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ESPIRITUALIDAD DE LA MISION

Mons. Vittorino Girardi

La Iglesia hoy, tiene dos grandes dolores:


No persisti una Iglesia Judeo-cristiana
No naci la Iglesia Amerindia

Texto importante: Espiritualidad Misionera del Padre Juan Esquerdo Bidet

I UNIDAD:
Aclaraciones terminolgicas

1. Teologa:
Es un curso de teologa para creyentes que quieren saber que dice Dios (en su escritura, en
el magisterio, en la Tradicin, a travs de los Santos y de los signos de los tiempos) acerca
del rostro misionero.

Es una reflexin sobre la fe y desde la fe.

Qu quiere Dios que el misionero sea.

Esto nos permite:


Descubrir la iniciativa de Dios en el don de la misin.
Establecer el estilo de vida del misionero, con varias consecuencias:
a. Con influjo en la teologa pastoral
b. Influye en la teologa de la misin. Lo vivido precede lo
tematizado.
c. Implica una renovacin eclesial o congregacional. Una Iglesia
que se hace ms Iglesia.
d. Implica un conjunto de actitudes, virtudes y capacidad
(aptitud).

2. Espritu:
Corpus, cuerpo es ambiguo. Indica todo el ser abierto al bien y al mal.
Caro, carne. Todo el ser inclinado al mal, Rom 7,17
Spiritus, espiritual. Todo el ser inclinado al bien

Gen 4,6: presenta la fiera agazapada


Ap 3,20: es Cristo que llama a la puerta

El ser humano es quien acepta la iniciativa divina, es quien decide cual tiene ms fuerza, si la
fiera agazapada o Cristo.
3. Hay que tener en cuenta que el ser humano bautizado, cuando se deja guiar por el espritu,
se orienta en relacin a tres destinatarios
Los dems= relacin humana bajo el signo del amor
Las cosas= trabajo
La trascendencia=Dios: culto, religin, oracin.
De lo que se trata es de poner en orden amor
Trabajo
Culto

El pecado siempre provoca desorden. Dios es orden, por lo tanto ninguno de los tres es ms
importante que el otro, lo realmente importante es el equilibrio.

Dios es orden y el diablo desorden.

Carisma Espritu Secularizacin: los valores los establece la sociedad


(seculum: Mundo)
Propaganda Nueva Era: presenta el mundo desde una perspectiva sincretista.
En la idea que las religiones nos separan, ha secularizado desde
una perspectiva mundana. Todo es igual, ya no hay religiones sino
religin.

Estructura de un tratado teolgico de espiritualidad

FUENTES O LUGAR TEOLGICO:

1. El ser humano o dimensin antropolgica


Camino de realizacin humana, camino para trabajar el nivel de sufrimiento.

2. Cristo
Su contemplacin, su enseanza, para ser y vivir en l bajo la accin del Espritu y en la
Iglesia.

3. El esfuerzo o la reflexin humana :


Para comprender qu es el amor, qu es la caridad
omnia vincit amor: el amor lo vence todo
Binomio entre amor y verdad: en Deus Caritas de Benedicto

4. Ya que la vida espiritual es vida, entonces la vida espiritual de Cristo y de cuantos le


supieron seguir de cerca, debe estar continuamente presente en el estudio (los apstoles, la
Virgen Mara, los Santos).

5. Ya que la espiritualidad debe situarse lo cotidiano de nuestras vidas, nuestro estudio


puede estructurase eficazmente, solo si tiene en cuenta nuestra realidad cotidiana.

6. La vida espiritual no solo debe tomar en cuenta nuestra situacin cotidiana, sino tambin las
situaciones del ambiente en que est llamado a vivir .

7. Finalmente en el discurso teolgico debemos tener siempre presente los destinatarios y


_________ su edad, su formacin, su historia, acompandoles en sus interrogantes, sus
intenciones, sin olvidar el carcter interdisciplinario de nuestra asignatura...
II UNIDAD:
Espiritualidad Cristiana: el bautizado guiado por el Espritu Santo.

Hay una sola meta de la espiritualidad: es el seguimiento de Cristo.


No hay nada ms importante que seguirlo. Mc 3,14
No hay nada ms importante que estar con l.

Espiritualidad Seguirlo estar con l

Seguirlo implica al menos tres consecuencias:

1. convertirse, es pensar al revs, es ponerse al revs (Ej.: el rbol con las


races para arriba) Celibato - Perdonar - Matrimonio Cristiano La Paz.
Es adquirir una nueva mentalidad, hay que perder la cabeza para ganar a Dios.

2. Esta visin radicalmente nueva de todas las cosas, se adquiere solo a partir del encuentro
con Cristo, luz del mundo.

3. Posibilita un misterioso y a la vez un maravilloso parentesco con Cristo (hermano) Jn 1,12

Me hago hijo en el Hijo. Si dice PAPA a Dios, yo tambin puedo decir PAPA a Dios.

Tan misterioso que cuanto mas uno acepta sus criterios y su mentalidad, ms piensa en
Jesucristo.

III UNIDAD:
Caractersticas de una Espiritualidad actual

1. Una espiritualidad integrada a la persona


Actualmente se experimenta un rechazo natural hacia una espiritualidad que no se
manifieste como fuerza integradora de la persona.
Hay sospecha de cara a una espiritualidad que podra desarrollar ciertos aspectos de la
personalidad disminuyendo otros. En el 1500 se llamaba caballero a una persona honesta,
transparente, libre, despreocupada de s mismo. Personalidad integrada e integradora.

