LA FAMILIA Y LA EDUCACIN DE

LOS VALORES (P. MIGUEL A.

FUENTES, IVE)
NOVIEMBRE 6, 2015

Los valores
El trmino valor viene de valer: lo que algo vale para
nosotros. El valor es el fruto de la valoracin, es decir,
de la estimacin o apreciacin que se hace de una cosa y
que se expresa en el valor que le asignamos para
nosotros. Es evidente que el valor tiene una componente
subjetiva, la apreciacin que hacemos de una realidad.
Los valores son pautas o referentes que conducen nuestra
accin: nos movemos hacia lo que consideramos valores.
Cuando hablamos de nuestra escala de valores
indicamos precisamente la jerarqua que establecemos en
nuestras apreciaciones.

Pero, los valores dependen de algo objetivo, intrnseco a

las cosas mismas, o, por el contrario, es el aporte que
nosotros hacemos a las cosas de modo completamente
subjetivo? La filosofa reinante, profundamente relativista,
piensa del segundo modo. As, mi escala de valores
significa la gradacin de valores que yo establezco segn
mis gustos, mi modo de ver las cosas, o, incluso, mis
caprichos. La expresin para m lo principal es o para
m lo que cuenta, o lo que vale es, etc., son
expresiones de una concepcin puramente subjetiva del
valor. Esta visin es errnea.

Es indudable que el valor es el grado de importancia o

excelencia que asignamos a una realidad; y el disvalor el
grado de insignificancia o negatividad que asignamos a
algo: esto vale o no vale para m. Pero el valor nace de la
importancia que yo le doy, del inters que despierta en
m[1], o tiene tambin y originariamente una entidad
autnoma de m? Si respondemos de la primera manera
nos situamos en una visin subjetivista segn la cual yo
creo los valores, y mi escala de valores ser siempre
vlida, al menos para m. Si aceptamos lo segundo, los
valores pasan a tener un fundamento in re y son
verdaderos y vlidos en la medida en que expresan esa
realidad; ya no creo los valores sino que los descubro y
los asumo. Si acepto la primera postura desemboco en
una pura palabrera, porque hablo de valores pero tales
valores carecen de toda objetividad, por tanto, son
simplemente caprichos. Si slo valen porque yo los valoro,
slo valen para m (pues otros harn otras valoraciones) y
valen para m en la medida en que despiertan un inters
en m; por tanto, no valen sino que simplemente son
expresin de mi capricho del momento; pierden valor
cuando me desintereso o cuando dirijo mi inters sobre
otra cosa. Los valores subjetivos tienen tanta densidad
como los volubles caprichos del nio que hoy abandona el
juguete por el que berreaba ayer.
Para la filosofa clsica el valor, el bien y el ser se
relacionan ntimamente. Los valores son apreciaciones
ciertamente del sujeto, pero no son puramente subjetivas.
Deben responder a la verdad de las cosas, a las
esencias. Por eso podemos hablar de valoraciones
equivocadas y de escala de valores subvertidas, es
decir, patas arriba respecto de la realidad. Una cosa es
buena en la medida en que tiene la plenitud de ser que le
corresponde por naturaleza. Consecuentemente, en la
medida en que es buena tiene un valor en s misma;
corresponde al hombre captar ese valor, es decir, la
dignidad e importancia que le corresponde por ser lo que
es. Por eso se puede hablar de valores verdaderos y de
falsos valores. Y por eso se puede hablar tambin, como
lo hizo Juan Pablo II en distintas oportunidades, de
verdadera jerarqua de valores[2], de justa jerarqua de
valores[3], y de equilibrada jerarqua de valores[4].
Cuando el libro de los Proverbios dice el corazn del malo
vale poco (10, 20), no significa nicamente que ste es
poco apreciado sino, y principalmente, que ste es
poco, que tiene poca densidad moral y, en consecuencia,
no puede valer mucho para quien lo evale
correctamente. Lo mismo que seala el Salmo al decir: lo
poco del justo vale ms que la mucha abundancia del
impo (Sal 37, 16). Valor significa en estas palabras
peso, miga, sustancia y tambin apreciacin,
valoracin, opinin. Lo segundo basado en lo primero.

