Estudos de Psicologia

ISSN: 1413-294X
revpsi@cchla.ufrn.br
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Brasil

Vial Roehe, Marcelo

Uma abordagem fenomenolgico-existencial para a questo do conhecimento em psicologia
Estudos de Psicologia, vol. 11, nm. 2, maio-agosto, 2006, pp. 153-158
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Natal, Brasil

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 Estudos de Psicologia 2006, 11(2), 153-158

Uma abordagem fenomenolgico-existencial para a questo do

conhecimento em psicologia
Marcelo Vial Roehe
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses

Resumo
Partindo da analtica existencial do filsofo Martin Heidegger, o artigo prope que o conhecimento um
correlato ontolgico do modo de ser humano e que a tradio cientfica comete um erro ontolgico quando, por
meio de uma suposta assepsia metodolgica, separa o conhecedor do conhecido. Sendo assim, argumenta-se
que qualquer empreendimento cientfico est vinculado s caractersticas do ser humano, que qualquer que
seja o foco de uma investigao cientfica, este j estar sempre submetido s possibilidades perspectivas
humanas. Portanto, a objetividade que a tradio cientfica preconiza, de modo algum se realiza. Prope-se
tambm que a psicologia no necessita adotar o modelo naturalista tradicional, a fim de adquirir credibilidade
cientfica.
Palavras-chave: fenomenologia-existencial; heidegger; conhecimento psicolgico

Abstract
An existential-phenomenological approach to the problem of psychological knowledge. Based on German
philosopher Martin Heideggers existential analytic, this article proposes that knowledge is an ontological
counterpart to mans mode of being, and the scientific tradition incurs in ontological error when, through the
use of a so-called methodological asepsis, it separates who-knows (the subject of knowledge) from what-
is-known (the object of knowledge). Thus, it can be argued that any scientific enterprise is linked to the
characteristics of human beings, and whatever focus a scientific investigation might have, this focus will
always be limited by human perceptive capabilities and, therefore, the objectivity proclaimed by the scientific
tradition is never achieved at all. The article also proposes that psychology does not need to adopt the
traditional naturalistic model in order to achieve scientific credibility.
Keywords: existential-phenomenology; heidegger; psychological knowledge.