2. Una espiritualidad que sea experiencia personal de la fe


El hombre de hoy cree cada vez ms en la experiencia. Entonces busca una extraordinaria
intensidad de vida.
Pasin por Dios, por el hombre qu sugiere pasin? INTENSIDAD
Se debe manifestar como experiencia encarnada. Hoy nos sentimos fuertemente atrados y
estimulados cuando lo que presentamos est acompaado por una experiencia de vida.
Nos abre a lo que se ha llamado hoy mentalidad post-moderna que se caracteriza por una
actitud mstica: silente y fugitiva
Que mantiene serenidad y alegra
Sin palabras
Y todo esto como consecuencia de fijarnos en Cristo que se nos manifiesta como persona
situada, libre, serena, acogedora, cercana, desinteresada, rica en ternura, suelto. De
puertas abiertas.
Todo esto es posible desde una experiencia entendida como presencia vivida, como la
experiencia de una presencia amorosa y como encuentro de comunin con Dios.

Con el corazn en la mano, no pasa un minuto sin que me acuerde de Dios


Gandhi

3. Una espiritualidad vivida en el Epritu


En la Iglesia actual se est brindando una atencin especial al ES como fuente de carismas,
de libertad, de protagonismo misionero, de espontaneidad en el trato con Dios.

4. Una espiritualidad que se desarrolla contando con la vida y con el mundo


Una espiritualidad que se desarrolla en constante contacto y dilogo con el mundo y con la
vida, es decir, se da una desconfianza generalizada frente a todo lo que es planteamiento
terico, abstracto y englobante.

5. Una espiritualidad gratificante y gozosa.


Siempre la psicologa haba tomado el contento como un criterio de estabilidad. Ahora ha
tomado mayor importancia. A veces puede ser un contento engaoso.
El mundo de hoy necesita cristianos que manifiesten un s en la vida de todos los das. Que
han encontrado
Un sentido a la vida
Que ese sentido le haga capaz de integrar serenamente el sacrificio
Que manifieste capacidad de serena acogida y capacidad de dilogo.

6. Una espiritualidad de dilogo y a la misma vez una espiritualidad definida


En un mundo de indefinicin propia de la globalizacin, en que parece que no hay fronteras.
Ej.: ya no se sabe donde termina el hombre y empieza la mujer (los gay)
Sin embrago en este mundo de indefinicin y de inseguridad, el hombre contemporneo
busca la definicin, un espacio seguro de distancia.
En contraste a la globalizacin est la glocalizacin, pues hay un deseo evidente de la
bsqueda de lo local.
De ah que hoy en da se busca una espiritualidad respetuosa y dialogante, pero que no
renuncia a la definicin. No renuncia a tener claros lmites y espacios propios.
Ej.: Juan Pablo II y Fidel Castro.

7. Una espiritualidad profundamente realista


La tendencia a apartarnos del discurso abstracto y no falta razones para una experiencia
realista. La espiritualidad siendo integradora nos debe llevar a actuar de manera realista,
concreta. Ej.: la religiosa que sin tener dote, es analfabeta y se encarga de los oficios del
convento. Hoy no se admite esto.
Hoy la Iglesia es muy exigente:
Dentro de la mentalidad contempornea se desconfa de propuestas sin sujeto y es
por eso que hoy en da la espiritualidad se alimenta cada da ms y ms de la
Palabra de Dios.
Y es por eso que la espiritualidad contempornea se ha hecho ms Cristo cntrica.
Y adems hoy se pretende una espiritualidad que acepte el proceso de verificacin
que se da sobre la atencin al otro.
8. Una espiritualidad fraterna y apostlica
Es decir se quiere vivir en comunidad. Hoy en da advertimos que los grupos estn
aportando a la Iglesia, la vivencia comunitaria. Y en la comunidad es donde estamos
llamados a la santificacin, ah expresamos nuestro compromiso apostlico.

9. Una espiritualidad eclesial


Todo movimiento autntico, espiritual, se caracteriza por tres amores
A la Eucarista (no hay Iglesia sin Eucarista)
A Mara
A la Iglesia (amor al Papa)

10. Una espiritualidad profundamente afectiva


Hoy ha una exigencia casi obsesiva de que no cabe ser espiritual sin ser bueno, carioso, e
incluso sabiendo expresar el cario con lo corporal.
Ej.: se ha cuadruplicado la cantidad de madres adolescentes.

11. Una espiritualidad que entrae una relacin con Dios Trino.
Es a su vez integrado en el deseo de encontrarse con el Dios amor, comprensin,
circulacin de ternura.

12. Una espiritualidad pascual que afronte la Cruz


Cada vez se insiste ms en la presencia de Cristo vivo y resucitado y entonces se intenta
lograr una espiritualidad de la confianza, de la alegra, pero a la vez se advierte que el
cristiano inevitablemente es conflictual por su dimensin esencialmente proftica, es decir la
Iglesia adems de ser Una, Santa, Catlica, Apostlica, es MARTIRIAL. Es una cruz que se
acepta con alegra, pero es cruz.
De ah que ha de ser una espiritualidad que por muchos aspectos debe integrar aspectos de
herosmo y valenta.

Dios nunca bastante


San Francisco de Asis

Para el que ama es muy poco lo que hace. Hay que ser radical, sino la fragilidad puede hacer
claudicar

1. Mt 5, ss Sermn de la Montaa
Lo presenta como el nuevo Moiss que sube a la montaa
Los pobres---- las races hacia arriba
Los mansos--- si te dan por una mejilla pon la otra
Los que lloran---- si el grano de trigo no muere, no da fruto

2. Jn 8, 12 ss Yo soy la luz del mundo, el que me sigue


No se trata de usar la inteligencia, es un cambio de mentalidad.
No se logra desde la perspectiva humana sino que tienes que ubicarte desde
Dios.
3. Lc 8,19 Te buscan tu madre y tus hermanos
Mi madre y mis hermanos son aquellos

4. Jn 1, 12 Todos los que le recibieron les dio el poder.


Cmo alimentar esa esperanza nica? SEGUIR A CRISTO
A travs de 3 pilares:
La Palabra de Dios
Los Sacramentos
La Comunidad: Comunin

