecha encontrada por
los arquelogos en el tiempo lineal, que se remonta ms all del ao
1500 a.C. en el que los especialistas dan como surgimiento de la
cultura olmeca. Este fechamiento paradjicamente es maya:
El tiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo muy diferente que el
tiempo de los europeos. De la misma manera que lo es hoy, para los
indgenas y campesinos, en referencia a las personas urbanas. Esta
percepcin filosfica del tiempo, nos hace ser de una manera
diferente, ya que el tiempo se alarga y se acorta, y an deja de existir.
El tiempo cclico, sagrado, social y familiar, tiene en los mexicanos un
sentido filosfico, sagrado y festivo.
108
EL ESPACIO
109
eternamente-rodeado-por-agua ( cen-a-nhuac). Pero, tanto la tierra,
como su anillo inmenso de agua, no son algo amorfo e indiferenciado.
Porque, el universo se distribuye en cuatro grandes cuadrantes o
rumbos, que se abren en el ombligo de la tierra y se prolongan hasta
donde las aguas que rodean al mundo se juntan con el cielo y reciben
el nombre de agua celeste (Ilhuica-atl). Los cuatro rumbos del mundo
implican enjambres de smbolos. (Miguel Len Portilla. 1956)
EL INFRAMUNDO.
110
Seor y la Seora de la Muerte. All llegaban Los seres humanos que
moran y no iban al Tlalocan, porque su muerte no estaba relacionada
con el agua. El paraso reservado slo para los nios era el
Chichihuacuahco,. Otros iban al Ilhuicatltonantiuh, el lugar reservado
para las guerreras y los guerreros que moran luchando su Batalla
Florida34. Las personas que moran de manera comn y que su vida
haba sido intrascendente, iban en un penoso viaje al Mictln, el cual
duraba cuatro aos. Los lugares que recorrera la persona para llegar
al Mictln eran: la tierra, el pasadero de agua (Apanohuaya), el lugar
en donde se encuentran los cerros (Tpetlmonamicita), el cerro de
obsidiana (Cehuecyan), lugar del viento de obsidiana lugar donde
tremolan las banderas, lugar en donde es flechada la gente, lugar
donde se comen los corazones (Teocoyleualoyan), lugar de la
obsidiana de los muertos y por ltimo el Mictln o sitio sin orificio para
el humo. Al trmino de esos cuatro aos de sufrimiento se
presentaban ante el Seor Mictlatecuhtli, quien les deca:Han
terminado tus penas, vete, pues, a dormir tu sueo mortal y se
convertan en nada-, desaparecan.
111
Ilhuicatitln, en el cielo. Mictlampa, del rumbo de la regin de la
muerte.
EL ANHUAC
112
de conocimiento. Una armona perfecta entre el movimiento, los astros
y la superficie de la Tierra.
LA MUERTE.
113
los Viejos Abuelos cuando usaban un crneo, se referan
filosficamente a la vida eterna espiritual.
Cuando morimos,
no en verdad morimos,
porque vivimos, resucitamos,
seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices
(Ms. Cantares mexicanos)
114
morir y renacer a la vida eterna? Cul es la razn de la vida?, porque
ah estar la razn de la muerte.
LA BATALLA FLORIDA.
115
significa entonces penetrar en la vida espiritual. (Laurette Sjurn.
1957)
Los mexicas hacan una guerra sagrada y luchaban, segn ellos, para
mantener vivo al Quinto Sol que estaba amenazando su existencia -por
las reformas religiosas e ideolgicas que realiz Tlacaelel- y adems,
extendan su dominio e incrementaban el nmero de pueblos
tributarios. Los guerreros que moran en estas batallas encontraban la
ms alta aspiracin social.
116
el matiz y esmalte de su alta sangre y valor, adornados de piedras
preciosas y de precisos plumajes de su grandeza y hechos valerosos y
que aquel era el fin que l y todos haban de desear, pues no murieron
como mujeres tras los tizones y fogones, sino con la espada en la
mano, matizando con el de su sangre y de la ajena las yerbas del
campo y los rayos del sol que por ellos se extienden, y que de esto se
gloriaba y estaba muy ufano. Y as mando luego se hiciesen las
exequias de todos los seores que en aquella batalla haban muerto...
(Fray Diego Durn.)
Lejos de ser una guerra de exterminio y rapia, como las europeas, las
guerras floridas de los mexicas, aunque haban sufrido un cambio
grotesco, pues cambiaron el sacrificio espiritual por el material. La
Batalla Florida dej de ser una lucha interior, para pasar a ser una
lucha por tomar prisioneros para la piedra de los sacrificios, mantena
un sentido de grandeza espiritual, aunque trastocada.
Los guerreros que iban a las Guerras Floridas llevaban sobre sus
hombros la inmensa responsabilidad social y religiosa de mantener
con vida al Quinto Sol. No exista ninguna actividad en la cultura
mexica que tuviera ms alto honor, pues se serva, no slo al pueblo,
sino fundamentalmente al universo.
117
Precisamente fue el cambio de los simbolismos toltecas de carcter
espiritual, que Tlacaelel implant, lo que les dio a los mexicas una
doctrina materialista-mstica-guerrera. La Batalla Florida de carcter
interior y espiritual de los toltecas, fue cambiada por una Batalla
Florida en contra de los vecinos y hecha con armas relativamente
inofensivas. Estas guerras del perodo Postclsico se intensificaron en
los ltimos doscientos aos antes de la llegada de los espaoles,
durante la formacin de la Triple Alianza y la consolidacin del Imperio
Azteca. Estas guerras generalmente fueron ms de carcter simblico
y ritual; aunque los mexicas llegaron a castigar excepcionalmente a
algn pueblo, comnmente no se destruan las ciudades y no se
aniquilaba a la poblacin civil.
118
(Romances de los Seores de la Nueva Espaa.)
LA RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL
Para nuestros Viejos Abuelos el ser humano tena dos tareas muy
importantes en el mundo. Mantener el equilibrio de las fuerzas que
sostienen al universo y humanizar al mundo. Estos compromisos eran
la ms alta responsabilidad de nuestra civilizacin. No existe ningn
camino hacia fuera que no se haya recorrido hacia dentro. Por lo cual,
el equilibrio se tiene que lograr primero adentro del individuo y
despus en su entorno y orientado en las cuatro direcciones. Los
Viejos Abuelos dividan al ser humano y al universo en cuatro partes a
travs de dos ejes imaginarios, uno longitudinal y el otro transversal,
haciendo en el ombligo su centro y la cruz. Estas cuatro partes o
rumbos de la existencia humana y del universo, interactan como
pares de opuestos y complementarios. El logro del equilibrio entre el
par de opuestos complementarios, significa la elevacin. La prdida del
equilibrio significa, por consiguiente, la degradacin.
119
La responsabilidad social e individual de la existencia, estaba
fundamentada en estos valores y principios. Podemos observar en las
culturas del Mxico antiguo, como la armona esta asociada a la belleza
y sta a su vez a los divino y lo sagrado. El equilibrio esta presente de
manera constante y reiterada a partir del concepto del par de
opuestos complementarios, que al equilibrase se humanizan. Y la
medida que esta asociada al concepto de mecatl o mecate, con el
que se mide el mundo y sus cosas. Por ello, el Calmcac, literalmente
es la casa de la medida y Olmeca es la medida del movimiento.
LA CRUZ DE QUETZALCATL.
120
dos rganos que encarnaban la energa que une al ser humano con la
tierra y el mundo material: los riones y los genitales.
Pero al mismo tiempo, los Viejos Abuelos dividen al ser humano en dos
mitades longitudinales, tambin a partir del ombligo. De lo que resulta
que tenemos una parte derecha o Tonal, que esta asociada al
mundo conocido, la parte masculina, al da, el sol, lo caliente y
especficamente a la racionalidad. La parte izquierda se llama
Nagual y esta asociada al mundo desconocido, a la parte femenina,
a la noche, a lo fro, a la luna y a la parte intuitiva.
121
ombligo, es uno de los ms importantes en el pensamiento mgico,
ligado a la idea del punto central de la superficie de la tierra, la casa
del dios del fuego, sitio por el que el eje csmico permita la
comunicacin con el cielo y con el inframundo. (Alfredo Lpez Austin.
1980)
La Ley del Centro de los Viejos Abuelos nos habla de que el ser
humano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la existencia en
su centro, para lograr la trascendencia. El dilema de estar en medio de
dos pares de opuestos complementarios y el desafo existencial de
buscar su equilibrio para trascender.
122
encuentro de los principios opuestos. He aqu entonces reunidos en un
signo todas las caractersticas del Quinto Sol Corazn del Cielo-,
expresadas por la mitologa... Todo esta admirablemente estructurado.
No es, en efecto, el Quinto Sol el del hombre-dios cuyo corazn se
convirti en el planeta Venus? y no es justamente Quetzalcatl quien
inaugur la Era del Centro revelando la existencia de una fuerza capaz
de salvar de la inercia?
Pero hay ms. El quincunce acompaa tambin al dios del fuego
igualmente dios del centro y llamado por este hecho ombligo de la
tierra-,... la Ley del Centro ha abolido la fragmentacin de los
contrarios. Basados sobre las revoluciones de los astros y sobre arduos
clculos estos ciclos van, partiendo del ms simple el de la muerte y
resurreccin de la Naturaleza-, hasta englobar unidades inmensas que
tienen por fin la bsqueda mstica de los momentos de liberacin
suprema, es decir, las concordancias entre el alma individual y el alma
csmica, el tiempo y la eternidad, lo limitado y lo infinito. (Laurette
Sjourn. 1957)
123
de los Viejos Abuelos, como la de todas las grandes y antiguas
civilizaciones, es la TRASCENDENCIA ESPIRITUAL DE LA EXISTENCIA.
124
construcciones milenarias que hoy se les nombra zonas arqueolgicas.