A
questo do conhecimento ser aqui abordada a par-
tir da analtica existencial do filsofo alemo Martin
Heidegger (1889-1976). A analtica, publicada na obra
Ser e Tempo, em 1927, veio a ser a base para o desenvolvi-
mento da chamada psicologia fenomenolgico-existencial.
Heidegger estudou e trabalhou cerca de 10 com Edmund
Husserl (1859-1938), o fundador da Fenomenologia. Ser e
Tempo une o pensamento e o procedimento fenomenolgicos
com o questionamento do modo de ser humano. nessa obra
que aparecem termos como existncia e existencial, que viri-
am a se tornar tradicionais na filosofia e na psicologia, princi-
palmente em virtude do movimento existencialista, populari-
zado por Jean Paul Sartre (1905-1980).
Fenomenologia definida por King (2001) como o estu-
do das formas como algo aparece ou se manifesta, em con-
traste com estudos que procuram explicar as coisas a partir
de relaes causais ou processos evolutivos (p. 109). A for-
ma como algo se manifesta o que se chama de fenmeno.
Para Husserl, os fenmenos so acessveis pela
intencionalidade que caracteriza a conscincia humana, ao
passo que, para Heidegger, os fenmenos so acessveis pelo
modo humano de ser, modo este que abrange mais do que o
aspecto cognitivo-intencional.
Historicamente, o problema do conhecimento parece ser
diferenciar os objetos que, supostamente, conhecemos da-
quilo que ns mesmos somos, visto que nossa percepo
poderia distorcer a realidade daquilo que se pretende conhe-
cer. Tem-se, portanto, a necessidade de estabelecer rigida-
mente a fronteira entre o conhecedor e o conhecido.
Edmund Husserl (1990) elaborou a Fenomenologia ques-
tionando, por exemplo, como pode o conhecimento estar
certo de sua consonncia com as coisas que existem em si, de
as atingir? (p. 21).
Muito antes de Husserl, no sculo XVII, questionamentos
similares j estavam nas origens do mtodo cientfico, com o
racionalismo de Descartes e o empirismo de Bacon.
154 M.V.Roehe
Ao mtodo caberia garantir a assepsia do conhecimento
ante, conforme Figueiredo (1995), s tendncias anticientficas
do homem, ante a sensibilidade idiossincrtica, ilusria e
efmera que bloqueia ou deforma a leitura do livro objetivo
da natureza (Figueiredo, 1995, p. 15).
Assim sendo, tem-se a seguinte situao: o conhece-
dor (de um lado) que dispe de um mtodo (o qual elimina
do procedimento a sua sensibilidade) para atingir o conhe-
cido (do outro lado). Em sntese, esse o estilo cientfico-
naturalista de produzir conhecimento. a herana do
dualismo cartesiano que, inflando o sujeito com a
racionalidade, fez-lhe limitado em sua existencialidade. Pois,
seria como se o conhecimento fosse um empreendimento
distinto do homem, como se fosse um ponto isolado, que o
pesquisador atingiria aps despojar-se de sua humanidade
viesada, de sua sensibilidade.
A abordagem fenomenolgico-existencial vai mostrar que:
(I) qualquer procedimento cientfico est vinculado ao modo
de ser do homem; (II) a psicologia no necessita adotar o
modelo naturalista para suas investigaes; e (III) as cinci-
as naturais no realizam a desejada assepsia metodolgica.
I homem desenvolve o conhecimento que, por sua vez, tam-
Husserl inicia o questionamento fenomenolgico pela
conscincia intencional: o pensar sempre o pensar em algo,
o objeto a ser conhecido somente o ser j capturado pela
intencionalidade que caracteriza qualquer cognio. Antes
de qualquer procedimento cientfico, uma unidade intencio-
nal conhecedor-mtodo-conhecimento j ter desfeito qual-
quer pretensa pureza epistemolgica. Husserl considera a
conscincia o fundamento da realidade, visto que ocupa uma
posio de prioridade ontolgica (Jennings, 1986). Quer di-
zer, assim como a conscincia apresenta-se na forma de um
tipo especfico de ser entre outros podendo ser objeto para
si mesma , ela tambm possibilita a percepo de todos os
demais seres possveis.
Todavia, ser Heidegger (1927/1993) quem vai levar a
conscincia intencional husserliana alm das fronteiras