I. LA PALABRA DE DIOS

Hay que devolver con confianza la Palabra de Dios a nuestra gente, sobre todo el Evangelio

Dinamis, fuerza, la Palabra de Dioses creadora, ha ido iluminando

Su peso es determinante, sin embargo es importante evidenciar algunas situaciones concretas:

1. Su necesidad, en cuanto que ocupa un lugar absolutamente central y nos presenta la


Palabra de Dios como espritu y vida Jn 6,63. Las suyas son palabras de vida eterna.
Jn 5,24: El que escucha la Palabra y cree en el que me ha enviado, ha pasado de la
muerte a la vida
Un Dios que no me resuelve la muerte me sobra

St 4,18 / 1 Pe 1,23
Nos engendr por su propia voluntad en la Palabra de la verdad.

En todo momento necesitamos de su Palabra (Dios es Palabra), en toda la vida, en toda


etapa de la misma, para lograr fundamentacin, discernimiento, cultivar, alimentar,
purificacin.

Y en el momento de nuestro primer conocimiento de Cristo se opta por l, pero tambin en


la etapa de seguimiento la Escritura se convierte en:
Fuerza impulsora
Referencia
Norma de revisin
Cuanto ms avanzamos en el camino, ms necesitamos de su seguridad y eso para dejar
nuestras falsas e insuficientes seguridades.
Al respecto es iluminador el ejemplo de Carlos de Foucauld, que toma el ejemplo de Cristo
mismo, que constantemente vuelve a la Palabra de Dios:
La necesitamos en la oracin
La relacin entre palabra y oracin es tan estrecha que podemos considerar la Palabra
como incentivo de la oracin
La Palabra conduce a la oracin y la oracin conduce a la Palabra.

D.V. # 25
De l hablamos cuando oramos y a l escuchamos cuando leemos la Palabra Divina.
II. LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA:

1. Son sacramentos de Cristo: Hacen presente a Cristo S.C.#7, donde se celebra la


liturgia est presente Cristo, sabiendo que Cristo es el sacramento primordial y como
Cristo comunica la salvacin as tambin los sacramentos.

2. Su autor es Cristo: los sacramentos que brotan del cuerpo de Cristo. Lc 6,18 / Lc
8,46
Los sacramentos nos transmiten el poder de Dios. Si se renuncia a los sacramentos
se renuncia a la espiritualidad catlica.

C.I.C. #1006. Los sacramentos son la obra maestra de Dios en la nueva alianza y
son gracias en virtud de la accin del Espritu Santo, cuya obra siempre consiste en
hacer presente a Cristo.

3. Son sacramentos de la Iglesia en el sentido que existen por ella y para ella C.I.C.
# 1118. Los sacramentos no estn vinculados al sacerdote, sino a la Iglesia.
Los sacramentos construyen a la Iglesia LG 11 y por los sacramentos nos
encontramos con Cristo y en la Iglesia.

4. Son sacramentos de la salvacin:


Nos ponen en relacin, en ntimo contacto con Cristo, sacramento de salvacin y
hacen posible nuestro ser y vivir en Cristo.

Sacramentos y Vida Espiritual:

1. Es imposible una vida espiritual sin sacramentos.


Las consecuencias:
Reconocemos la tendencia de buscar una experiencia sin sacramentos: es
por falta de valoracin? es por buscar experiencias religiosas ms
emotivas? es por falta de formacin? es por orgullo? es por polarizacin
o atencin excesiva en el compromiso poltico?

2. Los sacramentos valen por encima del estado de nimo, por encima de sentimientos y
su valoracin descansa sobre la fe.

3. El proceso de madurez espiritual pasa por la profundizacin en la vivencia de los


sacramentos. San Ambrosio (siglo IV) Yo te he encontrado a Ti cara a cara en los
sacramentos.

4. Es acontecimiento espiritual la celebracin de los sacramentos, especficamente son


encuentro salvfico de Cristo. Son forma de comunin con Dios. En y cada
sacramento imprimen sus propiedades en la vida espiritual del cristiano.
Urge entonces una respuesta personal, por lo que es importante la libertad DIOS NO
HACE NADA A FAVOR DEL HOMBRE SIN CONTAR CON L
III. LA COMUNIDAD

1. El ser humano es esencialmente un ser social y la dimensin social del hombre encuentra
su mxima expresin en el misterio de la Iglesia, que es Escuela de Comunin JP II

Es familia de Dios, ms an es cuerpo de Cristo en que uno es coomiembro del otro, es


tanta la comunin que lo que hago con la mano, lo hago con la cabeza. La Iglesia es la vid
(Jn 15) en que las ramas no son algo aadido, algo exterior sino la misma vid.

San Juan Mara Vianney (Cura de Ars)


Si al final de mi vida, todo lo que yo prediqu y que me han enseado, no
correspondieran a la verdad y me esperara slo la nada. No me sentira
defraudado, porque lo que me han enseado y he predicado, me han enseado a
vivir por lo nico que en definitiva vale la pena vivir, a saber, por amor.

De su parte San Pablo en sus cartas nos ensea la comunin cristiana, la Iglesia como templo,
como morada en la que cada uno es piedra viva y que va construyndose y perfeccionndose
da tras da.

2. A la Iglesia (y a su Tradicin) le debemos los tesoros ms grandes de nuestra fe, a saber:


a. LA PALABRA
b. LOS SACRAMENTOS
c. LA TRADICIN APOSTLICA
Lo que realmente nos llena de gratitud es que gracias a la apostolicidad, generacin tras
generacin, conectamos con Cristo.

