Los Hijos de Sadoc

LOS HIJOS DE
SADOC
Bogot 2012 - 2013
GINO IAFRANCESCO V.
LOS HIJOS DE SADOC [1]

TRES CENTRALIDADES CONCNTRICAS.
Parte 1: DIOS EN CRISTO.
Parte 2: EL ESPRITU DE JESUCRISTO.
Parte 3: EL CUERPO DE CRISTO.

EL MOTIVO DE LA CASA DE DIOS.

EL TEMPLO DEL MILENIO.

LOS HIJOS DE SADOC.
Gino Iafrancesco V.
Los hijos de Sadoc (1) 21 de diciembre 2012.

Los hijos de Sadoc (2) 28 de diciembre 2012.
Los hijos de Sadoc (3) 4 de enero 2013
Bogot D.C. Teusaquillo, Cundinamarca, Colombia.
Transcripcin:
Marlene Alzamora.
Edicin autoral
con Marlene Alzamora y la iglesia en Sogamoso.
Clasifquese:
Exgesis bblica.
La exposicin de tus palabras alumbra;

hace entender a los simples.
(Salmo 119:130).
[2] LOS HIJOS DE SADOC

LOS HIJOS DE SADOC
(1)
Contexto.-

Con la ayuda del Seor procuraremos ir dando
continuidad a las consideraciones que estbamos
haciendo antes de hacer la segunda gira por Brasil
este ao; y con la ayuda del Seor procuraremos
dar un segundo paso. Vamos al libro del profeta
Ezequiel, un profeta tan especial para nuestros
tiempos; y vamos al captulo 40 donde hemos hecho
ya menciones anteriores. Hoy vamos a detenernos
en otro asunto que fue ya mencionado, pero que
requiere cierta consideracin ms detenida, ms
detallada; y aunque no pretendemos decirlo todo,
por lo menos vamos a acercarnos un poco ms a
la palabra del Seor.

Vamos allal captulo 40 de Ezequiel donde voy
a estar sealando algunos detallitos. Estbamos
considerando en el tercer templo; vamos a decir:
el Templo del Milenio, que comienza a ser descrito
en el captulo 40 del libro del profeta Ezequiel.
Hemos visto en reuniones anteriores con los
hermanos El motivo de la casa de Diosen la
Biblia; cmo en la Biblia aparece ese motivo del
corazn de Dios siendo constantemente expresado
y desarrollado en las Sagradas Escrituras como
algo que permanece en el corazn de Dios y no
se aparta de l, a pesar de los fracasos de Su
pueblo; slo para recordar a grandes rasgos y

poder empatar lo de hoy con lo que hemos venido
viendo a lo largo de constantes reuniones.
En Gnesis aparece por primera vez el motivo de

la edificacin en el caso de Eva; y hemos recordado
que en el idioma hebreo, allen donde en nuestra
traduccin de Reina y Valera y otras que se usan,
se dice que Dios le hizo a Adn una mujer, la
palabra hebrea tiene un significado ms profundo
que hacer; en este caso la palabra es edificar.
Le edificuna mujer. Entonces ahnos damos
cuenta de cmo, segn Romanos 5:14, Adn es
figura de Cristo, el que haba de venir; por lo tanto
Eva es figura de la Iglesia; como aparecen tambin
esas figuras en 2 a los Corintios captulo 12, en
Efesios 5 y en otros lugares. Ah vemos la boda
del Hijo de Dios con la Iglesia, figurada en Adn
y Eva; por eso dice: Le edific una mujer y se la
trajo, como en la parbola del Seor Jess que
siempre recordamos, donde l dice que Un Rey,
que es el Padre de nuestro Seor Jesucristo, quiso
hacerle bodas a su Hijo. Entonces ese motivo de
las bodas es el mismo motivo de la casa de Dios,
puesto que la mujer, la esposa, es la edificacin
de Dios. Dice Yahveh Elohim: le har ayudadora
idnea, no es bueno que el hombre est solo; ese
hombre Adn, es figura de Cristo; no es bueno que
est solo, le har una ayudadora idnea. Entonces
es una decisin de Dios hacerle este regalo a su
Hijo, regalo que es una esposa, la cual es figurada
por la mujer. Entonces la mujer tiene la funcin
de representar esa parte del misterio de Cristo, el
cual es Cristo y la Iglesia; el misterio de Cristo es
el cuerpo de Cristo, como lo dice Efesios 3:1-7.

Entonces Dios quiere representar ese misterio en
el matrimonio del varn y la mujer, pues los dos
juntos son llamados Adn (Gn.5:2).

Cuando vamos a los primeros captulos de
Gnesis, hasta el 5, l dice: y llamel nombre de
ellos, de Adn y de Eva, del hombre y la mujer,
Adn; fue Adn quien llamEva a su mujer, pero
no Dios; Dios a los dos les llamAdn, porque son
como dos medias naranjas que se corresponden
una media con la otra media; y ese fue un hecho de
Dios para representar lo que esten Su corazn.
Dios es el Altsimo, pero el Dios Altsimo quiso
en Su Amor Eterno tener un Hijo, y lo ha tenido
eternamente; y tambin quiso darle la gloria al Hijo,
y hacer las cosas con el Hijo, porque eso es el amor,
centrarse en el otro; y ahora el Hijo tambin hizo
lo mismo que el Padre hizo con l, y se centrpara
el Padre; el Padre hace todo para el Hijo, y el Hijo
hace todo para el Padre; y el Padre y el Hijo estn
en un mismo Espritu, el Cual es el Espritu del
Padre y del Hijo; y de all brota otro misterio en
la Escritura. El ms elevado es el propio misterio
de Dios, que es Cristo; y el misterio de Cristo,
que es la Iglesia, como se dice en Efesios 3:6, que
ese misterio es que los gentiles son coherederos y
miembros del mismo cuerpo. Entonces el mismo
cuerpo es el misterio de Cristo, el cuerpo de Cristo.
El Padre dndose al Hijo, y el Hijo al Padre, y el
Padre con el Hijo y por el Espritu Santo dndose
a la Iglesia, formndose en la Iglesia, hasta que
llegan a ser Uno. Por eso es que cuando se pasa del
motivo de Eva al motivo patriarcal divino de Betel,
ya Betel quiere decir: casa de Dios, edificacin;

ahora pasa a casa; y despus del tiempo patriarcal,
se llega al tiempo de Moiss, y esa figura ahora se
torna el Tabernculo, porque Betel era una piedra
ungida y luego se derramaba libacin sobre ella.
All en Betel es donde estn las lneas maestras de
lo mnimo del Tabernculo.

Despus, esa piedra ungida sobre la que se
derrama libacin, la cual es la casa de Dios, Betel,
ahora en el tiempo de Moiss se desarrolla en el
Tabernculo; y acurdense de estas dos siguientes
palabras en que siempre se insiste: es un
Tabernculo de Reunin; eso es matrimonio; y el
Arca es tambin llamada Arca de la Alianza;y
hemos insistido siempre en las medias medidas
del Arca, como hablndonos de la media naranja
que estbuscando su otra media naranja; y por
eso es una alianza, porque una alianza no se
puede hacer con una sola persona, sino que se
realiza mnimo entre dos, entre Dios y Su pueblo,
entre Cristo, que es la manifestacin de Dios, ySu
iglesia, que es la manifestacin de Cristo en un
cuerpo, Cristo entrando en el espritu, en el alma
y en el cuerpo de sus escogidos, haciendo de esas
piedras vivas un solo edificio, una edificacin, o
sea, la Eva de Cristo.

Luego la tipologa pasa del Tabernculo al Templo,
al primer templo; o sea, al que edificel hijo de David,
que es Salomn, figura de Cristo. Luego la guerra
que se ha tenido que sufrir, la oposicin odiosa,
terriblemente odiosa, envidiosa, destructiva del
maligno, tratando de destruir todo lo que Dios quiere
tener. El Seor, ya en el tiempo del Tabernculo,

dijo: Me haris un Santuario, y habitar entre
vosotros, y ser para vosotros Padre, y vosotros
me seris hijos e hijas; o sea que ese Santuario es
la familia nica de Dios; es una familia de Dios, no
es de nadie ms, sino del propioDios; y claro, Dios
ha permitido al enemigo; y ese enemigo ha servido
para que todas las creaturas personales, que son
personas tanto del mundo invisible para nosotros
hoy, como personas de nuestro mundo visible, sean
probadas, como todas las creaturas lo somos; todos
hemos sido probados en medio de esa rivalidad que
Dios permiti que hubiera.

Uno de los querubines, que fue Lucero, l se
revely se llevprimero la tercera parte de los
ngeles, se los arrastr;y eso es lo que siempre
sucede a travs de la tergiversacin y de la acusacin
contra Dios; presentando distorcionadamente la
realidad divina, Satans arrastra tras smismo,
a una parte; y eso es lo que siempre suceder,
siempre habruna enemistad entre los que siguen
a la Simiente de la mujer, Jesucristo mismo, y los
que siguen al dragn; los que siguen al dragn son
los que se centran en s mismos; los que siguen a
Dios, son los que se centran en l, en Cristo. l
dijo que pondra una enemistad (Gn.3:15); y esa
enemistad est a lo largo de toda la historia; y por
lo tanto, despus de que el Seor levant el Templo,
vinieron los problemas, vinieron las divisiones; un
grupo grande se fue con Jeroboam y otros siguieron
al Seor Jess.

