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TRADICIONES SAGRADAS
Visin Sntesis

Enseanzas sin prctica es como tener los ojos abiertos en la

Oscuridad y la prctica sin las Enseanzas es como estar en
un medio iluminado con los ojos cerrados. Unificar las
Enseanzas y la prctica es como tener los ojos abiertos a
la luz del da percibiendo todo sin posibilidad de error.

A. K. ZATMAN
Circulacin Interna

FUNDACIN DE ESTUDIOS TRANSPERSONALES

Bogot, 2015
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TRADICIONES SAGRADAS
SNTESIS

La Verdad es Una aunque los seres humanos

La llamen con nombres diferentes

Rigveda
1. VISION GENERAL INTRODUCTORIA

Las Tradiciones Sagradas son vas de transmisin experiencial de Enseanzas y de prcticas dadas al
ser humano (Humanidad) desde un nivel superior de conciencia (Dios, Deidades, o Individuos
Sagrados), para lograr la salvacin, iluminacin y la liberacin (de la ignorancia, de la ilusin y del
sufrimiento).

Desde la perspectiva de una Tradicin Sagrada, ninguna Enseanza Espiritual autentica tiene su origen
o fuente en una versin personal (egocntrica), sino que proviene de un Origen Divino, una Fuente
Suprema o Transpersonal. No puede haber un Camino de aqu hasta All, a menos que el Camino sea
trazado desde All hasta aqu

Esto se ve muy claro al estudiar la Tradicin Hind, donde se dice que los Siete Rishis (sabios) han
escuchado el sonido de la Verdad y lo han reproducido como un eco sin intervenir en la composicin de
los textos Vdicos (Sruti), habindose limitado a recibirlos como una revelacin interior, directa, pero
interna.

Ahora, al estudiar el legado de las Tradiciones Sagradas y su transmisin experiencial por intermedio de
Individuos Sagrados, se evidencia que ellos han hecho su aparicin en distintos momentos del proceso
histrico, pero en especial en los momentos difciles y de oscuridad profunda, cuando crece la
destruccin y hay un desorden total. En esos momentos la Presencia de un Iluminado como un Enviado
de lo Alto y su Trabajo Espiritual, est orientado a rescatar a la humanidad de la ignorancia, la
confusin y el sufrimiento.

As, Krishna: (Siglo 4000 A.E.) como un Avatar del Dios Vishnu, hace su aparicin

Siempre que el bien disminuye y la injusticia predomina, Me manifiesto. Para proteccin de los
justos y destruccin de la maldad, para establecer la Justicia, Me manifiesto en distintas
pocas.
Bhagavad gita Cap IV 7/8

La figura de Budha (567-487 A.E.) hace su aparicin cuando la hegemona de la casta brahmnica se
ha desarticulado y desconectado de la Tradicin Vdica

He contemplado el Camino Antiguo, el Viejo Camino seguido por todos los Despiertos de
otros tiempos. Ese es el sendero que pretendo seguir.
Samyutta-Nikaya II, 106

Por su parte en la Tradicin Cristiana la Presencia de Christo: (Ao 7 A.E.) y sus Enseanzas
surge especficamente en los tiempos de la decadencia y cada del Imperio Romano
Porque Yo no hablo por mi propia cuenta, el Padre que me envi me encarg que debo decir y
como decirlo. Por mi parte se que su mandato es Vida Eterna y entrego Mi mensaje tal como lo
encarg Mi Padre.
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Evangelio de San Juan. Cap.12 Vers.49-50

Hay otros Individuos Sagrados o Lderes Espirituales como otros dicen, que han sido Figuras claves e
inspiradoras en la humanidad tales como: Zarathustra, Lao tse, Moiss, Mahavira, Quetzacoalt,
Confucio, Padmasambhava, Mahoma y otros que han manifestado sus Enseanzas de un modo directo
y real en los momentos de crisis y confusin histricas. El centro de gravedad de su Trabajo va dirigido
a la Enseanza y Practica de una Sabidura Perenne que le permita a cada hombre y mujer lograr la
armona con el mismo, con otros y con todo lo existente, para ocupar con dignidad su lugar en el
Universo.

Las Tradiciones Espirituales transmiten su Legado de Sabidura el cual se articula alrededor de una
Ciencia Sagrada que involucra una Enseanza (corpus terico) y una Practica (praxis) como un Camino
de Transformacin.

Sus principios y leyes conforman una Ciencia de la Interioridad, de la verdad Esencial o total, que rige
y sostiene todo lo existente. Es como un mapa unificado de Orden de la Naturaleza y de todas las cosas.
Los Vedas dicen: No hay Dharma ms elevado que la Verdad, y no hay Verdad ms elevada que el
Dharma

Sabidura / Enseanza / Ciencia Sagrada/ Espiritual

La Ciencia Sagrada y sus componentes tericos y prcticos utilizan una triple mediacin o tres vas u
ojos del conocimiento: el sensible (ojo de la carne), el intelectual (ojo de la mente), y el mstico (ojo
contemplativo), como estrategias metodolgicas (pluralismo epistemolgico) para la comprensin de la
Realidad o Verdad que ellas expresan. Esta visin corresponde a la Antropologa tripartita de cuerpo,
alma (Psiquis), y espritu (dimensin ontolgica). El primero proporciona la experiencia sensorial y se
llama realidad material (empirismo), el segundo pertenece al orden de las ideas y se llama intelectual
(racionalismo) y cuando las dos anteriores son transcendidos por medio de la irrupcin de una
experiencia directa y no- conceptual sin intermediarios se llama espiritual / mstica o contemplativo.
Estas tres realidades aparecen como si estuvieran divididas o fragmentadas en su manifestacin, como
si se tratara de diversos reinos o esferas de conocimiento, pero desde una dimensin espiritual la
Realidad/ lo Sagrado / la Verdad, se manifiesta como una Totalidad, como una Unidad. La
experiencia Mstica o Espiritual por su parte incluye el cuerpo, las emociones y la mente, y a la vez las
transciende. Opera por medio de la Conciencia Pura, que no juzga ni divide, sino que ve la realidad tal
como es, sin fisuras. Tal experiencia es transracional, inefable e indescriptible porque es anterior a toda
formulacin o anlisis conceptual de lo que es el Espritu/Conciencia, est ms all de cualquier forma
o distincin, Es aquello ante lo cual retroceden las palabras y se revela al ser humano con mayor
fuerza en el Silencio. Como lo expresa Huan Po: Cmo esperas acercarte a la Verdad mediante las
palabras?. A la Verdad solo puedes acercarte a travs de la Puerta del Silencio, que se encuentra ms
all de toda actividad u obstruccin de la mente ordinaria.

Visiones Espirituales
Las experiencias de lo Divino se presentan bajo diversas formas a nivel de la Cultura Oriental y
Occidental. Constituyendo una apertura contemplativa al dominio espiritual. Esas revelaciones
mltiples de la realidad no son slo posibles sino necesarias para que todo ser humano llegue a la
conciencia de su propia identidad. Solo cuando se dan esas experiencias y se reconocen como tales, se
puede actuar con mayor coherencia y plenitud en la vida y en los seres humanos. La aproximacin a
esas visiones espirituales pueden dividirse dentro del proceso histrico en politestas, monotestas y
monistas.

Visin Politesta
Concepto /creencia que admite la existencia de varios Dioses o Divinidades. A veces se puede afirmar
que Dios es toda la Naturaleza y que todas las cosas son Dios Pan-monotesta (Pantesta) o tambin
existe un Dios nico como trasfondo de los otros Dioses Poli Monotesta (Henotesta).

Visin Monotesta:
Concepcin / Creencia en un Ser o Dios Unico Transcendente y personal que cre el
mundo y aunque implicado en el, es distinto de el, es un Otro (dualista). Hay una separacin
entre Dios y la humanidad.
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Visin Monista:
Concepcin / creencia que la Divinidad no est separada del resto de la Realidad (no-dualista) pero no
es idntica a ella.

En general las diversas Tradiciones Sagradas incluyen visiones de corte testa (dualista) como no-testa
(no dualista), mostrando las distintas mscaras del Rostro de lo Divino como Realidad Trascendente.
Todas ellas tienen sus argumentaciones propias y cada persona de acuerdo a su bsqueda espiritual y a
su nivel de Conciencia puede optar por alguna de ellas. Sin tratar de entrar en un juego descalificador
que denigra lo que niega o en actitudes peyorativas con relacin a algunas de ellas. Es bueno tener en
cuenta lo que dicen las Escrituras que Dios dej al mundo a las disputas de los hombres (Eclesiasts
III,11 ). Ms all de esto, todas las Tradiciones Msticas son como perlas engarzadas en el hilo de la
Divinidad.

Desde esta visin una dimensin espiritual y un pluralismo del sentido de lo Sagrado, es inherente a la
condicin humana, que no puede ser reducida a una modalidad de experiencia puramente sensorial sin
perder su esencia o destruirse. Esa unidad en la diversidad implica similitudes y diferencias culturales
que es necesario estudiar, investigar y profundizar en un dilogo inter - espiritual, abierto y ecumnico,
pluralista y participativo, dentro de una interdependencia de tolerancia y de respeto hacia los dems.
Donde los extremismos, fundamentalismos, radicalismos y otras posiciones ultra conservadoras sean
dejadas de lado para lograr una convivencia global, no-conflictiva y solidaria.