El reino como pasin y responsabilidad

Conversin religiosa:
Conversin moral: Sta Teresa de vila
Conversin intelectual: Cardinal Newman
Conversin mstica: San Ignacio, Teresita, Francisco Javier

Cuando hay autoridad poltica o intelectual es ms difcil la conversin

Mstico: es entrar en la lgica de lo ms, lo mejor, lo mximo

Bonus olor Cristie: Irradiar el buen olor a Cristo, que se note.


Espiritualidad extica: salir
IV. UNIDAD:
Desafos actuales de la Espiritualidad de la Misin.

Lo contemporneo: hay una avalancha de novedad que se vuelca sobre nosotros y que invade
nuestros ojos y nuestros odos.

1. Espacios cada vez ms amplios se abren al caminar misionero


2. Poblaciones cada vez ms numerosas, son tocadas por la Palabra
3. La mezcla de razas y etnias, las inmigraciones y emigraciones, el turismo, los viajes, los
fenmenos de masas: suscitan relaciones, contactos, acogidas y vnculos antes
inexistentes e inimaginables. Las costumbres, las tradiciones son amenazadas, irruptas por
influjos externos e internos. Es un bombardeo de cosas nuevas.
Crisis y desequilibrios socio-polticos
fragmentacin de bloques ideolgicos (Ej. 14 candidatos a la presidencia de CR),
militarizaciones
conflictos sin fin
fundamentalismos
racismos, con consecuentes genocidios
con actos terroristas (la fuerza de los dbiles)
colonizacin econmica macroscpica y astucias propias de los centros de poder
y de mafias locales e internacionales
Bsqueda tecnolgicas y biolgicas con manipulaciones genticas
prdida del sentido de la vida
crisis de valores
cambios ticos
globalizacin
secularizacin
post-modernidad
Dan tambin otros rostros misionero.

En estos contextos se muestran rostros nuevos, de misioneros con distinto origen, con
distinta sensibilidad y distinta formacin, con distinto modo de pensar, juzgar y actuar; y
as emergen rostros nuevos de destinatarios con otras expectativas y otras experiencias.

4. Las gentes, las ideas, las visiones de la vida, estn siendo globalizadas, interrelacionadas,
intercomunicndose. Esponjas permeables a influjo de todo tipo y sin embargo siguen
existiendo lugares y espacios humanos afuera de nuestro mundo, sin caminos, sin
comunicacin, abandonadas ms all de nuestros confines, sin mapas, pero ellos son
personas.

5. Pululan nuevos movimientos religiosos, pero particularmente agresivos. Surgen sectas en


CR y en el mundo entero. Son movimientos agresivos contra lo institucional, por lo tanto
estn contra la Iglesia.

6. La bsqueda de identidad de las religiones histricas como resistencia a la posible


conversin al cristianismo. Por ejemplo es ms probable que un europeo se convierta al
hinduismo o al budismo, que uno de ellos se haga cristiano.
Estas son religiones profticas que tienen un fundador: Confucio, Buda, Mahoma, etc. Y
estn las religiones csmicas que no tienen fundador y que dan explicacin a la naturaleza.

Qu se le pide al misionero en este mundo?

1. Volver al Vaticano II, para describir el rostro del misionero hoy.


2. El Movimiento preconciliar
3. El Movimiento bblico
4. El Movimiento litrgico
5. El Movimiento Patrstico: vuelta a los Padres (la gloria del hombre es que el hombre viva,
San Irineo)
6. Movimiento Teolgico
7. Movimiento Pastoral
8. Movimiento Ecumnico

Todos estos movimientos renovaron la misma espiritualidad (con sus riesgos) con el retorno a
las fuentes:
EVANGELIO
FUNDADOR
PADRES DE LA IGLESIA

La Santidad es la infancia recobrada, hay que volver a las fuentes y a toda la Tradicin, por
eso han encontrado en el Concilio acogida y una valiosa sntesis. Por eso Juan Pablo II y
Bendicto XVI, vuelven al Concilio.

Vaticano II, sintetiza: Sueo con una Iglesia cada vez ms en el mundo,
y cada vez menos del mundo

Evangeli Nuntiandi: La Iglesia vive para evangelizar

La Iglesia debe de ser compaera de viaje del hombre, encarnarse en el mundo sin
contaminarse, ya que el mundo trata de hacerle suyo.

Cuatro Pilares que ofrece Vaticano II para una espiritualidad del misionero:

1. La Iglesia escuela de comunin familia de Dios en camino


2. La Palabra de Dios
3. La Liturgia (los sacramentos)
4. La relacin con el mundo : GS, cmo presentarse en el mundo

Desafos

Desafos de la vida de oracin

1 Tim 2,3-5
Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre
Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin.
RM #87 y #91

87 La actividad misionera exige una espiritualidad especfica, que concierne particularmente a quienes
Dios ha llamado a ser misioneros.

Esta espiritualidad se expresa, ante todo, viviendo con plena docilidad al Espritu; ella compromete a
dejarse plasmar interiormente por l, para hacerse cada vez ms semejantes a Cristo. No se puede dar
testimonio de Cristo sin reflejar su imagen, la cual se viva en nosotros por la gracia y por obra del
Espritu. La docilidad al Espritu compromete adems a acoger los dones de fortaleza y discernimiento,
que son rasgos esenciales de la espiritualidad misionera. Es emblemtico el caso de los Apstoles, quienes
durante la vida publica del Maestro, no obstante su amor por l y la generosidad de la respuesta a su
llamado, se mostraron incapaces de comprender sus palabras y fueron reacios a seguirle en el camino del
sufrimiento y de la humillacin. El Espritu los transformar en testigos valientes de Cristo y preclaros
anunciadores de su palabra: ser el Espritu quien los conducir por los caminos arduos y nuevos de la
misin, siguiendo sus decisiones. Tambin la misin sigue siendo difcil y compleja como en el pasado y
exige igualmente la valenta y la luz del Espritu. Vivimos frecuentemente el drama de la primera
comunidad cristiana, que vea cmo fuerzas incrdulas y hostiles se aliaban "contra el Seor y contra su
Ungido (Act. 4,26). Como entonces, hoy conviene orar para que Dios nos conceda la libertad de
proclamar el Evangelio; conviene escrutar las vas misteriosas del Espritu y dejarse guiar por l hasta la
verdad completa (cf. NJ. 16,13).