Eran centros de conocimiento reservado slo a una lite de personas
especializadas en conocimientos hermticos ancestrales. Estos
maestros vivan apartados del mundo y eran respetados por las
personas comunes o maceguales que vivan en las aldeas 36. Los
hombres y mujeres de conocimiento haban desarrollado un complejo y
abstracto lenguaje de su sabidura, en el que se transmita y
perpetuaba su milenario conocimiento a travs de smbolos y
representaciones grficas, grabadas en piedra, madera, metales;
pintado en cdices, frescos y cermica; bordado en telas con piedras y
plumas. Este segundo crculo de conocimiento se trasmiti a travs del
lenguaje iconogrfico, el cual contiene la esencia del pensamiento
filosfico de los Viejos Abuelos y este conocimiento queda enmarcado
en los diversos materiales que trabajaron los Viejos Abuelos.
Conocimiento al que podan acceder slo los iniciados y algunos de los
dirigentes y sacerdotes ms importantes de las aldeas en el perodo
Clsico. Para acceder a l se requiere decodificarlo. Esta ah, pero no
es para todos.
36
Generalmente los macehuales no accedan a lo que hoy llamamos zonas arqueolgicas. Representaron
siempre lugares sagrados. Esta milenaria tradicin de respeto a los vestigios de estas construcciones se
mantuvo viva todava hasta la primera parte del siglo XX. Por eso se explica que, los buscadores de fortuna
del siglo XIX descubrieran las zonas arqueolgicas para la cultura dominante, pero las comunidades
indgenas, siempre haban sabido de su existencia y se les trat de mantener lejos de los colonizadores y su
permanente impulso de saqueo.
125
Pax Augusta sera un caso de tal manera nico en la historia, que es
difcil de creer que haya sucedido.
No conocemos en toda la historia universal un solo imperio que no se
haya podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las
armas, y en realidad en casi todos los casos se basa principalmente en
ellas, aun cuando es evidente que por encima existe una ideologa que
las dirige. Hay tambin la posibilidad de que la expansin se basara en
una religin preponderante o ms prestigiosa que las dems, y que
por ello no necesitara recurrir a la fuerza. El cristianismo y el budismo,
por ejemplo, se han extendido inmensamente sin que las armas hayan
jugado un papel importante en su difusin.... Pero ms bien indica que
la raz de todas las religiones mesoamericanas es la misma, y no que
Teotihuacan haya impuesto sus dioses sobre los dioses de otras
naciones. ( Ignacio Bernal. 1965)
126
La filosofa de la civilizacin del Anhuac es la obra ms decantada de
sus creaciones. El pensamiento filosfico que no slo explica el mundo
y la vida; si no le da significado a la vida humana, permitindole la
trascendencia de la existencia en el plano espiritual.
AGUA QUEMADA.
127
Este principio espiritual es tan bsico que le fue dedicado el Templo
Mayor de Tenochtitln: la circunstancia de que el dios de las lluvias y
el del fuego celeste hayan sido colocados uno al lado del otro, en la
cima de la misma pirmide, no puede seriamente interpretarse de otra
manera. Sabiendo, adems, que el templo fue construido sobre el
emplazamiento de la fuente donde brotaban las aguas azules y rojas,
se hace patente que las divinidades que lo regan simbolizaban la
frmula mtica del agua quemada ( Laurette Sjourn. 1957)
LA TOLTECYOTL.
128
Los antiguos mexicanos llamaron Toltecyotl, al conjunto de saberes y
conocimientos de los toltecas. La Toltecyotl seguramente se inici con
la domesticacin de las plantas, la agricultura y la invencin del maz
hace ocho mil aos y ha venido evolucionado y decantndose con los
siglos. A pesar de que los conquistadores de ayer y los colonizadores
de hoy, han querido negarle toda capacidad y valor intelectual a los
pueblos originarios y a los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos, la
sabidura sigue viva y se ha sabido mantener agazapada estos ltimos
cinco siglos en la cultura popular. Mucha de esta sabidura tiene
orgenes remotos y aunque no la entendamos, vivimos con ella y es
sta sutil cualidad, que nos hace ser diferentes a otros pueblos y nos
da ese toque del ser mexicano. Es lo que nos da Rostro y corazn
propio.
129
Toltecyotl, el legado de Quetzalcatl y los toltecas abarca la tinta
negra y roja, -la sabidura-, escritura y calendario, libro de pinturas,
conocimiento de los caminos que siguen los astros, las artes, entre
ellas la msica de flautas, bondad y rectitud en el trato de los seres
humanos, el arte del buen comer, la antigua palabra, el culto a los
dioses, dialogar con ellos y con uno mismo.... (Miguel Len Portilla.
1980)
130
palabras que sostienen un dilogo eterno entre los seres humanos y lo
inconmensurable, lo divino y lo sagrado.
131
cultura occidental, sino de frica y Asia que tambin la han
enriquecido.
132
El final del llamado perodo clsico superior, es hasta la fecha, uno de
los grandes misterios de la humanidad. En efecto, todo el esplendor
que por ms de mil aos se haba dado en el Anhuac y que fue
precedido por casi 6 mil aos de perodo formativo, llamado perodo
Preclsico; fue misteriosamente truncado.
133
Este colapso cultural fue un hecho sorprendente y de grandes
dimensiones, pues se desencaden en una sola generacin en todo el
Cen Anhuac. Si tomamos como referencia Monte Albn, en los Valles
de Oaxaca, diremos que los zapotecas iniciaron su construccin en el
ao quinientos a.C. y que lo abandonaron alrededor del ao
ochocientos cincuenta despus de Cristo. Mil trescientos cincuenta
aos de increbles y titnicos trabajos por labrar en la montaa, un
testimonio espiritual de la aspiracin suprema del pueblo zapoteca.
Generaciones y generaciones trabajaron incansablemente en el mismo
proyecto. Aplanaron a mano la base de la montaa, cargaron de
lejanos lugares millones de toneladas de piedra y construyeron poco a
poco este prodigio del Espritu. Asombroso sin duda resulta un
proyecto de esta magnitud y de esta longevidad. Sin embargo, resulta
aun ms increble y asombrosa su desaparicin, pues en tan slo una
generacin se destruyeron todos los edificios hasta su base y en
algunos casos fueron quemados. Luego se les cubri a todos de tierra
completamente, lo que implica una razn muy importante y un
descomunal trabajo para una sola generacin, si sabemos que no
contaron con metales duros, explosivos, animales de carga y no usaron
la rueda.
134
LA PERMANENCIA Y TRASCENDENCIA DEL COLAPSO.
135
habitaban, representa una impresionante crisis civilizatoria para el
Anhuac. El efmero podero y la transgresin filosfica-religiosa de los
mexica y la invasin y colonizacin espaola son los efectos o
resultados de esta catstrofe cultural.
136
El final del llamado Perodo Clsico Superior, es hasta la fecha uno de
los grandes misterios de la humanidad. En efecto, todo el esplendor
que por ms de mil aos se haba dado en el Anhuac y que fue
precedido por casi 6 mil aos de perodo formativo, llamado Preclsico;
fue misteriosamente truncado. Al mismo tiempo en todo el Cen
Anhuac los hombres de conocimiento, destruyeron ellos mismos, los
milenarios centros de investigacin y enseanza que ahora conocemos
como zonas arqueolgicas, las cubrieron de tierra y literalmente
desaparecieron de la faz del planeta. Dado que no dejaron rastro
arqueolgico o aparecieron posteriormente en otro lugar.
38
La Leyenda de los Soles.
137
Los 7 mil quinientos aos que conforman la historia anahuaca del
Mxico antiguo, lo sitan como una de las 6 civilizaciones madre ms
antiguas y con origen autnomo en el mundo. Podemos decir que el
Perodo Preclsico o formativo es una poca muy larga y muy
importante, porque en sta se construyeron las bases de la civilizacin
anahuaca. Del Perodo Clsico, diremos que es el fruto de este largo
camino, de este increble esfuerzo que realizaron nuestros antepasados
por llegar, tal vez, a culminar la aspiracin ms luminosa del espritu
humano. Sea como fuere, los conocimientos y adelantos en materia de
Desarrollo Humano que lograron los toltecas, permiti vivir por siglos a
los pueblos del Cen-Anhuac una poca dorada. Sin embargo, el
misterioso colapso que provoc la sbita desaparicin -hasta ahora
inexplicada- de los maestros toltecas, caus el inicio del tercer perodo
llamado Postclsico. El cual representa la orfandad y decadencia de los
pueblos del Anhuac, que sin sus maestros, distorsionan los preceptos
generadores de la Toltecyotl, hasta la completa trasgresin por parte
de los mexicas que facilit ideolgica y religiosamente la conquista
espaola posteriormente39.
En contraste con las lites criollas de los virreinatos del Per o Nueva
Granada, que por diversas razones se alejaron del pasado prehispnico
39
Los pueblos que no aceptaron la substitucin en jerarqua de Quetzalcatl, la figura mtica de los toltecas,
por la divinidad mexica de Huitzilopochtli, como los mayas (pennsula de Yucatn y Chiapas), zapotecas,
mixtecas (Oaxaca), tlapanecas, yopis (Guerrero), purpechas (Michoacn) en el perodo Posclsico, en la
actualidad son los pueblos que han tenido mayor resistencia cultural a la colonizacin.
138
y de sus descendientes indgenas, los criollos de la Nueva Espaa
tuvieron la percepcin genial de apropiarse el pasado indgena para
darle legitimidad histrica a sus propias reivindicaciones. Al mismo
tiempo, separaron ese pasado de sus verdaderos descendientes
histricos. Esta expropiacin que la inteligencia indgena criolla hizo del
pasado indgena marca la diferencia entre los criollos novohispanos
para asumir el liderazgo poltico en su pas, y para reclamar, frente a
los espaoles peninsulares, el derecho de dirigir y gobernar el destino
de la patria. (Enrique Flores Cano. 1987)
Todo escolar sabe algo del mundo colonial. Los grandes monumentos
arqueolgicos sirven como smbolo nacional.
Hay un orgullo circunstancial por un pasado que de alguna manera se
asume glorioso, pero se vive como cosa muerta, asunto de
especialistas o imn irresistible para atraer turismo. Y, sobre todo, se
presume como algo ajeno, que ocurri antes aqu, en el mismo sitio
donde estamos nosotros, los mexicanos. El nico nexo se finca en el
139
hecho de ocupar el mismo territorio en distintas pocas, -ellos y
nosotros-. No se reconoce una vinculacin histrica, una continuidad.