De aqu que formar en los valores signifique, ante todo,

formar en los criterios de valoracin.
En cuanto a esto, las cosas pueden apreciarse, o medirse
en su valor, ante todo, o por lo que son en s mismas o
por lo que nos reportan a nosotros. Ambas valoraciones
son correctas si mantienen su lugar jerrquico.
Por encima de todo nuestra inteligencia debe juzgar las
cosas por lo que stas valen por s mismas,
independientemente de la utilidad o placer que produzcan
en nosotros. No quiere decir esto que estas perspectivas
no tengan importancia sino que, al margen de tal criterio,
lo primero que debemos ver es qu grado de ser y de
bondad tienen en s mismas. De este modo, nuestras
valoraciones coincidirn con lo que los antiguos llamaban
el bonum honestum, el bien honesto. Honesto debe
tomarse aqu en su acepcin latina que significa noble,
hermoso, de alta consideracin, o simplemente lo que es
digno de ser amado por lo que es en s mismo, aunque no
reporte beneficio alguno a quien lo ama, lo respeta o lo
valora. Todo ser humano, las virtudes, la verdad, etc., son
bienes por s mismos y deben ser valorados como tales,
independientemente de los beneficios o perjuicios que
nos acarreen.

Dentro de este modo de apreciar lo que las cosas valen

por s mismas, hay criterios objetivos que dependen de la
naturaleza misma de las cosas: Dios y el mbito sagrado
en primer lugar, luego el hombre y todo lo que es
propiamente humano (la sabidura, las virtudes, el bien
comn, la familia, etc.) y finalmente lo que ha sido hecho
para el hombre (que debe juzgarse en la medida en que
ayude a la plenitud humana).

En cambio, hay otras realidades relativas que solo son

buenas por algo accidental: por el placer o por la utilidad
que reportan. No juzgamos valioso el vino por lo que es
en s mismo, sino por ser agradable al paladar, ni una
medicina dolorosa sino por ser til para nuestra salud.
Esta valoracin se hace pues en base a otras dos clases
de bienes que los antiguos llamaban bienes deleitables y
bienes tiles. Es legtimo valorar ciertas cosas por su
utilidad o por la fruicin que producen, mientras estas
estimaciones ocupen un segundo y relativo lugar respecto
del valor que las cosas tienen en s.

Como sealbamos ms arriba, en nuestros das, el

criterio de valoracin se ha independizado del bien en s,
guindose por pautas de utilidad, placer o capricho,
llegndose, en muchos casos, a una escala de valores que
suponen la completa subversin de la escala objetiva del
bien y del ser. Asistimos al ocaso de los valores, como
ha explicado Juan Pablo II: debemos preocuparnos
tambin por el ocaso de tantos valores fundamentales
que constituyen un bien indiscutible no slo de la moral
cristiana, sino simplemente de la moral humana, de la
cultura moral, como el respeto a la vida humana desde el
momento de la concepcin, el respeto al matrimonio en
su unidad indisoluble, el respeto a la estabilidad de la
familia. El permisivismo moral afecta sobre todo a este
mbito ms sensible de la vida y de la convivencia
humana. A l van unidas la crisis de la verdad en las
relaciones interhumanas, la falta de responsabilidad al
hablar, la relacin meramente utilitaria del hombre con el
hombre, la disminucin del sentido del autntico bien
comn y la facilidad con que ste es enajenado.
Finalmente, existe la desacralizacin que a veces se
transforma en deshumanizacin: el hombre y la
sociedad para quienes nada es sacro van decayendo
moralmente, a pesar de las apariencias[5].
As tenemos ante nuestros ojos al hombre hedonista, que
pone por encima de toda medida de valoracin la
capacidad de placer que posean las cosas. Es ms valioso
lo ms placentero, y algo vale en la medida que y
mientras produzca placer. El principal valor es el placer
sensible, esttico para algunos, sexual para otros,
emotivo o sentimental para otros. As, una religin es
valiosa, buena, verdadera, si produce emociones de paz,
consuelo, reposo. La cruz es, en esta lnea, el ms grande
disvalor. Es locura o necedad.
Tambin nos encontramos con el hombre utilitarista o
tecnocrtico, que se gua por el criterio de la utilidad
cientfica, tcnica o pecuniaria. Algo vale en la medida
que y mientras traiga beneficios, o ms beneficios que
costos. Lo que no produce beneficios positivos es
prescindible, intil, y hasta escandaloso. El criterio se
aplica tanto a una vieja locomotora como a un anciano o a
un discapacitado.
Finalmente, el hombre caprichoso se gua por criterios
antojadizos; para l algo es valioso en la medida en que
su capricho o gusto lo determine. Su escala de valores no
tiene ningn patrn determinado: quiz en su escala del
da de hoy, lo ms valioso sea un buen banquete, luego
venga venerar a Buda y a continuacin la buena fama.