p91 Me dirijo, por tanto, a los bautizados de las comunidades jvenes y de las Iglesias jvenes. Hoy sois
vosotros la esperanza de nuestra Iglesia, que tiene dos mil aos: siendo jvenes en la fe, debis ser como
los primeros cristianos e irradiar entusiasmo y valenta, con generosa entrega a Dios y al prjimo; en una
palabra, debis tomar el camino de la santidad. Slo de esta manera podris ser signos de Dios en el
mundo y revivir en vuestros pases la epopeya misionera de la Iglesia primitiva. Y seris tambin fermento
de espritu misionero para las Iglesias ms antiguas. Por su parte, los misioneros reflexionan sobre el
deber de ser santos, que el don de la vocacin les pide, renovando constantemente su espritu y
actualizando tambin su formacin doctrinal y pastoral. El misionero ha de ser un "contemplativo en
accin". El halla respuesta a los problemas a la luz de la Palabra de Dios y con la oracin personal y
comunitaria. El contacto con los representantes de las tradiciones espirituales no cristianas, en particular,
las de Asia, me ha corroborado que en el futuro de la misin depende en gran parte de la contemplacin.
El misionero, si no es contemplativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble. El misionero es un
testigo de la experiencia de Dios y debe poder decir como los Apstoles: "Lo que contemplamos. ...acerca
de la Palabra de vida..., os lo anunciamos"(l Jn. l,l-3). El misionero es el hombre de las Bienaventuranzas.
Jess instruye a los Doce, antes de mandarlos a evangelizar, indicndoles los caminos de la misin:
pobreza, mansedumbre, aceptacin de los sufrimientos y persecuciones, deseo de justicia y de paz,
caridad; es decir, las indica precisamente las Bienaventuranzas, practicadas en la vida apostlica (Mt. 5,1-
12).Viviendo las Bienaventuranzas el misionero experimenta y demuestra concretamente que el Reino de
Dios ya ha venido y que l lo ha acogido. La caracterstica de toda la vida misionera autntica es la alegra
interior, que viene de la fe. En un mundo angustiado y oprimido por tantos problemas, que tiende al
pesimismo, el anunciador de la "Buena Nueva" ha de ser un hombre que ha encontrado en Cristo la
verdadera esperanza.

GS # 19

Formas y races del atesmo

|p19 La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios.
Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el
amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la
plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos
son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la
niegan en forma explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe
ser examinado con toda atencin. La palabra "atesmo" designa realidades muy diversas. Unos niegan a
Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la
cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputa como intil el propio planteamiento de la
cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo
sobre esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta.
Hay quienes exaltan tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo
que parece, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios por ellos
rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de
la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de
preocuparse por el hecho religioso. Adems, el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la
existencia del mal en el mundo o como adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes
humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma civilizacin actual, no
en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso
del hombre a Dios. Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las
cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no carecen de culpa. Sin
embargo, tambin los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el atesmo,
considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias
causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones, y, ciertamente en
algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo
pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin
religiosa, o con la exposicin inadecuada de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la
doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado
el genuino rostro de Dios y de la religin.

AG # 25

. El futuro misionero ha de prepararse con una especial formacin espiritual y moral para un empeo tan
elevado. Debe ser capaz de iniciativas constantes para continuar los trabajos hasta el fin, perseverante en
las dificultades, paciente y fuerte en sobrellevar la soledad, el cansancio y el trabajo infructuoso. Se
presentar a los hombres con mente abierta y corazn dilatado; recibirn con gusto los cargos que se le
confen; se acomodar generosamente a las costumbres ajenas y a las cambiantes condiciones de los
pueblos, ayudar a sus hermanos y a todos los que se dedican a la misma obra con espritu de concordia
y de caridad mutua, de suerte que imitando, juntamente con los fieles, la comunidad apostlica,
constituyan un solo corazn y una sola alma (Cf. Act., 2,42; 4,32). Ejerctense, cultvense y ntranse
cuidadosamente de vida espiritual estas disposiciones de alma ya desde el tiempo de la formacin. Lleno
de fe viva y de esperanza firme, el misionero sea hombre de oracin inflmese en el espritu de fortaleza,
de amor y de templanza; aprenda a contentarse con lo que tiene; lleve en s mismo con espritu de
sacrificio la muerte de Jess, para que la vida de Jess obre en aquellos a los que es enviado; llevado del
celo por las almas gstelo todo y sacrifquese a s mismo por ellas, de forma que crezca " en el amor de
Dios y del prjimo con el cumplimiento diario de su ministerio". Cumpliendo as con Cristo la voluntad del
Padre continuar su misin bajo la autoridad jerrquica de la Iglesia y cooperar al misterio de la
salvacin.

La oracin entendida como camino de confianza.


La oracin es el corazn de la experiencia misionera.

Ef 3,14-21

Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para
que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el
hombre interior, que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en
el amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la
profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenando
hasta la total Plenitud de Dios. A Aquel que tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente
mejor de lo que podemos pedir o pensar, conforme al poder que acta en nosotros, a l la gloria en la
Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos. Amn.

Jn 15: Sin mi no pueden hacer NADA.

Es en la oracin donde nace todo compromiso en favor del reino. Es ah en la oracin en donde
encuentra su:
Fuerza
Luz
Principio de discernimiento

Es por la oracin que el misionero se hace creble. El ejemplo de Jess al respecto es


fundamental e impresionante: se levanta de madrugada Judas saba donde encontrarle etc

Es gracias a la oracin que el misionero logra ojo penetrante, para descubrir en el hermano la
presencia de Cristo.