Estas distintas aproximaciones a lo que es la Realidad son muy semejantes a la alegora clsica de los
Ciegos y el Elefante

Esta historia transcurre en un pueblo donde todos los habitantes eran ciegos. No muy lejos de all pas
un rey que viajaba a lomo de elefante seguido por su squito. Cuando regresaron a su pueblo, un gran
nmero de ciegos los rode y les pidi una descripcin del extraordinario animal. El primer ciego, que
solo haba tocado la oreja del elefante dijo:
- Es un animal ancho y liso, un poco rugoso, como un viejo tapiz
- El segundo que haba tocado la trompa les dijo a los otros ciegos
- Es largo, mvil y hueco. Tiene mucha fuerza
- tercer ciego, que haba tocado una pata, dijo:
- Es slido y estable, como una columna.

Obviamente los habitantes del pueblo no quedaron satisfechos y pidieron ms detalles, pero los tres
ciegos fueron incapaces de ponerse de acuerdo. El tono de la discusin aument. Empezaron a pelearse
a puetazos, a golpes de bastn, y se hicieron dao. Algunos ciegos ms sabios que los otros,
sugirieron que para obtener una descripcin ms completa del elefante, se enviase una nueva
delegacin al rey. Para formar la delegacin, lo cual llev bastante tiempo, se escogi a los ciegos ms
inteligentes. Pero, cuando llegaron, el Rey y toda su corte se haban ido.

Estadios diferentes del Desarrollo Espiritual

La bsqueda espiritual relacionada con las Tradiciones Sagradas, es un viaje hacia la propia interioridad
que como todo viaje tiene sus estaciones, moradas o diferentes escalas de profundidad

Una metfora del Budha sirve para ejemplificar estas diferentes escalas de profundidad, de acuerdo a
los distintos niveles de Conciencia y de receptividad de los seres humanos. Dice: Todo esto es
parecido al observar un estanque de lotos. All se puede ver que hay diferentes categoras entre ellos.
As hay lotos que estn por debajo de la superficie del agua, otros que estn a nivel del agua, y hay en
fin otros que se han elevado por encima del agua. Otro texto esclarece que aunque los Enseanzas del
Iluminado son de un carcter y de un gusto nicos, la comprensin del Dharma es diferente segn el
carcter y los deseos de cada ser viviente. Esto podra compararse a la hierba y a los rboles bajo la
lluvia que llega de un modo diferente a sus races, tallos, ramas y hojas, segn sean grandes o
pequeos.
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Segn esta perspectiva, el estudio y prctica de la Sabidura de las Tradiciones Sagradas pasa por una
serie de pasos, estadios o etapas que corresponden a distintos niveles de significado y profundidad.
Algunos las dividen en siete categoras, otros en tres: 1. Menor (Exotrico o externo) que corresponde a
la Religin. 2. Medio (Mesotrico) que corresponde a la Espiritualidad. 3. Superior (Esotrico o
interno) que se refiere a la Mstica. O como lo expresa el Budhismo Tibetano: Externo, Interno y
Secreto que involucran a los diversos vehculos de manifestacin de su Enseanza.

Aqu se sealan para simplificar tan solo dos categoras o dimensiones: Externa e Interna.

1. Dimensin Externa/Exotrica/Existencial
Esta referida a una Religin Externa (Institucionalizada) Se centra en general en lo que debe
hacer cada persona para tener un ego normal o adaptativo dentro de una convivencia social
sana. Se apoya en unas creencias (mapas religiosos dogmticos y literalidad de Textos
Sagrados), traslada sus convicciones a formas jerrquicas que dejan a un lado la experiencia
interna como verificacin personal. Su moral es convencional (Religiocentrica/Etnocentrica)
que es construida o decenstruida de acuerdo a los marcos culturales o apcales. Acenta un
culto desmedido a la liturgia y a los ritos externos con todo lo que ello implica en sus diversos
rdenes.

Es lgico que esta dimensin est conformado por un Circulo Exotrico de personas de distintos
matices y tipologas. Sin embargo dentro de ellas, en algunos casos, pueden aparecer y aparecen un lado
oscuro inferior o negativo donde se dan posiciones verticales de dominacin, fundamentalistas,
extremistas y con visiones excluyentes. Algunas de ellas cargadas de acciones radicales de intolerancia,
agresividad y violencia sin lmites, que pisotean y deshonran cualquier visin de lo Sagrado y de ndole
Espiritual que ellas aducen seguir en su forma de militancia.

2. Dimensin Interna/Esotrica/Esencial.
Se refiere a una Religin Interna (Espiritualidad/Mstica, ms all de las formas
Institucionalizadas.) Se centra en como hacer una prctica espiritual relacionada con una
bsqueda interior significativa, anclada en un proceso experiencial directo. Revaloriza los
distintos aspectos del ser humano, incluso lo psicoteraputico. Desde esta perspectiva la
operatividad del cmo hacer est relacionado con la posibilidad de realizar un Trabajo
Interno dentro de una Tradicin Sagrada, que permita un equilibrio y transformacin de su
cuerpo, emociones y mente. Esto requiere de un compromiso total. Su prctica y dedicacin
sostenida est ligada a la verificacin personal como hilo conductor en la vida cotidiana. Esa
verificacin experiencial destrona los datos de segunda mano, ya que un Camino de
Transformacin solo se puede comprender cuando se recorre por s mismo. De ah que es
imposible comprender e integrar una Tradicin Espiritual como Trabajo Interno, a menos que
uno haya internalizado sus Enseanzas y practicas con profundidad.

Tambin en esta dimensin hay diferentes matices y tipologas que conforman un Circulo Esotrico
de personas o de grupos. Aqu, dentro de esta dimensin han surgido las autenticas Escuelas de
Sabidura que se han manifestado en distintos lugares: Monasterios, Ashrams, Sanghas, y en general en
Comunidades Contemplativas, Msticas o Transpersonales, tanto de Oriente como de Occidente. Ellas
operan como verdaderos Centros de Trabajo para lograr el difcil Arte y la Ciencia de ser un Ser
Humano a plenitud.

A su vez, han surgido especialmente a mediados del siglo pasado y del actual, grupos de bsqueda
interior relacionados con una especie de autodidactismo espiritual o de interpretaciones egoicas de
cmo hacer una va espiritual a su medida. Ellos en general asumen caractersticas polifacticas que
incluyen mltiples variaciones: pantestas, ecosoficas, de salud, holstica y otras que aqu no se
detallaran. Por esta razn cada persona debe separar lo esencial de lo no esencial, para no caer en una
banalizacin de lo Sagrado o en coctel espiritual estilo Nueva Era, que es lo contrario de una
Tradicin Mstica genuina o autentica.

Finalmente si alguien quiere ahondar ms esta perspectiva encontrar en la Parbola del Sembrador
desde el punto de vista de la Tradicin Cristiana, una descripcin de las diversas categoras de seres
humanos con relacin a la bsqueda y a la prctica de las Enseanzas espirituales dentro de un
autntico Camino de transformacin. Esa transformacin produce una vida centrada en el no-ego, en la
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Presencia Divina, por eso el sabio teme morir sin haber extinguido su ego, sin haber entrado en el
estado de Vida Eterna. Lo que implica un Trabajo de morir antes de morir, abandonando todas las
actitudes posesivas y de identificacin, lo cual le permitir vivir sin ataduras y sin juegos coercitivos.
Ese es el reto que tiene que afrontar para destruir la ilusin y la ignorancia egoica.

Diversidad de Experiencias Religiosas

La multiplicidad de Religiones y caminos espirituales exige un proceso de discriminacin que nos
permita comprender que la interpretacin o descripcin de una experiencia Espiritual o Mstica, no es
igual a la experiencia mstica en s. Al estudiar con profundidad las diversas Tradiciones Espirituales se
puede evidenciar que aunque ellas comparten en esencia un fondo comn universal, ellas varan en su
manera de presentarse, en sus prcticas y en su lenguaje especfico. Adems estn teidas del contexto
social y cultural de sus propias condiciones donde estn inmersas.

En general las Tradiciones Sagradas en su dimensin externa (Religin) tienen sus divergencias, pero
en su dimensin interna (espiritualidad/mstica) presentan rasgos convergentes, unos denominadores
comunes fundamentales semejantes a la luz que en esencia es incolora, pero que sin dejar de ser luz,
proyecta los colores del arco iris. Lo mismo pasa con el agua transformada en hielo, da lugar a
cristalizaciones y manifestaciones diferentes, incluso opuestas. Desde esta perspectiva la diversidad de
experiencias religiosas es una riqueza de posibilidades para el desarrollo del ser humano, y constituye
una visin universal de la unidad en la diversidad. Las distintas Tradiciones Sagradas apuntan a la
Enseanza o Dharma Supremo El Conocimiento de s mismo, El conocer la verdadera identidad, la
Deidad Divina que yace en el interior de cada hombre y mujer como su Condicin Primordial.

Dice el Suf Ibn Arabi Gurdate de atarte a una religin en particular, rechazando las dems. Si lo
haces, no obtendrs de ello gran beneficio. Peor an, no conseguirs el verdadero conocimiento de la
realidad espiritual. Dios es demasiado grande y amplio para quedar confinado a una sola religin,
excluyendo a las dems, ya que Dios es Omnipotente y Omnipresente, no est encarnado en ningn
credo o religin porque Miris donde miris, all se hallara el Rostro de Dios.

Al profundizar ms lo sealado, se puede decir que las Tradiciones Sagradas expresan una visin total,
un mndala, unas estructuras constituidas por un centro y una periferia. El centro est referido a la
Conciencia pura como una Clara luz y a la posibilidad de despertar para redescubrir esa Condicin
Primordial que est en cada ser humano. El viaje hacia ese centro, es un viaje hacia lo profundo, hacia
la unin con lo divino como la esencia real en cada hombre y mujer. La periferia en el mndala se
refiere a las diferentes Enseanzas y prcticas de cada Tradicin Mstica en particular, que se adaptan a
las diversas condiciones de tiempo, lugar y comunidad especifica. Desde esta visin policentrica, se
puede decir que existe una pluralidad de revelaciones experienciales o experiencias msticas, aun si la
revelacin es una. La unidad y la pluralidad no se excluyen son semejantes al sol y sus rayos que son
uno.