Cuando el Seor Jess hablcon la samaritana,
l hizo mencin a esas dos lneas que en Gnesis

3:15 Dios haba prometido; y entonces ahes
cuando Jess dice a la samaritana: porque la
salvacin viene de los judos; porque ella estaba
diciendo: -bueno, ustedes los judos dicen que hay
que adorar en Jerusaln, pero nuestros padres
adoraron en este monte-, porque las diez tribus que
se fueron con Jeroboam adoraron en Siquem, ven?
Y despus inclusive Jeroboam levant otros dolos
all en Betel, al norte, en Dan, diciendo: -stos
son tus dioses que te sacaron de Egipto, no hay
para que ir a Jerusaln-; entonces ellos levantaron
un santuario rival para que la gente no se fuera
con Roboam; o sea, una cosa que deba ser divina
y espiritual fue tratada con mezquindad como si
fuera una cosa meramente humana; Jeroboam no
quera que la gente se fuera con Roboam, y cre un
santuario rival, un santuario idoltrico; y por esa
razn la tribu de Dan fue borrada de debajo del cielo
durante el perodo hasta llegar a este punto donde
vuelve a aparecer Dan despus en Ezequiel 48, ya en
pleno Milenio; pero todo el resto que vena de antes,
como los 144.000 que son antes del Milenio, que
continan en el Milenio, pero que ahora en breve,
durante la gran tribulacin, no aparece la tribu de
Dan entre ellos, por qu? Porque la tribu de Dan fue
el grupo cercano de Jeroboam que dej de adorar
a Dios en el santuario nico de Jerusaln y fue a
adorar en santuarios rivales. Entonces siempre hay
esa rivalidad de que -vnganse para ac, vyanse
para all-, porque eso es lo que hace Satans; l
quiere robarse los de Dios para l; entonces su
insistencia es que le sigan a l, y hace toda clase de
discursos, de trampas y cosas para apartar de Dios
y de la lnea del Espritu a los que son de Dios; esa

es la enemistad que est profetizada y siempre fue
as a lo largo de toda la Biblia, ocasin tras ocasin.
Entonces ya cuando se llega al asunto del templo
en el tiempo de Salomn, hijo de David, figura de
Cristo, ahaparece esa divisin, y ciertamente el
propio Salomn tuvo culpa en esa divisin, pero el
Seor Jess dijo que la lnea de salvacin iba por
los judos; o sea la tribu de Jud, el reino del sur, y
no las diez tribus del norte que llegaron a ser tribus
perdidas y que slo en el fin vuelven y no vuelve a
haber esa rivalidad; no puede haber en el fin esa
rivalidad entre el norte y el sur porque Dios unifica
a su pueblo en los dos palos diferentes que era el
palo de Efran, que eran las diez tribus del norte,
y el palo del sur que era de Jud; los une en un
mismo palo; y es justamente Ezequiel a quien Dios
le muestra lo que l hara en el final. Por eso hay un
perodo de juntar piedras, otro perodo de esparcir,
y otro de volver a juntar, pero en el Seor, en el
Seor. Entonces, cuando se llega al templo, se llega
despus a la divisin. Los hermanos que quieren
profundizar un poco ms eso, ha sido tratado con
ms detalles en el libro que algunos de ustedes
tienen, y los que no lo tienen lo pueden tener, si
quieren, que se llama: Aproximacin a Crnicas,
donde se ve todo ese proceso, todos esos detalles,
todas esas luchas, rivalidades, reconciliaciones y
problemas hasta llegar al tiempo de la dispersin;
y despus de los libros de Crnicas, vienen los de
Esdras, de Nehemas, de Hageo, Zacaras, incluso
Ester, que son libros de restauracin. Entonces en
la Biblia tenemos libros que explican las razones del
juicio y de las lamentaciones, y libros que explican
el retorno de un remanente. En esa dispersin,

slo hay un remanente reunido porque los dems
prefieren la dispersin, prefieren estar en su lugar
personal, y no en el lugar del altar y del santuario
nico de Dios.
Entonces en la Biblia vemos que hay unas

descripciones acerca del santuario nico, vemos
todas las intenciones de los que queran seguir a
Dios, los reyes como Ezequas, Josas, Uzas, Asa,
Josafat, que a diferencia de otros, buscaban la
reunin en el Seor; entonces esos libros de Reyes,
de Crnicas, nos muestran los reyes fieles, los reyes
infieles, y nos ejemplifican de muchas maneras
los motivos de unos y los motivos de otros; nos
ejemplifican para que seamos enseados porque
para eso se escribitoda esa historia, para que
conozcamos los principios, tanto de la manera como
obra el Espritu de Dios, con qu naturaleza, con
qu principios, y tambin con qu otros principios o
contra-principios opera la lnea rebelde, la lnea que
se opone a la voluntad perfecta de Dios, por causa
de sus intereses propios y personales, que a veces
son nuestros intereses personales; pueden ser de
gobierno, de mando, de reconocimiento, de gloria, de
dinero; cualquier cosa que desva a las personas del
camino correcto por medio de motivos ocultos que
se disfrazan de esa manera, se disfrazan de fidelidad
y de celo, pero es un celo que no es el de Dios; hay
celo de Dios y hay celo slo por nosotros mismos;
entonces eso es delicado; Dios lo est mirando con
ojos abiertos, y no podemos jugar respecto de eso.
Entonces vemos ah otra vez, refirindose en

el templo, la reparacin, las reformas, que no

eran todava la restauracin, hasta que hay una
restauracin verdadera en el segundo templo, y alles
donde aparecen aquellos principios de restauracin
en esos libros que hemos mencionado de Zacaras
junto con Hageo, Esdras y Nehemas; los que se
quedan son retratados por el caso del libro de Ester,
donde Dios aparece, aunque sin ser mencionado;
esos fueron los que se quedaron en la dispersin,
con los cuales Dios tambin se quedhaciendo un
trabajo; pero en la vanguardia iba con aquellos que
vinieron de Babilonia para retornar de la dispersin
a Jerusaln. Entonces ese fue el segundo templo.
Despus viene el Nuevo Testamento donde las

cosas son ya la realidad espiritual en arras, que es
la Iglesia, verdad? Todava no es el Reino Milenial,
y todava menos es el Reino Eterno que es con la
Nueva Jerusaln; la Nueva Jerusaln es el ltimo
estadio de todo este proceso que comienza con la
edificacin de Eva de la costilla de Adn y se va
desarrollando ese motivo de la casa de Dios con
todas sus vicisitudes, sus pruebas, sus cadas, sus
restauraciones, sus reformas parciales o totales;
todo eso est tipificado en esa historia, pero no
solamente es la historia del pasado sino la profeca
del futuro; la Iglesia no es el ltimo estadio; la Iglesia
tiene sus vencedores, y con los vencedores es que
se har el Milenio.
Entonces tenemos tambin que en el Milenio

aparece el Tercer Templo, que es el que hemos
estado estudiando, y que vemos que es un desarrollo
de los anteriores; por eso le peda los hermanos
que repasaran de nuevo lo relativo al Tabernculo,

y la relacin de la tipologa del Tabernculo con la
tipologa del Templo, porque esas mismas figuras se
siguen desarrollando en el Tercer Templo, que tiene
que ver con los vencedores de la Iglesia y con la
incorporacin del Israel mesinico para el Milenio,
y la tipologa se sigue ampliando.
Entonces as,siguiendo toda esa tipologa,

llegamos a los captulos 40 hasta el 48 de Ezequiel
donde vemos que Dios estmostrando ya esos
principios, y est hablando ya del Tercer Templo, y
ahora entra a usar una figura, que es una historia
que sirve de alegora, ascomo la historia de
Abraham, la historia de Sara con Agar, la historia de
Ismael y de Isaac, pues siempre hubo tambin esas
rivalidades en medio de la familia con la que Dios
estaba realizando esas cosas; como Sara representa
el Nuevo Pacto, que son las cosas realmente en el
Espritu de Dios; y Agar representa lo que se trata
de hacer para Dios, pero en la fuerza humana;
es el caso de Ismael, que nace con una ayudita
de agradar a Dios con la propia fuerza, y que a la
larga, esa ayudita se convirtien el peor enemigo de
Isaac. Pero Dios dijo que era en Isaac que le llamara
descendencia; o sea, el nacido del Espritu, donde
la mano de Dios estuvo metida; Dios puso Su mano
en el caso de Abraham y de Sara, y los renov para
que pudiera nacer Isaac.
Ahora pasa de Abraham para Isaac, de Isaac para

Jacob, que se vuelve Israel, y ahest lo de las tribus;
pero la tribu que queda como remanente, justo la
del reino del sur, la de Jud, es de donde vendra el
Mesas; por eso Jess le dijo a la samaritana frente

a aquel cisma: la salvacin viene por los judos;
porque Jess incorpora, y le manda la samaritana
ah a los samaritanos; porque la vanguardia era con
Jud; entonces despus ya se superara el cisma.
Pero entonces Dios trabajara primero con Jud, y
luego mandara que todo empiece en Jerusaln, y
de all se vaya a Judea, que luego pase a Samaria,
y despus hasta lo ltimo de la tierra. Entonces s
hay un orden de Dios; donde el Seor ordena que
las cosas sean con el remanente que queda de la
rivalidad del otro reino, de las divisiones; y con ese
remanente, que es el reino del sur,que es Jud, es
que Dios abre la brecha de la vanguardia; y en pleno
cautiverio, incluso de Jud, Dios sigue diciendo:
-Yo no los cree a ustedes para este cautiverio; este
cautiverio es slo un juicio temporal porque no
fueron fieles; luego de ese juicio en Babilonia, ese
kayrs, ese en, ese tiempo en Babilonia tena el
elemento de la dispersin, que aconteci para poder
cocinar y dejar preparado el remanente, porque Dios
trabaja con remanentes, que luego son seguidos
por otros; pero el remanente tiene que tener una
vanguardia, y entonces Dios trabaja esa vanguardia
durante el perodo o el kayrs de Babilonia.
Despus ya termina la dispersin del remanente,

vuelve el retorno del exilio, en el tiempo del siguiente
en, del siguiente kayrs, del siguiente tiempo que
es ahora Persia; y despus preparotras cosas
en el tiempo de Grecia, que es ya cuando estamos
llegando a esos los del final del tiempo de Persia y
vienen los conflictos con Grecia, que fue el en inter-
testamentario, antes de llegar el tiempo de Roma, en
cuyo gobierno, y bajo esa esfera, naci el Mesas y se

desarroll la era de la Iglesia; y termina con esos diez
cuernos que salen de Roma, pero que era no la ciudad,
sino el imperio romano, entregndole su autoridad a
un pequeo cuerno, que es la ltima seal roja de
la venida del Mesas por segunda vez, a establecer
el Milenio y ese Templo que sera profanado por el
anticristo final, mas tambin luego purificado.