mentalistas: antes da conscincia intencional h um modo
de ser que a possibilita. Este o modo de ser do homem,
retomado por Heidegger em oposio tradio metafsica o sujeito-objeto. O sujeito atinge o objeto na forma de re-
do animal racional. O filsofo chama Dasein ao modo
humano de ser. O Dasein o ente que, sendo, des-cobre,
revela o Ser (o qu e como algo ) em geral, porque tem uma
compreenso do Ser, ainda que no explicitada e/ou elabo-
rada. sendo des-cobridor que o Dasein conhece. Pode-se
dizer que o Dasein est sempre conhecendo, ele conhe-
cendo. Assim sendo, a pureza epistmico-metodolgica na-
turalista impossvel.
Stein (1990) traduz Dasein por Estar-a. Entretanto, in-
ternacionalmente, j corrente a manuteno do original ale-
mo; como este texto no est no domnio da Filosofia, porm
no da Psicologia, vai-se manter a designao ser humano
para expressar, contudo, a envergadura do Dasein.
O Dasein, como o modo humano de ser, tem uma compre-
enso do ser, ele compreende o ser dos demais entes (os que
no so Dasein), assim como compreende seu prprio ser,
tem uma relao com seu prprio ser. Em funo de compre-
ender o ser, o ser humano ontolgico. Essa compreenso,
em geral vaga, mediana, informal ocorre em meio aos demais
entes com os quais o ser humano se relaciona, em meio aos
quais ele sempre est e com os quais se identifica, na maioria
das vezes. Em funo de estar (ser) em meio aos demais entes
e identificar-se com eles numa cotidianidade mediana, o ser
humano ntico (Heidegger, 1927/1993).
O ser-ontolgico do homem ser o lugar (o a) da
des-coberta e do encontro com todos os demais entes. O
ser-ntico do homem j estar sempre em meio a esses
entes, identificado com eles, como se fosse mais um entre
outros, vivendo sua vida como fulano que tem um jeito de
ser particular.
Em sua obra Ser e Tempo, Heidegger se props a elabo-
rar uma ontologia fundamental. Num vocabulrio simplifica-
do pode-se dizer que o filsofo pretendia mostrar aonde e
como tudo comea. Tudo o qu? Tudo que . O que inicia
no modo humano de ser, o qual se diferencia dos demais
modos de ser por ter uma compreenso do ser. a partir da
compreenso do ser informal, no intelectualizada que o
bm no necessariamente intelectualizado, culto, formal-
mente reconhecido. O conhecimento poder, sim, ser formal-
mente elaborado de modo sistemtico, metodolgico, crtico
e geral constituindo, ento, conhecimento cientfico (Giorgi,
1995). O status cientfico, no entanto, de modo algum dissocia
o conhecedor do conhecido: Como atitude do homem, as
cincias possuem o modo de ser desse ente (homem)
(Heidegger, 1927/1993, p. 38).
importante ressaltar: do modo de ser humano depen-
dem os demais entes para aparecer, entretanto, essa apario
no se reduz a uma idealizao. Os objetos (entes) do conhe-
cimento so distintos do ser humano, so distintos do ato
conhecedor, porm dependem dele para ser; aquilo que trans-
cende o conhecimento, aquilo que o conhecimento d a co-
nhecer somente se faz presente em funo do modo de ser
descobridor, revelador, compreensivo do homem.
Na tradio ocidental, o conhecimento inicia na distin-
presentaes (mentais) racionalmente purificadas. Em
Heidegger (1927/1993), o ser humano j est junto aos obje-
tos que, por sua vez, no so coisas extensas, mas sim cons-
tituem o Mundo, na forma das diferentes relaes que o ser
humano estabelece com as coisas. Exemplo: uma barra de giz
no se mostra como matria extensa; uma barra de giz recebe
sentido como um instrumento que permite ao ser humano
que se comunique de uma certa maneira, maneira esta ade-
quada ao local em que se d a comunicao e adequada ao
encontro tpico com outros seres humanos que se d nesse
local. A barra de giz estar sempre referida ao modo de ser
humano: sendo como , o ser humano produz barras de giz.
Sujeito-objeto uma distino que somente pode ser
feita quando se rompe a unidade Ser-no-mundo que caracte-
riza, ontologicamente, o ser humano.