Para otros buscadores la imagen de las diversas Religiones o Vas Espirituales, se asemejan ms a los
ros, que con estructuras complejas, ellos se nutren de distintas fuentes que descienden de las montaas
y que fluyen por valles y llanuras, se dividen en mltiples brazos y se unen en confluencia con otras
corrientes, extendindose y atravesando un sinnmero de obstculos y de barreras pero en ultimo
termino siguen el mismo objetivo; desembocar en el ocano. Desde esta analoga un rio es una religin,
un sistema complejo con miradas de aspectos pero integrado a una Unidad que le da un sentido y un
propsito de Vida Total y Omniabarcante.

Sintetizando se puede decir que detrs de las mltiples Tradiciones hay una dimensin interna, una
Unidad Transcendente de las Religiones un ncleo esotrico con sus denominadores comunes que
son como los pilares esenciales que las unifican. Sus formas externas superficiales varan pero su
ncleo profundo es prcticamente idntico y refleja la unanimidad del espritu humano y su sabidura
experiencial.
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2 .ENSEANZAS ESPIRITUALES DE LAS TRADICIONES SAGRADAS.

Las Enseanzas Espirituales de las Tradiciones Sagradas conforman una Ciencia del Espritu que
involucra un conjunto de conocimientos y de prcticas interrelacionadas como una totalidad. Desde
esta visin una Tradicin Sagrada no es solamente un Saber, sino ante todo una Va, un Camino de
Sabidura, un Trabajo Interno que abarca las mltiples dimensiones del ser humano dentro de una visin
integral. Si se quiere acceder a ellas, se hace necesario conocer y seguir esa Va para transcender la
ignorancia, la confusin y el sufrimiento.

La formulacin y articulacin de las Tradiciones Sagradas no se opone a la realidad cotidiana ni a sus

condiciones. Al contrario, las esclarece, mostrando una visin integral que ayuda a develar los grandes
interrogantes del ser humano: Quien soy yo? (relacionados con una Antropologa, Psicologa y
Psicoterapia Sagradas). Quien es el Otro? (relacionados con una tica y Sociologa Transcendental).
Que es la Naturaleza y el Universo? (Relacionados con la Ecologa y la Cosmologa). Cul es el
significado de la Vida y su Propsito?. Que es el Tiempo y Que es la Muerte?, y otros (relacionados con
lo Ontolgico y en general con una dimensin Espiritual y Transpersonal).

Desde esta visin las Tradiciones Sagradas se articulan alrededor de tres tipos de relaciones:
* Intrapersonal/ Con relacin al ser humano. * Interpersonal/ Con relacin a lo social y
* Transpersonal/ Con relacin a lo Universal/Naturaleza/Universo.

Estas diversas relaciones en comn un trasfondo Ontolgico, que hace referencia a una Realidad
Absoluta, como Presencia Omnipresente y Omniabarcante y Atemporal, a la vez transcendente e
inmanente que se manifiesta en todo y todas las cosas, mas all de nombres y de formas.

Visin Intrapersonal/ Con relacin al ser humano.

Esta referida a esclarecer la pregunta esencial: Quin soy yo? Este es el interrogante de los
interrogantes. La bsqueda Interna en ese proceso de autoindagacin hoy es la misma que hace siglos.
Esta pregunta es el centro de gravedad alrededor del cual se articula el estudio y el conocimiento de s
mismo, que es el ncleo de trabajo de una Psicologa Sagrada. La direccin de este proceso de
bsqueda implica una doble exigencia: Ser para Saber lo que uno es y Saber qu es lo que uno
conoce.

Esa investigacin experiencial lo lleva a un proceso de autoobservacion sostenido, para conocer y

reconocer la propia identidad y la condicin sagrada del ser humano. Ello implica redescubrir la
diferencia entre la Conciencia y sus contenidos (ego). La primera es su ncleo o realidad esencial
(Conciencia) y el segundo es su realidad existencial (ego/personalidad). La analoga clsica entre el
espejo y las imgenes reflejadas ayudan a esclarecer este proceso. Segn esta metfora gua el espejo es
lo real, lo permanente, lo que no deviene y se refiere a la Conciencia. Por su parte las imgenes en el
espejo son lo irreal, lo impermanente, lo que deviene y esto se refiere al ego.

La Tradicin Hinduista dice:

El Yo que se halla libre de todo mal, libre de la vejez, libre de la muerte, libre de la pena, libre del hambre y la
sed, sin pensamiento cuyo deseo no es sino lo real, ese es el Yo que debera buscarse, el Yo que tendra que
desear comprender Chandogya Upanishads 8-7-1.

La Tradicin Budhista dice:

Existe lo no-nacido, lo no-creado, lo no-hecho, lo no-compuesto. Si no existiera eso no-nacido, no-creado, no-
hecho, no-compuesto no habra posibilidad para los no-nacido, lo no-creado, lo no-hecho, lo no-compuesto.
Udana VIII,3

La Tradicin Cristiana dice;

Dios es aquella Luz verdadera que ilumina a todo hombre/ mujer que viene a este mundo. San Juan Cap 1, 9
y otro texto afirma la Luz (Presencia) del cuerpo es el ojo (interior) as que, si tu ojo (interior) es bueno, todo
tu cuerpo estar lleno de luz Mateo Cap. 6 Vers. 22
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La leyenda griega de Narciso, es otro ejemplo esclarecedor.

Narciso hijo del rio Cefiro y de la Ninfa Liriope, un da llego a un arroyo de aguas cristalinas y all vio su
propia imagen reflejada en el agua. A partir de ese momento se enamora perdidamente de ella, y aunque
muchas mujeres y ninfas entre ellas Eco se acercaban atradas por su belleza el siempre las rechazaba. Su
fascinacin y encadenamiento a esa imagen lo llevo a pasar horas y horas embelesado contemplndola. La
afliccin de Narciso por poseer esa imagen reflejada, lo destrua lentamente. Finalmente en su
desesperacin por poseer esa imagen reflejada, y fusionarse con ella lo llevo a ahogarse.

Si se reflexiona esta alegora ella entraa una enseanza. A travs de ella se da una distincin clara entre
la realidad esencial (la figura de Narciso), y una realidad transitoria (el reflejo de la imagen en el agua).
Esta distincin es clave ya que se encuentra tambin en la Psicologa Espiritual de todas las Tradiciones
Sagradas de la humanidad, en la que una y otra vez se afirma que en todo ser humano hay una luz o
Conciencia (Naturaleza Incondicionada), y un ego o personalidad (naturaleza condicionada) derivada de
un proceso de aprendizaje y reflejo de un tiempo, lugar y comunidad especifica.

Todo esto conlleva a responder a interrogantes como Qu es conciencia y cuales son sus niveles?.
Cul es la tipologa y cmo trabajan las diversas funciones psicolgicas?. Qu es el ego o
personalidad? Que es el ciclo de desarrollo vital?. Cules son los mecanismos de defensa o
mscarasque emplea el ego? Qu es el sufrimiento humano?. Cmo lograr la curacin del
sufrimiento?.Cules son las emociones negativas o destructivas y como transformarlas? y otros
interrogantes significativos entre los cuales estn los relacionados con la muerte y la transcendencia del
ser humano.

Visin Interpersonal/ Con relacin a lo Social.

La Sociologa trascendental se relaciona con el deber ser y la responsabilidad de cada hombre y
mujer para reconocer y reafirmar la condicin sagrada en el otro, en las mltiples actividades de sus
relaciones con los dems en que le toca actuar en la vida cotidiana, que le ayudara a configurar y
consolidar una tica global en sus diversas actividades.

Las diversas Tradiciones Sagradas de la humanidad le sealan al ser humano, los principios esenciales
a travs de los cuales puede ayudar y servir a otros para lograr relaciones ms armnicas y menos
conflictivas dentro de la convivencia social. Diferenciando la prctica de una moral prescrita o
formulada desde afuera (cultural), de una moral interna o experienciada desde la propia conciencia
como identidad esencial.

La piedra angular del accionar con relacin a los dems de una manera adecuada, se deriva de la
capacidad que tiene cada ser humano de amar lo Eterno y lo Divino que hay en l y que est por encima
de l. El amar o el tratar de amar la Presencia Divina en l como Testigo Silencioso por encima de todas
las cosas, le da la fuerza interior para hacer de l un ser humano autntico y a la vez reconocer en el
otro un ser humano semejante a l mismo. Esa apertura para reconocer lo humano en el otro, produce la
ms alta virtud que es como el agua que es buena para todas las cosas y a la vez limpia lo limpio y
limpia lo sucio, encontrando siempre su propio nivel, o como el sol que da luz a todos los seres sin
discriminacin alguna. Esa posibilidad no est ms all, en los Himalayas lejanos, sino aqu dentro en el
corazn de todo ser humano que practica a plenitud la llamada Regla de Oro: No hagas a otros lo que
no quieras que te hagan a ti. Una seal para determinar el grado de desarrollo interior est dada por
la prctica de la virtud y con ello la dimensin tica, ya que la virtud es el equivalente de la
actualizacin del conocimiento y la expresin inmediata de la propia comprensin. Desde esta ptica el
amor es todas las virtudes en una, y su prctica es lo que puede llevar a cada persona a evitar los
extremos y a elegir el camino medio que lo conduce a la Transcendencia de su propio egosmo y a la
liberacin del sufrimiento.

Visin Transpersonal/ Con relacin a lo Universal/Naturaleza/Universo/Vida.

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La Cosmologa Espiritual ensea que el Universo es un Legado Divino, es como un Icono Sagrado
que incluye miradas de smbolos y de formas como seales vivas de una Presencia y de una Realidad
inmanente y transcendente.