Entonces llega la purificacin del Templo,
como lo hubo en el tiempo del segundo templo; el
segundo templo fue profanado, en figura de lo que
va a hacer el anticristo en breve; fue profanado por
Antoco Epifanes, tipologa del anticristo, pero fue
purificado por los Macabeos, tipologa del pueblo
que se esfuerza, del pueblo que vence la bestia, la
imagen de la bestia, la marca de la bestia, el nmero
de la bestia; lo que est tipificado por los Macabeos
que purificaron el segundo templo. El problema va
a ser ahora con el levantamiento del Tercer Templo
para que el anticristo lo profane, y el pueblo del
Seor entonces lo purifique; porque tambin nos
dice Daniel en su Libro que el Tercer Templo sera
purificado (Dn.8:14,26; 12:11,12); entonces por
eso necesitamos conocer despus el Tercer Templo
purificado, que es lo que estamos estudiando.
Entonces vamos a ver esa parte que esten Daniel,

y seguimos ahen el captulo 40 de Ezequiel. Vamos
a Daniel para ver la purificacin del templo que
profana el anticristo. Ya en el captulo 8 habamos
visto que existen esas cosas; ahora vamos a ver
la parte del captulo 8; aqu en el verso 13 se nos
habla de una parte de la profeca; los siguientes
versos tambin; y lo que este santo del tiempo del

fin habla en esta visin de Daniel, es confirmado por
el ngel Gabriel. Entonces dice as el captulo 8:13:
Entonces o a un santo que hablaba y otro de los
santos pregunt a aquel que hablaba:; y fjense
como es la expresin aqu: Hasta cundo durar
la visin del continuo sacrificio, (primera parte de
la visin),y la prevaricacin asoladora entregando
el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?. (La
segunda parte de la visin). La visin tiene dos partes:
la primera parte es dentro de la primera mitad del
septenario setenta de los setenta septenarios que
profetiz Daniel (Dn.8:13, 14, 26; 9:20-27; 11:31;
12:6-13); y all a la primera parte de la visin de
las 2300 tardes y maanas se le llama la visin del
continuo sacrificio. Cuando ellos fueron expulsados
y dispersados por toda la tierra, como dice Oseas
3:4, se acabaron todos los sacrificios. Como Oseas
est colocado despus de Daniel, lemoslo en Oseas
y despus volvemos a Daniel.
Vamos a Oseas captulo 3; dicen los versos 4 y

5: Porque muchos das estarn los hijos de Israel
sin rey, (se dan cuenta? )sin prncipe, sin sacrificio
, sin estatua, sin efod y sin terafines;eso fue todo
el tiempo de los gentiles, que ha sido la dispersin
de Israel por toda la tierra; pero ahora viene el
siguiente elemento del en, o del kayrs actual;, dice:
Despus,(o sea, despus de esa dispersin, cuando
comienzan a ser recogidos en su tierra)volvern
los hijos de Israel, (que esa parte ya comenz desde
1948 cuando se reinstituy la nacin de Israel
despus de la dispersin; pero ahora miren la otra
cosa que quiere hacer Dios con los que regresaron,
y ya ha comenzado a hacerlo, pero tiene que seguir

hacindolo, y tiene que seguir volviendo personas
all:) y buscarn a Yahveh su Dios, y a David su
rey;porque en el tiempo de Oseas, el Mesas estaba
todava dentro de los descendientes de David, porque
l es el Hijo de David; entonces por eso se habla del
Mesas como David Su Rey, porque en David estaba
el Mesas segn la carne; y por eso es que cuando
habla David, habla en nombre del Seor.

Y dice Pedro (Hchs. 2:29-31; 1 Ped. 1:11) que
el Espritu de Cristo en David era el que deca:
horadaron mis manos y mis pies, contar puedo todos
mis huesos, Tengo sed, etc., y le dieron a beber
vinagre; Quin era el que hablaba eso por David?
El Espritu de Cristo. Por eso Cristo no es slo el
Linaje de David, sino la Raz de David, porque era
el Espritu pre-existente de Cristo el que obraba
en David; y esto es necesario entenderlo por lo que
ahora vamos a ver en relacin con el Tercer Templo y
en relacin especial con los hijos de Sadoc. Entonces
tenemos que tener esta base, esta visin general,
para ir viendo la tipologa; as como la historia de
Abraham, Sara, Agar, Ismael, Isaac era una alegora
(Gl.4:22-31), tambin la historia de David, el hijo de
David, los sufrimientos de David, de la preparacin
del Templo por medio de David, pero que el que lo
hace es el hijo de David, es tambin tipologa. Hay
varios aspectos de Cristo que estn tipificados en la
historia de David; incluso la traicin de Judas est
tipificada en Ahitofel; y la fidelidad de Sadoc tipifica
a los fieles que no siguen la traicin de Ahitofel.

Formacin de Cristo.-
Entonces todo esto que he contado es para ir

desembocando en esa historia, porque no tenemos
que engaarnos; no es lo que ven nuestros ojos
naturales la realidad; la realidad es la formacin
de Cristo; si Cristo no se estuviera formando en
la Iglesia, para qu tipologa? pero Cristo s se
est formando en la Iglesia (Gl.4:15-20). El que
a vosotros recibe, a m me recibe; el que a vosotros
rechaza, a m me rechaza; lo que hicisteis a stos,
mis hermanos pequeos, ya sea bueno, ya sea malo,
conmigo lo hicisteis. Entonces tenemos que ser
espirituales para considerar la historia de la iglesia.
Sigue diciendo ac en el verso 5 de Oseas 3: Despus
volvern los hijos de Israel, y buscarn a Yahveh su
Dios y a David su rey; y temern a Yahveh y a su
bondad en el fin de los das. En el fin de los das
Israel vuelve y buscan a David su rey, que representa
a Cristo, y temern la bondad de Dios; cuando uno
ve la bondad, cuando nosotros estamos para ser
abandonados y destituidos, la propia bondad de
Dios nos asusta; eso es lo que experimentar Israel;
y los que ya se estn convirtiendo a l de entre los
judos estn maravillados de la bondad de Dios; y
eso es lo que nos asombra, la bondad de Dios.
Siguiendo el hilo.-
Ahora regresamos otra vez a Daniel, al captulo 8,

para seguir el hilo del discurso acerca del anticristo;
y ah en el versculo 13 aparece ese Santuario, y todo
eso; y en el versculo 14 dice: Y l dijo:(o sea, aquel

santo del fin que hablaba, y al cual se le preguntaba
en el tiempo del fin, como vio Daniel el futuro)Hasta
dos mil trescientas tardes y maanas; (y ahora vean
esta frase)luego el santuario ser purificado; as
como hicieron los Macabeos; por eso es que el 7
de diciembre la gente no sabe por qu se llenaron
de velitas; saben de dnde vienen las velitas? del
Hanuk; el Hanuk es la fiesta de la dedicacin del
templo purificado, se dan cuenta? Entonces en esa
poca del retorno de Israel, de la purificacin, de la
victoria de los Macabeos sobre los profanos, incluso
la victoria sobre Antoco Epifanes, tipo del anticristo,
ellos vencieron y purificaron el Templo; y a raz de
eso se colocaron esas velitas conmemorativas, por
aquellos judos que participaron con aquella lnea
del remanente, la cual pas por los Macabeos, que
son figura de los vencedores del fin; porque esas
son cosas como de las que se dice: lo que ha de
ser, fue ya, y Dios restaura lo que pas (Eclesiasts
3:15; 1:9, 10), porque l avanza por la escalera de
caracol, no directo, ven? Por eso aqu vemos esa
frase: Y luego el santuario ser purificado.
Despus viene Gabriel y comienza a explicar toda

esa profeca del captulo 8 de Daniel, y la parte
final, la de las 2300 tardes y maanas; la confirma
como lo dice el verso 26 del mismo captulo 8;
porque el verso 25 nos habla del anticristo; pero el
verso 26 nos habla, tanto de la visin, como de la
prevaricacin, del santuario y del ejrcito pisoteados
tambin, pero igualmente del santuario purificado.
Entonces la parte de la profanacin esten el verso
25, que es por el anticristo: Con su sagacidad har
prosperar el engao en su mano;(eso es lo que est

aconteciendo ahora, antes de la gran tribulacin)y
en su corazn se engrandecer, y sin aviso destruir
a muchos; y se levantar contra el Prncipe de
los prncipes, (o sea, hablar palabras contra el
Altsimo, y por eso se le llama anticristo, pues est
en contra de Cristo, porque la palabra de Cristo es
la que lo descubre, la que lo expone, porque l va a
querer cambiar los tiempos y la Ley, y va a querer
que le sigan: y los que ms lo molestan son los
cristianos, porque los cristianos son los que tienen
la lectura mesinica de Daniel, porque Jess apel
a Daniel y entendemos lo que est pasando, por
lo menos algunos de los cristianos que Daniel, por
el Espritu Santo, llama los sabios o entendidos.
Sigue diciendo: y en su corazn se engrandecer; y
sin aviso destruir a muchos; y se levantar contra
el Prncipe de los prncipes, pero ser quebrantado,
aunque no por mano humana. Es Cristo el que lo
quebranta; ese es el final del anticristo.
Pero ahora dice Gabriel en el verso 26:La visin