a partir do ser-em que se estabelece a receptividade e a
espontaneidade da experincia (...) assim que o ser-em do
ser-no-mundo torna-se o momento indepassvel, o trans-
cendente conscincia que funda o conhecimento. Mas esse
fundar no mais fundamento como na metafsica, que
dissocia o fundante do fundado e d ao primeiro um carter
a priori, de primeiro, de originrio, de presena constante
(Stein, 2000, p. 114).
Por Metafsica entenda-se a tradio majoritria do pen-
samento ocidental no que diz respeito ao questionamento da
realidade. Tal tradio abarca diferentes modos de pensa-
mento, todos presentes na histria da Psicologia: Naturalis-
mo, Cartesianismo, Positivismo, Racionalismo.
O caminho da Metafsica, conforme Critelli (1996), inicia
com a proposio do conceito por Plato. No conceito a ver-
dade se manifesta de forma nica e imutvel. A seguir,
Aristteles determina que o intelecto o responsvel pelo
conhecimento (conceitos) e, por fim, Descartes recoloca o
intelecto como Cogito, um ponto de segurana para o pen-
sar (Critelli, 1996, p. 13).
A analtica existencial de Heidegger permite questionar
qualquer ponto seguro para o conhecimento, que no leve
em considerao a ontologia fundamental do modo de ser
humano: estes sero arbitrrios e artificiais, caso no iniciem
com o momento primeiro, as vicissitudes do ser-no-mundo.
J sempre no-mundo, o ser humano receptivo aos en-
contros incessantes com os demais entes a partir do seu
Humor e da sua Compreenso (Heidegger, 1927/1993).
O humor indica como algum est, como vai. O humor
influencia naquilo que se percebe e como se percebe: pode-
se estar atento a muitas coisas ou a poucas, acessvel a deter-
minados temas e desligado de outros, sensvel a alguns obje-
tos e pessoas e insensvel a outros. O ser humano entra em
sintonia com aquilo que mais se aproxima do seu humor.
O humor diz respeito ao que em Psicologia, tradicional-
mente, se chama de sentimento, emoo ou afeto.
O principal para o propsito deste texto : o ser humano
sempre est num determinado humor. Portanto, no h como
sustentar o primado da racionalidade para o conhecimento. A
preciso metodolgica ou a razo clara e distinta so j mani-
festao de um humor especfico (talvez um humor cientfico?).
Alm disso, o ser humano sempre j se orienta numa
determinada compreenso do seu contexto, numa familiarida-
de para consigo e para com o que lhe prximo (Heidegger,
1927/1993). Isto no quer dizer que se trata de uma compreen-
so intelectualizada, bem informada, estudada ou um conhe-
cimento claro; no, a compreenso se refere a j estar junto a
um conjunto de entes humanos e no-humanos que consti-
tuem o seu cotidiano mdio. a partir dessa compreenso
vaga, mediana, no-teorizada que se pode desenvolver o
conhecimento formal.
A compreenso envolve sempre uma posio prvia, uma
viso prvia e uma concepo prvia.
Posio prvia o contexto no qual o ser humano j
sempre est e com o qual j sempre se relaciona, desenvol-
vendo uma compreenso caracterstica desse contexto.
Abordagem existencial e conhecimento em Psicologia 155
Viso prvia diz respeito ao parmetro ou critrio em
funo do qual o que ser compreendido ressaltado do
contexto. Heidegger (1927/1993) fala em desentranhamento e
recorte do compreendido de seu contexto habitual.
Concepo prvia refere-se s conceituaes relativas
ao recortado que j sempre esto presentes em qualquer
investida compreensiva.
Portanto, qualquer empreendimento cientfico sempre se
dar num contexto tpico no qual se eleger uma prioridade a
ser abordada e realada do contexto, tendo em vista concei-
tos ou idias j presentes sobre o que ser investigado. Veja-
se um exemplo para a Psicologia: posio prvia o modelo
cientfico clssico, estruturado fsico-matematicamente, a fim
de gerar informao que deve ser universal para ser vlida;
viso prvia o estatuto cientfico da Psicologia assegurado
