Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014

El tomismo analtico en
Cracovia y en otros lugares*

The analytical thomism in Krakow and elsewhere

Recibido: 18 de diciembre de 2013 - Revisado: 14 de mayo de 2014 - Aceptado: 06 de noviembre de 2014

Roger Pouivet

En un pequeo libro, publicado en 1997, Aprs Wittgenstein, saint

Thomas** (Pouivet, 1997a), he presentado lo que se llama el tomismo
analtico*** en el dominio de la filosofa de la mente. Aqu, el acento
ser colocado sobre otro aspecto del tomismo analtico, ms esperado
tal vez, su lugar en la filosofa de la religin.

No se trata de la filosofa medieval. Conviene ms bien hablar

de una modesta contribucin a la historia de la filosofa del siglo XX.
El tomismo analtico ha tomado dos formas. La primera le fue dada
por los filsofos polacos del Crculo de Cracovia en los aos treinta.
La segunda se comenz en Gran Bretaa en los aos cincuenta, con
Elizabeth Anscombe, Peter Geach o Anthony Kenny. Se desarrolla hoy
principalmente dentro de la filosofa de lengua inglesa. A pesar de su
carcter contemporneo, el tomismo analtico ha preservado el espritu
de los problemas filosficos planteados por el Aquinate, sin por lo tanto
ligarse a lo escrito.