de las tardes y maanas que se ha referido (por
aquel santo del fin que escuchaba Daniel hablar,)es
verdadera; y t guarda la visin, porque es para
muchos das; esa visin es parte del kayrs final,
es elemento clave de este ltimo kayrs; kayrs
es el tiempo oportuno, y el cumplimiento de cada
uno de los tiempos; Dios muda los tiempos, pone
reyes y quita reyes; cuando quita unos y pone
otros, muda los tiempos. Cuando sac a Persia y
puso a Grecia, mud el tiempo; cuando se acab
ese y puso a Roma, muda el tiempo; cuando le
salen diez cuernos al imperio romano, muda el
tiempo; y cuando hace salir un cuerno pequeo

entre los diez, muda el tiempo y llega el tiempo
final; y ese kayrs final tiene sus elementos
propios; cada kayrs tiene sus caractersticas; y
las caractersticas del final son varias; y unas de
esas son stas que hemos ledo ac.
Entonces dice en el versculo 27: Y yo Daniel

qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das,
y cuando convalec, atend los negocios del rey;
pero estaba espantado a causa de la visin, y no
la entenda,porque los acontecimientos no haban
ocurrido en el tiempo de Daniel; Daniel entenda
que aquella Babilonia era la cabeza de oro de la
estatua, y que despus sera representada por un
len con dos alas; pero ahora termina Babilonia y
empieza Persia, y Daniel entiende porque Gabriel le
dice: mire esos dos cuernos que tiene aquel carnero;
los dos cuernos del carnero son los reyes de Persia;
y el macho cabro es Grecia, pero qu va a entender
Daniel despus del resto de Grecia, despus de
la vida de l?, porque l muri en el tiempo de
Persia, y slo cuando empezaran a ocurrir los
acontecimientos de la tercera bestia que vio Daniel
de esas cuatro, es que se entendera; mientras
no sucediera, no se entendera; entonces Daniel
entendi hasta el tiempo de l, pero el resto no lo
poda entender hasta que sucediera; pero cuando
sucediera, y se levantara aquel cuerno grande como
Alejandro magno, y fuera quebrado y le sucedieran
cuatro generales, las dinastas selucidas y otras
de esa poca, cuando eso fuera sucediendo, el Libro
ira siendo entendido; pero hasta que no pasara
lo del imperio romano, las dos piernas y los diez
cuernos y el otro cuernito no se entendera hasta

que sucediera; y los que estn alertas van viendo,
discerniendo las seales de los tiempos.
Cuando sucedi lo de ese cuerno grande, lo de

Alejandro, pasamos del kayrs de Persia al kayrs
de Grecia, ah! Y cuando muriAlejandro y los
generales se tomaron el reino dividido en 4, eso era lo
que deca Daniel; apenas vamos en este punto de la
historia; y cuando los romanos vencen a los griegos,
ahempieza esa historia tremenda; pero luego viene
la Unin Europea, ah! Ya estamos en ste; y cuando
la Unin Europea le entregue el poder a un cuernito,
llegamos al fin, porque ese es el ltimo antes de
establecer Jess el Reino Milenial; entonces esas
son las seales de los tiempos, Dios quitando reyes
y poniendo reyes para la hora del kayrs, y hacer
otros trabajos, y tener otros elementos diferentes en
el cocimiento y experiencia del Reino de Dios hasta
que estpronto, ven?
Por eso habla Oseas de que se estara mucho

tiempo sin sacrificios; pero ahora habla aquDaniel
de la visin del continuo sacrificio, de la visin de
la prevaricacin y de la profanacin del santuario
y el pisoteamiento del ejrcito de Israel por hacer
pacto con el gobierno del anticristo; y ah es la
gran tribulacin, y all Israel por fin da a luz y se
da cuenta de que su ayuda no est en el hombre,
ni en su asociacin con la Unin Europea ni con
la otra bestia que est ya con sta, que es la de
Estados Unidos, sino que su ayuda est solamente
en el propio Dios. El remanente del resto del
pueblo de Dios, unido por causa del Mesas, es el
purificador del Templo. Entonces existe despus

de la profanacin del Templo por el anticristo, una
purificacin del Templo; entonces se quiere mostrar
el Templo ya purificado, se dan cuenta?
El Tercer Templo y los hijos de Sadoc.-
Ahora estamos en Ezequiel viendo el Templo

purificado, y nos introdujimos a ver el Templo
desde afuera, a ver el atrio, incluso desde el muro,
las puertas, el atrio exterior y el atrio interior; y
lo ltimo que vimos fue el atrio interior; y eso fue
enriquecido con las lecturas intermedias que se
hicieron (La Casa y el Sacerdocio y El Templo de
Dios), haciendo el seguimiento tipolgico desde el
Tabernculo al Templo; y ahora pasamos del primer
Templo al segundo, y del segundo al tercero, que es
el del Milenio, que es el que aparece en Ezequiel.
Entonces hay algo que acontece en el atrio

interior que tiene que ver con los hijos de Sadoc;
aqule hicimos una mencin rpida, pero ahora
es necesario hacer una mencin ms detallada;
entonces, a pesar de que apenas por ahora hemos
comenzado a mencionar a los hijos de Sadoc, el
ttulo de este captulo es: Los hijos de Sadoc.
Sadoc fue un sacerdote del tiempo de David; y
acurdense de que David es un tipo del Mesas, y es
el antepasado del Mesas; el Mesas es del linaje de
David, pero tambin es la Raz de David, porque el
Mesas, segn la carne nace de David, pero segn
el Espritu, l pre-exista antes de David, y obra
travs de David, y fue tipificado en David.

Ahora vamos a ir de nuevo al libro de Ezequiel
captulo 40. Todo este prembulo era para
colocarnos en el contexto general de la economa de
Dios; entonces en el captulo 40, llegamos al verso 44
que dice: Y fuera de la puerta interior;entonces
hay una puerta del atrio interior, y por eso se llama
puerta interior; la puerta de afuera se refiere a los que
estn perdidos y entran por la puerta y son salvos en
el atrio exterior. El atrio exterior es aquel enlosado
del juicio; se pasa al atrio interior donde vemos
aquellas mesas de sacrificios; esos distintos tipos
de sacrificios representan los diferentes aspectos
de la muerte del Mesas. Pero ahora se llega a una
tipologa tambin, que es la de esos vencedores, esa
vanguardia de los cercanos al Mesas, de los amigos
del Mesas, que son representados por los hijos de
Sadoc, se dan cuenta?
Entonces vamos a ver esa tipologa, esa alegora;

sigue diciendo en el versculo 44: en el atrio de
adentro que estaba al lado de la puerta del norte,
estaban las cmaras de los cantores, las cuales
miraban hacia el sur; una estaba al lado de la puerta
del oriente que miraba hacia el norte.Entonces noten
como el Seor coloca a unos para mirar hacia el sur,
y a otros para mirar hacia el norte; los que estn
en el norte vigilan hacia el sur donde est el altar;
y los que estn en el sur miran hacia el norte donde
est el templo. Entonces miren lo que dicen ac.
Fijmonos en esas dos figuras que ya la vez pasada
nos hicieron recordar esas palabras de Jess, en
Mateo 23, cuando est corrigiendo el farisesmo.
Noten una cosa curiosa: Por qu los fariseos se
llamaban fariseos? Los fariseos se llamaban fariseos

porque ellos decan ser los seguidores de Fares, uno
de los fieles; pero los otros fieles eran los de Sadoc, y
por eso los otros se llamaban saduceos. Entonces
el nombre de su denominacin era porque ellos
queran asociarse con los fieles. Entonces, como
Fares haba sido aquel fiel, por eso las personas
decan: nosotros somos de la lnea de Fares; pero se
volvieron fariseos; y en Mateo 23 el Seor corrige a
los fariseos. Pero en el otro lado decan ser de Sadoc;
y de ah viene la denominacin saduceos; sin
embargo, el verdadero Fares representa a los fieles
en un rea, y el verdadero Sadoc representa los fieles
en otra rea; y ahora que vuelven a aparecer en la
tipologa, y en la profeca, en el Tercer Templo los
hijos de Sadoc, entonces tenemos que volver para
ver cul es el principio sadoquita que vamos a ver.
Pero mientras tanto veamos que Jess, cuando

estaba hablando con los fariseos, los de Fares,
llam la atencin a dos cosas; porque los fariseos
tenan este problema: ellos haban perdido ya la
visin, haban entrado en religiosidad, en formas,
en formalismo, y entonces ya no discernan las
cosas espiritualmente; y el Mesas les tiene que
volver a llevar al discernimiento genuino. Cmo
los lleva el Seora los fariseos al discernimiento
divino? les dice: vosotros decs que si alguno ora
por el templo, no es nada; pero que si jura por el
oro del templo es deudor; y que si alguno jura por
el altar, no es nada; pero si jura por la ofrenda es
deudor; o sea que esa santidad del verdadero Fares
haba sido distorsionada porque los fariseos se
desviaron al dinero; para ellos lo importante era
el oro, no el Templo; lo importante era la ofrenda,

no el Altar. Entonces qu tiene que hacer Jess?
Corregirlos a ellos, como tambin a los saduceos los
corrigi, porque no crean en ngel, espritus ni en
la resurreccin, y tuvo que decirles que Abraham,
Isaac y Jacob estn vivos, y que Dios no es Dios de
muertos, sino de vivos; y respald la resurreccin y
la supervivencia del alma despus de la muerte, con
esa frase: Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob,
mostrando que para Dios viven, y que por lo tanto
hay resurreccin. Entonces Jess corrige tanto a
la lnea de Fares como a la de Sadoc, porque l
es el Mesas, y eso tena que hacer el Mesas. La
samaritana le dijo: -Estamos aqu en este problema:
ustedes, los judos, dicen que es all donde se ha
de adorar; los otros dicen que es aqu; pero cuando
venga el Mesas, l aclarar todas las cosas.-, Jess
le dijo: Yo soy el, que hablo contigo.
El Altar y el Templo.-
Entonces aqu el problema era que ellos no

valoraban la importancia del Altar, que hoy es la
Cruz; y el Templo, que hoy es el cuerpo de Cristo.
Ellos haban perdido el verdadero sentido, pero
aquellos fueron los nfasis primeros, el misterio de
Cristo, la llave de la Cristologa y de la Eclesiologa;
despus viene la Escatologa.
En estos das, cuando vimos el asunto de los

tres nfasis finales del mensaje celestial, el del
primer ngel era Cristo-cntrico, Cristo-lgico;
pero el del segundo, que anuncia la cada de
Babilonia, es Eclesio-lgico; y el del tercero, que
advierte contra el anticristo, es Escato-lgico. O

sea que el asunto del altar y el asunto del templo
representan los dos primeros nfasis; esos mismos
son los que aparecen aqu en Ezequiel 40: 45, 46,
en relacin con los hijos de Sadoc. Volvamos al
captulo 40, verso 45, que dice: Y me dijo: Esta
cmara que mira hacia el sur es de los sacerdotes
que hacen la guardia del templo. Y la cmara que
mira hacia el norte es de los sacerdotes que hacen
la guardia del altar.Entonces vemos que hay la
guardia del altar y la guardia del templo.