Jn 19, 5: Sali entonces Jess fuera llevando la corona de espinas y el manto de prpura.
Dceles Pilato: Aqu tenis al hombre.

GS # 22
p22 En rrealidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir <20>, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el
nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las
verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El que es imagen de Dios
invisible <Col 1,15> <21> es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la
semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida
<22>, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha
unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de
hombre, obr con voluntad de hombre <23>, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se
hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado <24>.
Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El Dios nos reconcili
<25> consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera
de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m <Gal.
2,20>. Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos <26> y, adems, abri el camino,
con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. El hombre cristiano,
conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos hermanos <27>, recibe las
primicias del Espritu <Rom 8,23>, las cuales le capacitan para cumplir <28> la ley nueva del amor. Por
medio de este Espritu, que es prenda de la herencia <Ef 1,14>, se restaura internamente todo el hombre
hasta que llegue la redencin del cuerpo <Rom 8,23>. Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de
entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin
vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros <Rom 8,11> <29>.
Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e
incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo,
llegar, corroborado por la esperanza, a la resurreccin <30>. Esto vale no solamente para los cristianos,
sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible
<31>. Cristo muri por todos <32>, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir,
la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la
forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Este es el gran misterio del hombre que
la Revelacin cristiana esclarece a los fieles, Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la
muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte
destruy la muerte y nos dio la vida <33>, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!,
Padre! <34>.

Daniel Comboni:
El hombre amado por Dios y llamado a formar la muchedumbre de hermanos

DIMENSION ANTROPOLGICA DE LA ORACIN

FISICA INTELECTUAL ORACIN


Exige el yo alcanzado y no Es la actividad ms
No exige concentracin verterse afuera. humana.
Se concentra todo, slo
No hay implicacin fuerzas que van hacia el
afectiva. centro.
Todo: historia, emociones,
postura fsica.

Qu impide la oracin?
Desconcentracin
Antipatas profundas

Mc. 3,14: Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar
Estar con l
Perder el tiempo con l

No hay nada que nos discipline tanto como la oracin


Sino te conmueves, no te mueves

La oracin tiene la capacidad de recogernos y dar unidad a la persona.


Para esto se necesita tener corage, para hacer silencio cada vez ms.
La oracin, permite que entres en ti mismo y descubras lo que ms necesitas.
No hay nada que te ayude a conocerte tanto como la oracin
San Juan de la Cruz: Andar en la verdad
Quien anda en amor no cansa, ni se cansa

La oracin nos da un centro


DESAFOS DEL MISIONERO HOY:

1. El orante es persona libre:


Libre de temor y miedo: al pasado, al futuro, miedo a lo
que dirn y por lo que dijeron, miedo de perder la salud,
miedo del envejecimiento, miedo de no lograr nuestros
proyectos, miedo que no nos quieran.

Libre de complejo de culpabilidad: se siente juzgado


por su conciencia, cuando ha quedado buslado algn valor
moral. Slo el encuentro con Dios Padre nos puede sanar
de nuestros complejos de culpa, porque slo Dios perdona
nuestros pecados (conversin)

Libre del complejo de inferioridad: conflictos,


inevitables fracasos, los contrastes entre lo que un da
hemos deseado y lo que hemos logrado. La oracin
autntica, desarrollando en nosotros la conviccin profunda
de nuestra dignidad de hijos de Dios, llamados a la
intimidad con l, hace que nos valoremos mucho ms por lo
que somos.

Libre del demonio del amor extraviado: el amor


esperado y no recibido, el amor debido y nunca ofrecido.
Son las carencias afectivas, inmadurez afectiva,
resentimientos, rechazos, ofensas burlas y hasta el odio. En
esta atmsfera de una autntica circulacin de amor en que
nos sentimos amados sincera y transparentemente por
aquel que primero nos am.

El orante es una persona que da culto a todo el sentimiento Cultivado. Ve a Jess en todos,
hace crecer al ser humano.

El orante adquiere el sentido de lo insoportable. Ej. Se hace insoportable las injusticias y no


hacer nada.

2. Retos y desafos de la encarnacin

Todos vivimos en un contexto histrico y nuestros deseos, nuestros sueos, puden ser inmensos
pero hay que contextualizarse, de hecho vivimos en un espacio limitadoi (Familia, el ambiente)

Quien sale puede imaginar un mundo inmenso, una vez llegado su destino experimenta fuertes
limitaciones. Debe encarnarse en un mundo, pero con frecuencia al margen de todo.

Entonces el reto de la encarnacin se trata de aceptar los cambios y acoger los sistemas como
se presentan, con extrema fidelidad a quien los ha enviado.

Se trata de vivir el misterio de Nazareth hasta cuando sea necesario

Aceptar con verdad y humildad la propia diferencia, aunque se encarne no se renuncia y con la
conviccin que este proceso implica un dar y un recibir. (se nota que eres extranjero)
Hay que tener presente que vino a los suyos, pero los suyos no lo recibieron (Jn 11,1 ss)

Me siento extranjero en la casa de mi Padre (Padre Yulie)

3. Evangelizacin, Pasin por Dios

Es siempre entrar en un mundo ajeno, un mundo no de cosas ni de palabras, sino de personas,


es de anunciar con todos los modos posibles la buena noticia y es dilogo con personas amadas
por Dios.
Por lo cual misionar, evangelizar, es siempre intercambio, es vivir en la relacin, en la
reciprocidad y eso cualquiera que sea el intercambio: ecumnico, interreligioso, humano.
Cuando el misionero va Dios le preside.