pela aplicao do modelo cientfico clssico; concepo pr-
via a elaborao de inventrios escalares de personalidade.
II
A Psicologia, a fim de emancipar-se da Filosofia e adqui-
rir status cientfico, no final do sculo XIX, assumiu como
seus os objetivos da Cincia (Natural) ento praticada. Em
seus primrdios, a Psicologia cientfica necessitava do aval
de posies tradicionais do conhecimento ainda que na
forma de cpia para obter relevncia.
O interessante que de modo algum houve a propalada
restrio da sensibilidade, uma vez que a formalizao do
conhecimento como Cincia uma possibilidade do modo de
ser humano. Estude-se o clima tpico de uma regio ou o
porqu das pessoas terem dificuldade de dizer o que querem
dizer em determinadas ocasies, estar-se- sempre no dom-
nio do humor e da compreenso.
A distino entre cincias naturais e cincias humanas,
anterior a Heidegger, se por um lado realava o desconforto
com a concepo cientifica clssica, no que diz respeito aos
seus estudos sobre o homem, por outro lado deixava enten-
der (e ainda deixa) que nas humanas a sensibilidade era liber-
ta da amarra metodolgica e que o conhecimento obtido esta-
va autorizado a ser impreciso, ao passo que nas naturais o
legado fsico-matemtico estava preservado, na forma de co-
nhecimento exato, preciso.
Pois bem, o que se escreveu at aqui permite afirmar:
somente existe cincia humana.
E se assim , que se fale apenas em cincia.
Cincia um conjunto de procedimentos elaborados
pelo homem, a fim de desenvolver conhecimento formal, de
modo a qualificar aquilo que medianamente, vagamente, in-
formalmente, intuitivamente j se compreende. O que no
significa afirmar que esta compreenso do senso comum
seja superada ou deixada de lado. So poucos os cientistas
entre os homens.
Talvez nenhuma outra rea do conhecimento debata tan-
to sua cientificidade como a Psicologia. Talvez porque ne-
nhuma outra rea do conhecimento se distancie tanto do su-
jeito e do objeto da tradio como a Psicologia. E porque,
talvez, a Psicologia seja a rea do conhecimento menos infor-
156 M.V.Roehe
mada a respeito daquilo que estuda. E tambm porque, talvez,
a Psicologia estude o mais complexo dos objetos: aquele que
nunca objeto. E ainda mais: talvez porque a Psicologia seja
a melhor das cincias demonstrando, conforme defende
Heidegger (1927/1993), sua capacidade de sofrer uma crise
em seus conceitos fundamentais (p. 35).
Em tais crises, o que se questiona o vnculo das inves-
tigaes com aquilo que investigado. O que a coisa mes-
ma que a cincia psicolgica estuda? O aparato epistmico-
metodolgico da Psicologia permite que seu investigado se
mostre tal como ? A essas questes no se dar respostas
cabais, do contrrio a possibilidade das crises de fundamen-
to poder ser dificultada, falseando, ainda mais, o modo de
ser humano-cientfico, o qual duvida, regride para avanar,
desfaz para refazer.
Seguem-se pistas heideggerianas:
O rigor da cincia matemtica a exatido... Ao contrrio
todas as cincias do esprito e at todas as cincias do ser vivo
para permanecerem rigorosas, precisam justamente ser inexa-
tas. Pode-se, de fato, apreender tambm o ser vivo como uma
grandeza espcio-temporal do movimento, mas nesse caso
no se apreende mais o vivente. (Heidegger, citado em Luijpen,
1973, p. 174, nota 348)
O modo psicolgico de expresso humana, o ser-psico-
lgico do homem no uma grandeza espcio-temporal, por-
tanto uma investigao orientada pela exatido tender a en-
contrar um simulacro.
A exatido, a certeza so modos humanos de orientar
investigaes, entretanto aquilo que investigado deve
ter seu prprio modo de ser reconhecido, a fim de que se
possa exatamente obter informaes sobre ele. A exati-
do e a preciso no esto no mtodo, porm no reconhe-
cimento do estatuto ontolgico dos constituintes do pro-
cesso cientfico.
Heidegger, na busca do ponto de partida do conheci-