La familia y la transmisin de los valores

La familia cumple una funcin esencial en la transmisin
de los valores, no slo respecto de los hijos, sino de toda
la sociedad, pues la sociedad la componen las familias y
los hijos que nacen en la familia. Al transmitir valores a
sus hijos, la familia da a la sociedad personas cargadas de
valores que llevan esos valores al resto de la sociedad.

Dice Juan Pablo II: La familia constituye el lugar natural y

el instrumento ms eficaz de humanizacin y de
personalizacin de la sociedad: colabora de manera
original y profunda en la construccin del mundo,
haciendo posible una vida propiamente humana, es
particular custodiando y transmitiendo las virtudes y los
valores[6]
Se lo proponga o no toda familia transmite siempre
valores y criterios de valoracin. Pero pueden ser valores
objetivamente tales o bien disvalores o valores
equivocadamente jerarquizados. Cuando decimos
familia nos referimos principalmente a los adultos de la
familia, que son aquellos a quienes toca transmitir,
mientras que los hijos son los que principalmente reciben
la transmisin: El padre y la madre reciben en el
sacramento del Matrimonio la gracia y la responsabilidad
de la educacin cristiana en relacin con los hijos, a los
que testifican y transmiten a la vez los valores humanos y
religiosos[7]
Ante todo, la familia transmite valores o disvalores a
travs del estilo de vida que eligen llevar. Es preciso
recordar que si los padres no viven los valores
evanglicos, ser difcil que los jvenes y las jvenes
puedan percibir la llamada, comprender la necesidad de
los sacrificios que han de afrontar y apreciar la belleza de
la meta a alcanzar. En efecto, es en la familia donde los
jvenes tienen las primeras experiencias de los valores
evanglicos, del amor que se da a Dios y a los dems.
Tambin es necesario que sean educados en el uso
responsable de su libertad, para estar dispuestos a vivir
de las ms altas realidades espirituales segn su propia
vocacin[8].
Nuestra vida es la plasmacin de nuestros valores. Ms
an, la vida prctica revela cul es la escala de valores
que realmente nos gua. Es evidente que a menudo
tenemos ideales que distan mucho de la moral que
practicamos; un ladrn puede tener como ideal una vida
honrada, pero tales valores no son ms que veleidades;
no estn encarnadas. El ladrn, mientras se gana la vida
robando, considera que vale ms enriquecerse fcilmente
que una pobreza honrada. Los valores son valores en la
medida en que tienen fuerza para movernos a actuar; y al
ladrn el valor de la honradez no es capaz de moverlo. En
todo caso es ms que evidente que los dems (por
ejemplo, los hijos) no pueden ver el corazn sino los actos
externos y por stos captan la escala de valores de sus
padres y mayores. Mustrame cmo vives y percibir qu
es lo que vale para ti y lo que juzgas como
verdaderamente importante.

En segundo lugar, los valores se transmiten en el dilogo

familiar, especialmente en torno a la principal ctedra de
la familia que es la mesa que diariamente rene a sus
miembros en todo a la comida. En ese acontecimiento de
capital importancia se transmiten valores en las
conversaciones que tienen los esposos, los hijos, los
hermanos, etc. De qu se habla en tu mesa? Se reza?
Se habla de Dios, de la virtud, de la responsabilidad, de
la vida, de la misma familia? En algunas familias este
momento se vive intensamente y a pesar de la
espontaneidad con que se lleva a cabo, en poca o mucha
medida, se van mencionando los grandes temas de la
vida, y los hijos reciben valores fundamentales que los
marcarn para siempre: la importancia de Dios y de la
religin, la importancia de la tradicin familiar, de las
historias personales de sus antepasados, el valor de la
lengua, etc. Pero en otras familias, lamentablemente,
estas reuniones son momentos hostiles donde se
murmura, de habla slo de dinero y problemas materiales,
se da lugar al chisme, se habla de vanidades, se
proyectan planes vacuos, etc. Y en algunos lugares, ni
siquiera se habla sino que se calla para dar la palabra a la
gran maestra de estupideces: la televisin, a la que todos
miran con religioso respeto y silencio, como si estuvieran
en un templo.