Tal Realidad Divina es el Espritu en accin, que se presenta como una Unidad Omnipresente revelando
la condicin sagrada del Universo como totalidad, y el ser humano como parte de ella refleja esa
misma condicin sagrada. En otras palabras el Macrocosmos Universo se refleja como un espejo en el
microcosmos/ Ser Humano. Esa Realidad invisible proyecta su Drama Divino semejante a una tela de
araa subyacente donde todos los seres no son ms que fragmentos nfimos de un Ser y un movimiento
que escapa a cualquier medida o imaginacin. La telaraa est hecha de hilos y tramas o de radios y
crculos- y representa al Universo en el doble aspecto de la identidad esencial y de la separacin
existencial, la sntesis de los dos aspectos est indicada por la espiral. En este proceso de Unidad
(hologrfica) hay una diferenciacin de rdenes de realidad funcional creciente (holoarqua / Jerarqua)
e interdependencia de distintos sistemas y subsistemas entre s como un tejido estructural, donde las
Divinidades son como los Seores de estos hilos que en ltima instancia constituyen la urdimbre
csmica.

Desde esta visin o teofana como manifestacin Divina del Cosmos existen responsabilidades
ineludibles que incluyen la reverencia por la Vida y por todo lo existente. Solo a travs del
cumplimiento por parte de cada hombre y mujer de estas obligaciones podrn ocupar con dignidad su
lugar en el Universo.

Estas relaciones Psicolgicas, Sociolgicas y Cosmolgicas operan de una manera unificada con sus
diferentes modalidades de conocimientos sin estar disociadas o separadas en ningn sentido. Esta trada
de conocimientos posibilita una visin holstica y coherente de la Realidad, donde el trabajo de
Liberacin en s mismo en las relaciones con los dems y con el mundo se impone como un imperativo
existencial.

3. PRACTICAS ESPIRITUALES DE LAS TRADICIONES SAGRADAS

Las Enseanzas Espirituales necesitan de un Trabajo Interno como una praxis transpersonal que
permita integrar la teora y la prctica, el conocimiento y la accin dentro de un Camino de Liberacin
autntico, para que sus formulaciones no terminen en una mera metafsica sino que sus
conocimientos estn enraizados en la evidencia de la experiencia directa. Sin esa referencia prctica
sera lo mismo que amar la msica, la pintura o la danza y estudiar solamente su historia, su contenido y
dems. Esto como es evidente no hara a una persona un msico, un pintor o un maestro de danza, sino
simplemente un terico.

El Trabajo Interno como proceso experiencial para lograr la desidentificacin y las limitaciones del ego
y sus condicionamientos internos, se halla delineado en todos los Caminos Espirituales. En la Tradicin
Hinduista se expresa como yajna o sacrificio inmolacin del ego, en la Budista es la va del desapego
y en la Cristiana es la negacin de s mismo. Esta va de desencadenamiento del ego permite la
conexin y la invocacin de Fuerzas Superiores (Dios, Deidades, Seres Iluminados) para lograr una
relacin de ayuda sostenida con los Poderes de lo Alto, dentro de un ciclo de interdependencia reciproca
y de continuo intercambio entre el Cielo y la Tierra.

Se dice en las diversas Enseanzas de Sabidura Mstica que la totalidad del Cosmos es creado
(manifestado) por medio del sacrificio (Yajna). No se puede vivir sin participar en esa responsabilidad
Sagrada y dentro de ella somos instrumentos o vctimas. Dentro de este contexto el Trabajo Interno por
destruir la ignorancia, disminuir las debilidades y eliminar el egosmo es el esfuerzo consciente intenso
e ininterrumpido que un ser humano puede ofrecer para dar lo mejor de s a la Divinidad. Al trabajar en
esa direccin que apunta hacia la vida Eterna (Espritu/ Yo Real), la vida temporal (del ego) se vuelve
sagrada y al sacrificar los propios deseos del ego/ cuerpo uno puede retornar a su propio hogar
(Moksha/ Nirvana / Reino de los Cielos).

Sin una verdadera integracin interior, uno est fragmentado (piensa, siente y acta en distintas
direcciones). La discordia y el conflicto reinan en el interior y reflejan en lo exterior, acabando por
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destronar lo Divino en la vida cotidiana. Lo que se necesita entonces es despertar del sueo de la
ignorancia y de una situacin de servidumbre para comenzar a morir a su yo ordinario, mientras se est
vivo. Morir a los aspectos negativos, hbitos y apegos. Solo cuando uno ha pagado ese precio de
haberse desencadenado de su ego, puede nacer de nuevo como un ser liberado. Tarea practica muy
ardua, donde muchos comienzan y pocos acaban, ya que su verdadero logro es una conquista no un
regalo.

El Trabajo Interno terico y prctico de despertar, morir y nacer a una Realidad Divina, transcendiendo
el egosmo y sus ataduras internas es sealado en otros trminos por la Tradicin Islmica (Suf):

Al comienzo del Camino del despertar (Shariyah) Lo tuyo es tuyo y lo mo es mo. Despus de comenzar a
andar ese Camino Interior empiezo a morir a mi propio ego- (ismo) (nafs) entonces lo tuyo es tuyo y lo mo es
tuyo (Tariqah). Al final del Camino las ataduras ya no existen, el egosmo ha desaparecido, y se nace a un nueva
realidad y entonces lo tuyo es mo y lo mo es tuyo (Haqiqah). Es decir ya no hay ni tuyo ni mo porque
todas las barreras se han derribado entre tu y yo dicen los sufes. Se retorna al ser esencial como Realidad
ltima. Se transciende la falsa identidad, y se descubre que la personalidad es la mscara que oculta el Rostro
Original o Suprema Identidad.

El Trabajo Interior aqu sealado no puede ser logrado solo por la lectura de libros, datos de segunda
mano o construido a partir de una va de autodidacta, ya que en la va de un Trabajo Espiritual
autntico, los autodidactas son ego-didactas. La trada: Maestro / Discpulo/ Enseanza dentro de una
Comunidad Contemplativa / Centro Espiritual o Escuela de Sabidura son indispensables. La analoga
que habla de una abeja que no puede producir miel por si sola que necesita de una colmena, y del
trabajo conjunto de todos los miembros en ella para recolectar la miel se impone como una verdad
esclarecedora.

Desde esta visin integral y recapitulando lo anterior se puede decir que toda Tradicin Sagrada es la
manifestacin de una Sabidura Perenne que se articula alrededor de una Enseanza Espiritual y de una
Prctica Espiritual. Tal operativa metodologica configura un Trabajo Interno o Disciplina Holstica,
conformada por un conjunto de prcticas y herramientas en las que se destacan: 1. Prcticas
Psicolgicas (Trabajo con uno mismo) 2. Prcticas de Comunitarias (Trabajo con uno y para otros, de
Servicio y de Aprendizaje / Oficios Tradicionales y/o Artes Sagradas) y 3. Prcticas Contemplativas
(Disciplinas Espirituales: Somtica, Devocional y Meditacin). Su metodologa de Trabajo Interior es
un proceso interdependiente centrado en la experiencia directa para acceder a sus Enseanzas dentro de
un Camino Espiritual autntico.

Prcticas Psicolgicas / Trabajo Interno con uno mismo

Las prcticas psicolgicas se refieren en esencia a la realizacin de un Trabajo Interno para
despertar. Despertar significa reconocer lo que uno es. Esto implica por una parte, darse cuenta
como dicen todas las Tradiciones Sagradas que el ser humano esta hecho a imagen y semejanza de
Dios Es un microcosmos que contiene en si todas las fuerzas de la creacin y destruccin del
Universo. Por otra parte darse cuenta, al mismo tiempo, del estado de ignorancia, sufrimiento y de
inconsciencia en que se encuentra. Tal situacin le impide manejar las influencias externas, siendo
como un simple ttere movido por impulsos, deseos e ilusiones egostas que lo inducen a un accionar
oscuro, negativo y disfuncional en todo sentido.

El estado de disfuncionalidad e insatisfaccin en que vive el ser humano, desde una dimensin
espiritual, necesita de una ayuda y direccin, una Terapia Sagrada. A travs de ella se puede
eliminar la fragmentacin, la dualidad, la polarizacin de los estados mltiples
(subpersonalidades/yoes), que le impiden una coherencia en su manera de pensar, sentir y obrar. El
ncleo de esa Terapia Sagrada es la Prctica de la Desidentificacin, del desapego y del
desencadenamiento de los propios contenidos internos, que le permita ver la realidad tal como es .
Su aplicacin conduce al logro de una Sabidura Transpersonal centrada en el Ser, en la Conciencia, en
el Espritu, y no en un culto o idolatra al ego y al bienestar material por encima de todas las cosas.

Esa Terapia Sagrada requiere como fundamento el conocer cada persona sus fortalezas y debilidades,
realizar un discernimiento entre lo esencial y lo no esencial, un equilibrio entre los aspectos luminosos
y oscuros en uno mismo. El Trabajo Interno entre lo luminoso y lo oscuro, es lo que en otras
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terminologas tradicionales se llama las Divinidades y los demonios. El trmino demonio aqu se
emplea para designar el obstculo que impide la transcendencia o liberacin del egosmo. Aqu,
transcender no es negar o rechazar, sino integrarlo todo, semejante a un proceso alqumico donde se
transforma el plomo (lo indeseable) en oro (lo deseable).

Un trabajo teraputico de tal magnitud entre el cuerpo, las emociones y la mente, por medio del
proceso de desidentificacin conlleva el reconocer los llamados demonios: obsesiones, ansiedades,
miedos, depresiones ,celos, resentimientos, adicciones y otros, con sus condiciones adversas,
convirtindolos en aliados en el camino y no como enemigos .Aceptar la sombra, liberarnos de su
dominio ,y reconciliarnos con ellos .Esos son los pasos decisivos para logara la integracin y
transcendencia con los aspectos indeseables de uno mismo.