Neotomismo y filosofa analtica

El neotomismo se ha desarrollado en la lnea de la encclica de *

Traducido del francs al espaol por
Len XIII ternis Patris (1879). Esta encclica prolonga el proceso Daniel Alejandro Prez Chamorro. Uni-
iniciado en el siglo XVIII y en la primera mitad del siglo XIX por versidad de Pars, Sorbonne, Francia.
Artculo publicado en la Revue In-
los jesuitas y los dominicos italianos. Probablemente se buscaba ternationale de Philosophie: Roger
demarcar el pensamiento de santo Toms de las tentativas sincrticas, Pouivet, Le thomisme analytique,
Cracovie et ailleurs, 2003, 3(225),
como aquella de Rosmini, mezclando tomismo y kantismo. En sus pp. 251-270.
**
La traduccin del libro est en pre-
diversas formas, el neotomismo se alimenta de feroces debates sobre paracin (N. del T.).
puntos de interpretacin doctrinal de santo Toms. En particular, se ***
The Monist, intitula expresamente.
Analytical Thomism, 80(4), 1997.
interrogaba sobre la cuestin de saber si santo Toms propone una Ver tambin: Kerr (2002).
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filosofa y si es as, cul?1 Pensamos en las
obras de Jacques Marchal, Jacques Maritain,
tienne Gilson o Jacques Mandonnet. Al
menos puntualmente, el debate se concentra
sobre la respuesta que se debe dar a la mquina
de guerra laica mile Brhier Hay una
filosofa cristiana?2, dirigido contra la nocin
de filosofa cristiana3.
En el origen, el neotomismo correspon-
da a la voluntad de dar a los cristianos una
filosofa que podra contrabalancear racional-
mente las consecuencias antitestas de los fil-
sofos de la Ilustracin (Voltaire, DAlembert,
Rousseau) proponiendo un pensamiento de
concurrencia de los otros sistemas filosficos
de la tradicin alemana (Fichte, Schelling,
Hegel)4. El neotomismo, a pesar de las divi-
siones internas, se ha opuesto globalmente a
las corrientes modernistas5. Notemos que
la tradicin austraca en filosofa, aquella de
Bolzano y de Brentano, antikantiana, no se ha
adherido a ese neotomismo. Probablemente,
la filosofa austraca estaba tan cerca intelec-
tualmente de Aristteles y de Toms que no
tena necesidad de tender al renacimiento,
un defecto del cual no se escapaba siempre el
neotomismo6. A veces el inters por santo To-
ms hace pensar en esas fiestas campestres en
las cuales se sacan los viejos arados y un par
de bueyes para jugar a los paisanos de anta-
o. Eso se acompaa de una mitologa de una
Edad Media edad de oro, eco invertido y
tambin fantstico de la leyenda positivista de
una Edad Media edad de tinieblas. Nada de
eso exista en Brentano de la misma manera
que en el tomismo analtico.
Mutatis mutandis, Peter Geach, Elizabeth
Anscombe, Anthony Kenny, Ralph McInerny,
Norman Kretzmann, Brian Davies, David
Braine, John Haldane y otros, son los principales
filsofos a reagrupar en la denominacin de
tomismo analtico7. Eso no quiere decir que
son simples exegetas de santo Toms, incluso si
algunos, Kretzmann o McInerny por ejemplo,
son tambin excelentes exegetas. Algunos
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Roger Pouivet
pueden incluso dada la ocasin rechazar una
u otra tesis y pretender mejorarla. No hace
falta decir que el tomismo analtico no es una
ideologa (la simple conceptualizacin de
presuposiciones). Las problemticas filosficas
desarrolladas por santo Toms tienen su lugar
dentro de la filosofa analtica, siempre y
cuando se sepa introducirlas. John Haldane
(1997) enuncia:
El tomismo analtico no busca apropiarse
de santo Toms para mejorar un conjunto
particular de doctrinas. Tampoco se trata de un
movimiento piadoso exegeta. Sin embargo, el
tomismo analtico procura utilizar los mtodos
y las ideas de la filosofa del siglo veinte, al
menos de la filosofa dominante dentro de los
pases de lengua inglesa, relativamente de la
estructura general de las ideas introducidas y
desarrolladas por Toms (p. 486).
El parentesco metodolgico y estilstico
entre la filosofa escolstica y la filosofa ana-
ltica ha sido varias veces resaltado, de forma
laudatoria e irnica. Se ha podido hablar de
Toms de Aquino y de Guillermo de Ockham
como precursores de Frege (Michon, 1996)8.
La similitud entre la teora de referencia de
Goodman y la lgica medieval de los trmi-
nos, especialmente aquella de Ockham, es
manifiesta (Panaccio, 1991; Pouviet, 1997b).
Los acercamientos entre los problemas noti-
cos de los medievales y algunos aspectos de
la filosofa analtica de la mente han sido nu-
merosos9. De una manera ms general, se ha
podido incluso decir que los estudios sobre la
lgica han participado de un modo notorio en
la renovacin de los estudios medievales estos
ltimos decenios (Biard citado en Michon,
1996).
La historia propia de la filosofa analtica
del siglo XX reconduce hacia los problemas
y las posiciones filosficas que ya han sido
formulados por los medievales y singularmente
por santo Toms, al menos si se leen con las
gafas analticas10.
 El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares
La reconstruccin analtica de Toms
de Aquino
La prctica escolstica de los filsofos
analticos se convierte en una discusin argu-
mentativa de los lugares comunes filosficos.
Se diferencia netamente de la tradicin del co-
mentario, propia de la filosofa alemana, here-
dada de una tradicin hermenutica. Esta lti-
ma, como filosofa de los corpus, trata una obra
filosfica como objeto de glosas y de interpreta-
ciones y no como un objeto de anlisis destina-
do a determinar si lo que sostiene es verdadero
o falso. La filosofa analtica es directa y no his-
trica (u oblicua). Eso la opone claramente a la
tradicin continental alemana o, al menos por
una parte, francesa.
Podremos afirmar que santo Toms
pertenece a la filosofa de los corpus, ya que ha
comentado Aristteles, Boecio, Pseudo Dionisio,
el Libro de las causas, y por supuesto los textos
bblicos. Sus comentarios sobre Aristteles se
ligan al difcil problema de las conexiones entre
teologa y filosofa, entre fe y razn se trata de
mostrar la compatibilidad entre las dos, segn
lo que Paul Helm llama el programa de la fe
en bsqueda de la inteligencia. Esto se puede
encontrar tambin, aunque de manera diferente,
en Agustn, Anselmo y Toms (Helm, 1997).
Para este ltimo, los comentarios de los textos
sagrados forman parte de su funcin principal:
legere, disputare, praedicare. Observamos por
un lado que en sus comentarios Toms emplea
un mtodo analtico, por reconstruccin y
evaluacin de los argumentos, y no la glosa,
que llamaramos hoy una hermenutica,
queriendo principalmente capturar un sentido
latente11. Por otro, el comentario no consiste
en parte de su trabajo filosfico y teolgico.
Sus dos sumas, la Suma teolgica y la Suma
contra los gentiles, cada una en su gnero
propio, y las preguntas disputadas que l ha
redactado, no son comentarios su De ente et
essentia tampoco12. Incluso cuando discuten
Aristteles, Agustn, Dionisio u otros autores,
esos textos tratan directamente los problemas
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que deben ser resueltos con el fin de alcanzar
la verdad en los temas que se abordan, y no
para hacerse un eco de una verdad que ya fue
anunciada, y que debe glosarse e interpretarse.
En santo Toms, el recurso a las autoridades
es un mtodo de examen de las tesis, por una
reconstruccin que los emplaza dentro de una
argumentacin original, independiente de la
prctica del comentario. El tomismo analtico
retoma esta tradicin de un tratamiento directo