Tambin se transmiten valores a travs de las tristezas y

alegras que se viven familiarmente. La familia que vive
como un acontecimiento extraordinario la noticia de que
viene en camino un nuevo hijo, transmite un mensaje de
vida y manifiesta que la vida es un valor fundamental, un
don de Dios. Los que llevan con paciencia y resignacin la
enfermedad de alguno de sus miembros, o la presencia de
los ancianos en el hogar, transmiten una valoracin de la
persona sufriente que no puede suplirse ni con mil horas
de clases especializadas. En cambio los que ven un nuevo
embarazo como una decepcin, un motivo de tristeza, un
nuevo problema; los que ven en el anciano o en el
enfermo una carga o un estorbo, etc., transmiten
disvalores y ponen en sus hijos los cimientos de una
cultura del abandono y de la muerte. Y qu decir cuando
el mismo matrimonio y la fidelidad es visto como una
realidad prescindible, pasajera, temporal! Cuntos
mensajes ambiguos y negativos se transmiten a menudo
dentro de la misma familia!

Si consideramos qu valores se deben transmitir, vemos

que a la familia compete comunicar, ante todo, los valores
religiosos, pues como ha dicho Juan Pablo II: la Iglesia
defiende abierta y vigorosamente los derechos de la
familia contra las usurpaciones intolerables de la sociedad
y del Estado () Entre otros () [el derecho] a educar a
sus hijos de acuerdo con las propias tradiciones y valores
religiosos y culturales, con los instrumentos, medios e
instituciones necesarias[9]. Por algo la familia es iglesia
domstica[10]. All los nios deben aprender la
Paternidad de Dios, los misterios de la fe, a rezar[11], a
prepararse para los sacramentos, a tener esperanza en el
cielo[12]. Ms an, en la Catechesi tradendae, del ao
1979, Juan Pablo II, deca: en los lugares donde una
legislacin antirreligiosa pretende incluso impedir la
educacin en la fe, o donde ha cundido la incredulidad o
ha penetrado el secularismo hasta el punto de resultar
prcticamente imposible una verdadera creencia
religiosa, la iglesia domstica es el nico mbito donde
los nios y los jvenes pueden recibir una autntica
catequesis. Nunca se esforzarn bastante los padres
cristianos por prepararse a este ministerio de catequistas
de sus propios hijos y por ejercerlo con celo
infatigable[13]. A treinta aos de este documento
podemos decir que, en buena manera, sta es la situacin
social, poltica, legislativa y educativa de nuestra patria.
Por eso debemos suscribir lo que el mismo Papa deca
pocos aos ms tarde: la futura evangelizacin depende
en gran parte de la Iglesia domstica[14].
A la familia toca tambin transmitir los autnticos valores
morales y espirituales que coinciden con las virtudes,
pues como deca Don Quijote: la virtud vale por s sola lo
que la sangre no vale. La familia transmite a sus hijos los
valores del respeto, la justicia, el orden, la aceptacin
resignada del dolor, la caballerosidad, la lealtad, la
franqueza, la pureza y la castidad, etc. Ensea
fundamentalmente el valor moral y espiritual de s misma;
es decir, es la familia la que transmite a sus hijos el valor
de la familia y los prepara para que formen familias, pues
slo lo harn si han aprendido a valorar lo que es tener
una familia.
Es tambin en la familia donde los hijos aprenden aquello
que deca Juan Pablo II: que hay verdades y valores
morales por los cuales se debe estar dispuestos a dar
incluso la vida; y citaba las palabras del poeta latino
Juvenal: Considera el mayor crimen preferir la
supervivencia al pudor y, por amor de la vida, perder el
sentido del vivir[15]. La familia no slo debe ensear
cules son estos valores sino la primaca de los valores
morales porque son los valores de la persona humana
en cuanto tal[16].
Hablando de nuestra cultura relativista, el mismo Juan
Pablo II deca, en la Exhortacin Reconciliatio et
paenitentia, que se trata de un verdadero vuelco o de
una cada de valores morales y el problema no es slo de
ignorancia de la tica cristiana, sino ms bien del sentido
de los fundamentos y los criterios de la actitud moral. El
efecto de este vuelco tico es tambin el de amortiguar la
nocin de pecado hasta tal punto que se termina casi
afirmando que el pecado existe, pero no se sabe quin lo
comete[17]. Y acusaba, como causante de esta prdida
del sentido de pecado, la negacin de Dios: no slo de la
atea, sino adems de la secularista. Si el pecado es la
interrupcin de la relacin filial con Dios para vivir la
propia existencia fuera de la obediencia a l, entonces
pecar no es solamente negar a Dios; pecar es tambin
vivir como si l no existiera, es borrarlo de la propia
existencia diaria[18]. Y negado Dios, qu queda? Quiz
el hombre endiosado? Tal vez un paraso puramente
terreno donde el hombre es dios sin Dios? No. La historia
es testigo inconfundible de que, negado Dios, el mundo se
convierte en un matadero.
Finalmente, a la familia corresponde transmitir los valores
culturales autnticos, despus de purificarlos; porque las
culturas son productos del hombre, y como tales a
menudo se contaminan de falsos valores, como vemos en
muchas culturas maleadas de supersticin, de vicios y de
malas costumbres. La inculturacin, precisamente,
implica esta etapa de transformacin de los valores
culturales mediante su integracin en el
cristianismo[19]. Pero, una vez, purificados y elevados,
es la familia quien los conserva, ensea y pasa a las
nuevas generaciones. As es en la familia donde se
fomenta y educa en los valores propios de cada cultura: la
lengua madre, la historia, las instituciones, los cantos, los
bailes, las usanzas, las vestimentas, las sanas
costumbres, etc.
Qu sera de una sociedad en la que la familia renunciara
a su misin de educadora de los valores! No sera ya un
cuerpo vivo sino un cadver en descomposicin.
Lamentablemente ste es el fenmeno al que parece que
asistimos en nuestro tiempo.