mento, estabelece como elemento inicial, o ser-em do ser-no-
mundo que o modo como o Dasein desde sempre se d
(Stein, 2000, p. 110).
O ser-em abrange Humor e Compreenso. Logo, as di-
versas reas de investigao cientfica tm seu incio quan-
do o Dasein (construto neutro) se manifesta de maneira
ntica (sendo fulano ou beltrano), vivendo num determina-
do lugar, interessado nessas ou naquelas questes, que-
rendo saber mais para poder transformar algo relativo ao
seu contexto de vida).
Quando o questionamento do ser humano se volta para
si mesmo tem-se o que, tradicionalmente, se chama de uma
cincia humana. Aqui no , apenas, questo de reconhecer
que o ponto de partida o modo de ser humano. Este mesmo
modo de ser se dar como questionador e como questionado.
J se movendo num determinado humor e numa determinada
compreenso o ser humano procurar investigar este mesmo
modo de ser (humorado e compreensivo). Estabelecer-se-,
ento, uma relao circular: humorado e compreensivo o ho-
mem investiga a si prprio em seus humores e compreenses
e des-co-bre-se j sempre num humor e numa compreenso
que lhe guiam a busca cognoscitiva, j sempre humorada e
compreensiva.
Se, como afirma Heidegger (1927/1993), a cincia tem o
modo de ser do Dasein, as cincias que investigam o ser
humano se voltam sobre si mesmas, num exerccio de auto-
investigao da sua prpria possibilidade cientfica, ou seja,
o modo humano de ser.
Qual o ponto de partida da Psicologia? O modo de ser
humano como tal (ontolgico) que a condio para os fen-
menos (nticos) psicolgicos. Possivelmente, para a cincia
psicolgica seja mais produtivo ter clara a origem (ontolgica)
de seus fenmenos tpicos, uma vez que os fenmenos psi-
colgicos propriamente ditos parecem j razoavelmente co-
nhecidos. Ou seja, os fenmenos psicolgicos so
comportamentais, so mentais, so emocionais ou lingustico-
narrativos, construtivos? Provavelmente nem um, nem outro,
mas sim todos, uma unidade de todos os citados acima. Essa
unidade, no entanto, permanece inacessvel, e a psicologia
segue com seus debates parcializados, escolarizados. Per-
gunta-se: como o homem, de modo que pode manifestar e
reconhecer fenmenos psicolgicos?
Sabendo-se como o ser humano (nvel ontolgico) de-
ver-se- poder identificar o percurso do nvel ontolgico para
o ntico-psicolgico. Ampliando a idia; como o ser humano,
entendido onto-filosoficamente (via descrio
fenomenolgica) se psicologiza, se sociologiza, se
antropologiza, se teologiza...?
Qualquer fenmeno humano deve sempre estar referido
sua estrutura ontolgica (Dasein).
III
O que se desenvolveu at aqui facilita em muito a refle-
xo sobre este terceiro ponto: a cincia clssica (natural ou
exata) com sua epistemologia fsico-matemtica no excluiu e
nem poderia excluir o nvel fenomnico ou a sensibilidade do
empreendimento cientfico.
Stein (1990) cita texto de Heidegger de 1925: Conheci-
mento do mundo um modo de ser do estar-a (o ser humano)
e um modo de ser que est onticamente fundado em sua cons-
tituio fundamental, o ser-no-mundo (p. 25). Mais adiante
se encontra: conhecimento sempre um modo de ser do
estar-a na base de seu j-estar-junto-do-mundo (Heidegger,
citado por Stein, 1990, p. 26).
H algo de humano em qualquer objeto conhecido, pois
este somente aparece relativamente ao ser do homem ao ser
que conhece. Logo, o processamento formal do conhecimen-
to afirma o ser do homem. Qualquer objeto visado afirma o ser
do homem. O ideal cientfico de neutralidade do conhecedor
ante o conhecido invivel, uma vez que o ltimo apenas se
d como tal relativamente ao ser do primeiro.
A analtica existencial de Heidegger, conduzida na tradi-
o fenomenolgica de Husserl, um esforo metodolgico
que, neste texto, tenta-se entender da seguinte maneira: o ser
humano olha o olhar e revela-o para si prprio como um ver
que d algo de si para o que visto.