Se piensa que aquello muri asesinado para unos- o redimido para
otros en el momento de la invasin espaola. Slo quedaran ruinas:
unas en piedra y otras vivientes. Ese pasado lo aceptamos y lo usamos
como pasado del territorio-, pero nunca a fondo como nuestro-
pasado: son los indios, es lo indio. Y en ese decir se marca una
ruptura y se acenta con una carga reveladora e inquietante de
superioridad. Esa renuncia, esa negacin del pasado, corresponde
realmente a una ruptura histrica total e irremediable? Muri la
civilizacin india y lo que acaso resta de ella son fsiles condenados
hace ya cinco siglos a desaparecer porque no tienen ni presente ni
futuro posible? Es indispensable repensar la respuesta a estas
preguntas, porque de ella dependen muchas otras preguntas y
respuestas urgentes sobre el Mxico de hoy y el que deseamos
construir. (Guillermo Bonfil Batalla. 1987)
14 . LOS MEXICAS.
140
guerrera y el poder de los naturales, dado que ellos mismos fueron
los que los vencieron. Estas falsas historias, aumentaban las supuestas
proezas y valenta que desarrollaron para vencer a los poderosos
mexicas. Lo cual fue totalmente falso, pues sabemos que la guerra de
conquista fue una guerra civil entre indgenas, provocada, alentada y
dirigida por los espaoles, debido a que se valieron de las profecas
que pesaban sobre la clase dirigente mexica y sus propias
contradicciones internas. As como la resistencia existente contra la
dominacin mexica por los pueblos sometidos.
40
Consejo Supremo de donde emanaba la toma de decisiones.
141
En esta depresin cultural estaban los pueblos del Anhuac, cuando
lleg del Norte el ltimo pueblo salvaje y nmada. Los mexicas cuando
llegaron al Valle de Mxico no saban hablar nhuatl, sembrar maz,
tejer algodn, en una palabra eran Chichimecas, un vocablo nhuatl
que es igual a brbaro en espaol.
Al venir,
cuando fueron siguiendo el camino,
ya no fueron recibidos en ninguna parte. [eran rechazados por brbaros y
belicosos]
Por todas partes eran reprendidos. [no conocan las antiguas y complejas
formas sociales]
Nadie conoca su rostro.[no eran herederos del milenario desarrollo cultural del
Anhuac]
Por todas partes les decan:
-Quines sois vosotros?
De dnde vens?.
(Cdice Matritense de la Real Academia de Historia, fol. 180r.)
142
mundo animal y vegetal con el cual estaban hasta entonces
estrechamente fundidos, y sustituyen la hechicera por el jefe guerrero.
Esto pareca indicar que los aztecas no conocan ms que las leyes
arcaicas de la brujera hasta que tomaron contacto con las creencias
religiosas [y bsicamente filosficas N. A.] del Altiplano, creencias que
ellos adoptaron inmediatamente a su mentalidad rudimentaria.
Mi principal venida y mi oficio es la guerra...Tengo que guardar y
juntar todas suertes de naciones, y esto no es graciosamente.
(Fernando Alvarado Tezozomoc. Crnica mexicana)
Tales palabras pronunciadas por Huitzilopochtli, despus de su victoria
con Malinalxochitl, a un pequeo grupo de hombres desnudos que
partan a la conquista del mundo, marca el comienzo de una dramtica
aventura humana... Cuando estn en contacto con otros pueblos, los
veremos aplicar con rigor esta filosofa de voluntad de poder.
Llegados tardamente al Valle de Mxico, de inmediato se ponen a
luchar por la tierra y la supremaca poltica con tribus que, por haber
adoptado ya costumbres ms civilizadas se dejan sorprender por la
brutalidad de los recin venidos. ( Laurette Sjurn. 1957)
143
Traan un dolo que llamaban Huizilopochtli, el cual traan cuatro ayos
que le servan a quien l deca muy en secreto todos los sucesos de su
itinerario y camino, avisndoles de todo lo que les haba de suceder.
Y era tanta la reverencia y temor que a este dolo tenan, que otro
ninguno que ellos, no le osaban tocar ni llegar. El cual vena metido en
una arca de juncos, que hasta el da de hoy no hay quien sepa ni haya
visto de estos naturales la forma de este dolo. A ste hacan estos
sacerdotes adorar por dios, predicndoles la ley que haban de seguir y
cumplir, las ceremonias y ritos con que haban de ofrecer ofrendas. Y
esto hacan en todos los lugares en que asentaban real, a la mesma
manera que los hijos de Israel lo usaron todo el tiempo que
anduvieron en el desierto. (Fray Diego Durn)
144
aztecas y cobrarn una importancia suprema. Los espaoles criollos
hicieron de los mexicas, los griegos o los romanos, del nuevo mundo
que ellos estaban formando. Muchas de las supuestas grandezas de los
aztecas, nacieron en los mitos de origen que se inventaron los criollos
del siglo XVIII.
EL IDELOGO.
43
Fue cihuacotl de Iztcotl, Moctezuma I, Axayctl. Despus solo siguieron a la llegada de los invasores:
Tizoc, Ahuzotl y Moctezuma II.
145
Despus de la victoria azteca sobre los tecpanecas de Azcapotzalco,
engredos los mexicas, sometieron tambin al seoro de Xochimilco y
a los de Cuitlhuac y Chalco, en la regin sur del Valle de Mxico.
Particularmente la conquista de Cuitlhuac resulta en extremo
significativa. Planeada por Tlacalel, despus de haber vencido a
Xochimilco, se convierte en algo as como un smbolo de lo que habr
de ser toda la obra del gran consejero azteca.
El rey Itzcatl, persuadido por Tlacalel, haba enviado mensajeros a
Cuitlhuac, exigiendo de ellos, so pena de ser conquistados, dos
cosas: que les entregaran a sus hijas y hermanas doncellas para que
vinieran a Tenochtitln a cantar y bailar en sus casas de placer, as
como el envo de diversas flores, con jardineros experimentados que
las plantaran y cultivaran en la capital azteca. En pocas palabras,
exigan los aztecas las flores de Cuitluhuac y los cantos de sus
doncellas. (Tal vez a lo que se referan simblicamente los mexicas era
a buscar alianzas sanguneas con los sometidos y a apropiarse de los
conocimientos, herencia de los toltecas y la Toltecyotl, y no a sus
flores, jardineros y mujeres para el placer. Nota del Autor.)
Ahora bien, recordando la expresin idiomtica de la lengua nhuatl in
xchitl, in cucatl, que literalmente significa flores y cantos, pero que
en su sentido metafrico connota la idea poesa, arte, y simbolismo,
podra vislumbrarse en la pretensin azteca el propsito de obtener
para s, aunque fuera por medio de la guerra, las flores y los cantos, o
sea, el mensaje cultural de los otros pueblos del Valle de Mxico.
Vencida la gente de Xochimilco, Cuitlhuac y Chalco, antes de iniciar
nuevas conquistas, Tlacalel decidi consolidar por medio de una
reforma ideolgica el podero azteca. Ante todo le pareci necesario
forjar lo que hoy llamaramos una conciencia histrica, de la que
pudieran estar orgullosos los aztecas. Para esto, reuni Tlacalel a los
seores mexicas. De comn acuerdo se determin entonces quemar
los antiguos cdices y libros de pinturas de los vencidos y aun los
propios de los mexicas. Implcitamente se estaba concibiendo la
historia como un instrumento de dominacin:
Se guardaba su historia.
Pero, entonces fue quemada:
cuando rein Itzcatl, en Mxico.
146
Se tom una resolucin,
los seores mexicas dijeron:
no conviene que la gente
conozca las pinturas. [los cdices]
Quemados los viejos libros de pinturas, dan principio los aztecas a una
nueva visin histrica y religiosa. (Miguel Len Portilla. 1961)
Los mexicas dirigidos por Tlacalel iniciaron una nueva era en la vida
cultural de los pueblos que tenan miles de aos de vivir en el Valle del
Anhuac y que tenan casi cinco siglos de decadencia cultural a partir
del colapso del periodo Clsico Superior. Con el vigor y la poderosa
fuerza de voluntad que caracteriz a los mexicas se refuncionaliz la
cultura decadente y se cre una nueva propuesta para dinamizar a la
cultura del Postclsico.
147
y aparato, hombres, y a tener y a elegir sacerdotes y a hacer aquellas
ceremonias y ritos; a ordenar ordenes de caballera y a tener ejrcitos
de armas, colegios y escuelas de cantar y danzar y de todos los
ejercicios que en la ciudad de Mxico haba. (Fray Diego Durn)
148
sentido material. La ideologa materialista, mstico guerrera fue
al mismo tiempo su mayor logro y al mismo tiempo el origen
de su derrota, pues cuando los espaoles llegaron en el ao que la
profeca predeca el regreso de Quetzalcatl, y que Hernn Corts
hbilmente aprovech, asumindose como el capitn del personaje
esperado. Casi todo el mundo en el Anhuac se puso en contra de
aquellos que cien aos antes, haban transgredido milenios de un
pensamiento humanista. Los mismos mexicas, muchos aos antes de
la llegada de los conquistadores y por iniciativa de Tlacalel mandan a
sus mensajeros al lugar mtico del origen, regresaron a decirle al
primer Moctezuma, Ilhuicamina, que estaba amenazado el podero de
Huitzilopochtli.
Muy caro pagaron unos y otros sus errores. Los aztecas por
transgresores e imperialistas, y los pueblos que lucharon con los
espaoles en contra de ellos; porque al trmino de la guerra se dieron
cuenta que los espaoles no eran los enviados de Quetzalcatl y
resultaron ms explotadores y sanguinarios que los mexicas.
149
pasado, en un pueblo como el mexica, que se caracteriz por ser:
imperialista, centralista, transgresor de la filosofa, la ideologa, la
religin y las normas ticas y morales de nuestra herencia milenaria, la
Toltecyotl, que naci desde los milenarios tiempos de los olmecas.