de los temas, manifiesta dentro de la prctica de
las cuestiones divididas en artculos.
El tomismo analtico participa en una
concepcin de la historia de la filosofa que se
encuentra comnmente dentro de la filosofa
analtica, aquella de la reconstruccin terica.
Como dice Claude Panaccio, la idea de base
es que la exposicin de una tesis o de un ar-
gumento filosfico venido de otra poca no es
nunca pura repeticin (Boss, 1994, p. 175)13.
No se puede limpia y simplemente hacer pre-
sente en la conciencia el pasado, sino recons-
truirlo.
Esta tesis de la reconstruccin histrica
no es relativista. No contesta que podamos
equivocarnos sobre el significado de lo que
expresan los autores del pasado, que podamos
deformar lo que dicen y traicionarlos. Puesto
que heideggerianos y analticos se relacionan de
un modo diferente con Aristteles, sin duda no
pueden tener razn en cuanto a lo que Aristteles
pudo haber querido decir14. Comparten sin
embargo la idea de que, comprender a un
filsofo supone una forma de reconstruccin
terica y que lo que expuso Aristteles supone
una decisin sobre lo que quiso decir, sobre su
intencin filosfica.
Las razones que nos harn preferir, una
reconstruccin u otra, hace caso omiso de las
limitaciones de fidelidad. Dos reconstrucciones
diferentes e incluso incompatibles deben res-
petar sus limitaciones de fidelidad, para ser tan
solo reconstrucciones y no ficciones tomando
por pretexto un autor o una poca, como den-
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tro de una fbula borgesiana. Las limitaciones
de reconstruccin son ante todo, limitaciones
de correccin. Pero varias reconstrucciones co-
rrectas son posibles. Un enunciado de un idio-
ma A puede ser correctamente traducido dentro
de uno o varios enunciados de un idioma B, se-
gn las hiptesis de traduccin que son hechas.
De acuerdo con Quine, se puede decir que la
indeterminacin de la traduccin no significa
que no haya traduccin aceptable, sino que hay
a menudo varias15. As mismo, las reconstruc-
ciones diferentes, satisfaciendo el criterio de
correccin, son posibles.
Las diversas reconstrucciones correctas
tienen su pertinencia propia16. Esta pertinencia
es una lectura. Las traducciones igualmente
correctas no son todas buenas. Pero el criterio
gracias al cual se puede decir cul es mejor,
no tiene nada que ver con la correccin de
la traduccin. El criterio de pertinencia es
pragmtico y no semntico. De qu le sirve
esta traduccin? Por qu o incluso para quin
la hacemos? Dentro de qu contexto el texto
traducido es ledo? Una lectura filosfica
posee tambin un contexto. Aparece como una
respuesta a los problemas filosficos que nos
hacemos y pase lo que pase se inscribe dentro
de los trminos de esos problemas.
Segn lo que se quiere explotar de una doc-
trina antigua para enriquecer los debates filo-
sficos actuales, para una mejor ubicacin del
punto de vista terico, un momento particular
dentro de la historia del pensamiento, e ilus-
trar una tesis general sobre la lgica del dis-
curso filosfico o por cualquier otra razn, los
criterios de adecuacin (nosotros diramos, de
correccin) de la reconstruccin podrn variar
considerablemente (Panaccio, 2000, p. 179).
Se discrimina un criterio de correccin de
un criterio de pertinencia. Pero, mirando ms
de cerca, siempre es ms difcil distinguirlos.
Funcionan juntos. Dentro del criterio de
correccin se opera sin duda el inters por la
filosofa que leemos. La correccin no puede
ser impasible a la reconstruccin misma, a la
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Roger Pouivet
reactivacin que provoca textos, que se utilizan
para hacer otra cosa distinta a lo que el autor
generalmente ha buscado, para responder a
las preguntas que son parcialmente idnticas
a las ciencias, as fuera porque el contexto es
diferente. Sin duda, se puede reclamar que
una reconstruccin se obligue a expresar las
exigencias crebles de correccin. Si estn muy
marcadas por el criterio de pertinencia, entonces
el beneficio de la referencia a un autor del
pasado desaparece. Mejor filosofar sin recurrir a
lo que ya se ha escrito. El criterio de pertinencia
debe entonces afinarse con suficiencia para que
la referencia al pasado no sea simplemente una
mana historicista o un simple manierismo,
que sea substancial. Digamos que entre los dos
criterios, de correccin y de pertinencia, hay
un equilibrio pensado del cual sera difcil fijar
de antemano dnde se encuentra exactamente.
Se podra hablar de una negociacin entre
el autor del pasado y nuestra lectura actual. Es
la razn por la que la reconstruccin integra
a menudo un escenario histrico (por qu
tenemos necesidad ahora de referirnos a un
cierto pensamiento histrico?), una narracin,
que incorpora a su vez una reconstruccin de
doctrinas dentro de formulaciones que preparan
las tesis que comparamos a travs del tiempo.
Hacer referencia a santo Toms consiste en
hacer filosofa, el da de hoy. La preocupacin no
es principalmente histrica. No se trata de con-
siderar como insensatas las cuestiones actuales
de la filosofa, celebrando las del siglo XIII, es-
timndolas como necesarias y suficientes. Enun-
ciamos al contrario, que en ciertas condiciones,
son las mismas. Incluso si se puede tratar de
servirse de santo Toms como un pensamiento
extico, en el tiempo y no en el espacio, un pen-
samiento capaz de deshacernos de ciertas presu-
posiciones modernistas, y es hoy que se puede
tener este uso. La paradoja de las afirmaciones
sobre la existencia de paradigmas inconmensu-
rables con el nuestro, es que solo por el hecho de
afirmar esta inconmensurabilidad, la negamos.
Si se parte de la filosofa continental, el
idealismo alemn, el neotomismo se ha cons-
 El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares
truido de manera obsidional: el tomismo era un
castillo con fortaleza asediado por los errores
de la modernidad. En cambio, el tomismo ana-
ltico no realiza la lectura de santo Toms como
una mquina de guerra contra el pensamiento
contemporneo, sino que adopta una actitud
cooperativa dentro de los debates contempor-
neos sobre las cuestiones filosficas mayores,
al menos en el cuadro de la filosofa analtica.
Se puede pensar que la idea de reconstruc-
cin est conceptualmente ligada a la idea de
verdad en filosofa. Reconstruir, no es solo bus-
car lo que uno u otro filsofo ha dicho, sino bus-
car la verdad17 dicha. Entonces nos interesamos
ms en la verdad de las tesis propuestas, que en
el hecho (histrico) y los contextos en los cua-
les han sido expresadas. El tomismo analtico
no considera a santo Toms como indispensable
o como un autor que debe seguirse literalmente.
Ms bien el Aquinate es particularmente inte-
resante, debido a las problemticas actuales de
la filosofa analtica, en metafsica, en filosofa
de la mente y en el dominio en el cual fue ms
esperado, la filosofa de la religin.
El Crculo de Cracovia
Si se toma la frmula que cita John
Haldane, el tomismo analtico busca ()
desplegar los mtodos y las ideas de la filosofa
del siglo veinte filosofa dominante en los
pases de lengua inglesa con relacin a la
estructura general de las ideas introducidas y
desarrolladas por Toms, esta corresponde
perfectamente a la ambicin de un grupo de
filsofos polacos de los aos treinta: Jzef
Bocheski, Jan Salamucha, Jan Drewnowski y
B. Sobociski. Ellos formaban parte del Crculo
de Cracovia.
Para explicar lo que es el Crculo de