Hermanos, miren la importancia de la guardia
del altar, de todo lo que tiene que ver con lo que el
Seor Jesucristo ha hecho en la Cruz; y tambin la
importancia de la edificacin del cuerpo de Cristo
legtimamente; porque hay muchos hermanos que
pertenecen al Seor, que son hijos de Dios, pero
que estn confundidos acerca de la obra de la
Cruz y acerca del cuerpo de Cristo, la Iglesia. Sin
embargo aqu existen los hijos de Sadoc, que son
de entre los sacerdotes, algunos, el remanente
de vanguardia; esos son los que hacen la guardia
del altar y del templo, El Misterio de Cristo.
Hay muchas personas que se ocupan de muchas

cosas; algunos se ocupan de la familia, de la
prosperidad, de los encuentros, de un montn de
asuntos; pero no estn centrados en Cristo ni en Su
cuerpo; entonces no pertenecen a los hijos de Sadoc,
aunque sean sacerdotes; no todos los sacerdotes
eran de los hijos de Sadoc; solamente este remanente
que aparece aqu en el Templo. Entonces estos
versculos son importantes y nos hablan de algo
importante. Volvmoslos a leer:Esta cmara que

mira hacia el sur(o sea que est en el norte)es de
los sacerdotes que hacen la guardia del templo. Y la
cmara que mira hacia el norte (o sea, los que estn
en el sur)es de los sacerdotes que hacen la guardia
del altar;se dan cuenta? Miren esas palabras que
segn Jesucristo son tan importantes: el Altar; qu
es ms importante? La ofrenda o el altar? El altar
es el que santifica la ofrenda; sin cruz, sin altar, no
hay ofrenda; Dios no recibe nada del hombre sino a
travs de la identificacin del hombre completo con
la cruz de Cristo; slo basndose en la cruz alguna
cosa es de Cristo a travs de nosotros; y tambin hay
que ver lo del Templo y hacer la guardia del Templo.
Vosotros decs: Qu es ms importante? El oro o

el templo? El templo es el que santifica el oro; no es
cuestin de oro; el oro para Dios no es nada; quiz
es uno de los metales ms comunes en el universo,
y no quieren que se sepa eso, que el oro es muy
comn en el universo; pero ese secreto se mantiene,
y aqu en el mundo lo que vale es el oro; pero el
Seor Jess dice: lo que vale es el templo, no el oro;
hoy la gente valora el oro, valora el comercio, valora
el humanismo; ahora todo se gua por el dinero,
mamn; ese es mamn; pero el Seor Jess dijo: No
podis servir a Dios y a mamn al mismo tiempo. Hay
gente que est viviendo para mamn, y mamn
los va a traicionar en el ltimo momento; ya se
volvi de papel, y ese papel se va volviendo virtual,
dinero virtual, con tarjeta de crdito, trasferencia
electrnica, chip, y en breve se volver la marca de
la bestia; y todo va para all; y si usted ha puesto
su confianza en ese sistema, usted ser defraudado;
el Templo es ms importante que el oro.

Entonces dice la palabra del Seor as:stos,o
sea, los guardianes del altar y el templo, tanto del sur
como del norte, que estn mirando constantemente
como guardias para no desviarse de Cristo ni de
la obra de Cristo, y no desviarse de la unidad del
cuerpo y del servicio en Espritu en el cuerpo,
all es donde hay que estar en guardia; entonces,
dice: stos son los hijos de Sadoc, los cuales son
llamados de los hijos de Lev (levitas servidores del
Tabernculo, son muchos, pero entre ellos hay unos
pocos que son representados por los hijos de Sadoc,
que son los que vigilan el altar y vigilan el templo,
son los guardias; a los otros no les importan estas
cosas, sino que les importan otras cosas.
Ministerio al Seor mismo.-
Pero qu sigue diciendo la Palabra? Dice as: Y la

cmara que mira hacia el norte es de los sacerdotes
que hacen la guardia del altar (la que est en el
sur, a la diestra, pues el Arca del Pacto est al
Occidente);stos son los hijos de Sadoc, los cuales
son llamados de los hijos de Lev para ministrar
a Yahveh. Esta frase hay que entenderla; estos
hijos de Sadoc son llamados para ministrar a
Yahveh; hay una diferencia entre ministrar slo
al templo, ministrar solo al pueblo, y ministrar a
Yahveh en privado. Entonces, respecto a esto, el
hermano Watchaman Nee escribi ese librito que
fue publicado: Ministerio a la casa o al Seor?;
hay una diferencia entre ministrar slo a la casa y
ministrar al Seor mismo.

Hay muchos servicios que se hacen a la casa sin
ser hechos necesariamente al Seor; lo importante
es que se haga para l, assea lo ms simple; lo
haces para l. Hay cosas que se hacen en la iglesia:
ministerio de tal y de tal cual cosa, que solamente
suplen las necesidades del pueblo en cierta medida,
pero no satisfacen a Dios en lo ntimo; lo que satisface
a Dios en lo ntimo, es el ministerio al Seor mismo,
y no slo el ministerio a la casa; es el ministerio al
Seor mismo lo que estrepresentado por los hijos
de Sadoc. Entonces este verso, si quiere anotarlo, o
ponerle una marquita, lo sealaremos al saltar ms
adelante para entender esa frase; la frase del 46 al
final: los hijos de Sadoc; los cuales son llamados
de los hijos de Lev para ministrar a Yahveh;
personas que se apartan incluso de la religiosidad,
para depender de Dios y servirle a Dios. Entonces
vamos a entender esa frase: ministrar a Yahveh,
pasando unos capitulitos ms adelante en el mismo
libro, al captulo 44.
Vamos al captulo 44 desde el versculo 10,

para ver esa diferencia entre ser apartados para
ministrar al Seor y otra cosa. Ser apartados desde
otros servidores de Dios, no es pelearse con ellos,
hacer otra iglesia; no, sino un ministerio diferente
de lo comn; eso es lo que dice ac; entonces va a
describir el ministerio comn, y luego el ministerio
especial, que son los hijos de Sadoc. Entonces
para entender esa frase del 40, donde dice: para
ministrar a Yahveh, vamos a leer desde el verso 9
del 44: As ha dicho Yahveh Adonai: Ningn hijo de
extranjero (que no ha nacido de nuevo),incircunciso
de corazn e incircunciso de carne (que no ha cortado

con la carne), entrar en mi santuario(quien no
nace de nuevo no es parte de la Iglesia, del cuerpo
de Cristo)de todos los hijos de extranjeros que estn
entre los hijos de Israel. Y los levitas (no habla de
incrdulos, sino de hijos de Dios que andan en la
carne, que en vez de seguir al Seor, siguen en sus
propios intereses personales que son sus dolos)que
se apartaron de m cuando Israel se alej de m,
yndose tras sus dolos, llevarn su iniquidad;no
que se pierdan, sino que no van a servir a Dios
ms plenamente; pues hay una disciplina de Dios
que les impide pasar de cierto nivel para adelante,
y solo llegan hasta un cierto punto por causa de
sus propios intereses, donde se enredan y ah se
quedan; eso es lo que dice ac, miren Y los levitas
que se apartaron de mi cuando Israel se alej de mi,
yndose tras sus dolos, llevarn su iniquidad.
Sigue diciendo el verso 11:Y servirn en mi

santuario como porteros a las puertas de la casa y
sirvientes en la casa; ellos matarn el holocausto
y la vctima para el pueblo, y estarn ante l para
servirle. Van a servir al pueblo, no para ministrar
a Yahveh en privado, se dan cuenta? Hay servicios
que se hacen en un nivel bajo de espiritualidad;
mas para hacer otro servicio que le satisfaga ms
al inters de Dios, se tiene que pasar de este nivel,
ms hacia adentro.
Ahora dice el verso 12: Por cuanto les sirvieron

delante de sus dolos;o sea que hay personas que
servan al pueblo de Dios, pero que le servan en
sus dolos, o sea, que no cortaban entre lo santo
y lo profano, sino que aprobaban sus cosas raras,

ven? Entonces dice: y fueron a la casa de Israel
por tropezadero de maldad; no que no eran levitas,
no que no servan, pero hasta donde podan servir?
ms bien servan de tropezadero a la propia casa de
Dios, porque le sirvieron en sus dolos. Entonces
ahora dice Yahveh aqu: por tanto, he alzado
mi mano y jurado, (Ay! Ay! Ay! Cuando estamos
cometiendo errores, no nos damos cuenta de lo que
se nos viene) dice Yahveh Adonai, que ellos llevarn
su iniquidad.