LA MISIN DIVINA.
Cmo admitir que la creencia en la tirana del Sol sobre la vida fsica
haya podido enraizar en el corazn de los hombres? Ms verosmil es
pensar que slo por la fuerza pudo implantarse y que la espiritualidad
de algunos aspectos de la vida azteca deba provenir de una tradicin
antigua, traicionada en su esencia en beneficio de una estructura
temporal dominada por una implacable voluntad de poder. (Laurette
Sjurn. 1957)
150
guerrero cado en el campo de batalla, o sacrificado, tena asegurado
su lugar entre los compaeros del guila, los quauhteca, que
acompaaban al sol desde su salida por el oriente hasta el cenit, en un
cortejo deslumbrante de luz y resplandeciente de alegra, para
reencarnar despus en un colibr y vivir por siempre entre las flores.
(Jacques Soustelle. 1955)
151
Los pochtecas llegaron a tener gran podero, no slo econmico y
poltico, sino tambin militar, a tal punto que en su momento se
llegaron a enfrentar con el Tlaltocan de Tenochtitln, pero fueron
derrotados y castigados. Por la ideologa del culto a la materia se
fortalecieron y acentuaron dos actividades que nunca en el Anhuac
haban tenido gran relevancia, la del guerrero y la del comerciante.
152
costumbres y los hbitos vigentes se alejaban cada vez ms de la
tradicin. (Jacques Soustelle. 1955)
153
tributos: alimentos, textiles, materias primas, armas, artculos
suntuarios, esclavos. La guerra permita al mexica tener acceso a la
riqueza y fundamentalmente al honor y ascenso en la escala social.
Nunca dejaron de ser agricultores y artesanos, pero la guerra empez
a ocupar la mayor parte del tiempo y de su energa, lo mismo que el
comercio. La sociedad mexica se convirti en una sociedad militarizada
muy bien organizada y los mercados o tianguis llegaron a tener
increbles dimensiones. Un formidable cuerpo de guerra que someta a
los pequeos e independientes seoros. Una orden de comerciantes,
con caractersticas de tipo militar, igual que la de los guerreros tigres o
guilas. Los mexicas a pesar de haber recibido formidables derrotas
por parte de los purepechas, tlaxcaltecas y cholultecas, entre otros,
fueron casi invencibles, especialmente por la organizacin que tenan
con los dems seoros a quienes fueron incorporando en calidad de
aliados despus de haberlos vencido y la extraordinaria red de
informacin que tenan a travs de los pochtecas o comerciantes.
154
armas defensivas fueron un escudo hecho con armazn de madera
recubierto de piel y plumas, trajes hechos con manta reforzada y en
algunos casos de caparachos y huesos de animales o pedazos de piel
cocida a la manta. Lo que demuestra que la guerra fue para la
civilizacin del Anhuac algo muy diferente que para los europeos,
chinos, indios, egipcios y mesopotmicos. Este punto no ha sido
analizado con mayor profundidad por los investigadores, ya que desde
los tiempos de Coln y Corts, esta caracterstica de las culturas
invadidas fue tomada como una deficiencia y una falta de capacidad
civilizatoria.
EL ROSTRO MEXICA.
155
Ninguna de las dos versiones es cierta. No se debe fincar la
descolonizacin de nuestra nacin y la bsqueda de nuestra antigua
raz, en el ltimo pueblo que lleg salvaje del Norte, cuando tena
siglos de haberse colapsado el esplendor del Anhuac. No se puede
sentir orgullo del pueblo explotador del Anhuac, el pueblo trasgresor
de La Toltecyotl. No se trata de ubicarse en posiciones radicales en
contra o a favor. Se trata, en cambio, de dimensionar en toda su
extensin y potencialidad la historia antigua antes de la invasin, para
reconstruir verdicamente nuestra memoria histrica y desmantelar los
mitos y mentiras del colonizador. Debemos de darnos cuenta de que
quien cre el mito del Imperio Azteca fueron los colonizadores, pues
a final de cuentas, un puado de sus antepasados conquist y
destruy al formidable podero mexica.
156
Un estudio ms profundo de esta sociedad (mexica) mostrara, sin
lugar a dudas, profundas contradicciones, que explican a su vez las
tensiones internas de las cuales se liberaba, ocasionalmente, en forma
ritual. Y el origen de esas contradicciones debe buscarse en la
superposicin y la mezcla de culturas diferentes: la de los toltecas,
transmitida por los habitantes sedentarios del valle, y la de las tribus
nmadas de las cuales formaban parte los aztecas que contribuyeron a
formar la civilizacin mexicana tal como era en la poca de su
descubrimiento. (Jacques Soustelle. 1955)
157
una corriente de altos dirigentes civiles y religiosos que proponan
volver a apegarse ms a la ideologa y la religin de los antiguos
toltecas. Esta situacin agrav an ms los conflictos de la clase
dirigente a la llegada de Corts, pues los seguidores del pensamiento
de Tlacalel deseaban exterminar a los intrusos y los que deseaban
volver a la antigua doctrina de Quetzalcatl de los toltecas, pedan
recibir a Corts como embajador de Quetzalcatl.
158
A su muerte gobern Ahuzolt, o Perro de Agua, de 1486 a 1502, fue
un gran conquistador que ampli los dominios mexicas hasta
Zacatecas y el Soconusco al sur, es decir hasta el lmite con
Guatemala. Inaugur el Templo Mayor y construy un acueducto que
provoc una inundacin sobre Tenochtitln, en la que muri
accidentalmente.
Le sigui en el mando Motecuhzoma Xocoyotzin, el joven, de 1502 a
1520, quien someti a algunos grupos independientes y luch contra
los tlaxcaltecas y huexotzincas. A l se debe el lujo y esplendor del
imperio mexica y la imposicin ante los aliados de Tlacopan y Texcoco.
A Motecuhzoma le toc recibir a Hernn Corts.
En 1520 el Tlatocan desconoce como Huey Tlatoani a Motecuhzoma y
nombra como a Cuitlhuac o Excremento Seco. Al mando de l se
inici la lucha en contra de los invasores europeos, pero muri de
viruela durante una terrible epidemia que cobr la vida de muchos
mexicas.
En 1521 fue nombrado tlatoani Cuauhtmoc, o guila que Desciende,
quien defendi la ciudad de Mxico Tenochtitln y es tomado preso el
13 de agosto de 1521 y asesinado por Corts en Isancanac, provincia
de Acala, la madrugada del 28 de febrero de 1525.
15 . LA CONQUISTA.
159
No fue as lo que hicieron los Dzules (espaoles) cuando llegaron
aqu. Ellos ensearon el miedo; y vinieron a marchitar las flores. Para
que su flor viviese, daaron y sorbieron la flor de los otros. (Libro de
Chilam Balam de Chumayel)
160
explotacin de los pueblos invadidos y una depredacin de sus
riquezas naturales. Por otra parte, Espaa y Europa en general, no
tuvieron ejrcitos en forma hasta el siglo XVII.
Por otra parte Europa haba perdido el paso comercial al Oriente por la
toma de Constantinopla45 y del cercano Oriente por los Turcos. La
economa de Europa en aquellos tiempos dependa del comercio de
las especias y de mltiples objetos de consumo que importaba de
aquellas lejanas tierras.
161
en 1400 d.C. el total de la flota china ascenda a 3500 barcos, de los
cuales 400 eran de guerra, 400 mercantes y 2700 guardacostas 47.
162
inversionistas que financiaban sus viajes, y sus objetivos tambin
prcticos: principalmente, establecer contactos con pases no europeos
concretos, pases cuya existencia era conocida, pases de cultura
avanzada e importancia comercial, pases cuyos habitantes podan
suministrar mercancas valiosas y de cuyos gobernantes poda
recabarse alianza y apoyos polticos. La exploracin poda revelar otras
ventajas, huelga decirlo: pesqueras no explotadas e islas frtiles
donde haba feudos y tierras cultivables a disposicin de quien quisiera
apoderarse de ellos. Con todo, hasta las islas eran mejores si estaban
habitadas, preferiblemente por gentes dciles y laboriosas... En su
mayor parte, los exploradores no buscaban tierras nuevas, sino rutas
nuevas para llegar a tierras conocidas... As pues, la originalidad y la
importancia de los viajes del siglo XV no consistan tanto en revelar lo
deshabitado y lo desconocido como vincular, por medio de rutas
martimas utilizables, regiones separadas de lo habitado y conocido...
la experiencia de Coln no era del todo distinta; pero, obviamente, no
ocurra lo mismo en el caso de sus habitantes. Coln no descubri un
mundo nuevo; estableci contacto entre dos mundos, ambos
habitados, ambos ya viejos en trminos humanos. (J.H.Parry. 1989)
163
Este tropel de hombres sin educacin y deseosos de enriquecerse a
travs del saqueo y la explotacin, fueron financiados y usados por los
mercaderes para iniciar la conquista del mundo.
164
Cristbal Coln, que recientes investigaciones demuestran que no era
genovs, sino al parecer era un judo cataln. Quien fue asesorado por
los mercaderes, hace firmar a los reyes de Espaa, el 17 de abril de
1492, las llamadas Capitulaciones de Santa Fe, en las que pidi los
ttulos de, Almirante Mayor de la Mar Ocano, Virrey y Gobernador
General de las tierras que descubriera, el derecho de terna
(presentacin de tres nombres) en los nombramientos de regidores, el
dcimo o 10% de todas las mercancas que se negociaran en las
Indias, derecho de exclusividad en los pleitos que surgieran por las
mercaduras indianas, y de contribuir con un ocheno u octava parte
12.5% de los gastos de armar naves comerciales, obteniendo entonces
el mismo porcentaje de los beneficios. Como se aprecia, su avaricia y
la de los mercaderes que financiaban la expedicin, fue muy grande y
eso a la larga fue lo que hundi a Coln y distanci a los mercaderes
de la Corona espaola.