Cracovia, es necesario precisar su vnculo
con la Escuela de Lvov-Varsovia, iniciada por
Kazimierz Twardowski18. M. Schlick, R. Carnap,
H. Hahn y O. Neurath son los miembros ms
representativos del Crculo de Viena, pero antes
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que ellos19, los polacos de la Escuela de Lvov-
Varsovia adoptaron una exigencia metodolgica
cuyos cuatro elementos fundamentales son el
antirrealismo, la precisin de tesis, el rigor de
los argumentos y el papel determinante de la
lgica20. Jan ukasiewicz y Tadeusz Kotarbiski,
principalmente, consideraban la lgica como el
instrumento ideal de la filosofa seria, esto es, de
la filosofa cientfica21. La lgica permite evitar
a los filsofos la imprecisin y la confusin
verbal. Tiene en ese sentido una misin:
ensearnos el pensamiento preciso y correcto22.
Este ideal cientfico condujo finalmente a
ukasiewicz a desesperar de la filosofa. Sus
compatriotas llegaron a llamarlo antifilsofo.
Ninguno de los grandes sistemas (Platn,
Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel)
satisfaca a sus ojos las exigencias de rigor y de
precisin. Se podra ver un exceso logstico, o
incluso una forma de fetichismo del formalismo.
Pero conviene insistir sobre el hecho de que esta
actitud no se dirige contra la metafsica.
Carnap rechaza los problemas metafsicos en
cuanto desprovistos de significado porque, si-
guiendo a Kant, cuentan solamente como pro-
posiciones metafsicas aquellas que pretenden
representar un conocimiento sobre lo que que-
da completamente afuera de toda experiencia
(). Pero no es ese concepto de la metafsica
que nos importa (ukasiewicz, 1936 citado
por Borkowski, 1970, pp. 229-230).
Finalmente, como algunos metafsicos
analticos actuales, ukasiewicz se propone en-
tablar la concepcin kantiana de la metafsica.
En esta concepcin, no es el criterio positivista
de la verificacin empirista el que es decisivo,
un criterio heredado de Hume y Kant, sino aquel
del conocimiento lgico, manifiesto en Leibniz
por ejemplo. ukasiewicz toma en serio las
cuestiones clsicas de la metafsica: naturale-
za de lo real, pruebas de la existencia de Dios,
problemas del determinismo y de la teodicea.
Para l, no son simplemente testimonios de una
necesidad metafsica que no puede encontrar
satisfaccin porque es constitutivamente ligada
a una ilusin y agrega:
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El profesor Ajdukiewicz23 tena razn cuando
escribi sobre el antiirracionalismo logicista
de Polonia, que no conoca ningn filsofo
polaco que hiciera suyas las tesis materialistas
del Crculo de Viena. Parece que somos de-
masiado sobrios para eso (ukasiewicz, 1936
citado por Borkowski, 1970, p. 233).
La exigencia de cientificidad no conduce
entonces a la eliminacin de la metafsica des-
de la forma de un criterio de demarcacin entre
ciencia y metafsica. Ciertamente, un problema
no puede tratarse cientficamente si no puede
formularse de manera correcta; pero un proble-
ma metafsico puede ser claramente formulado
y en ese momento encontrar una autntica res-
puesta24.
Esta actitud metodolgica propia de los
filsofos de la Escuela de Lvov-Varsovia, y
de ukasiewicz en particular, se propag a
los filsofos explcitamente catlicos. Ellos
formarn el Crculo de Cracovia (en los aos
treinta y hasta la guerra). Nada poda disuadirlos
de abordar en el espritu de la filosofa cientfica
la cuestin de las pruebas de la existencia de
Dios. Bocheski no duda en declarar:
Desde su origen, el pensamiento catlico ha
sido caracterizado por una tendencia hacia la
precisin mxima. Si la lgica moderna dispo-
ne de instrumentos que, por su actitud, convie-
nen a la fsica y a las matemticas, la filosofa
catlica deber utilizar sus instrumentos, prosi-
guiendo as lo que hizo santo Toms de Aquino
cuando desarroll su sistema sobre una base
axiomtica (Citado en Puciato, 1993, p.171)25.
El programa del Crculo de Cracovia apa-
rece claramente aqu: acoger el trabajo de santo
Toms, siguiendo su espritu, pero sin psitacis-
mo. Proseguir este trabajo en los trminos y con
los instrumentos de la filosofa contempornea
lo que la neoescolstica y el neotomismo no
supieron hacer, demasiado preocupados esta-
ban por restablecer la letra de la doctrina tomis-
ta en vez de mantener el espritu de la tradicin
tomista de pensamiento riguroso.
Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014
Roger Pouivet
El Crculo de Cracovia se ha constituido
alrededor de ese proyecto en un Pensamiento ca-
tlico en relacin con la lgica moderna ttulo
de las actas del Encuentro de Filsofos catlicos
polacos del Tercer Congreso Polaco de Filosofa
realizado entre el 24 y el 27 de septiembre de
1936 en Cracovia26. Un texto caracterstico de
ese Crculo, es el artculo de Salamucha (1934),
La prueba ex motu de la existencia de Dios:
anlisis lgico de la argumentacin de Santo
Toms. Se trata de una formulacin completa
de la prueba en trminos de lgica cuantificacio-
nal y de la teora de las relaciones. Los miem-
bros del Crculo de Cracovia estiman que su uso
de la lgica simblica los acerca de una manera
ms segura a la tradicin medieval que a la rea-
nudacin de santo Toms como antdoto o com-
plemento al pensamiento moderno (Descartes,
Kant, Hegel). La lgica se consider entonces el
instrumento de la ontologa general, es decir, del
estudio de todas las entidades reales, ya sean ac-
tuales, posibles o ideales.
En La neoescolstica y las exigencias
de la ciencia moderna27, Drewnowski sin duda
ha dado las bases tericas ms explcitas de
ese tomismo analtico polaco. l castiga la
crtica del virus logisticum de aquellos para los
cuales la filosofa catlica debera por principio
desconfiar de los instrumentos intelectuales
que elaboran los no catlicos. El menosprecio
de esos instrumentos intelectuales equivale a
reanudar algunas crticas en contra de santo
Toms en la mitad del siglo XIII; estas visaban
rechazar los prstamos por parte de los telogos
a la filosofa pagana y musulmana28.
Para hablar generalmente, el efecto de este
malentendido es un bajo nivel cientfico de
la filosofa contempornea elaborada por los
catlicos, principalmente si se compara con la
excelencia cientfica que era la de la poca de
santo Toms (Drewnowski, 1937, p. 222).
Mientras que la Suma teolgica era el
smmum del rigor cientfico, la neoescolstica
se desarrolla en la forma de bellos ensayos al
lmite entre la ciencia y el arte (Drewnowski,
 El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares
1937, p. 223). La philosophia perennis debe si-
tuarse al ms alto nivel; como en la Edad Me-
dia, debe ser la summa de todo el conocimiento
moderno (p.223).
La doctrina de la analoga explica cmo
podemos decir alguna cosa de Dios. Drewnowski
cree reformular en trminos de una teora del
isomorfismo que la lgica permita expresar
con rigor y precisin.
Drewnowski considera que las presentacio-
nes escolsticas no soportan la comparacin, en
rigor y precisin, con aquellas que permiten los
instrumentos de la lgica moderna (Drewnowski,
1937, p. 226). Que l sobrestime la lgica mo-
derna o que subestime la antigua, los trabajos
recientes de algunos historiadores de la lgica
medieval pueden dejarlo creer29. Pero para dar-
se cuenta, todava era necesario hacer la com-
paracin y percibir la lgica medieval a travs
de la lgica moderna. Jan Salamucha prueba,
desde 1937, que la mayor parte de los manuales
de lgica (supuestamente) escolstica contiene
algunos principios que no se encuentran ni en