Desde esta perspectiva una Terapia Sagrada con relacin a los aspectos oscuros y negativos en uno
mismo no es tanto un hacer, sino ante todo, un deshacer. Ese Trabajo Interno de deshacer, es ir
ms all de la lucha dualstica, y la polarizacin entre lo deseable y lo indeseable, lo positivo y lo
negativo, o entre esto aquello. Al contrario, es un aprender a sanarse desde las fortalezas, empleando
la estrategia de acoger a las debilidades, a travs de reconocerlas, aceptarlas e integrarlas. De esta
manera ellas van perdiendo su fuerza y su poder.

La clave de este Opus Magnum como Terapia Sagrada se apoya en un Trabajo Consciente a travs del
Poder de la Conciencia esa Luz que ilumina a todo ser humano que viene a este mundo. Ella es la
Presencia Sagrada y la piedra angular de toda Tradicin Sagrada. Es como el sol que ilumina
penetrando y trascendiendo las miradas de nubes oscuras, grises o blancas con sus rayos salutferos.

Esta estrategia de Terapia Sagrada como va una de sanacin o como un Camino de Verdad y de Vida
se encuentra por ejemplo en la Tradicin Cristiana. En ella hay una referencia central que apunta al
logro de la salvacin, la inmortalidad o el alcanzar el Reino de los Cielos. All se dice: De qu le sirve
al hombre/mujer ganar todo el mundo si pierde su alma Mateo 16.26. Desde esta perspectiva la
inmortalidad es una posibilidad, no un hecho, el alma se puede ganar o perder. No hay nada
preordenado e inevitable, siendo el alma de cada hombre/mujer no la causa, sino la consecuencia
de su conducta. Somos semillas que podemos dar frutos o no. Lo que conlleva a que existan dos
posibilidades de realizacin: trabajar para la Vida Eterna o trabajar para una vida temporal. El Precepto
es: Amar a Dios por encima de todas las cosas, con todo tu corazn, con toda tu mente y al prjimo
como a ti mismo. Trabajo Espiritual arduo donde muchos son los llamados y pocos los escogidos.

La Tradicin Taosta, por otro lado, habla en trminos muy semejantes con relacin a la inmortalidad.
Se afirma en sus Enseanzas la posibilidad de construir un cuerpo de luz desde una semilla/embrin,
que ha sido dado como la Condicin Primordial en el ser humano. Ella es la Perla del Espritu
Original, la manifestacin de la Naturaleza del Tao (Dao). La meta es desarrollar la maestra de la
serenidad interior con total plenitud. Realizar la prctica de los Tres Tesoros: El primero se llama
Amor, el segundo Humildad (no trates de ser el primero en el mundo) y el tercero
Equilibrio/moderacin (nada en exceso). Incluye tambin en sus Enseanzas, una visin ecolgica y
cosmolgica, una gua y/o referencia esclarecedora transcultural y transdisciplinaria en estos tiempos
de interrelacin y conexin global y planetaria

Estas referencias son solo enunciados sin detallar, dejando abierta la investigacin para los buscadores
espirituales serios, en su compromiso de profundizar an ms la direccin que quieren imprimirle a su
bsqueda.

Finalmente todo el Trabajo Espiritual sealado como una verdadera Terapia Sagrada dentro de un
Trabajo Interno, se puede sintetizar en la alegora Talmdica llamada El Retrato de Moiss.
El mundo entero se encontraba asombrado y conmovido por el milagro del xodo. El nombre de Moiss
estaba en los labios de todos. Noticias del grandioso milagro llegaron tambin a odos del sabio Rey de
Arabistn.

El llam al mejor de sus pintores, le orden que fuera a donde Moiss, que pintara su rostro y que se lo
trajera. Cuando el pintor hubo regresado, el Rey reuni a todos sus sabios y experimentados en la ciencia
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fisonmica y les pidi que describieran por su rostro, el carcter de Moiss, sus cualidades, inclinaciones,
hbitos, as como el origen de su milagroso poder.

Seor, respondieron los sabios, este es el rostro de un hombre cruel, soberbio, vido de riquezas, posedo por
el ansia del poder y por todos los defectos que hay en el mundo. Cmo puede ser posible?, exclam, que
ste hombre cuyas maravillosas hazaas asombran a todo el mundo pueda ser as? Se inici una discusin
entre el pintor y los sabios. El pintor afirmaba que el retrato de Moiss haba sido pintado en la forma ms
fiel posible, mientras que los sabios mantenan que ellos haban determinado el carcter de Moiss
absolutamente de acuerdo a su rostro. El Sabio Rey de Arabistn decidi por l mismo comprobar cul de las
partes tena razn y parti para el campamento de Israel. Desde el primer momento el rey pudo convencerse
de que el rostro de Moiss haba sido pintado con la mayor fidelidad por el artista. Al entrar en la tienda del
hombre de Dios se arrodill, hizo una reverencia y cont a Moiss la discusin entre el artista y los sabios.

Al principio, hasta que vi. Tu cara, dijo el Rey, pens que el artista haba pintado mal tu rostro, pues mis
sabios son hombres de mucha experiencia en la ciencia fisonmica. Ahora me he convencido que son
hombres sin ningn mrito y de que su sabidura es vana e intil.

No, respondi Moiss, no es como t piensas, tanto el pintor como los fisonomistas son hombres de gran
mrito y tanto uno como los otros tienen razn. Sabed que todos los defectos y rasgos negativos de los que
han hablado los sabios me fueron asignados por naturaleza, y quiz en un grado muy superior al que ellos han
encontrado en mi rostro. Pero yo he luchado contra mis debilidades y aspectos negativos indeseables durante
mucho tiempo desplegando mis mayores esfuerzos y decisin hasta dominarlos y tenerlos bajo control,
logrando as, que todo lo que era contrario se convirtiera en mi segunda naturaleza. Y en esto estriba mi
dignidad y ms grande orgullo.

Prcticas Comunitarias / Trabajo Interno con otros y para otros

Las Tradiciones Sagradas como Escuelas de Sabidura han tenido y tienen sus propios espacios o
mbitos para realizar sus actividades dentro de Comunidades Especificas. Existen mltiples formas:
Monasterios, Ashrams, Sanghas y otros que operan como Centros de Trabajo para el cultivo del
equilibrio y el desarrollo del ser humano a plenitud. En general las prcticas comunitarias se refieren a
un Trabajo Interno con otros y para otros. Dice Dogen No podemos hacer nada para nadie sin hacer
tambin algo para nosotros mismos. Aunque otro no es yo, y yo no soy otro. Lo mismo que hago al
otro me lo hago a m mismo, es el proceso de dar y recibir de la vida.

Un Trabajo Comunitario exige ciertas reglas de juego, una disciplina ajena a la comodidad y a la
autocomplacencia habitual, porque es un lugar donde se va ante todo a aprender y no a ensear. Se
trata de llegar a ser diferentes, dejar de ser tteres manejados por las influencias externas y sin un poder
consciente real. Ese Trabajo Interno tiene como meta ayudar a tener dominio y manejo de s mismos
en las diferentes circunstancias y en condiciones favorables o desfavorables. Desde esta visin el
Trabajo Comunitario es un escenario de preparacin continua para dejar el ego para morir cada
da, para morir antes de morir. Morir cada da a las posiciones egocntricas, para desarticular del
yo. El trabajo espiritual de grupo induce a que los momentos de silencio se aumenten, pero tambin
hace que los aspectos indeseables o negativos ms profundos salgan a la superficie. Eso exige
comenzar por tomar una actitud no indulgente con nuestras debilidades, para ir lentamente tomando las
riendas del propio accionar en todo tiempo y lugar, como una va de transformacin espiritual para uno
mismo y para beneficio de los dems.

De ah que los trabajos comunitarios sean simultneamente verdaderos laboratorios de conocimiento de

s mismo, donde se da un juego de espejos que nos devuelve nuestra propia imagen y sus
proyecciones. El Centro de Trabajo como una Escuela de Desarrollo Interno slo puede mostrar el
camino e indicar su metodologa, pero ninguna Escuela puede hacer por cada persona el Trabajo
Interno que debe hacer sobre s misma. Adems, su sistema de prcticas necesitan una direccin
adecuada, un Gua o Maestro Calificado, que le ayude a pasar a la otra orilla y que a vez haya
pasado igualmente por un trabajo semejante.

Las Practicas Comunitarias se dan en tres direcciones: 1. Prcticas de Convivencia. 2. Prcticas de

Servicio, 3. Prcticas de Aprendizaje.

Prcticas de Convivencia:
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Dice un Proverbio Una mano lava la otra y ambas la cara Es muy difcil que una mano se lave sola,
pero si una mano lava la otra ambas sern limpias. Esa es la esencia de un verdadero trabajo de grupo.

Dentro del circulo de practicantes en una Comunidad Espiritual deben darse condiciones adecuadas
para que exista la posibilidad de un sentido de reconocimiento del otro, como un ser igual a uno
mismo. El propsito es desarrollar una mayor solidaridad a travs de la bondad y la compasin. De
donde se respeta con una convivencia en la relacin con otros las distintas maneras de pensar, sentir y
actuar, con una apertura sincera que nos permita derribar las barreras que nos separas los unos de los
otros. Ese ejercicio exige humildad, generosidad y fraternidad y permite el surgimiento de una
espiritualidad ms all de los intereses personales. La autntica amistad espiritual, no hay que
olvidarlo, es un espejo para aprender a ser sinceros con uno mismo y con el otro. Hay mltiples
aspectos que pueden darse en este tipo de comunidades para lograr una mayor, apertura de uno hacia los
otros, respetando su propio proceso interno. Tal actitud, debe ser, una actitud permanente.