Como los hombres no somos todos muy buenos, antes hay algunos
de mala conciencia, y como en aquel tiempo vinieron de Castilla y de
las Indias muchos espaoles pobres y de gran codicia, e caninos e
hambrientos por haber riquezas y esclavos... (Bernal Daz de
Castillo)
165
Haba muchas deudas entre nosotros, que debamos de ballestas a
cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una espada cincuenta, y de
esta manera eran tan caras todas las cosas que habamos comprado,
pues un cirujano, que se llamaba maestre Juan, que curaba algunas
malas heridas y se igualaba por la cura a excesivo precio, y tambin
un medio matasanos que se deca Murca, que era boticario y barbero,
que tambin curaba, y otras treinta trampas y tarrabusteras que
debamos, demandaban que las pagsemos de las partes que nos
tocaban.(Bernal Daz del Castillo). Este pasaje confirma la estructura
privada rgida de la expedicin en que ni las heridas corren a cargo del
comn, Se explica mejor la codicia de los soldados al reparar en que
no haba un verdadero cuerpo de ejrcito, sino una asociacin . (Silvio
A. Zavala. 1933)
LA FILOSOFA DE LA CONQUISTA.
La primera idea fue que los indgenas no eran seres humanos, sino
animales. La segunda, que al estar ausentes del Dios europeo y la
religin catlica, eran producto del demonio. Tercera, que lo Universal
Humano es para el europeo su cultura y l mismo; por lo que los
indgenas y su cultura resultaban inferiores. Cuarta, desde sus mismos
orgenes, los pueblos europeos han vivido en un mundo de amenazas,
166
rivalidades, guerras, invasiones y saqueos; por lo que el derecho de
guerra y conquista era el que tena el pueblo vencedor de hacer uso
en provecho y beneficio, indistintamente de los hombres, tierras y
propiedades del pueblo conquistado.
Las personas y bienes de los que hayan sido vencidos en justa guerra
pasan a los vencedores. Los vencidos en justa queden siervos de los
vencedores, no solamente porque el que vence en alguna virtud
excede al vencido, como los filsofos ensean, y porque es justo en
derecho natural que lo imperfecto obedezca a lo ms perfecto, sino
tambin para que con esta codicia prefieran los hombres salvar la vida
de los vencidos (Que por esto se llaman siervos: se servare) en vez
de matarlos: por donde se ve que este gnero de servidumbre es
necesario para la defensa y conservacin de la sociedad humana...
(Juan Gins de Seplveda. 1490-1573) 48
167
mutilar, violar, herrar, robar, esclavizando y explotando a los pueblos
invadidos; justificando estas acciones, como una empresa civilizadora,
evanglica y heroica, como resultado de una supuesta superioridad
religiosa, racial y cultural.
168
Coln, Hernn Corts o Bernal Daz del Castillo, en sus escritos relatan
sus atrocidades.
169
pudo, a Narvez en su persecucin. La preocupacin por dar a su
situacin una apariencia legal nos instruye acerca de la importancia del
respeto a las formas jurdicas en las conquistas. (Jacques Lafaye.
1991)
EL CONQUISTADOR.
49
Los espaoles le llamaban rescatar y pacificar con mucho eufemismo a saquear y colonizar.
170
Diego Velsquez decidi poner en pie a su costa, de acuerdo con el
procedimiento habitual- una expedicin. Pens en confiar el mando a
uno de sus compatriotas de Cuellar, Baltasar Bermdez, pero ste
puso condiciones que disgustaron a Velsquez; el gobernador, airado,
lo ech en trminos violentos como era su costumbre. Entonces,
segn Las Casas, Amador de Lares lo convenci para confiar el mando
a Corts con el cual haba de repartir los beneficios de la expedicin.
Pero aqu debemos ceder la palabra a Gmora (es decir, al propio
marquez), de acuerdo con el cual, Baltasar Bermdez rechaz el
mandato porque Velsquez le reclamaba una participacin de tres mil
ducados; tras ese fracaso, Corts fue sondeado, a condicin de que
tomara a su cargo la mitad de los gastos, ya que tena dos mil
castellanos de oro en compaa de Andrs de Duero, mercader, es
decir, tena un socio comanditario. Vemos aqu, en una escala
modesta, cmo empezaba a ser invertido el capital comercial en las
empresas coloniales. (Jaques Lafaye. 1970)
LA INVASIN.
171
isla de Cuba. En la costa de Veracruz, antes de la penetracin militar a
la Nueva Espaa, el rompimiento, ya franco, cobr matices jurdicos.
Corts haba celebrado cuantiosas operaciones de rescate; la faccin
velasquizta se daba por satisfecha y temerosa del gran nmero de los
indios peda el regreso a Cuba; don Hernando y los soldados
proletarios, incitados por la riqueza, deseaban, por el contrario,
penetrar en empresa de pacificacin y conquista de las tierras (saqueo
y despojo N. A.). La vuelta a Cuba poda significar para el capitn su
ajusticiamiento por rebelde. (Silvio Zavala. 1991.)
172
espaol, Gonzalo Guerrero se asimil total y plenamente a la cultura
Maya. Gonzalo Guerrero es un oscuro personaje en la historia oficial,
un traidor para la visin hispanista de la historia. Gonzalo Guerrero
compr su libertad, se hizo hombre libre y se incorpor al ejercito
Maya y lleg a ser Nacon (Jefe de guerreros) y despos a una
doncella de la alta nobleza maya bajo sus costumbres y su religin,
teniendo tres hijos con ella, que son los primeros mestizos de
Mxico y tal vez, lo ms importante, ense a pelear a los mayas
contara los espaoles y muri luchando contra la invasin espaola.
Gonzalo Guerrero es el smbolo del extranjero que al venirse a vivir a
estas tierras y en nuestra cultura, no slo da lo mejor de s y se
entrega en su defensa, sino que ofrece su propia vida en ello.
SE CUMPLE LA PROFECA.
173
ardi hasta destruirse completamente; otro da a plena luz, sin lluvia o
trueno, ardi de Xiuhtecuhtli50; un da el agua de la laguna que
circundaba a la ciudad hirvi sin explicacin; en algunas ocasiones se
escuchaba por las noches en las calles de Tenochtitln, el grito
desgarrador de una mujer, que lloraba por sus hijos que iban a morir;
un ave encontrada en el lago, tena un espejo en la cabeza, en donde
Moctezuma vio la llegada de los espaoles; le llevaban a Moctezuma
hombres deformes que en su presencia desaparecan. Sea como fuera,
la dirigencia mexica y muchos pueblos antiguos del mundo, conocan
de las artes adivinatorias; adems que ya estaba dicho en la tradicin
oral, lo que sucedera. Lo cierto es que una parte de los dirigentes
mexicas, vieron con temor en la llegada de los espaoles, el fin de su
transgresin filosfica y religiosa.
174
tiempo, encontrar en estas regiones y pueblos de Mxico, la ms
fuerte resistencia cultural, que los llevan a ser en su conjunto La
Reserva Espiritual de Mxico y corazn palpitante del Mxico
Profundo.
175
ellos estaban en medio de un gran cisma religioso-filosfico y en una
guerra civil.
176
en la validez y fuerza de Huitzilopochtli en contra de Quetzalcatl. Los
mexicas crean estar en una lucha religiosa y mgica; los
espaoles estaban empeados en una empresa comercial
guerrera. Unos hablaban de Quetzalcatl-Cristo-rey de Espaa; los
otros hablaban de Huitzilopochtli-Tezcatlipoca-Tlacalel. Los aztecas
buscaban una negociacin religiosa-ideolgica honorable, los espaoles
buscaban la destruccin-dominacin-riqueza. Unos eran gente noble y
educada, los otros eran gente ignorante, sin escrpulos y vida de
riqueza a toda costa.
177
[Quetzalcatl]* que en ella los dej, cuyos vasallos todos eran. El
cual volvi desde ha mucho tiempo y hall que nuestros abuelos
estaban ya poblados y asentados en esta tierra, y casados con las
mujeres de esta tierra y tenan mucha multiplicacin de hijos, por
manera de que no quisieron volverse con l ni menos lo quisieron
recibir como seor de esta tierra [la trasgresin de su filosofa y
religin]*; y l se volvi, y dej dicho que tornara o enviara con tal
poder, que los pudiese constreir y atraer a su servicio. Y bien sabis
que siempre lo hemos esperado [con temor]*, y segn las cosas que
el capitn [Corts]* nos ha dicho de aquel rey y seor que le envi
ac [Carlos V-Quetzalcatl]*, y segn la parte de donde l dice que
viene [del otro lado del mar, del Oriente, a donde se fue
Quetzalcatl y de dnde regresara, segn la profeca]*, tengo
por cierto, y as lo debis vosotros tener, que aqueste [el rey de
Espaa]* es el seor que esperbamos [Quetzalcatl], en especial
que nos dice que all tenan noticias de nosotros, y pues nuestros
predecesores no hicieron lo que a su seor eran obligados [Tlacalel
y sus transgresiones]*, hagmoslo nosotros [reinstalar la filosofa y
religin de Quetzalcatl], y demos gracias a nuestros dioses [ntese
que hasta aqu, los Aztecas pensaban que el problema era
entre dioses menores, Quetzalcatl-Huitzilopochtli, pero que
la estructura de Tloque Nahuaque, el dios todo poderoso,
segua en pie y que los espaoles no eran invasores-
conquistadores, pues ellos crean que despus de la
rectificacin, los espaoles o enviados de Quetzalcatl, se
regresaran por donde vinieron]*, y demos gracias a nuestros
dioses porque en nuestros tiempos vino lo que tanto aqullos
esperaban. Y mucho os ruego, pues a todos es notorio todo esto, que
as como hasta aqu a mi me habis tenido y obedecido por seor
vuestro, de aqu adelante tengis y obedezcis a este gran rey [Carlos
V]*, pues l es vuestro seor, y en su lugar tengis a este su capitn
[Corts] ; y todos los tributos y servicios que hasta aqu a mi me
haciades, los haced y dad a l, porque yo asimismo tengo de
contribuir y servir con todo lo que me mandare; y dems de hacer lo
que debis y sois obligados, a m me haris en ello mucho placer
[ esta es la entrega del imperio azteca a los espaoles, sin
derramar una sola gota de sangre]*. Lo cual todo lo dijo llorando
con las mayores lgrimas y suspiros que un hombre poda manifestar,
178
y asimismo todos aquellos seores que le estaban oyendo lloraban
tanto, que en gran rato no le pudieron responder. [ El dolor y
sufrimiento de Moctezuma y sus Seores tributarios, es lgico
entenderlo, pues significaba la aceptacin tcita de su
histrica equivocacin, al transgredir la filosofa y religin de
Quetzalcatl, y la demostracin de la cada de Huitzilopochtli,
el dios usurpador de los aztecas]*. Y certifico a vuestra sacra
majestad, que no haba tal de los espaoles que oyese el
razonamiento, que no hubiese mucha compasin.