santo Toms ni en Juan de Santo Toms. Es as
la distincin entre el contenido y la extensin
del concepto. Es primero que todo generada por
la distincin entre comprensin y extensin en
la Lgica de Port-Royal. Est en un buen lugar
en Kant30, y en ciertos manuales de lgica
escolstica, donde est presente como una
evidencia escolstica31.
Teo-lgica?
Ryszard Puciato (1993) afirma que no es
posible formalizar la estructura del ser, porque
la lgica captura solamente sus relaciones
externas (p. 183). Sin duda quiere decir que
el esse tomista no se reduce a una variable
que podra colocarse en lugar de x despus
del cuantificador existencial, entrando as en
las relaciones estrictamente externas entre las
entidades que no son tomadas en su ser mismo.
La doctrina tomista prev no solamente lo
que los hace ser lo que son (la esencia), sino
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lo que hace que sean (el ser) su relacin de
participacin con el ser divino32. Esta relacin
no es en estricto externa. De todos modos, s
es un problema imposible de examinar aqu en
detalle, la idea importante es que los medios
lgicos de las reconstrucciones lgicas de los
tomistas analticos polacos son probablemente
insuficientes para captar la naturaleza exacta de
esta relacin. Empujar el argumento ms lejos
equivaldra a decir que la lgica russelliana (o
algn otro sistema de lgica) no puede erigirse
en norma decisiva de la correccin teolgica.
Tal crtica, si es seria, minimiza sin embargo
la posibilidad de una lgica formal adaptada
en este aspecto de la doctrina del ser en santo
Toms. Despus de todo, nada impedira a los
tomistas hacer de la lgica la sirvienta de la
teologa, siempre que, en ese papel sea creble33.
Por mi parte, la debilidad constitutiva del
tomismo analtico en su versin polaca me pa-
rece que reside todava ms en la identificacin
del rigor con el formalismo lgico. El ideal cien-
tfico que preside a esta identificacin equivale a
decir que una prueba, en cualquier dominio, debe
tener la forma de una prueba lgico-matemtica.
Pero este ideal no ha sido l mismo justificado.
El argumento segn el cual santo Toms bus-
cara el ms grande rigor posible deja tambin
incierto el sentido del trmino rigor. Se trata
exactamente de la lgica formal moderna? No
se podra pensar que la formalizacin de las
pruebas tomistas cambie en nada la irremedia-
ble confusin conceptual de la teologa natural?
Esta confusin concierne al uso de los trminos
que se utilizan cuando se trata por ejemplo de la
formalizacin de la prueba ex motu de la Suma
contra los gentiles (I, 13): Dios, acto, poten-
cia, mover, ser movido, etc. No existe una
forma de confusin intelectual que se elude por
un rigor lgico?
Bien o mal, una tal cohabitacin peligrosa
entre rigor formal y confusin conceptual ha
sido diagnosticada por Wittgenstein (en Segura,
2007) en el caso de la teora (cantoriana) de
los conjuntos transfinitos. Trminos antiguos y
ISSN 1657-8953
240
familiares se emplean con un significado nuevo
e incierto.
Y si se dice que un nmero infinito es ms
grande que uno finito, eso no hace a estos
dos nmeros comparables, puesto que en este
enunciado, la expresin ms grande tiene
otro significado que, digamos, en la proposi-
cin 5 > 4 (pp. 918-919).
La diferencia entre el finito y el infinito
para Wittgenstein es una entre dos tipos de cl-
culos. El logro de un cierto clculo, aquel de la
teora de los conjuntos, no es un espacio en blan-
co que debe conducirnos a creer que compren-
demos lo que decimos hablando del infinito. La
consecucin de una tcnica o de un clculo no es
una garanta contra las confusiones conceptua-
les. Wittgenstein (en Segura, 2007) agrega:
Cuando se requiere la ineptitud humana para
simbolizar directamente el infinito, la teora
de los conjuntos introduce en su propio cl-
culo el ms grande error de interpretacin que
podamos imaginar. Por supuesto, es precisa-
mente esta interpretacin que es responsable
de la invencin del clculo (p. 474).
Una teologa natural fascinada por la
idea de que los clculos lgicos aportaran
ellos mismos todo el rigor deseado, vehicula
tal vez la misma confusin intrnseca entre ri-
gor formal y rigor conceptual. No es porque
un clculo funciona que se ha eliminado la im-
precisin y la confusin. De un modo general,
analtica no debe confundirse con formal.
Una filosofa analtica procede por anlisis
de conceptos, y en ese sentido, hay filsofos
analticos mucho antes que haya una filosofa
analtica. Aristteles es desde este punto de
vista un filsofo analtico, incluso si su metaf-
sica no es particularmente formal. En cambio,
una confianza ciega en los mtodos formales,
tiene el riesgo de conducir a subestimar el an-
lisis conceptual como indispensable mtodo
crtico en el uso de formalismos. Sin embargo,
estas observaciones no deben comprometerse
en el sentido de un antiformalismo, como el
Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014
Roger Pouivet
desarrollado por Descartes por un prejuicio
comn en su poca, la esterilidad de la lgica
formal. Se puede pensar que el rigor analtico
y el rigor formal no se recubren y que la lgica
es, para la filosofa, garante de la verdad, por-
que es el instrumento privilegiado gracias al
cual se puede evitar los errores34.
El proyecto fundamental del Crculo
de Cracovia, aquel de una reconstruccin del
tomismo, es finalmente la sntesis de las con-
cepciones logsticas heredadas de Russell y
ukasiewicz. Esta observacin no constituye
ciertamente una crtica sin matiz de los esfuer-
zos de los miembros del Crculo de Cracovia.
No solo la intencin era elogiable, sino el pro-
yecto tena el mrito de romper de modo radi-
cal con todo lo que el neotomismo tena de es-
trecho. Un mejor conocimiento del Crculo de
Cracovia constituir un progreso histrico en la
aprehensin de la historia de los tomistas en el
siglo XX.
El tomismo en la filosofa de la religin
Los tomistas lgicos del Crculo de
Cracovia sobrestiman el aspecto sintctico de
las pruebas de santo Toms, a expensas de sus
caractersticas semnticas. La credibilidad de
las pruebas supone que nos aseguremos que los
trminos Dios o alma, por ejemplo, tengan
un sentido. Para Anthony Kenny,
[] la teologa natural es algunas veces de-
finida como consistente en la tentativa de
proporcionar pruebas o argumentos a favor
de la existencia de Dios. Esta definicin es
ms bien estrecha: la teologa natural debera
tambin incluir otras cosas. Debera incluir la
tentativa de identificar al menos algunos atri-
butos de Dios, defender la coherencia de esos
atributos entre ellos y la compatibilidad de
la existencia de Dios con lo que sabemos del
mundo. No solamente la teologa natural debe
preocuparse de la verdad de los enunciados de
Dios, tambin de que tengan sentido. Ya que
si no tienen sentido, no podrn ser verdaderos
(Kenny, 1992, pp. 67-68).
 El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares
De ah la emergencia desde hace medio
siglo de una filosofa analtica de la religin en
la cual el proyecto de teologa natural, de un
discurso sobre Dios, su naturaleza, su existen-
cia y sus atributos, se encuentre defendido y
justificado.
La emergencia de esta filosofa de la reli-
gin supone la distincin entre: la teologa re-
velada, que va desde Dios hacia al hombre, es
decir, que va de arriba a abajo; la teologa dog-
mtica, que es ella misma la codificacin de
artculos de fe extrados de la Revelacin; y la
teologa filosfica, que es la parte de la filosofa