Verso 13: No se acercarn a m para servirme como
sacerdotes; a veces nosotros tenemos formas de
servir a Dios, pero no hay un verdadero acercamiento
a Dios; a veces se mantiene la apariencia, se puede
cantar, se puede predicar, se puede hacer todo, pero
hay una sequedad del espritu humano, y el Espritu
no est fluyendo ah; se estn haciendo cosas
religiosas, sin la aprobacin del Espritu; se hacen,
pero l no est aprobando, la persona est seca,
el cielo est cerrado; se hacen cosas religiosas, se
hacen negocios; mucha gente toma lo religioso como
negocio, como modus vivendi; no hay la presencia
manifiesta; entonces eso es delicado; miren lo que
dice aqu: no se acercarn a m; estn sirviendo
al pueblo, pero no estn cerca del Seor; el Seor
tiene muchas cosas que corregir, muchas cosas que
ensear, muchas cosas que esclarecer, pero se est
pensando que todo est bien, y se est haciendo
mal, y no se discierne por la ceguera; el Seor no
est cerca, el Seor est un poco callado, el Seor
sabe que cuando llegue el tiempo tendremos que
arrepentirnos; Dios no va a pasar por alto las cosas
que se dejan sin resolver. Entonces dice aqu: he

alzado mi mano y jurado, dice Yahveh Adonai, que
ellos llevarn su iniquidad. No se acercarn a mi para
servirme como sacerdotes, ni se acercarn a ninguna
de mis cosas santas, a mis cosas santsimas, sino
que llevarn su vergenza y las abominaciones que
hicieron;no que se perdieron. Dice el verso 14:Les
pondr, pues, por guardas encargados de la custodia
de la casa, para todo el servicio de ella, y para todo
lo que en ella haya de hacerse.

Ahora llega el contraste, ahora vienen los hijos
de Sadoc, para entender eso: qu quiere decir
ministrar a Yahveh; veamos el verso 15: Mas los
sacerdotes levitas hijos de Sadoc, que guardaron el
ordenamiento del santuario; a cuntos, por sus
propios intereses, ya no les importa lo de la iglesia
local, lo del ministerio, lo de la obra, los lmites de la
obra; esas cosas ya no les importan; no guardan el
ordenamiento del Santuario. Entonces qu dice?:
los sacerdotes levitas hijos de Sadoc, que guardaron
el ordenamiento del santuario cuando los hijos de
Israel se apartaron de mi;o sea que algunos se
apartaron del ordenamiento del Santuario por
haberse apartado del Seor, por no andar con
limpia conciencia, sino en sus propios intereses, se
apartan del Seor, y entonces ya no guardan los
instrumentos del Santuario, ni las instrucciones
del Santuario; ya no les importa; lo que les importa
son sus intereses particulares y su modus vivendi
dentro de la religin. Entonces qu dice de los hijos
de Sadoc, los que guardaron cuando los otros se
apartaron? qu pasar con los hijos de Sadoc?
ellos se acercarn para ministrar ante mi;
eso era lo que deca all: ministrar a Yahveh;

por eso saltamos desde all para entender aqu;
ministrar a Yahveh es estar delante de l en espritu
y en verdad, no meramente por cumplir cosas
y adelantar programas nuestros; no les importa
Yahveh, no les importa buscar a Dios; pero los hijos
de Sadoc se acercarn para ministrar ante m y
delante de m estarn para ofrecerme la grosura y
la sangre; noten, todos tenemos que presentar la
sangre; los hijos de Sadoc tambin la sangre; pero
la grosura, slo los hijos de Sadoc, se dan cuenta?
La grosura es lo que Dios tiene como exclusivo de
l, porque la grosura era slo para Dios; ninguno
del pueblo poda comer la grosura; pero los hijos
de Sadoc, que ofrecan la sangre como tambin los
otros ofrecan la sangre, pero los hijos de Sadoc,
adems de la sangre, ofrecan la grosura.
Ahora, usted ha experimentado la grosura del

Seor? Cuando usted est en la presencia de
Dios, usted sientecomo que esa grosura se est
quemando, y usted no va a parar e irse de aqu para
all porque no est en la verdadera comunin con el
Seor, sino que la grosura tiene que acabarse para
usted saber cuando termina ese momento especial
de comunin con Dios, ven? Entonces dice: para
ofrecerme la grosura y la sangre, dice Yahveh el
Seor. Ellos entrarn en mi santuario, (no solamente
en el atrio)y se acercarn a mi mesa para servirme;
y la mesa est en el lugar santo; all es donde est la
mesa de la proposicin; entonces los hijos de Sadoc
le sirven no slo en el atrio, con las mesas para
aquellos sacrificios de sangre, sino que le sirven la
grosura y le sirven en la mesa; ya pasamos del atrio
al lugar santo; all est la mesa en el lugar santo;

es la mesa de los panes de la proposicin; son cosas
ms elevadas que el mero evangelsmo que salva,
para servir delante del pueblo; pero hay algo ms,
hay servicios que Dios requiere aprobados.
Recuerden la parbola que el Seor habl:el

deber del siervo; dice que el siervo, cuando llega a
la casa, no se sienta a comer de una vez, sino que
primero sirve a la mesa al Seor; ese es un servicio,
que es servir la mesa; ascomo hay un servicio que
es el evangelizar, el de sembrar; mas todo siervo
que ara y siega, primero tiene que servirle la mesa
a su Seor; pero a veces nosotros no hacemos ese
trabajo para con la necesidad propia del Seor;
nos quedamos ah, podemos hablar, testificar,
evangelizar, pero hasta ah nos quedamos; no s
si me estn entendiendo lo que es el remanente
de los hijos de Sadoc; entonces ahora dice ac: y
guardarn mis ordenanzas; las ordenanzas, ser
fieles en la manera divina de hacer las cosas. Se
puede estar en la casa de Dios como cualquier otro
levita, o de los sacerdotes no de los hijos de Sadoc,
pero se quedan las cosas de manera superficial.
Verso 17: Y cuando entren por las puertas del

atrio interior, se vestirn vestiduras de lino;qu es
el lino? El lino aparece en algunas de las cortinas
interiores de la casa de Dios, como en las vestiduras
del sumo sacerdote, tipo de Cristo, que tiene
azul que representa lo celestial, el Verbo Divino;
carmes que representa la encarnacin, la obra de
la sangre, el rojo, el carmes; luego tambin tiene
el prpura que representa la realeza, el seoro; y
el lino que representa las obras de justicia, como

dice all en Apocalipsis: vestidos de lino fino que
son las justificaciones de los santos, dice en otras
versiones, pero dice la de Reina y Valera, que son
las obras de justicia de los santos; ese es el lino; y
el lino es para que no sudemos; Qu es el sudor?
Cmo aparece el sudor en la Biblia? Aparece en
Gnesis con el pecado. Cundo hubo el pecado,
entonces ahora el hombre comer su comida con
el sudor de su rostro; entonces el sudor aparece
como la obra de justicia propia, la obra de la carne,
la obra que hace un Ismael para agradar a Dios;
esa es la obra de sudor. Pero tenemos la obra de
descanso del Espritu, sin sudor; esa es la obra
verdaderamente espiritual. Hay muchas cosas que
hacemos sudando espiritualmente, con nuestra
propia fuerza, y no tienen significado para Dios
porque son el fruto de nuestra propia manipulacin
natural. La verdadera obra del Seor es la que el
Espritu inspira, la que l prepara, donde l ya ha
bendecido nuestra vanguardia, y abre la puerta,
y l va delante de ti, y te carga el corazn con la
palabra del Seor, te ayuda. Claro que t ests
ah, pero no ests solo, el Seor est ah, y t ests
en el descanso del Seor. Pero lo que se hace as
religiosamente para tal y cual es solo teatro; cunta
cosa se hace de esa manera! Se dan cuenta? Eso
es puro sudor, eso es puro humanismo religioso.
Entonces dice a continuacin ac en el verso

16: Ellos (los hijos de Sadoc)entrarn en mi
santuario, y se acercarn a mi mesa para servirme,
y guardarn mis ordenanzas. Y cuando entren por
las puertas del atrio interior, se vestirn vestiduras
de lino; no en la naturalidad, como dice all en

el libro de Zacaras, que le quitar las vestiduras
viles a aquel Josu hijo de Josadac, que era sumo
sacerdote, ven? Y le vestirn vestiduras de gala;
ya no es el servicio en la carne, el servicio en la
naturalidad, en el viejo hombre, sino el servicio en
el Espritu, en descanso y en resurreccin, en el
nuevo hombre; por eso dice Pablo a los Efesios que
nos quitemos las vestiduras del viejo hombre y nos
vistamos las vestiduras del nuevo, sirviendo en el
Espritu. Entonces ahora sigue diciendo Yahveh:
no llevarn sobre ellos cosa de lana, cuando
ministren en las puertas del atrio interior y dentro de
la casa;porque el lino representa el nuevo hombre,
y las pieles todo lo que tuvo presentar Dios para
cubrir a Adn y Eva, se dan cuenta? Pero con las
vestiduras de lana sudamos, que es lo que viene
de la carne, de lo meramente natural y forzado, sin
lubricacin.
Verso 18: Turbantes de lino tendrn sobre sus

cabezas;porque a veces, si no cubrimos nuestras
cabezas, estamos pensando en un montn de cosas,
pensando en lo que no debiramos; no estamos
cubiertos; los hijos de Sadoc tenan turbantes que
protejan, y en esos turbantes estar Santidad a
Yahveh, que es la mente pura; aqu estar escrito
eso delante del turbante; y dice: y calzoncillos de
lino sobre sus lomos;los calzoncillos son para cubrir
sus vergenzas; o sea, para no ser sinvergenzas;
no se ceirn cosas que los haga sudar, se dan
cuenta? Al estar en el estado del Adn cado, el
Adn cado es el que suda, mas el hombre nuevo
descansa en el Seor.