Y despus de algo sosegadas sus lgrimas, respondieron que ellos lo
tenan [a el rey de Espaa]* por su seor, y haban prometido de
hacer todo lo que les mandase; y que por esto y por las razones que
para ello les daba, quedan muy contentos de hacer, y que desde
entonces para siempre se daban ellos por vasallos de vuestra alteza y
desde all todos juntos y cada uno por s prometan, y prometieron, de
hacer y cumplir todo aquello que con el real nombre de vuestra
majestad les fuese mandado, como buenos y leales vasallos lo deben
hacer, y de acudir con todos los tributos y servicios que antes al dicho
Mutezuma hacan y eran obligados, y todo lo dems que les fuese
mandado en nombre de vuestra alteza. Lo cual todo pas ante un
escribano pblico, y lo asent por auto en forma, y yo lo ped as por
testimonio en presencia de muchos espaoles.
Pasado este auto y ofrecimiento que estos seores hicieron al real
servicio de vuestra majestad, habl un da al dicho Mutezuma, y le dije
que vuestra alteza tena necesidad de oro para ciertas obras que
mandaba hacer, y que le rogaba que enviase algunas personas de los
suyos, y que yo enviara asimismo algunos espaoles por las tierras y
casas de aquellos seores que all se haban ofrecido, a les rogar que
lo que ellos tenan sirviesen a vuestra majestad con alguna parte.
(Hernn Corts, segunda carta relacin del 30 de Octubre de 1520).
(* Texto anexado por el autor para hacer ms explcito el contenido)
179
haba hospedado en su propia casa y lo tortura para que entregue el
oro que posea.
51
Es necesario hacer una aclaracin. Cuando nos referimos en la historia de la conquista y la colonizacin de
los espaoles, no nos referimos al noble pueblo espaol de ayer y de hoy. En cambio nos referimos a un
puado de facinerosos, delincuentes que escribieron con sangre e injusticia una de las ms tristes pginas de
la historia humana.
180
La historia hispanista dice que Corts sali de Tenochtitln y dej a
Alvarado al mando de los hombres que se quedaron en la ciudad de
Tenochtitln. Esto, para lavar las manos de sangre y de torpeza
criminal al conquistador, pues segn esta versin afirma que cuando
Corts estaba en Veracruz, la nobleza mexica le pidi a Alvarado
permiso, para realizar una festividad en la plaza central de
Tenochtitln. Por la tarde llegaron ms de cinco mil mujeres y
hombres, la clase dirigente, ricamente ataviados con oro y totalmente
desarmados, para bailar en la gran plaza. Los espaoles al ver esto,
mandaron cerrar las cuatro puertas de la plaza amurallada y a cuchillo
mataron a mujeres y hombres para despojarlos de sus joyas.
181
En el siguiente relato indgena encontramos una tenue muestra de las
matanzas que hacan los espaoles. Este fue el gran error de los
espaoles, pues muchos de los mexicas desde el primer momento
queran exterminar a los espaoles, sobre todo, aquellos fanticos de
Huitzilopochtli, pero el Tlatcan no lo permiti. Pero al darse la
matanza la gente del pueblo reaccion enrgicamente y se fueron a las
armas.
182
propio Moctezuma jur obedecer a los espaoles, y en segundo lugar;
para los indgenas el oro no tena el valor que los espaoles le daban;
por lo cual hubiera bastado que los espaoles les hubieran pedido el
oro, y seguramente todos lo hubieran entregado sin resistencia.
183
Fernando de Alva Ixtlixchitl, prcticamente fue el verdadero
conquistador de Tenochtitln, pues gracias a l Corts dispuso de
tropas poco menos que ilimitadas -casi medio milln de guerreros-
contra los, cuando mucho, 50 mil de Cuauhtmoc. (Jos Luis
Guerrero. 1990).
Lo que vino despus, slo pudo ser posible por la barbarie espaola y
la confusin y rencor de los aliados indgenas. Los espaoles
encabezaron el saqueo, destruccin y ejecucin de los mexicas, para
quienes no existi ninguna compasin. Las atrocidades que
184
cometieron, tanto los espaoles como sus aliados indgenas no han
sido documentadas cabalmente, pero resulta muy fcil deducirlas.
185
Ixtlilxuchil [aliado texcocano de Corts] fue luego a su madre Yacotzin
y dicindole lo que haba pasado [la derrota de los mexicas] y que iba
por ella para bautizarla, le respondi que deba haber perdido el juicio,
pues tan presto se haba dejado vencer de unos pocos de brbaros
como eran los cristianos, a lo cual respondi don Hernando [Ixtlilxuchil
] que si no fuera su madre la respuesta fuera quitarle la cabeza de los
hombros, pero que lo haba de hacer aunque no quisiese, que
importaba la vida del alma [Cristo-Quetzalcatl ]; a lo cual respondi
ella con blandura que la dejase por entonces, que otro da se mirara
en ello y vera lo que deba hacer; y l se sali de palacio y mand
poner fuego a los cuartos donde ella estaba aunque otros dicen que
porque la hall en un templo de dolos. Finalmente ella sali diciendo
que quera ser cristiana y llevndosela para esto a Corts con grande
acompaamiento la bautizaron y fue su padrino el Corts y la llamaron
doa Mara por ser la primera cristiana. (Cdice Ramrez)
186
pero no combate. Lo segundo es que, por primera vez en estos cinco
siglos de invasin colonial, los indgenas han procurado extender su
levantamiento a otros pueblos indgenas y se vinculan con la sociedad
civil no indgena, adems de darle un carcter internacional a su lucha.
187
Los mexicanos contemporneos, por efecto de la colonizacin mental y
cultural que hemos sufrido a lo largo de estos cinco siglos, no
podemos dimensionar cabalmente el tamao de la tragedia que
vivieron nuestros antepasados y lo que ha significado y significa
para nosotros como pueblo y como seres humanos. Y por efectos
de la educacin colonizada, al parecer no nos importa. El sistema
educativo oficial, los medios masivos de difusin, los intelectuales,
artistas e investigadores estn de tal manera deformados, que unos
refuerzan la colonizacin y los otros no tienen la capacidad de
romper la inercia de la colonizacin mental. Pero esta hecatombe
cimbr totalmente el mundo indgena conocido hasta antes de la
invasin, el mundo de nuestros Viejos Abuelos y nos sigue
marcando hasta nuestros das.
188
El desconocimiento del pasado indgena, la incapacidad de recordar,
la vergenza por la raz indgena, el desprecio a lo propio y la
exaltacin de lo ajeno, el ser educados en la casa y en la escuela
como extranjeros incultos en su propia tierra, se pueden explicar
solamente a travs de la sistemtica negacin del pasado. Porque
la negacin del pasado es la negacin de s mismo. S un pueblo no
conoce su historia no se conoce a s mismo. Es ajeno a su destino.
189
16 . LA COLONIA.
190
Espaa el 2 de diciembre de 1547, a los 62 aos, sin gloria alguna,
pobre y perseguido por la justicia ya que sus enemigos lo sometieron a
un largo y burocrtico juicios de residencia.
191
indicativas de la vida civilizada, merecan ser subyugados y
gobernados por los espaoles. (Enrique Florescano. 1987)
192
han sido condenados a travs de la injusticia al despojo, la
marginacin y la explotacin fsica y de sus recursos naturales en favor
de sus colonizadores. Se supone que de 1521 a 1621, los
espaoles cometieron uno de los mayores genocidios de la
humanidad, exterminando a cuchillo, con trabajos forzados y
especialmente con enfermedades que trajeron de Europa, a 20
millones de seres humanos. Mxico no volvi a tener esta poblacin,
hasta la dcada de 1940.
193
conservar de manera disfrazada o camuflajeada, los valores ms
importantes de su cultura ancestral en el nuevo orden colonial; y la
segunda fue, corromper lo ms que se pudiera las leyes, instituciones
y autoridades de sus opresores, sabedores de que era el nico medio
que tenan a su alcance para enfrentar a los espaoles, y sabotear el
proyecto de la construccin de la Nueva Espaa, donde ellos no tenan
cabida. (Guillermo Marn. 2001)
El perodo colonial, lejos de vivir una resignada paz, fue una escabrosa
adaptacin de un pueblo que haba vivido en soberana libertad por
miles de aos, transitando a travs de una slida educacin familiar y
una rgida y escrupulosa estructura social; con respetadas y
antiqusimas normas morales, sociales, ticas y religiosas, con antiguas
leyes, con solventes instituciones y con honestas autoridades
reconocidas y aceptadas; A una nueva realidad, en la que los pueblos
invadidos y vencidos, no tenan ningn derecho. Sus Leyes,
Instituciones y Autoridades fueron brutalmente destruidas y
desmanteladas, en su lugar el invasor impuso aquellas que les servan
para la explotacin. Durante los ltimos quinientos aos, primero los
indgenas y luego los mestizos han creado, recreado y mantenido una
amplia y compleja cultura de resistencia. Como dira el Dr. Guillermo
Bonfil Batalla, incorruptibles en los espacios propios y sumamente
corruptos en los espacios ajenos. S, pero no.
194
fue registrada en la historia oficial. Sin embargo, cada pueblo y en
diversas formas, mantuvieron diferentes tcticas de resistencia, porque
a pesar de la misma matriz cultural de los vencidos, stos no actuaban
homogneamente.
195
sobrevivir, mantener cierta autonoma, reconstruir su identidad.