La familia y la defensa de los valores

Finalmente, la familia cumple hoy otra funcin capital: es
rectificadora de los disvalores que sus hijos reciben
agresivamente a travs de los medios de comunicacin, a
menudo y lo decimos con tristeza en la misma
escuela[20] y cada vez con ms frecuencia de nuestros
gobiernos. A travs de estos canales se predican como
valores (siendo verdaderos disvalores) ideales de
hedonismo, consumismo, lujo, violencia, venganza, un
descarado mensaje antivida, antiamor, antimatrimonio,
antivirtud y antiDios.
Si la familia acta pasivamente entrega sus hijos a la
corrupcin de sus inteligencias y de sus afectos
espirituales y sensibles.

Si la familia no contrarresta con una accin decidida,

inteligente y corporativa esta campaa, est dejando que
a sus hijos les transmitan un sistema de valores ateo y
materialista.

Digo decidida porque esta accin exige salir de la

indolencia y armarse de valenta, implica esfuerzo y
desgaste, fuerza de voluntad y virtud. Digo inteligente
porque la accin corruptora es astuta y llena de sofismas;
y si no se piensa bien y no se forman debidamente los
padres, stos sern incapaces de formar a sus hijos. Y
digo corporativa porque ante un enemigo de la familia
que trabaja de forma asociada, no se puede responder
sino de manera asociada, es decir, unindose a otras
familias y con la Iglesia con lazos de amistad y
colaboracin para crear una red sana que pueda formar a
sus hijos.

* * *

Queridos amigos, estamos ante urgencias

impostergables. Somos no solo testigos, sino
protagonistas de una lucha que no admite concesiones. Y
al decir protagonistas quiero decir que no podemos
quedar al margen; los que en la batalla deciden quedar al
margen, no se denominan neutrales sino desertores. Y si
desertamos de esta lucha, no echemos luego la culpa a
otros de las tempestades que cosecharemos.

Recojamos aquel llamado de Juan Pablo II, con el cual

termino esta intervencin; deca el gran pontfice: Vivid
como hijos de la luz Examinad qu es lo que agrada al
Seor, y no participis en las obras infructuosas de las
tinieblas (Ef 5, 8. 10-11). En el contexto social actual,
marcado por una lucha dramtica entre la cultura de la
vida y la cultura de la muerte, debe madurar un fuerte
sentido crtico, capaz de discernir los verdaderos valores y
las autnticas exigencias[21].