Dice el verso 19: Cuando salgan al atrio exterior,
al atrio de afuera, al pueblo, se quitaran las
vestiduras con que ministraron y las dejarn en las
cmaras del santuario;por eso deca Jess: el que
dirige como el que sirve; parece comn y corriente
en medio del pueblo, se dan cuenta? No estarn
con aquello que es privado con Dios exibindose,
sino a puerta cerrada como recomend el Seor;
huyen de lo popular; lo comn no se puede mezclar
con lo santo. Jess dijo: No echis vuestras perlas
delante de los cerdos porque las pisotearn, ni deis lo
santo a los perros; o sea, el Seor hace la diferencia
entre lo que es de adentro y lo que es de afuera; y
dice ms: Cuando salgan al atrio exterior; al atrio
de afuera, al pueblo, se quitarn las vestiduras
con que ministraron y las dejarn en las cmaras
del santuario, y se vestirn de otros vestidos, para
no santificar al pueblo con sus vestiduras; no
pueden estar en lo comn; quin iba a pensar
que Dios dice: no santificar al pueblo; es decir, no
permitir que lo santo se trate irreverentemente sin
conciencia y sin temor de Dios; por qu? Porque
muchas veces el pueblo est afuera por causa de
sus dolos y truhaneras. Entonces hay cosas que
ni se pueden hablar. Aquella siro-fenicia le peda
impertinentemente al Seor, y el Seor callaba,
callaba y callaba con dignidad, hasta que ella ocup
su debido lugar. Tambin Herodes quera verle
hacer algn milagro, y Jess callaba y callaba, se
dan cuenta? No se va a poner a rebajar lo santo a
lo profano. No echis vuestras perlas delante de los
cerdos, ni delante de los perros; y se guard del propio
Herodes que quera rebajar lo santo a la curiosidad
natural de l; no entienden lo que es la santidad

de l; hay veces en que no se puede ni hablar; las
personas quieren arrastrarte para rebajarte a cosas
a las que no debes rebajar las cosas santas; por eso
a veces el Seor le deca a aquel profeta nuevo: Ve,
habla y no comas con ellos; debes decir lo que tienes
que decir y vulvete; pero l se puso a comer, y se lo
comieron las fieras. Uno no debe ponerse a comer
donde no es debido, porque dice la Escritura: con
los tales, ni an comis.

Entonces dice la Escritura en el verso 19: Cuando
salgan al atrio exterior, al atrio de afuera, al pueblo,
se quitarn las vestiduras con que ministraron, y las
dejarn en las cmaras del santuario, y se vestirn
de otros vestidos, para no santificar al pueblo con
sus vestiduras. Y no se raparn su cabeza,(todo lo
contrario de lo que hacen los sacerdotes actuales,
y los paganos que se rapan la cabeza)ni dejarn
crecer su cabello (como si fueran mujeres)sino que lo
recortarn solamenteven? Luego dice en el verso
20: Ninguno de los sacerdotes beber vino cuando
haya de entrar en el atrio interior. Cuando va a
ministrar a Dios no es hora de tomar vino, porque
el vino no se debe tomar cuando se va a ministrar.
Jess lo tom afuera, pero hay peligro de estar la
persona mareadita, cuando debe estar en guardia,
en solemnidad delante del Seor.
Verso 22:Ni viuda ni repudiada tomar por

mujer, sino que tomar virgen del linaje de la casa
de Israel, o viuda que fuere viuda de sacerdote;
estar entre personas santas, separadas para Dios.
Y ensearn a mi pueblo a hacer diferencia entre lo
santo y lo profano,porque si est cerca de Dios, va

a conocer la diferencia; cuando estamos apenas en
el atrio no sabemos la diferencia entre lo santo y lo
profano, lo mismo parece esto que aquello; ah! Pero
por qu molestan tanto? pero si se est adentro,
se sabr la diferencia entre lo que es santo, lo que
es del Espritu, lo que es de Dios y la Palabra, y lo
que es profano, o meramente del hombre natural.
Y les ensearn a discernir entre lo limpio y lo no
limpio;porque para el que est afuera, que no est
en la luz de Dios, le da lo mismo; ah! Yo si puedo
comer morcilla, sin temor de Dios. Los sacerdotes
que viven adentro tienen que ensear al pueblo a
notar la diferencia entre lo que es santo, y lo que es
profano; lo que es limpio y lo que no lo es.
Verso 24: En los casos de pleito ellos estarn para

juzgar;es lo que dice Pablo en 1 a los Corintios:
no hay ni siquiera entre vosotros uno que sea
idneo para juzgar entre hermanos? Si su juicio es
un juicio carnal, no discierne lo santo de lo profano,
no discierne un espritu de otro, y entonces cmo
se les va a pedir a estas personas que juzguen, si
no disciernen? para ellos es lo mismo una cosa
que la otra, y no se dan cuenta de la diferencia.
Entonces por eso dice que los hijos de Sadoc son
los que tienen que hacer ese trabajo: les ensearn
a discernir entre lo limpio y lo no limpio. En los
casos de pleito ellos estarn para juzgar; conforme
a mis juicios juzgarn; porque a veces juzgamos
conforme a nuestra naturaleza humana, conforme
a nuestra prudencia, conforme a nuestra opinin,
pero qu nos dice la Palabra y el Espritu? Hijo
mo, no te apoyes en tu propia prudencia, fate de
Yahveh y l enderezar tus veredas; pero mientras

t no sometas la cosa a Dios, y confes en tu propio
juicio y prudencia, seguirs engaado, sin discernir
una cosa de la otra, porque las cosas de Dios no
se disciernen naturalmente, sino espiritualmente;
y para los de afuera son locura, no las pueden
entender; y mis leyes y mis decretos guardarn
en todas mis fiestas solemnes, y santificarn mis
das de reposo; guardar el reposo en Cristo; el
cumplimiento perfecto de las fiestas es Cristo.

Verso 25: No se acercarn a hombre muerto
para contaminarse;en cambio, el que no est en
el Espritu, se mete con todo, aqu y all; qu era lo
que iba a pasar cuando se abrieran las puertas del
Seol ah bajo los pies de Datn, Cor y Abiram? Qu
fue lo que se les dijo a los que estaban ah cerca?
Apartaos de las tiendas de estos hombres; ellos
no entendan estas cosas, y se los trag la tierra,
igual que a otros; pero aqu dice la Palabra: No se
acercarn a hombre muerto para contaminarse; pero
por padre o madre, hijo o hija, hermano o hermana
que no haya tenido marido, s podrn contaminarse
(Dios les dio ese permiso)Y despus de su
purificacin, le contarn siete das (siete das dura la
purificacin)Y el da que entre al santuario, al atrio
interior, para ministrar en el santuario, ofrecer su
expiacin, dice Yahveh Adonai (el Seor nos ensea
a vivir en santidad delante de l, en Su casa)Y
habr para ellos heredad (fjense, lo mismo que dijo
a Moiss)Yo ser su heredad (qu maravilla que
Dios se comprometa a ser la heredad de los hijos de
Sadoc),pero no les daris posesin en Israel; Yo soy
su posesin, porque al principio Dios haba dicho:
bueno, a tal tribu se le da tal tierra y se ocupar de

la agricultura, de esto, de aquello; pero a los levitas
se les da del diezmo; a los sacerdotes, el diezmo del
diezmo, pero a Moiss le dice: Yo soy tu heredad; l
confiaba en Dios, Dios era el que le dara, Dios era
el que le proveera; entonces dice aqu:Yo ser su
heredad, pero no les daris posesin en Israel.Ellos
no estarn all con su finca, ocupndose solo en
cuestiones de su finca, sino en cuestiones de la
finca de Dios.

Y dice el verso 29: La ofrenda y la expiacin
y el sacrificio por el pecado comern, y toda cosa
consagrada en Israel ser de ellos, o sea, lo que
alguien consagre a Dios le corresponde manejarlo
a los sacerdotes hijos de Sadoc. Y las primicias de
todos los primeros frutos de todo, y toda ofrenda y
todo lo que se presente de todas vuestras ofrendas,
ser de los sacerdotes; asimismo daris al sacerdote
las primicias de todas vuestras masas, para que
repose la bendicin en vuestras casas. Ninguna
cosa mortecina ni desgarrada, as de aves como de
animales, comern los sacerdotes. Hasta ah esa
parte de los hijos de Sadoc.
Ahora vamos a retroceder al libro de Samuel,

2. Libro de Samuel donde empieza la historia de
David, y allvamos a ver la historia de Sadoc, que
tipifica este remanente, cmo fue la conducta de
l comparada con las otras conductas que hubo, y
por quse hace esta separacin especial de Sadoc.
Entonces vamos a leer eso, Dios mediante, en
prxima ocasin. q
_______________________
Gino Iafrancesco V., 21 de diciembre 2012. Bogot, Colombia.

LOS HIJOS DE SADOC
(2)
Continuando con la historia tipolgica de Sadoc.-
Hermanos, la vez pasada nos introdujimos en

aquella porcin que estamos siguiendo sobre los
hijos de Sadoc, primera parte; lo vimos porque
nos topamos con ellos en el Templo del Milenio.
Entonces estuvimos viendo la primera parte,y ahora
quisiramos poder retroceder un poco a la vida del
propio Sadoc, para que podamos entender mejor
esa lnea de los hijos de Sadoc que contina desde
la poca de Sadoc, contemporneo de David, que
fue sacerdote con Abiatar en los tiempos de David
y que participde las gestas con David, las gestas
de la obra del Seor con seres humanos tan frgiles
como nosotros mismos, y que luego aparecen nada
menos que en ese lugar donde los hemos encontrado.
Entonces se hace necesario regresar a esa historia
original, historia que la leamos. Pidmosle al Seor
que la podamos leer con entendimiento espiritual,
ascomo cuando Pablo lea la historia de Adn
y de Eva, la historia de los patriarcas, y de las
matriarcas tambin, de Sara y de Agar, etc. Y el
Seor le abra el entendimiento para poder percibir
en la historia el pasar del Espritu eterno de Dios;
porque la historia pasa por el Espritu que pasa por
la historia; la historia pasa por el Espritu del Seor
que se mueve trayendo a Cristo, formando a Cristo
en la historia; y permanece para siempre.