(Felipe Castro. 1996)
Sin embargo, para el siglo XVIII los criollos iniciaron una conciencia de
la patria, en contraposicin con los gachupines. El malestar que
surgi a mediados del siglo XVI entre los hijos de los conquistadores
nacidos en Mxico y los espaoles que llegaban de ultramar a hacer la
Amrica y que tuvo en Francisco Javier Clavijero al primer historiador
criollo-mexicano, quien empieza a reclamar La Nueva Espaa para
los criollos. Clavijero escribe La Historia Antigua de Mxico, pero a
diferencia de los misioneros y conquistadores, Clavijero le empieza a
dar a la historia antigua del Anhuac una pertenencia al espritu
rebelde que se gestaba en los criollos de la Nueva Espaa. En la
196
dedicatoria del texto escribe Una historia de Mxico escrita por un
mexicano.
197
riqueza a partir de la injusticia, el despojo y la violencia a los ms
dbiles y los legtimos herederos de estas tierras y esta civilizacin.
198
Que el rey de Espaa no tena ningn derecho de hacerles la guerra,
invadirles y an menos, esclavizar a los indgenas, pues ellos no haban
ofendido a la corona, ni haban agredido o invadido los bienes o
territorio espaol, adems de que no eran sbditos de la corona
espaola y como desconocan la religin, el Papa no tena ningn
derecho sobre ellos, sus tierras y posesiones materiales. El Papa en el
ltimo de los casos poda tener alguna autoridad sobre las almas de los
indgenas, ms no sobre sus bienes materiales.
Que los espaoles no podan tratar como infieles a los indgenas, pues
ellos nunca haban conocido la palabra de Dios. Jurdicamente los
indgenas estaban libres de pecado y lo nico que si podan hacer los
espaoles, es hacerles la guerra si no se dejaban evangelizar, pero que
esta guerra no les daba el derecho a la corona y a los espaoles de
esclavizar y quitarles sus tierras y pertenencias a los indgenas.
Que los indgenas tenan sus propia organizacin social y jurdica. Que
tenan sus propias autoridades, leyes e instituciones, por lo que no se
les poda imponer las leyes, autoridades e instituciones que la corona
haba diseado para sus colonias. Por lo cual podran ser incorporados
al reino de Espaa en calidad de sbditos, s ellos lo deseaban, pero
que era ilegal e inmoral esclavizarlos y destruir su sociedad y cultura.
199
dura servidumbre que la que tuvieron los hijos de Israel en Egypto
debaxo del rey Faran, porque aquellos servan en tierra agena a los
naturales y los indios en su propia tierra sirven a los extrangeros,
tratndolos peor que si fueran esclavos, [] siendo libres vasallos de
los reyes de Espaa. Lo son porque han aceptado bautizarse, aunque
el nombre de christianos entre los indios no es nombre de religin,
sino nombre aborrecible, por los malos ejemplos que les han dado los
que se llaman christianos [] Los mismos virreyes se hacen de la vista
gorda, por inters, para no percatarse de que a los indios se les ha
quitado injustamente su libertad, sus vidas y sus haciendas.
La sexta razn es que la opresin va en contra de la ley eclesistica,
pues la iglesia habl por su pontfice, el papa Paulo III en 1537,
cuando en su breve apostlico declar que los indios era hombres
verdaderos, capaces de religin y libres, con legtimas posesiones y
dominios. (Mauricio Beuchot. 1992)
200
17. LA INDEPENDENCIA.
201
movimiento independentista. Un puado de criollos deseosos de
participar plenamente en la explotacin de las riquezas coloniales, se
puso a conspirar en contra del gobierno virreinal. A Espaa, en esos
momentos Napolen Bonaparte la haba invadido y tena presos en
Francia a Carlos IV, al heredero Frenando VII y a la familia real.
Gobernaba Pepe Botella, el hermano alcohlico de Napolen y en
teora, las riquezas que producan las colonias americanas de Espaa,
deban llegar a las arcas napolenicas. Pero los ingleses, los eternos
enemigos de Napolen, lo impedan gracias a su poderosa flota naval,
que en 1805 al mando del Almirante Nelson, haba vencido a las
armadas de Espaa y Francia, en la famosa Batalla de Trafalgar, por lo
que haca muy difcil el contacto entre Europa y Amrica. Los ingleses
no dejaran pasar la riqueza colonial, porque saban que sera usada
para invadir a la propia Inglaterra.
202
Pero ahora cada vez son ms numerosos (los criollos) los que creen
que las vas de reforma estn cerradas, y que precisa acudir a medios
violentos. Los principios son los mismos manejados por el partido
criollo en 1808. Al ao siguiente se encausa a Julin de Castillejos,
oficial criollo, por haber hecho un llamado al virrey Garibay para
formar una junta a nombre de Fernando VII, fundndose en que en
las actuales circunstancias la soberana reside en los pueblos. En
septiembre del mismo ao se descubre la conjura de Valladolid,
encabezada por el capitn Jos Mara Garca Obeso y don Jos
Mariano Michelena, en la que figuran varios oficiales criollos y
miembros del bajo clero. Su plan consista en juntar un congreso
formado por vocales de las villas, que guardara en depsito la
soberana real. (Luis Villoro. 1976)
203
Francia napolenica, supuestamente no tendra derechos sobre la
Nueva Espaa. Pera cuando Fernando VII, lograra su libertad y reinara
nuevamente en Espaa, los criollos se reincorporaran a la corona
espaola. Desde luego con otra correlacin de poder con los
peninsulares. Esta fue la verdadera intencin de los criollos al inicio del
movimiento insurgente y no el de darles la libertad y la independencia,
a los indgenas y a los negros.
204
Mxico, en donde lo degradaron pblicamente de sus investiduras
sacerdotales y lo sentenciaron a la pena de muerte. El 22 de diciembre
fue conducido a San Cristbal, Ecatepec, en donde fue fusilado.
205
18 . El Siglo XIX
206
nadie quera ir a la vasta zona del norte que sin gente era un peligro,
una invitacin al despojo, una arca abierta.
En el orden econmico la cosa era peor. La produccin minera se
redujo en once aos de lucha a 6 millones de pesos en vez de los 30 a
que lleg en 1810. El valor de la produccin agrcola se contrajo a la
mitad y el de la industria a un tercio. En 1822 los ingresos del erario
fueron de nueve millones y medio de pesos, y los gastos de trece y
medio. Y como si un dficit anual de cuatro millones no fuera poco, el
naciente pas recibi en herencia una deuda pblica de 76 millones.
La baja de los ingresos estatales no fue puramente pasajera; se debi
en gran medida a la abolicin de un impuesto injusto: el tributo per
cpita de los indios [5 millones de indgenas y un milln de espaoles,
criollos, mestizos y negros. N .A.]. Tampoco el alza del gasto pblico
poda ser transitorio: haba que sostener un ejrcito numeroso y fuerte
para conservar la independencia. La hacienda estaba condenada a un
estado de bancarrota crnico y a caer en las garras de los agiotistas,
como as sucedi.
En el orden social haba mucho que hacer. La declaracin de la
igualdad jurdica de todos los mexicanos deja a los indios,
acostumbrados a un rgimen de tutela, indefensos ante los criollos.
La igualdad de derechos agudiza la desigualdad de fortunas. Los 3,749
latifundios crecen a costa de los terrenos de las comunidades
indgenas. Tambin era de esperarse, con slo la legislacin igualitaria,
un empeoramiento de las condiciones laborales del pen y del
artesano. Por otra parte, la discordia civil favorece la mezcla de razas
y la consolidacin de una clase media. A partir de 1821 ser sta la
que le dispute el poder a la aristocracia terrateniente.
Al otro da de lograda la independencia salieron a flote las dificultades
polticas: inexperiencia de los criollos en la administracin pblica;
inclinacin de los caudillos menores a convertirse en reyezuelos de las
zonas donde haban luchado; deseos de los caudillos mayores de ser
reyes o presidentes del nuevo pas; guerra de partidos (falta completa
de entendimiento entre monarquistas y republicanos, militares y
civiles, clrigos y burcratas); desinters poltico de la gran masa de la
poblacin; vehemencia poltica aguda de la minora y en especial de la
clase media. (Luis Gonzlez. 1973)
207
En el perodo del llamado -Mxico Independiente-, todos los criollos
estaban de acuerdo que el modelo civilizatorio tena que ser como el
que los pueblos ms avanzados de Europa estaban realizando y como
los vecinos del Norte haban constituido. Despus de Iturbide, Jos
Antonio Lpez de Santa Anna54 (1794-1876) se encumbra en el poder
por largo tiempo en sucesivos gobiernos y luchas fraticidas, en busca
de crear una nacin moderna. En efecto, en Europa en esos
momentos se estaban transformando los viejos imperios y reinos, en
las nacientes y modernas naciones-estado. ste concepto de
organizacin humana es relativamente muy nuevo 55 en la historia de la
humanidad, y tiene que ver mucho con la revolucin industrial, el
macro comercio, la tecnologa, el podero militar y las comunicaciones.
Fueron los dueos del dinero los que impulsaron, primero en Europa, y
despus en todo el mundo, el derrocamiento de todas las antiguas
formas de gobierno y en su lugar, instauraron los pases y las
democracias. Una nueva forma de gobernar en el mundo, donde los
que poseen el poder econmico, pueden gobernar a nombre de la
sociedad a travs de los polticos y los partidos, sin exponerse
pblicamente.
54
Por primera vez es declarado Presidente de la Repblica en marzo de 1833, pero l argumenta que est
enfermo y deja el poder en manos de Valentn Gmez Faras, el vicepresidente. De 1833 a 1855, Antonio
Lpez de Santa Anna particip constantemente en la poltica. Intervino en muchos golpes militares, luchas
internas y tropiezos econmicos que vivi Mxico. Lo mismo los liberales que los conservadores, muchas
veces lo buscaron para que se hiciera cargo de la presidencia del pas. Durante estos aos, Mxico perdi gran
parte de su territorio y padeci la intervencin norteamericana y francesa. La ltima ocasin en que sucedi
esto fue en 1853
55
La primera sociedad en constituirse como pas fue Estados Unidos de Norte Amrica en 1776.