Prcticas de Servicio:
El deseo de servir surge de reconocimiento de que la vida no nos ha sido dada para nuestro exclusivo
bienestar y disfrute sino para servir a otros y algo mayor. Colocar a los dems por delante de uno y
servirles es una de las expresiones ms prcticas de gratitud y de alabanza que podemos ofrecer a la
Vida Dentro de las mltiples formas de servicio comunitario estn en especial, la ayuda hacia los ms
desfavorecidos, hacia los ms pobres de los ms pobres. Las diversas Tradiciones Espirituales han sido
pilares excepcionales en la construccin de puentes que sirven para ayudar a las distintas comunidades
marginadas de la sociedad y a otras que sin serlo tienen carencias ya sea fsicas, de salud, familiares,
educativas, comunitarias y de carcter espiritual en el mundo.

Podemos sintetizar que un Autentico Servicio debe encarnar una Sabidura del Corazn, con total
desinters como lo seala la siguiente leyenda Suf:

Un da un nio de Israel se acerc a Moiss y le dijo; Seor Moiss, Ud. Que habla con Dios, por favor dgale
a l, que mi familia y yo deseamos invitarlo a una comida. Moiss se puso enojado y le dijo al nio: Dios es
un Ser que no necesita comer y no va aceptar su invitacin!
Pasado unos das Moiss subi al monte Sina y Dios le dijo: Porque Ud. No me informo de la invitacin a
comer que me hizo un nio y su familia?. Moiss dijo: pero Seor Ud. no come!, Ud. No responde a ese
tipo de invitaciones. Dios replico: guarda tu conocimiento entre los dos, dile al nio y su familia que Yo
acepto la invitacin.
Moiss bajo del Sina y le dijo al nio que Dios acepto su invitacin a comer con su familia. Despus de eso
la preparacin de la comida fue toda una celebracin en esa casa, desde la maana estuvo ocupada la familia
para hacer la comida. Inesperadamente alguien golpeo a la puerta, era un anciano muy pobre, hambriento y
con sus ropas radas, y pregunto si le podan dar algo para comer. Entonces el nio se adelant y le dijo: no,
no nosotros estamos esperando a una persona muy importante y no podemos atenderlo, regrese despus, en
otro momento. Ellos no le dieron nada a este pobre hombre y el sigui su camino. El tiempo paso, pero Dios
no apareci. La familia y el nio fueron a reclamarle a Moiss, la ausencia de Dios a la invitacin que le
hicieron. Moiss no pudo explicarles porque no vino.
Al da siguiente Moiss subi al monte y le dijo a Dios !oh Seor! que me ests haciendo a m?, yo estoy
tratando de convencer a todos de que Tu existes. T le prometiste que ibas a cenar con ellos y ellos hicieron
todos los preparativos y Tu no apareciste. Dios dijo: pero Yo estuve all!. Me presente bajo la forma de un
anciano humilde y hambriento y ellos no me atendieron. Yo me encuentro en todos los universos, pero de
manera especial en el corazn de los ms humildes, de los desposedos, de los ms pobres. Cuando tu ayudas
y sirves a uno de ellos, est sirviendo a Dios. Todos los profetas, incluso los ms Santos, pueden ser llamados
servidores de Dios. La enseanza es, no lo olvides Moiss, cuando sirves a lo creado, as sea en las
condiciones y formas que parezcan ms humildes, estas sirviendo al Creador.

*Prcticas de Aprendizaje/Oficios/Artes Tradicionales/Sagradas:

Hace referencia a las prcticas relacionadas con los Oficios y Artes Tradicionales que son actividades
ocupacionales o de trabajo, que buscan un equilibrio e integracin a nivel fsico, emocional e
intelectual. La persona que participa en ellos debe ser educada en un proceso desde ngulos diferentes
para poder ser til a s mismo y a otros. Este ayudarle a ayudarse a s mismo implica estudiar lo
que debe ser para hacer Ese ser para hacer se articula alrededor de una trada de principios:

Principio con relacin cuerpo.

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Se refiere al aprendizaje del cuerpo y a los movimientos que este requiere dentro de un espacio
apropiado para hacer, teniendo como apoyo la Presencia Iluminadora de la Conciencia que lo
observa todo.

Principio con relacin a las emociones.

Se refiere a hacer las cosas con amor, esa es la fuerza equilibradora, que se manifiesta como una
actitud y disposicin interior desde el principio hasta el final del Oficio, para lo cual se requiere el
estar presente en la actividad y al mismo tiempo soltar cualquier apego surgido a travs de su
ejecucin.

Principio con relacin a la mente.

Se refiere al conocimiento y aplicacin de un Canon Sagrado Saber lo que hay que hacer que
establece una mtrica interna y externa para realizar el Oficio con orden y exactitud. Se dice que
la tcnica sin un verdadero conocimiento no es nada

Los Oficios y sus principios tridicos deben trabajar de manera sinrgica y simultnea, como un
proceso intencional que refleja como el trabajo en s mismo es un maestro para hacer y hacerse, que
produce al mismo tiempo una internalizacin conmigo mismo ms all del nivel en que se comenz,
sin olvidar que lo que se hace en un Oficio corresponde al estado interior del artesano.

Existen mltiples posibilidades de Prcticas de Trabajo relacionadas con Oficios /Artes Tradicionales/
Artes Sagradas que han resistido el paso del tiempo (transepocales) y que se desprenden como de un
rbol de la Ciencia Sagrada de las Tradiciones Espirituales. Entre ellas se destacan las siguientes:
Pintura (Iconografa), Msica, Arquitectura, Danza, Agricultura, Escultura, Teatro, Medicina,
Jardinera, Literatura, Caligrafa, Tejidos y otras.

Es necesario aqu recordar, que el Arte Sagrado, est dirigido de manera esencial a la plasmacin de las
Enseanzas de la Sabidura, de la Verdad en el mundo material. Desde esta visin el Arte es
Gnosis/Conocimiento Real. No existe Arte al margen de este conocimiento ya que toda Obra desde esta
orientacin debe encarnar lo Real. Esto implica el Conocimiento de un Canon Sagrado, Mtrica
Universal, una Geometra Sagrada donde se da un juego de proporciones inspirador y fiel a la
Tradicin Sagrada respectiva. Su objetivo es dar cuerpo a lo incorpreo, formular lo informulable,
transmitir lo intransmisible, un Camino que nos transfigura, que va ms all de las diferencias
culturales. Ej.; Arte Egipcio en sus diversas formas, Arte Hind, Arte Iconogrfico Cristiano, Arte
Islmico, Arte Indgena y Otras.

Dentro de esta direccin y contexto, los llamados Oficios/Artes Tradicionales a sealados aqu, de una
manera ms modesta, pueden ayudar a que sus principios se apliquen a cualquier dominio o situacin,
para que cada persona integre su trabajo ocupacional en la vida diaria incorporndolo a su
dimensin espiritual y tomndolo como un maestro para aprender a ver y verse a s mismo en su
accionar laboral cotidiano. Algo muy fcil de decir, pero difcil de llevar a cabo. Eso significa que si se
valoriza un Arte Tradicional como prctica espiritual, tambin se puede valorar y honrar el quehacer
cotidiano por humilde que sea. Esa integracin permite no darle la espalda a las propias
responsabilidades y aprender a no separar lo profano de lo sagrado, lo material de lo espiritual, lo
mundano de lo supramundano.

Prcticas Contemplativas /Trabajo Interno de Autoliberacion/Transcendencia.

Las Disciplinas Espirituales son prcticas de transformacin interior que operan reunificando y
reintegrando las funciones del cuerpo, las emociones y la mente, para lograr la Transcendencia
del ego y sus condicionamientos internos. Desde este Trabajo Interno las disciplinas conducen a
travs de sus prcticas a eliminar las limitaciones del ego y a estar centradas en el espritu. Eso implica
el desarrollo de una maestra, o en otros trminos nacer de nuevo lograr la iluminacin, la liberacin
o el Reino de los Cielos.
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Las Prcticas Msticas son vas de autoliberacin ancladas en la conciencia y el desarrollo de sus
posibilidades para acceder a la unin lo Divino. Las Disciplinas son: 1. Disciplina Fsica (Somtica). 2.
Disciplina Devocional y 3. Disciplina Contemplativa (Meditacin).

Disciplina Fsica / Somtica

La disciplina somtica es un proceso de transferencia y direccin de las mltiples energas fsicas
para lograr la integracin, dominio o maestra del cuerpo. Incluyen prcticas de nutricin (dieta/
ayuno) respiracin, sensoriales, de purificacin (sanacin, abluciones y otras), posturales (asanas/
postraciones), de relajacin, de gestos (mudras), de movimientos (Kintica) y de regulacin y
movilizacin de la energa sexual. Todo esto para lograr una optimizacin de la salud y una
revalorizacin del cuerpo como vehculo de expresin de lo Divino. Esta prctica fsica no involucra
una renuncia del cuerpo sino que se le utiliza como un instrumento sagrado para lograr la liberacin Eso
requiere del manejo y la recanalizacin de las energas fragmentadas para lograr su proceso de
reunificacin.