Con la evangelizacin nadie vuelve como ha salido, ni sale como ha entrado La fe crece
dndola.
El misionero gracias a la evangelizacin est llamdo a crecer en humanidad y a divinizarse.

De hecho quien anuncia a Cristo, de hecho ya se deja evangelizar por l y evangelizar por el
destinatario de la misin.

Hay que convencerse que en la prctica nos queda slo lo que damos. De este modo
evangelizar es vivir un proceso trinitario, en cuanto que quien da recibe y el que recibeda.
No dar es el infierno

Cuando dos personas se encuentran a causa del evangelio, con sus distintas mentalidades y
sensibilidad, con su historia, de hecho crecen, en cuanto que el evangelio se vuelve fermento
que hace levantar todo el propio mundo: el del destinatario y el del misionero.
1 Cor 9, 19-23

Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que pueda.
Con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley, como quien est
bajo la Ley - aun sin estarlo - para ganar a los que estn bajo ella. Con los que estn sin ley, como
quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley de
Cristo. Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos para salvar
a toda costa a algunos.
Y todo esto lo hago por el Evangelio para ser partcipe del mismo.

4. Desafo de la Caridad, amante

Rom 5,5
Vivimos del amor de Dios derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que se
nos ha dado.
El Espritu Santo est en nosotros, oye el grito de los pobres.
Entonces el Espritu misionero se vuelve espritu de discernimiento para detectar y descubrir
caminos en que entra con discpulo de aquel que es camino, verdad y vida (Jn 14,6)
Y de ah que el misionero en algn momento experimenta ser solitario, aunque siempre es
solidario, ms an cuando se atreve a subir al monte para ser solitario, puede ser solidario.
La oracin permite que el misionero realice un anlisis lcido (despiadado) de sistemas sociales,
de injusticias, de pobreza y de guerras, etc. Inclusive permite que no seamos vctimas de la
inaccin, de la pereza. Es este el desafo de la docilidad al Espritu.

Dios quiere que la humanidad sea una familia.

Lc 2,52
Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres

As todo misionero se compromete a sinceramente para que todo destinatario crezca en


sabidura, en edad y en gracia.

1 Tes 2,7-12
Aunque pudimos imponer nuestra autoridad por ser apstoles de Cristo, nos mostramos amables con
vosotros, como una madre cuida con cario de sus hijos. De esta manera, amndoos a vosotros,
queramos daros no slo el Evangelio de Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque habais llegado a
sernos muy queridos.
Pues recordis, hermanos, nuestros trabajos y fatigas. Trabajando da y noche, para no ser gravosos a
ninguno de vosotros, os proclamamos el Evangelio de Dios. Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de
cun santa, justa e irreprochablemente nos comportamos con vosotros, los creyentes. Como un padre a
sus hijos, lo sabis bien, a cada uno de vosotros os exhortbamos y alentbamos, conjurndoos a que
vivieseis de una manera digna de Dios, que os ha llamado a su Reino y gloria.

5. Portador de Esperanza, Testigo de la Esperanza

El misionero sabe que debe tener constantemente presente lo que Pablo anuncia en Romanos, a
saber que la humanidad entera es como una mujer a punto de alumbrar, es decir, se trata de
una humanidad que sufre, una humanidad que experimenta la debilidad, la incapacidad de
lograr lo que quisiera, y a este respecto el misionero hoy debe atreverse a ser portador de
esperanza en un mundo desesperanzado, portador de confianza en un mundo de desconfianza.
Sin embargo se trata de valores que el misionero lleva en vasijas de barro.
1 Cor1, 26-31
Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne ni muchos
poderosos ni muchos de la nobleza.
Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del
mundo, para confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es,
para reducir a la nada lo que es. Para que ningn mortal se glore en la presencia de Dios.
De l os viene que estis en Cristo Jess, al cual hizo Dios para nosotros sabidura de origen divino,
justicia, santificacin y redencin, a fin de que, como dice la Escritura: = El que se glore, glorese en el
Seor. =

RM # 1
La misin de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, est aun lejos de cumplirse. Afines del segundo
milenio despus de su venida, una mirada global a la humildad demuestra que esta misin se halla
todava en los comienzos y que debemos comprometernos con toda nuestra energas en su servicio. Es el
Espritu Santo quien impulsa a anunciar las grandes obras de Dios:< Predicando el Evangelio no es para
mi ningn motivo de gloria; es mas bien un deber que me incumbe: Y ay de mi si no predicara el
Evangelio!> En nombre de toda la Iglesia, siento imperioso el deber de repetir este grito de san Pablo.
Desde el comienzo de mi pontificado he tomado la decisin de viajar hasta los ltimos confines de la
tierra para poner de manifiesto la solicitud misionera; y precisamente el contacto directo con los pueblos
que desconocen a Cristo me ha convertido aun mas de la urgencia de tal actividad. El Concilio Vaticano II
ha querido renovar la vida y la actividad de la Iglesia segn las necesidades del mundo contemporneo;
ha subrayado su "ndole misionera", basndola dinmicamente en la misma misin trinitaria. El impulso
misionero pertenece, pues, a la naturaleza ntima de la cristiana e inspira tambin el ecumenismo: "Que
todos sean uno ... para que el mundo crea que tu me has enviado"

Entonces el nuestro, es tiempo de esperanzas, en la cual nosotros hemos sido salvados.

Rom 8,24
Porque sabemos que lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios

Es una esperanza que no se fundamenta en el xito sino sobre l

ESPERANZA Es Teologal y Dinmica

Es decir, esperanza dinmica pero fundada en aquel que ha vencido la muerte y en el que es la
puerta. Si entra a travs de m ser salvo (Jn 10,9)

Esta es la esperanza: hermana menor que camina entre sus dos hermanas mayores: la fe y el
amor.

De ah que el misionero espera en contra de toda esperanza, en contra de toda evidencia.