208
consolidar gracias a un indgena y un mestizo: Bendito Jurez Garca
(1806-1872) y Porfirio Daz Mori (1830-1915), los dos oaxaqueos.
209
El Mxico del siglo XIX, haba sido concebido por un puado de criollos
nacionalistas que se inspiraban en modelos extranjeros, ya fuera el
estadounidenses o el europeo. Pero la civilizacin milenaria y su gente
seguira negada y explotada, sin poder ejercer el derecho de decidir.
Las leyes, las instituciones y las autoridades ahora seran diseadas
para que los criollos y sus voraces socios europeos, pudieran explotar
los recursos naturales, especialmente la minera y el petrleo, y a la
masa indgena y mestiza que todava no encontraba acomodo en la
nueva sociedad y que no tena derechos reales. El sistema colonial que
se edific a lo largo de tres siglos dej de funcionar. El 80% de los
mexicanos de inicios del siglo XIX eran de origen indgena; pero sus
leyes, sus instituciones, sus autoridades y su civilizacin, ni
remotamente tenan derecho a disear la nueva nacin que los criollos
queran crear.
Para mediados del siglo XIX, entre las pugnas de los criollos y la
incapacidad para gobernarse, las potencias europeas encabezadas por
Francia, Inglaterra y Espaa deciden en la Convencin de Londres
intervenir en Mxico, no tanto para asegurar el pago de las deudas
contradas con ellos por la incipiente y psimamente administrada
nacin; sino para construir un muro de contencin europea a los
expansivos y voraces Estados Unidos, que empezaban a construir su
podero; que en esos momentos no podan ayudar a sus aliados
criollos liberales pues se encontraban en la guerra de secesin.
Las tropas intervencionistas desembarcaron en Veracruz y el gobierno
liberal negoci con Inglaterra y Espaa mediante el tratado de La
210
Soledad, para que se retiraran sus tropas. La Francia de Napolen III
inici la invasin con apoyo y simpata de los criollos conservadores. El
Imperio de Maximiliano duro menos de tres aos, en parte porque los
Estados Unidos al trmino de la Guerra Civil, exigieron la salida del
ejrcito francs, en parte porque Napolen III necesitaba sus tropas
para defenderse de sus peligrosos vecinos los Prusianos, dado que ya
se vea venir la Guerra Franco-Prusiana en Europa, y en parte por la
permanente lucha que sostuvieron los criollos liberales a travs de los
generales Mariano Escobedo, Ramn Corona y Porfirio Daz.
211
Jams ha habido en el mundo una sociedad igualitaria en que la
riqueza se reparta en porciones exactamente iguales entre todos y
cada uno de los miembros de esa sociedad. Pero en Mxico la desigual
reparticin de la nueva riqueza pareci muchsimo ms marcada, y por
ello no se le hall otra explicacin que el apetito insaciable de los ricos
de hacerse cada da ms ricos, a costa, por supuesto, de unos pobres
que deberan ser tratados como hermanos. (Daniel Coso Villegas.
1973)
212
19 . El Siglo XX.
Cuando Porfirio Daz prepara una nueva reeleccin por sexta vez
consecutiva y el poder estaba entre los hombres del Centro y Sur del
pas, aparece Francisco Indalecio Madero (1873 - 1913)
representando los intereses de los nacientes grupos econmicos del
56
Reproducido en el Boletn de Economistas 1963-1967, de la Escuela Nacional de Economistas, UNAM.
213
Norte de Mxico. El grupo del Norte primero intentan que Madero sea
el vicepresidente para la siguiente eleccin.
214
gracias a la cual se eximan hasta de las obligaciones mnimas para
con el pas, como era el de pagar los impuestos. La alarma creci, y
acaudillados por los representantes de esos intereses extranjeros y con
la embajada de Estados Unidos por cuartel general, los mexicanos
vencidos por la revolucin, aliados con el ejrcito porfiriano casi intacto
a pesar de su derrota, asaltaron el poder y asesinaron a Madero.
( Eduardo Blanquel 1973)
215
a pesar de sus deficiencias, la redistribucin de la tierra se constituy
en la base fundamental de una economa ms compleja y productiva;
en la nica garanta real para emprender con posibilidades de xito el
proceso de industrializacin nacional. (Eduardo Blanquel. 1973)
216
desmantelamiento de su planta productiva y la agresin a su mercado
interno. El peligroso empobrecimiento de la mayora de los mexicanos
y la insuficiencia presupuestal para atender las demandas y los rezagos
sociales. La venta de las empresas nacionales, patrimonio de todos los
mexicanos y la condena a convertir a Mxico en un pas maquilador, es
decir, regalar la mano de obra al capital financiero supra nacional. A
vivir una sociedad esquizoide, en tanto el paradigma es orientado a la
sociedad y la cultura norteamericana; pero al mismo tiempo, esta
sociedad nos desprecia y nos rechaza. A perder, da a da, la soberana
y la identidad, a quedarnos sin un rostro propio y un corazn
verdadero... perdidos intilmente en el cinco centenario, Laberinto
de las soledades; pero sobre todo, que nuestros altos dirigentes sigan
manteniendo tercamente una ideologa criolla del desarrollo nacional.
En efecto, el modelo econmico dictado por las grandes capitales y los
reducidos crculos de poder de los mercaderes internacionales y sus
instrumentos supra nacionales de control57, no cambia ni un milmetro,
aunque nos est conduciendo a la pobreza extrema de la gran mayora
de las familias mexicanas, a la prdida de la identidad cultural y
fundamentalmente, a la enajenacin y embrutecimiento del pueblo,
cerrndose a cualquier sugerencia de los pueblos mestizos e indgenas,
que todava guardan una raz viva y profunda, de la civilizacin
anahuaca, que tiene una diferente visin de la vida y el mundo, del
progreso y el bienestar; que tienen un largo proceso de desarrollo,
brevemente interrumpido estos ltimos quinientos aos.
57
Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial de Comercio, Naciones Unidas.
Organizacin de Estados Americanos.
217
20 . UNA HISTORIA PROPIA NUESTRA.
EL COLONIALISMO CULTURAL.
A partir del siglo XVI, los europeos invadieron Amrica, frica, Asia y
Oceana, con la tecnologa oriental pero con la ideologa europea de la
guerra, el comercio y el culto a la tecnologa. Los espaoles,
portugueses, ingleses, holandeses, entre otros pueblos, surcaron los
mares para llegar a descubrir, conquistar, explotar y extraer las
riquezas naturales en favor del desarrollo de los mercaderes afincados
en Europa. Para ello argumentaron una supuesta superioridad racial,
religiosa y cultural, que les permita tomar de los hombres y las tierras
invadidas todo cuanto ellos desearn. Hegel afirm que Amrica
pertenece al porvenir, y por eso carece de historia. La historia
universal comienza en Asia, pero slo en Europa adquiere plenitud
218
espiritual. Hegel niega la milenaria historia de Amrica, pero,
adems, la adjudica al futuro de los europeos. El concepto de la
universalidad de la cultura europea ha sido uno de los argumentos
de sometimiento de los colonizadores. En efecto, los pueblos europeos
han desarrollado un sincretismo a partir de la cultura judeocristiana, la
cultura grecolatina y la cultura germnica. La frrea voluntad de
dominio y explotacin en que han sometido a todos los pueblos del
mundo y sus recursos naturales, ha hundido a la humanidad en una de
las ms severas crisis de la historia planetaria. Aristteles pilar del
pensamiento occidental seala en su obra, La Poltica que:
219
que la explotacin deshumanizada de nuestros pueblos y la
depredacin irracional de nuestros recursos naturales se mantengan
por los siglos de los siglos en favor de nuestros colonizadores, es
necesario que el pueblo pierda su Identidad Cultural y su
memoria histrica.
220
implica convertirse en un despiadado explotador de sus propios
hermanos.
Por otra parte tenemos una Cultura Padre, que nos ha dado el
idioma, la religin y el sentido material de la existencia y la supuesta
pertenencia a la cultura occidental. Sin embargo, Europa y Estados
Unidos, siempre nos desvaloran y marginan. Somos producto de una
mezcla de culturas. No lo podemos negar y lo debemos de potenciar.
Tenemos de una y de otra, somos mestizos. Sin embargo, debemos de
tomar en cuenta que la civilizacin del Anhuac esta viva, presente y
vigente, en cada uno de nosotros y que representa lo nico propio
nuestro. Que es la parte ms fuerte y slida de nuestra cultura,
aunque nos sea por ahora muy difcil reconocerlo, aflorarlo y
concientizarlo. Por lo que no podemos llegar a la plenitud negando la
mitad de nuestro Ser, sea cualquiera de las dos partes, sea la
occidental o la anahuaca.
EL MXICO PROFUNDO.
221
imaginario, en tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras, con
dismbolas culturas, todas ajenas y extraas a la nuestra.
222
cimientos del pasado. No existe ninguna posibilidad de futuro, sin la
plena conciencia del pasado.
223
Abuelos, que esperan pacientes el momento de la luminosa conciencia
y el potencial reencuentro. Somos un pueblo mestizo, debemos luchar
por ser dignos herederos de Miguel de Cervantes y al mismo tiempo de
Netzahualcyotl. Debemos conocer las dos partes que nos conforman.
No podemos y no debemos, hacer menos a ninguna de las
civilizaciones que nos conforman.
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lo nacional, no solo se dio en productos y modas, sino lo que result
an mucho ms daino; el asumir el corazn y los sentimientos,
imponiendo por encima de nuestro rostro, el rostro del conquistador-
colonizador.
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valores, para transformar nuestra realidad, con la misma pasin de
ser y trascender, como lo hicieron nuestros sabios abuelos. La
excelencia en nuestro desempeo, cualquiera que ste sea, debe estar
fundamentado en la pasin que nuestros antecesores mantuvieron
para crear una de las seis civilizaciones ms antiguas e importantes del
mundo. Esta es nuestra mejor herencia.
226
pesar de las ms terribles adversidades y nuestro infatigable
espritu constructor.
227
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