necesariamente ancilla theologiae, en la medida
que consiste en una clarificacin argumentativa
del contenido mismo de la Revelacin. La ma-
yor parte de telogos medievales han practicado
la teologa filosfica, en el sentido que se indica
aqu. Por lo tanto, la filosofa, en cuanto se trata
de teologa filosfica, depende de las verdades
reveladas. La peculiaridad de santo Toms es
haber practicado la teologa natural, una filoso-
fa independiente de las verdades reveladas pero
que trata las cuestiones de verdades religiosas;
va de abajo hacia arriba35 y no tiene por aceptado
ninguna proposicin doctrinal revelada. Santo
Toms tambin practic la filosofa simplemen-
te. Ya que debi concentrarse en temas cuyo tra-
tamiento es indispensable para el desarrollo de la
teologa natural. Son asuntos sobre la naturaleza
de las cosas (metafsica), sobre la naturaleza de
la mente (filosofa de la mente) y sobre las accio-
nes humanas (filosofa de la accin)36.
La teologa natural era tradicionalmente
considerada como un elemento de la metafsica,
con la cosmologa y la psicologa racional. Hoy,
es ms bien como una parte de la filosofa de la
religin que toca concebirla. Pasa por materias
epistemolgicas tratando la racionalidad de las
creencias religiosas en general y ciertas creen-
cias particulares (la creencia de los milagros,
por ejemplo). Entra en las cuestiones sobre los
lazos entre ciencia y religin, entre moralidad
y religin, en la pluralidad de las religiones.
Como lo apunta Kenny, supone una reflexin
Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014
241
sobre la posibilidad de un discurso religioso, el
sentido de la palabra Dios, aquel de la nocin
de eternidad, etc. No sabra tampoco abandonar
las temticas sobre la realidad del mal, sin duda
la ms grande dificultad que el tesmo debe
afrontar. Al interior de la filosofa analtica de
la religin, el tomismo analtico es la defensa de
las tesis inspiradas en santo Toms.
Se podra oponer que nadie habla del
kantismo analtico a propsito de filsofos
analticos que parecen tener una predileccin
por la filosofa de Knigsberg, como Peter
Strawson o ltimamente John McDowell.
Nadie habla tampoco de humismo analtico para
defender en el interior de la filosofa analtica,
las posiciones humanianas de John Mackie o,
en algunos aspectos, de David Lewis. Es sin
duda que dentro del tomismo hay ms que una
simple posicin filosfica. Es por lo general una
filosofa de creyente. Entonces se le sospecha,
tpicamente moderno hay que decirlo, de que
aquel que cree, que parte de la verdad revelada,
se convierte en un inepto para la filosofa. No
puede hacer de la filosofa su creencia religiosa.
Ahora bien, santo Toms ha propuesto
algo muy importante sobre ese punto. La inves-
tigacin filosfica que se encuentra dentro de
la teologa natural busca dar razn de nuestras
creencias religiosas y justificarlas racionalmen-
te si nos las contradicen. Pero Toms no piensa
que basta con que se justifiquen para ser reco-
nocidas como verdaderas. La fe es libre y por lo
tanto, es tambin el asentimiento del creyente
requerido para la fe37. Si la fe es un don de la
Gracia, no es una limitacin intelectual. Que
una primicia se acepte, que se tenga como ra-
zonable de creer que esta primicia implica una
conclusin, eso no significa que se va a creer,
realmente creer, esta conclusin38. Realmente
creer, sera actuar en consecuencia. El esfuerzo
de racionalidad no puede nada contra la acracia
religiosa. Solamente la Gracia es eficaz39. Pero
eso no implica que la fe sea irracional, como lo
piensa el fidelista, o que tendra que necesaria-
mente vencer una resistencia de la razn. Razn
ISSN 1657-8953
242
y fe no se oponen, podemos justificar las creen-
cias religiosas, incluso si esta justificacin no
se identifica evidentemente en la fe. El tomismo
puede as partir de su fe sin que incluya colocar
la bsqueda racional de la verdad de un lado,
o partir en bsqueda de la verdad decidiendo
entonces que debera, si eso tiene sentido, hacer
como si no tuviera fe.
Cmo explicar entonces que Kenny,
presentado como el ms alto tomista analtico,
pueda ser agnstico? En el dominio de la
filosofa de la mente, las tesis que l defiende
son netamente tomistas. Son las tesis que
necesitamos para la justificacin de creencias
religiosas sin la ayuda de la Revelacin. Si
estas pueden realizar ese papel, es porque son
verdaderas en ellas mismas y no nicamente
por su solo uso. Es la razn por la cual no
es imposible que un agnstico como Kenny
(1992) sea un tomista analtico. La fe no es
evidentemente deducible de las afirmaciones de
santo Toms sobre lo que es una mente o sobre
la eleccin racional. Es entonces, cuando parece
ser posible defender un tomismo agnstico.
Quiz es tambin un tomismo anmico.
El tomismo analtico del Crculo de
Cracovia era una reconstruccin de ciertas
pruebas centrales dentro de la teologa natural de
santo Toms. Era un tomismo de base estrecha, en
estricto lgico. El tomismo que se ha desarrollado
en la filosofa analtica tiene un soporte ms largo.
Integra la metafsica, la filosofa de la mente y la
filosofa de la accin y de la sociedad. En todos
esos dominios, hace entrar las tesis tomistas en el
debate filosfico actual. Respecto a eso, el libro
publicado por J. C. Smart y John Haldane (1996),
Atheism and theism, es ejemplar. Ya que Smart (el
ateo) y Haldane (el creyente) comparten la misma
concepcin del trabajo filosfico, sus argumentos
se corresponden. No son dos discursos paralelos
e incompatibles. Que sean los dos realistas
metafsicos (existe un mundo independiente de
nosotros) constituye un elemento comn a partir
del cual el debate puede realmente desplegarse.
Pero eso no hubiera bastado a mi parecer si
Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014
Roger Pouivet
Haldane no hubiera dado a los argumentos
tomistas la forma que podemos alcanzar en
un debate contemporneo sobre la cuestin de
la evolucin o sobre la irreductibilidad de las
propiedades mentales a las propiedades fsicas. Es
en ese sentido que la filosofa analtica constituye
una lingua franca40, y que el tomismo analtico se
ha convertido en analtico.
Universidad de Nancy II y Archivos
Poincar (CNRS).
Notas
Ciertamente se puede decir que santo
1
Toms es antes que todo un telogo, colocar
el acento sobre sus comentarios bblicos y su
atencin a los Padres de la Iglesia, es tener poco
inters por un Toms como eslabn de la tra-
dicin aristotlica. Sera sin embargo excesivo
afirmar que Toms no puede ser verdaderamen-
te un filsofo porque es un telogo. Se dira
que Aristteles no es finalmente un bilogo?,
Hume un historiador?, Frege un matemti-
co?, incluso si cada uno de ellos es tambin
bilogo, historiador y matemtico?
El artculo fue publicado en la Revue de
2
Mtaphysique et de Morale en 1931.
Sobre este debate, confrntese McInerny
3
(1993), tambin Fitzpatrick (1982); McCool
(1994).
Sobre los problemas franceses del neo-
4
tomismo al comienzo del siglo XX, ver Colin
(1997). Este autor muestra la importancia de la
encclica Pascendi Dominici Gregis de 1907 en
la lucha de la iglesia contra el modernismo filo-
sfico y social.
5
En este aspecto, Die philosophie der
vorzeit verteidigt (1853-1860), de J. Kleutgen,
jesuita alemn profesor en Roma, ha desempe-
ado un papel relevante en la oposicin de la
filosofa antigua y medieval a la filosofa mo-
derna cuyo hroe sera Descartes.
 El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares 243