Disciplina Devocional
Se refiere a un proceso de transformacin interna emocional por la accin intencional de
oraciones, visualizaciones, y por la transformacin de fuerzas o energas negativas en positivas.
Esta disciplina es un proceso sinrgico y simultneo entre dos formas de prctica: la invocacin y la
evocacin. La primera acta de afuera hacia adentro invocando las influencias y bendiciones, ya sean
de Dios, de Deidades, o de Seres Iluminados como una necesidad de auxilio Divino y de conexin con
Poderes Superiores o Influencias Sagradas en s mismos para desarrollar lo mejor de s. La oracin
orienta hacia la claridad, la visualizacin y el canto espiritual ayudan a unificar las energas, y la
posicin fsica que acompaa a estas formas devocionales para evitar la distraccin y para tomar las
riendas del propio cuerpo. La segunda prctica acta de adentro hacia afuera, evocando el poder de
abrazar las fuerzas inmanentes o internas en uno mismo para generar un estado de equilibrio y armona
que permita a cada hombre y mujer a actuar con mayor Sabidura y Amor, ms all de las barreras del
ego. Esto induce al mismo tiempo al desarrollo de las virtudes y abrir el corazn a una comprensin
ms iluminadora de la realidad, superando y venciendo la oscuridad egocntrica ms densa que es la
antitesis o la negacin a toda virtud. Tal accionar conduce a la eliminacin del sufrimiento y a una
apertura del corazn, de ser para lograr una presencia benfica para s y para todos los seres.

Disciplina de Meditacin/Contemplacin.
Se refiere a un proceso de desidentificacin de los contenidos y limitaciones del ego por medio del
desarrollo de la atencin y el cultivo de la serenidad interior para eliminar las mltiples
distracciones mentales. Esta prctica experiencial es la va del despertar para lograr la maestra del
estar consciente siempre y en todo lugar. Esto permite estar en cada situacin, pero al mismo tiempo
estar en esa situacin con total desposesin. Esa disciplina conduce al desarrollo del Testigo Interior
como Presencia Silenciosa y como Clara Luz. El desarrollo de esta prctica posibilita al practicante una
mayor lucidez, apertura y presencia para aprender a ver y verse a s mismo en diferentes circunstancias
estando en todo pero no encadenado a nada. Esto significa estar anclado en el presente, ver la realidad
sin distracciones, sin divagaciones, sin identificaciones.

En las Tradiciones Sagradas el Trabajo Interno con las Disciplinas Espirituales es un reto de vital
importancia. Sin embargo se tiende a veces a enfatizar el desarrollo de una disciplina ms que otra. Esto
aunque resulta vlido por si mismo, deja a un lado la posibilidad de una comprensin integral que las
incluye a todas. Eso tambin conduce a desarrollos unilaterales y a ver las prcticas espirituales como
compartimientos cerrados y a encasillar que prcticas se relacionan con una u otra disciplina, perdiendo
la visin de una Disciplina transdisciplinaria Holstica como un Trabajo Interno Integral que abarca
todas las espirales y dimensiones del desarrollo del ser humano. Tales prcticas unilaterales no son
errneas sino parciales, fragmentadas, que pueden llevar a visiones de corte reduccionista o sesgadas y
las Tradiciones Espirituales son una Ciencia Sagrada unificada. Resulta esencial, comprender ese
aspecto holstico y pluridimensional de las Enseanzas y Prcticas Espirituales. Solo cuando se
comprende desde esta perspectiva integral, se puede ver el significado del Mensaje de las Tradiciones
Sagradas como un referente Espiritual iluminador para el ser humano y para el mundo.
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CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES AL ESTUDIO Y LA BSQUEDA DE LAS

TRADICIONES SAGRADAS
Desde la visin sealada en los puntos anteriores, la Sabidura Perenne de una Tradicin Sagrada con
sus prcticas espirituales no puede ser adquirida simplemente por libros, datos de segunda mano,
inventada o construida a partir de una va de autodidacta pues esta no es una tarea de aficionados.
Como lo expresa muy bien el Lama Denis Teundroup En el Camino de una verdadera
Espiritualidad, los autodidactas son ego-didactas. 12

En general, si uno desea lograr un equilibrio y desarrollo interno para despertar a una dimensin
Sagrada, lo primero que necesita es elegir un Camino Espiritual y seguirlo por completo. Dentro de la
ptica de un pluralismo cultural que integra los conocimientos de Oriente y Occidente, las barreras que
separan a unos de otros tienden a derribarse. Tal perspectiva unifica la Sabidura Oriental y la Ciencia
Occidental. En ese contexto la diversidad multicultural ofrece a cada persona en el momento actual un
viaje dentro de un laberinto donde se dan oportunidades y riesgos sin precedentes y, donde se necesita
un alto poder de discernimiento para separar el trigo de la paja, lo real de lo ilusorio.

Las Tradiciones Sagradas y los Caminos de Liberacin que stas involucran son diferentes formas de
aproximacin a la verdad y su pluralidad tiende a confundir. La tarea de discernir entre lo esencial y lo
perifrico no es una tarea fcil y puede llevar a equivocaciones. Por ello es deseable que en estos
tiempos de oscuridad y degradacin, se plantee cada cual si el Camino Espiritual que transita es
realmente una Tradicin Sagrada autntica o por el contrario es una amalgama de Enseanzas y de
prcticas que lo sumergen an ms en un estado hipntico, trance, en el reino del egosmo, de las falsas
ilusiones y espejismos. Se hace necesario entonces que a la vez que se respeten todas las bsquedas o
caminos msticos, se cuestione al mismo tiempo su eficacia a la cual las personas serias se han
comprometido.

Dentro de este contexto de bsqueda espiritual para encontrar un Camino de Liberacin autntico es
necesario evitar dos actitudes extremas: la posicin sectaria o exclusiva y la posicin sincretista o de
mezcla.

Con relacin al primer extremo se ha sealado que toda Tradicin Sagrada tiene su origen o raz en la
Conciencia del ser humano como condicin primordial de donde emana toda revelacin experiencial
real. No se puede por lo tanto asumir una posicin absolutista que seale que esta verdad es la nica
verdad, o este camino es el nico camino. Ni tampoco presentar argumentos o planteamientos
terminantes o excluyentes que anteponen su va espiritual como la mejor. De este modo la revelacin
de una Sabidura Perenne no est propugnando por un punto de vista que condene alguna Tradicin
Contemplativa y su verdad, ni por un punto de vista de superioridad que antepone su propio camino
espiritual como el mejor.

Desde esta perspectiva aunque hay una igualdad esencial en general de todas las experiencias msticas
espirituales, las diversas interpretaciones y sus lenguajes operan simplemente como diferentes mapas o
"cartografasde la Conciencia. Estos pueden servir de orientacin al buscador espiritual sin que por
ello se deba tomar el mapa como el territorio mismo, ni separar la experiencia de Unidad y
Transcendencia de su marco de interpretacin de esa realidad, ya que al final toda bsqueda del ser
humano converge a la misma meta o verdad.

La clsica alegora de la montaa es una analoga que a menudo ha sido empleada por las diferentes
Tradiciones Sagradas. La cima de la montaa es la Conciencia/ Unidad, esa es la meta o verdad ltima,
ms all de todas las formas. Sobre los diferentes costados de la montaa hay distintos caminos,
numerosos senderos, son vas tradicionales diferentes, alejados de una manera manifiesta, las unas de
las otras, pero que se unen progresivamente en la cima. El punto de llegada es el mismo, cualquiera que
sea el camino utilizado y solo desde la cima se puede tener una visin panormica sobre los diferentes
costados de la montaa. Desde all no se da una actitud de superioridad sino de libertad y no limitacin.
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Un mstico lo expresaba de manera ms breve Si bien los Caminos se presentan numerosos de lado y
lado de la colina, una sola luna aclara la pradera

La segunda posicin es la sincretista que pretende destilar la esencia de las diferentes Enseanzas y
prcticas haciendo mezclas que toman fragmentos de aqu y de all de ciertas Tradiciones Perennes y
de sistemas psicolgicos de acuerdo en su propio gusto y disgusto y acepta solo aquellos aspectos
que considera relevantes o atractivos De esta manera selecciona solo los aspectos que le agradan, en
tanto que deshecha otros aspectos tambin necesarios pero que no se acomodan a sus intereses
personales y creando su propia versin espiritual.

As alguien puede hacer un poco de Yoga y combinarlo con una prctica de Zen, o con un aspecto
devocional cristiano o de la Cbala Hebrea. A su vez otra persona puede utilizar la visualizacin de un
mndala o de un Deidad del Budismo Tntrico, acompaarla con mantras y mudras especiales y a nivel
energtico trabajar con la Orbita Microcsmica de la Tradicin Taosta. Otros pueden agregar incluso
para sofisticar ms sus sesiones de trabajo introducir seminarios de Psicosintesis o de Insight o
de Neopsicoanlisis sin dejar a un lado ciertas prcticas Shamnicas esotricas para personas ms
avanzadas. La articulacin de todas estas Enseanzas y prcticas descontextualizadas de sus
condiciones particulares da al final su propia versin o mezcla de una va espiritual,
Indudablemente que tales prcticas tomadas por separado no son malas pueden ser reconfortantes o
saludables y le pueden ayudar a una persona a lograr xito o a disminuir las tensiones y a vivir
mejor consigo mismo y con los dems. Pero de ah, a pretender que tal versin o mezcla con sus
prcticas respectivas, pueden reemplazar o igualarse a una Tradicin Sagrada, Escuela de Despertar,
Camino de Liberacin hay una gran diferencia.