Olhar o olhar possvel devido circularidade que ca-
racteriza o modo de ser humano. O homem compreende o ser
e, por isso, compreende a si mesmo como sendo e, assim
sendo, compreende o ser. Compreende o ser, porque compre-
ende a si mesmo e compreende a si mesmo, porque compre-
ende o ser (Heidegger, 1927/1993; Stein, 1983, 1990).
O que o ser humano d de si a condio para que algo
seja visto. Sem o homem, nada seria visto. Contudo, esse ver
no v uma pura presena. Essa condio no um
espelhamento do que aparece. Aquilo que visto, percebido,
compreendido, manipulado somente o j envolvido nas
possibilidades do modo humano de ser. J percebido por
um determinado humor, por uma determinada compreenso,
por uma determinada estrutura prvia (ver acima).
Em sua conferncia Que isto a Filosofia?, Heidegger
(1999) afirma que:
Muitas vezes e quase por toda parte reina a idia de que o
pensamento que se guia pelo modelo da representao e clcu-
lo puramente lgicos absolutamente livre de qualquer dis-
posio1. Mas tambm a frieza do clculo, tambm a sobrieda-
de prosaica da planificao so sinais de um tipo de dis-posi-
o. (p. 39)
Adiante, Heidegger escreve que mesmo a razo, supos-
tamente livre das paixes est pr-dis-posta para a con-
fiana na evidncia lgico-matemtica de seus princpios e
regras (p. 39).
A referncia que Heidegger (1999) faz a Descartes
suficiente para que se re-pense a epistemologia e a cincia
clssicas: a dvida cartesiana foi o humor que levou certe-
za. Ento, na base da epistemologia moderna, no fundamen-
to da cincia h o que a Psicologia chama de sentimento,
emoo ou afeto.
Desde seus primrdios, a Cincia reconhece, implicita-
mente, esta situao que o homem v dando algo de si para
o que visto. Observa-se isso na busca por eliminar dos
procedimentos de investigao o nvel fenomnico (Giorgi,
1970/1978), com a expectativa de visualizar realidades em si,
situaes no permeadas pelo envolvimento humano. Por
qu? Porque a presena humana, fluida como (temporal,
emocional, histrica, social...), foi interpretada como sendo
fonte de erros, falhas, desvios, empecilhos ao conhecimento.
Nessas condies, a soluo encontrada, a fim de se obter
resultados precisos, foi a excluso supostamente atravs
do mtodo de qualquer aspecto experiencial no procedi-
mento cientfico. Giorgi (1970/1978) apresentou a mais clssi-
ca exposio do quanto a Psicologia ficou empobrecida em
virtude de tal abordagem.
Observado esse estado de coisas, pode-se afirmar que a
neutralidade, a impessoalidade, o ascetismo cientfico-natu-
ral foi forjado a partir de um erro ontolgico. A atitude cient-
fica clssica ignora a complexidade ontolgica do homem.
No reconhece o papel do ser humano na constituio da
realidade e, portanto, no considera adequadamente a pre-
sena do cientista numa investigao. Em resumo: no co-
Abordagem existencial e conhecimento em Psicologia 157
nhece o ser do homem, pois o trata como uma coisa diante de
outra coisa. Por isso, erra.
Pretender excluir o nvel fenomnico dos procedimentos
cientficos ou trabalhar supondo ser possvel evitar refern-
cias presena do pesquisador o mesmo que separar o ato
de conhecer do modo de ser humano. a tentativa de subtrair
ao homem uma faceta que lhe determina ontologicamente.
Cria-se uma situao absurda: o pesquisador atua para co-
nhecer, negando sua prpria presena cognoscente. Assim,
nenhum conhecimento seria possvel. Se,
fenomenologicamente, o homem v dando algo de si para o
que visto, ou seja, sua condio ontolgica, a compreenso
de ser, a des-coberta; naturalisticamente, deveria ver sem se-
quer estar presente diante do que visto. Se o homem
iluminando (deixando aparecer) o mundo, qualquer procedi-
mento cientfico que exclua a presena humana apaga a luz,
conseqentemente nada poderia ser visto.
Investigue-se a qualidade do produto transgnico ou a
vivncia de quem sofre dor crnica, de modo algum se estar
fora da alada existencial ou alm da popular subjetividade.
A finalidade da pesquisa, portanto, no mais o conhecimento
dos tomos e de seu movimento em si, isto , separados de
nossa interrogao experiencial; antes, achamo-nos, desde o
comeo, no meio do ajuste de contas entre a natureza e o
homem, de que a cincia natural constitui somente uma parte,
de forma que a costumeira diviso do mundo em Sujeito e
Objeto, mundo interior e mundo exterior, corpo e alma no
mais se justifica e conduz a dificuldades. Logo, at na cincia
natural o objeto da investigao no mais a natureza em si,
mas a natureza exposta interrogao humana, encontrando-
se, portanto, aqui tambm o homem consigo mesmo.
(Heisenberg, citado em Luijpen, 1973, p. 171, nota 333)
Concluso
a partir de tal concepo (existencial) do conhecimento
que chamam a ateno expresses correntes em psicologia
como bem-estar subjetivo (Albuquerque & Troccoli, 2004),
ou instrumento objetivo e, ainda, avaliao objetiva
(Noronha, 2002). H algum bem-estar que no seja aquele
reconhecido por quem o vivencia? H algum bem-estar cuja
avaliao no tenha origem num sentimento de bem-estar de
um pesquisador que tenha elaborado uma escala para avali-
lo? E caso se aceitasse a terminologia em questo, haver um
bem-estar objetivo? Que deveria, logicamente, ser um bem-
estar sem sujeito?
Ainda que no se adote o referencial proposto neste
artigo, vivel que profissionais de ensino e pesquisa man-
tenham uma postura epistemolgica dessa natureza, clara-
mente superada, e, com isso, todas as suas implicaes? Ou,
mais preocupante, repitam ingenuamente tais termos (subje-
tivo, objetivo e seus derivados) apropriados da tradio ci-
entfica ou, at, do senso comum? Levando a pensar que no
se qualificam no aspecto epistemolgico?
158 M.V.Roehe

Espera-se que este artigo contribua para o debate
epistemolgico, atravs de um entendimento da questo do
conhecimento que, orientado pela fenomenologia existencial
de Heidegger, procura mostrar que a partir do modo huma-
no de ser que qualquer questo epistmica adquire seu sen-
tido original; de tal modo que o problema do conhecimento
envolve uma discusso ontolgica.
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Nota
1
O que indicamos ontologicamente com o termo dis-posio , onticamente, o mais conhecido e o mais
cotidiano, a saber, o humor, o estado de humor (Heidegger, 1927/1993, p. 188).

Marcelo Vial Roehe, mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
professor na Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses, Campus Frederico Westphalen,
Rio Grande do Sul. Endereo para correspondncia: Rua Caiap, 120; Porto Alegre, RS; CEP 91900-550. E-
mail: mvroehe@ibest.com.br

Recebido em 10.mar.05
Revisado em 13.abr.06
Aceito em 22.maio.06