6
Tanto Brentano como Bolzano, despre- Se puede por supuesto tener varias in-
14

ciaban el idealismo alemn y buscaban la claridad terpretaciones analticas y fenomenolgicas de

y la proximidad con los ideales metodolgicos Aristteles.
de las ciencias naturales. Brentano posea una
profunda cultura histrica, un conocimiento de Sobre esta cuestin en Quine, confrn-
15

Aristteles y de los escolsticos, a los cuales tese Laugier-Rabat, 1992, pp. 93-117.
testimoniaba respeto, un ejemplo que ser
menos seguido en Austria que en Polonia dice Tomo prestado las nociones de fidelidad
16

P. Simons (1992, pp. 6-7). Lo anterior aparece y pertinencia de C. Panaccio, pero emplendo-
tambin claramente en Smith (1994). las un poco diferente.

El ttulo de tomismo analtico no es

7 Ms all del tema de saber si se debe
17

controlado y no es seguro que todos esos fil- interrogar sobre la verdad de lo que dicen los fi-
sofos aceptaran que sus trabajos ingresen con lsofos, cuestin a la cual hemos intentado res-
este nombre. ponder afirmativamente, se plantea el asunto ms
general de la relacin entre significado y verdad,
Tambin se puede pensar en el libro de
8 aquella de saber si comprender una frase no su-
Anscombe y Geach, 1973. pone conocer sus condiciones de verdad.