En general los seudo-caminos construidos a partir de versiones personales son narcisistas: hacen culto
a la personalidad o a la propia imagen o ego. Ellos olvidan que toda va espiritual autntica implica la
transcendencia de lo mo, del ego y sus ilusiones. Un proverbio Hasdico dice: No hay lugar para lo
Divino en aqul que est lleno de s mismo. Esta desposesin de la propia importancia slo es posible
siguiendo una Enseanza o prctica desde dentro de una Tradicin Sagrada ya que el Dharma
(Sabidura Perenne) si es protegido, protege, pero si es destruido, destruye

Es claro que tambin hay que discernir entre una tcnica o un sistema psicolgico y una Tradicin
Sagrada. Toda aproximacin psicolgica tiene algo de positivo, con la condicin de conocer su
territorio y sus lmites. Puede en algunos casos llegar a brindar ciertas experiencias transcendentes pero
en general dentro de marcos preconcebidos y tendencias epistemolgicas apropiadas. Las tcnicas
psicolgicas en general no poseen una visin estructural consistente de la realidad, y operan
simplemente como lneas de acercamiento y de desarrollo unilateral y no multilateral, para ayudar a
solucionar determinados aspectos o problemas del ser humano. Una Tradicin Contemplativa por el
contrario utiliza una visin holstica del ser humano donde todos los aspectos fsico, psicolgico y
espiritual son tenidos en cuenta para su equilibrio y desarrollo integral.

As alguien puede utilizar la tcnica somtica y psicolgica del Tai-chi descontextualizndola de la

Tradicin Taosta, y eso est bien, pero esta tcnica de por s no puede reemplazar o ser igual a la
Tradicin Taosta. Lo mismo puede darse con relacin a la tcnica psicoanaltica, o la terapia Gestalt
y sus aplicaciones. Se debe por lo tanto tener los ojos abiertos para ver sus limitaciones y para no
confundir una Tradicin Sagrada con una tcnica psicolgica, ni creer que una tcnica psicolgica
puede sustituir una Va Espiritual. Si esto se diera cerrara el acceso a una va espiritual autntica.

Se necesita entonces hoy ms que nunca, examinar crticamente los diversos grupos y formas de
prctica contemporneas, sin actitudes extremas y reduccionistas, asumiendo su propio sentido y
significado de las cosas dentro de estrategias de convergencia a fin de lograr una aproximacin a la
experiencia comn a todas las Tradiciones Espirituales. Esto requiere desarrollar comprensin y
Sabidura dejando a un lado las especulaciones, ya que alguien puede pensar que es autnomo y
objetivo en su escogencia, cuando sencillamente lo que ha hecho es sucumbir a sus
condicionamientos culturales y dejarse manipular por una seudo-espiritualidad, o un materialismo
espiritual segn la expresin de Trungpa que se le brinda a cada paso.

Al utilizar las herramientas de la Sabidura Perenne en una bsqueda espiritual, lo ms conveniente y

sensato es evitar las posiciones extremas. Es posible lograrlo por medio de una tercera opcin que
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consiste en seguir una va media o justa, esto significa el comprometerse con sinceridad en la
prctica de una Tradicin Sagrada dentro de las diversas oportunidades que se le presentan al
buscador espiritual. Esta tercera eleccin elimina por una parte las pretensiones sectarias que proclaman
ser la nica verdad y por la otra las posiciones sincretistas que intentas la confluencia de varios
elementos heterogneos y de naturaleza dispar, estilo cctel espiritual en una nueva religin, como
si esto ltimo fuera posible.

Hay otras razones que reafirman esta tercera posicin. En primer lugar por una actitud prctica ya que
la vida es corta y es imposible estudiar y seguir adecuadamente los diferentes caminos espirituales. Lo
cual sera semejante a un msico que pretendiera tocar ptimamente todos los instrumentos de una
orquesta. Una segunda razn es que es difcil encontrar investigadores calificados para que puedan
ayudarlo en esa bsqueda de discernimiento de una va espiritual. Finalmente se puede agregar una
tercera posicin diciendo que a veces las opciones espirituales o transpersonales que aparecen dentro
del contexto en que vive la persona son pocas o muy limitadas.

En sntesis la meta es siempre la misma, pero lo importante es escoger un Camino Espiritual y seguirlo
hasta el final y no estar probando y probando toda la vida. Porque mientras el buscador espiritual siga
yendo y viniendo de un lado para otro no puede lograr la comprensin de lo real, e incluso puede
suceder que la verdad le vuelva la espalda sin obtener nada y termine malgastando su vida. Como dice
Kabir lo ms importante es la intensidad en la prctica espiritual. Si me miras a m, vers un esclavo
de esa intensidad

Al optar por una va media o justa que implica el compromiso con un Camino Espiritual, especfico, no
se pretende que se asuman posiciones cerradas o excluyentes. Se trata aqu, como se ha repetido varias
veces de comprender con claridad que las Tradiciones Sagradas de la humanidad han surgido de
experiencias profundas y unitivas de la conciencia en el ser humano. Es desde esta Conciencia o
Condicin Primordial que arrancan las races del poderoso rbol de la Sabidura, del mismo modo, que
todas las ramas se desprenden del mismo tronco, toda Tradicin Espiritual depende de una misma
fuente o centro de luz. Algunas de tales ramas son largas o fuertes, otras cortas y dbiles con sus
respectivas hojas, flores y frutos, pero a travs de todas ellas corre la misma Vida. Esa Vida o
Conciencia Pura es la Ultima Realidad y no conoce preferencias con relacin a ste o aqul
Camino. Esto es as porque cuando se experimenta de manera directa la vida que corre por ese rbol se
logra la comprensin y el conocimiento intuitivo de la Unidad transcendente de todos los Caminos,
que abarca todas las formas y al mismo tiempo est ms all de todas ellas.

Es desde esa referencia no-dual, no-contradictoria- y no conflictiva, que se pueden comprender las
palabras de Ibn Arabi: Mi corazn est abierto a toda forma, es pasto para las gacelas, claustro
para los monjes cristianos, templo para los dolos, la Kaaba de los peregrinos, las tablas del Torah
y el libro del Corn. Practico la Religin del Amor, en todas las direcciones en que avanzan sus
caravanas, la Religin del Amor ser mi Religin y mi Fe.

Por lo tanto es necesario regresar a la dimensin mstica, interna o esotrica de cada Tradicin Sagrada,
reconociendo en cada una su propia identidad de Enseanzas y prcticas contemplativas desde una
perspectiva espiritual de apertura, de diversidad en la unidad, tratando de volver a unir (o religar) a todo
ser humano con lo Divino como Camino de Auto-liberacin, sin intentar privilegiar la superioridad de
alguna creencia espiritual por encima de los dems. As que no se trata de separar, pero s de diferenciar
ya que no conviene ni es deseable tratar homogenizar o uniformizar a la humanidad a nivel espiritual.
Para esto es necesario eliminar las barreras, las intransigencias, las intolerancias, las posiciones
dogmticas y ultra-ortodoxas, y constatar tambin por experiencia propia que cuando se conoce ms un
sendero en profundidad, se conocen los dems y se tiene una mayor apertura hacia un dilogo
interreligioso, revalorizando ms el Camino Interior que se ha seguido y sus Verdades Esenciales. Tal
direccin permite Caminos de liberacin autnticos que no buscan reforzar o ampliar el egosmo, sino
reducir y lograr la transcendencia del yo y sus condicionamientos.

Hay una leyenda Persa (Iran) que habla de un Imn Oculto. Segn esta alegora el Imn Oculto una
especie de Mesas - al aparecer en el mundo no dar una nueva revelacin, pero interpretar todas las
revelaciones de tal modo que desaparecer la hostilidad entre los distintos pueblos de la tierra.
Esta es una clave para resolver los conflictos espirituales contemporneos para aquellos que sienten en
su corazn que ms all de nuestras apariencias, y de las distintas etnias todos somos uno con la
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humanidad. En las palabras del Mstico J.U.Rumi No soy cristiano ni judo, ni parsi, ni musulmn. No soy de
Oriente ni de Occidente, ni de la tierra, ni del mar. He dejado de lado la dualidad y he visto que los dos mundos son uno. Busco
al Uno, conozco al Uno, veo al Uno, invoco al Uno. El es el Primero, El es Ultimo, El es el Exterior, El es el Interior.
* * *
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BIBLIOGRAFA
Y OTROS RECURSOS ADICIONALES

Obras de Referencia.

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Revistas / Journals / Revues

History of Religions
The University of Chicago Press.
Journal Division
P.O.Box 37005
Chicago IL. 60637
U.S.A.

Revue de lHistoire des Religions

18 Rue Bertholiot 75005
Pars, France

Numen / International Review for the History of Religions

International association for the History of Religion
www.iahr.dk/-6k
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Journal of Transpersonal Psychology. (Bianual)

P.O. Box (4437)
Stanford, CA. 94309
U.S.A.

Parbola (Cuatrimestral)
656 Broadway, New York
N.Y. 10012-9824
U.S.A.

Dharma (Revue)
Saint Hugon, 73110 Arvillard
France.

Question de
10 Rue de la Vaquerie
75011
Pars, France.

Videos
The Hartley Film Foundation
59 Cat Rock Road
Cos Cob, CT 06807
U.S.A.

INTERNET

El estudiante puede consultar los diversos motores de bsqueda que le pueden llevar a mltiples
posibilidades de acuerdo a la informacin solicitada Si desea una bsqueda especfica puede solicitar
una asesora.

Beversluis, J. (2000). Chapter Twenty nine. Use the Internet in Source Book for Worlds Religions.
Novato, CA, New World. Pgs. 356 362.

General (Religin / Espiritualidad / Mstica)

http://www.academicinfo.net/religindex.html
Addenda
* Tradicin Budista
http://www.dharmanet.org
International Association for the History of
* Tradicin Cristiana Religions (IAHR)
http://www.christianity.net Sociedad Espaola de Ciencias de las
* Tradicin Hinduista Religiones (SECR)
http://www.hindu.org Asociacin Latinoamericana para el Estudio
* Tradicin Indgena de las Religiones (ALER).
http://www.rr.gmcs.k12.nm.us/domagala European Association for the Study of
* Tradicin Islmica Religions (EASR).
http://www.al-islam.org
* Tradicin Judaica
http://www.jewfaq.org
* Tradicin Taosta
http://www.tao.org

* * *