Rom 4,18

Col 1-27-29
a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que
es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria, al cual nosotros anunciamos, amonestando e
instruyendo a todos los hombres con toda sabidura, a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo.
Por esto precisamente me afano, luchando con la fuerza de Cristo que acta poderosamente en m.

ESPIRITUALIDADES EN LA NICA ESPIRITUALIDAD

Hay una nica espiritualidad Sequela Christi el seguimiento de Jess.

Mc 3, 14 Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar

Una nica espiritualidad va colorendose matizndose, en lo que llamamos distintas


espiritualidades, en lo que llamamos distintas espiritualidades y eso por las siguientes razones:

1. Aspecto dogmtico: en cuanto que el Espritu (Rom 8) conduce a la Iglesia, a


evidenciar o a enfatizar algn dogma ms que otros
Santa Teresita: Divina Paternidad
San Francisco: Misterio Encarnado
San Ignacio: La gloria de Dios

El dogma que evidencia el misionero es: vocacin universal a la salvacin


(1 Tim 2, 4-5)

2. Aspecto Cristolgico: es decir cada espiritualidad evidencia un aspecto del mltiple


misterio de Cristo.
Los misioneros evidenciamos lo ms especfico de Cristo: es enviado a tal punto que
los llam apstoles (enviados)
3. Preumatolgico o elemento Carismtico: el Espritu Santo suscita en cada cristiano
dones especficos.
Al misionero le suscita a: Salir

4. Eclesiolgico: Todo carisma es para servir y en este caso servir es lo constitutivo de la


Iglesia es: Evangelizar (Se cura para evangelizar, se ensea para evangelizar)

5. Moral o tica: cada espiritualidad evidencia sobre el otro una virtud especfica:
Obediencia.

Fil 2, 6-11
El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se
despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres
y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la
muerte y muerte de cruz.
Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess = toda rodilla se doble = en los cielos, en la
tierra y en los abismos, = y toda lengua confiese = que Cristo Jess es SENOR para
gloria de Dios Padre.

6. Cultural: un modo particular de comportarse, de viajar.

V UNIDAD

VOCACIN MISIONERA AD GENTES

Cristo centro de toda espiritualidad y entonces el centro de toda espiritualidad. Cualquier regla es
poco comparado con lo que exige el Evangelio.

Acerca del amor y la vida no hay mandamiento, yo decido, y lo que decida es bueno.

PASION POR CRISTO, PASION POR LA MISION.

AG # 24
El hombre debe responder al llamamiento de Dios, de suerte que no asintiendo a la carne ni a la
sangre, se entregue totalmente a la obra del Evangelio. pero no puede dar esta respuesta, si no
le mueve y fortalece el Espritu Santo. El enviado entra en la vida y en la misin de Aquel
que "se anonad tomando la forma de siervo". Por eso debe estar dispuesto a permanecer
durante toda su vida en la vocacin, a renunciarse a s mismo y a todo lo que posea y a "hacerse
todo a todos". El que anuncia el Evangelio entre los gentiles d a conocer con confianza el
misterio de Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de El como conviene, no
avergonzndose del escndalo de la cruz. Siguiendo las huellas de su Maestro, manso y humilde
de corazn, manifieste que su yugo es suave y su carga ligera. D testimonio de su Seor con su
vida enteramente evanglica, con mucha paciencia, con longanimidad, con suavidad, con caridad
sincera, y si es necesario, hasta con la propia sangre. Dios le conceder valor y fortaleza para que
vea la abundancia de gozo que se encierra en la experiencia intensa de la tribulacin y de la
absoluta pobreza. Est convencido de que la obediencia es la virtud caracterstica del ministro de
Cristo, que redimi al mundo con su obediencia. A fin de no descuidar la gracia que poseen, los
heraldos del Evangelio han de renovar su espritu constantemente. Los ordinarios y superiores
renan en tiempos determinados a los misioneros para que se tonifiquen en la esperanza de la
vocacin y se renueven en el ministerio apostlico, estableciendo incluso algunas casas
apropiadas para ello.
Flp 2,7
Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hombre

Es decir, el factor determinante, la motivacin profunda del misionero es su relacin con Cristo
No podemos callar lo que hemos odo Hch 4,20

Y esto lo apreciamos en el captulo 21 de Juan: Slo si le amas puedes apacentar las ovejas.

En la vida de Pablo acontece lo mismo, Gal 2,19:


En efecto, yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios: con Cristo estoy crucificado

San Juan Crisstomo cor Pauli, cor Chirstie ( corazn de Pablo, corazn de Cristo)

Somos anuncio y anunciamos lo que amamos

Cmo lograr que nuestro corazn sea de Cristo?

1. Lo conoc: conocer a Jess. De lo desconocido ningn deseo. No darlo por conocido.


2. Lo frecuent: Oracin
3. Regalos: Dar el trabajo, dar cosas.
4. Yo soy don: don para Dios, es darme. Ya no es un deber es una necesidad.
5. Cuido.

Caractersticas Prcticas

Flp 2,5: sentimientos de Cristo.

1. Aceptar la distancia: el misionero est llamado a salir. Hay 4 tipos de distancia:


Geogrfica: la ms visible, que implica a su vez acoger
otro mundo, otra geografa, otro espacio.
Socio-econmica
Cultural: la ms difcil
Religiosa.

2. Ir al encuentro: una vez superada la distancia hay que estar cerca, y la cercana se
realiza ante todo con aprender el idioma de la patria que te acoge, manifestando pronto
una sincera estima de la cultura ajena.
Algunos ejemplos:
Zaqueo
Samaritana
Nicodemo.
En el cap 17 de Juan Tu me los diste

3. Establece una relacin


Nicodemo
Natanael Jn 1, 47 ss
Lev Mc 2, 3ss
Pecadora Lc 7, 36ss
Los discpulos de Emas