De los cuales, entre Ockham y Fodor,

9
18
Confrntese Woleski, 1985, 1989.
Panaccio (1991).
El manifiesto del Crculo de Viena
19

se public treinta y cuatro aos despus de que

10
Segn Nef (1993), lo que aparece en-
Twardowski comenzara a ensear a Lvov. So-
tonces de manera muy sorprendente como una
bre ese punto, confrntese Woleski, 1989, pp.
verdadera Edad Media (en el sentido estricto y
296-302.
casi peyorativo), para la semntica, es el perio-
do moderno, es decir, aquel que va del siglo XV
Esta ltima caracterstica vale ms para
20
a finales del siglo XIX (p. 6). Libera (1996)
los varsovianos despus de 1918 (Alfred Tarski,
afirma tambin que es la filosofa clsica que
por supuesto) que para Twardowski.
se convierte en la Edad Media, ella que da espa-
cio y separa, por sus propios medios, el periodo 21
Confrntese Coniglione, Poli y Woleski,
medieval y la modernidad: no se puede enton-
1993.
ces decir que la Edad Media anuncia, sino que
la Edad clsica interrumpe (p. 447). 22
Confrntese Pouivet, 2000.
Por ejemplo, se percibe al leer su co-
11
Otra figura eminente de la Escuela de
23
mentario de las Epstolas a los hebreos (debo
Lvov-Varsovia, antes y despus de la Segunda
esta observacin a Cyrille Michon).
Guerra Mundial.
Estas observaciones no tienen ninguna
12
La cuestin de las relaciones entre de-
24
pretensin histrica sobre el estatus exacto de terminismo y libertad y la defensa del libre ar-
los diferentes tipos de escritos en la universi- bitrio preocuparon en particular a ukasiewicz
dad medieval. Ver Kenny y Pinborg (1987); toda su vida. Al final de su libro La Syllogis-
Marenbon (1987). tique dAristote (1951, traduccin francesa en
F. Caujolle-Zaslavsky, 1972), indica que si el
13
Confrntese tambin Panaccio (2000). tratamiento aristotlico de la necesidad desem-

Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014 ISSN 1657-8953

244
boca [] en un fracaso, su concepto de posibi-
lidad indiferente o de contingencia es una idea
importante y fructuosa; y creemos que propor-
ciona una refutacin eficaz del determinismo
(p. 211).
Esta citacin se sac del artculo
25
Tradycja myli katolickiej a cisto (La tra-
dicin del pensamiento catlico y la exactitud).
Las actas se publicaron (en francs) en
26
1937 por la Facultad de Teologa de la Univer-
sidad Jaguelnica de Cracovia.
Neoscholastyka wobec nowoczesnych
27
wymaga nauki, en K. Michalski, Myl kato-
licka wobec logiki wspczesnej, Actas del En-
cuentro de Filsofos polacos catlicos en 1937,
publicadas en Poznan. En ingls con el ttulo
Neoscholasticism and the demands of modern
science, trad. R. Puciato, 1993.
Alusin a la condena de 219 tesis por
28
el obispo tienne Tempier el 7 de marzo de
1277. Incluso si estaban dirigidas contra Siger
de Brabant y Boecio de Dacia, algunas de las
129 proposiciones tocaban a Toms de Aquino
(particularmente las proposiciones 46 y 110 que
condenan la individuacin por la materia). Con
el pretexto de rechazar la tesis que no hay es-
tado superior al ejercicio de la filosofa (quod
non est excellentur status quam vacare philoso-
phiae) y una forma de racionalismo naturalista,
en especial en moral, doctrinas que en efecto se
extendan, era la idea misma de filosofa que se
criticaba.
29
Confrntese Geach, 1962; Broadie, 1993.
En su Lgica (7), en la cual confa la
30
tarea de la redaccin a G. B. Jsche, que la pu-
blica en 1800.
Por ejemplo, el padre Collin, 1926,
31
12. Siguiendo al padre Collin, la doctrina aris-
totlica de las categoras estara fundada en esta
Civilizar 14 (27): 233-246, julio-diciembre de 2014
Roger Pouivet
distincin. Anlisis psicolgico, anlisis lin-
gstico y anlisis lgico son sabiamente con-
fundidos: las ideas son elementos de la propo-
sicin, de atributos e incluso de predicados. La
nocin de idea del padre Collin es ms o menos
aquella de Locke, pero ms vaga, si es posible.
Por otro lado, el padre Collin jura fidelidad y
obediencia a santo Toms. (El prrafo 28 utili-
za un ejemplo de Ockham para hacer asumir a
santo Toms una teora silogstica en trminos
casi conjuntos). La consulta de otras obras to-
mistas de la misma poca, deja pensar que el
padre Collin, cuya obra tiene tambin mritos,
no es un caso aislado de similares confusiones.
Es todo el problema de la relacin entre
32
Toms y el neoplatonismo.
Se puede imaginar una situacin seme-
33
jante a aquella que ha visto la elaboracin de
sistemas de lgica modal adaptados a la expre-
sin rigurosa de diferentes metafsicos de las
modalidades.
34
Confrntese Agazzi, 1986.
Kretzmann, 1997, cap. 2, donde habla
35
de theology from the bottom up.
Santo Toms separa entonces las cues-
36
tiones filosficas de las cuestiones teolgicas,
incluso si las articula. Para l, la teologa filo-
sfica es ancilla theologiae, pero la filosofa en
cuanto a ella no lo es. Ver R. Pouivet, 1997a,
pp. 104-110.
37
Suma teolgica, IIaIIae, 6, 1.
Tomo esta idea, expresada en otro con-
38
texto, de Engel, 1998.
39
Suma teolgica, IIaIIae, 5, 2.
Tomo la expresin de R. McInerny en
40
sus Opening remarks en el Summer Thomistic
Institute 1998 de Jacques Maritain, Centro de la
Universidad de Notre Dame.
 El tomismo analtico en Cracovia y en otros lugares
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