Entonces no solamente vamos a leer una historia
del pasado como cuando leemos de Adn y Eva;
estamos leyendo incluso del futuro, no slo del
pasado. Cuando leemos de Abraham, Isaac, Jacob,
Sara, Rebeca, Ismael, estamos leyendo no slo una
historia del pasado; estamos leyendo una historia
del presente y del futuro; y astambin vamos a
leer una historia del pasado; pero acurdense de
que en esa historia, por ejemplo a travs de David,
aparecen Sadoc, Abiatar y otros personajes, que
son personajes que tambin despus aparecen en
el futuro, debajo de los nombres de stos, porque
cuando algo es tipologa entonces tiene repeticin
porque es un tipo; un tipo es como decir un
primer cumplimiento que nos muestra futuros
cumplimientos, nos muestra la naturaleza de la cosa
en distintas situaciones; o sea que las coyunturas
son varias, pero los principios que se revelan en las
coyunturas son permanentes; y entonces eso es
hacia donde debemos mirar cuando leemos.
Me maravilla sobre manera el Seor de la gloria,

el Creador, como acabamos de cantar para tener
nocin: -T, Seor Jesucristo, en el principio
creaste los cielos y la tierra-; no estamos hablando
de cualquiera, estamos hablando del Creador, el
Hijo del Padre, Creador con l de todas las cosas,
que se hizo hombre y se movi en medio de hombres
falibles, hombres con pecado, con errores, y aun as,
l se meti con esos hombres que somos nosotros.
Dios nos hubiera podido abandonar despus de que
pecamos, naciendo ya tan torcidos, que si no fuera
por Dios mismo, no habra esperanza para nosotros;
pero Dios mismo decidi salvarnos, y salvarnos por

Su Hijo como hombre, Su Hijo hecho hombre, Su
Hijo luchando en humanidad, y venciendo fuerzas
tan terribles como la de satans, del pecado, de la
muerte, que no son cualquier bobera; cualquiera
que est enfrentado esa guerra sabe que, si no fuera
por el Seor Jess, estaramos todos derrotados;
pero el Seor Jess vino a ayudar a los que no
podamos hacer nada; esa es la grandeza de nuestro
Seor; y l se tipifica por David.
Cristo tipificado en David.-
Por ejemplo, David err tambin; y sin embargo,

el Seor mismo, Cristo mismo, se tipifica por David.
A veces hasta se deja llamar David en la profeca
(Os.3:5; Jer.23:3); tambin se refieren a l como Hijo
de David, como Raz y Linaje d David; igualmente se
entiende del Espritu de Cristo que operabaen David,
y que haba de venir; y Cristo ya vino. Ascomo
Cristo mismo es tipificado en David, tambin
hay pasajes que se refieren a acontecimientos
en la vida de Cristo tipificados en las cosas que
le acontecieron aDavid, se dan cuenta? Aunque
David fue un ser humano tan dbil como nosotros,
sin embargo Dios lo honra de manera grandsima;
Dios dijo que David era un hombre conforme a Su
corazn, sabiendo nosotros tambin con Dios los
errores y los pecados de David. Ahse muestra la
grandeza de Dios, en que Dios quiere identificarse
con sus hijos, aunque sean tan dbiles; pero l se
va a ir formando en ellos, y los va haciendo fuertes,
de manera que como lo dice Pablo, en nosotros se
vayan reproduciendo de a poquitos, pasito a pasito,
las cosas que pasaron en l, y se cumpla en nuestra

carne un cierto monto de las aflicciones de Cristo,
porque se implica de Su formacin en nosotros; es
algo que debemos comprender. Cuando vemos a
David en tipologa, y luego vemos a Cristo que es
ya realmente la realidad, luego ese Cristo real que
se tipific en David y en otros, va formndose en
la Iglesia; y por tanto las cosas que l vivitienen
que reproducirse un poquitito en nosotros, para
que nosotros aprendamos a seguirlo a l, amn?
Porque vamos a pedirle a l que nos ayude a salir
a un lado para dejarle a l formarse en nosotros.
Entonces as, teniendo estas cuestiones, este

prembulo, vamos a leer no slo una historia del
pasado, sino que as como cuando estudiamos
El Libro de las Jornadas, que eran las historias
de las peregrinaciones de Israel por el desierto,
y descubrimos en esas jornadas nuestra propia
historia, as Dios quiere que nosotros aprendamos
a seguir al Seor mismo, pues estas cosas que
se escribieron de los acontecimientos antiguos,
no tienen solo un inters anticuario, sino que se
escribieron para el provecho espiritual de quienes
hemos alcanzado los ltimos tiempos.
Las Crnicas de Samuel, Natn y Gad.-
Entonces vamos a ir al 2 Libro de Samuel, que

asse le ha llamado a este Libro, el cual tiene tres
estratos: lo escrito por el propio Samuel, y luego
lo continuado, completado y actualizado de las
crnicas de Samuel porNatn y Gad; asse le
llama en 1 Crnicas 29:29,30 a estos Libros: Las
Crnicas de Samuel, Natn y Gad, que incluyen

el Libro de Josu, con escritos de Josu,pero
complementados y actualizados por Samuel, el
Libro de Jueces, el Libro de Rut, y los llamados
Libro 1y 2de Samuel. Estos cinco libros son
llamados inspiradamente en Crnicas como: Las
Crnicas de Samuel, Natn y Gad.
Vamos a lo que llaman hoy el Libro 2de Samuel,

que est entre los Libros Profticos, que hoy los
llaman histricos, pero que Jess les llam Los
Profetas: Nebiim. Jess habl de la Tor, que es
el Pentateuco desde Gnesis a Deuteronomio; habl
tambin de los Nebiim, que son los profetas; pues
recordarn ustedes a la referencia que Jess habl:
Como est escrito de m en la Ley, los Profetas y
los Salmos. Los Profetas abarcan desde Josu
hasta Malaquas; y est dividido en dos partes: (1)
los profetas primeros, que son los que acab de
mencionar: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel,
y 1 y 2 de Reyes; esos son los profetas primeros; y
(2) los profetas postreros que son desde Isaas hasta
Malaquas, con excepcin de Daniel, al que lo colocan
entre los Ketubim, o sea, en la tercera seccin. Y
Por qu le llaman Jess y la Biblia tambin Los
Profetas al Libro de Josu, al Libro de Jueces, al
Libro de Rut, a los de Samuel y a los de Reyes?
Porque fueron escritos por profetas. Josu, Jueces,
Rut y Samuel fueron escritos por Samuel, Natn
y Gad, haciendo uso de fuentes antiguas como los
escritos del propio Josu y la epopeya llamada el
Libro de Jaser. Reyes fue escrito por Jeremas con
Baruk, haciendo tambin uso de la bibliografa que
cita: el Libro de los Hechos de Salomn, el Libro
de las Historias de los Reyes de Israel, el Libro

de las Crnicas de los Reyes de Jud. Toda esta
historia de los Nebiim primeros es confirmada por
Nehemas con Esdras tambin segn su bibliografa
proveniente de los Nebiim escribas contemporneos
a los hechos citada en Crnicas: Crnicas de
Samuel Vidente, Crnicas del profeta Natn,
Crnicas de Gad vidente, Libros del profeta
Natn, Profeca de Ahas Silonita, Profeca del
vidente Iddo contra Jeroboam hijo de Nabat,
Libros del profeta Semaas y del vidente Iddo,
Registro de las familias, la Historia de Iddo
profeta, Libro de los reyes de Jud e Israel,
Palabras de Jeh hijo de Hanani, Escritos del
profeta Isaas hijo de Amoz, Palabras de los
Videntes, Actas de los Reyes de Israel, Palabra
de Yahveh por Jeremas. Recordemos que en
la Biblia NO se le llaman histricos, sino que se
le llaman Los Profetas, porque fueron los profetas
quienes los escribieron, y leyendo y contando la
historia desde un punto de vista proftico. Entonces
es muy importante saber que Samuel era un profeta
aunque cuente historias; cuenta historias desde el
punto de vista proftico.
Desde Josua Reyes todos esos libros fueron

escritos por profetas; Natn continu las Crnicas
de Samuel y Gad; tambin ustedes ven que Reyes
cita muchos profetas, y Crnicas cita muchos
profetas, porque esos profetas fueron los testigos
y participantes contemporneos de los hechos de
esa historia, que Reyes y Crnicas consultaron y
compararon desde un punto de vista del inters
del Espritu segn los elementos del kayrs de
cada poca. Entonces esos libros que la teologa

posterior llama histricos, Jess y la propia Biblia
los llaman Profetas (Nebiim),amn?
David, Cristo y nosotros.-
Entonces vamos a leer del segundo libro de

Samuel, y vamos a saltarnos algunas de las primeras
partes de la historia de David, pero vamos a llegar a
un punto donde aparece Absaln. Absaln aparece
en el captulo 13 desde el verso 20; ah vemos
que hubo un hermano de Absaln que se llamaba
Amnn, y tenan una hermana llamada Tamar. Y
resulta que Tamar fue violada por Amnn, y entonces
Absaln se veng y mat a su hermano Amnn y
huy; pero luego que Joab promovi con David el
retorno de Absaln a Jerusaln, retorn Absaln a
Jerusaln por la insistencia de Joab, general ntimo
amigo de David; pero David no se dej ver por unos
aitos, como por los tres aos que haba regresado
de donde haba huido Absaln. David mantuvo la
seriedad por causa de lo que haba hecho Absaln
vengndose por s mismo de su hermano y matando
a su hermano.
Luego de los problemas de infidelidad de

David en el caso de Betsab,l fue reprendido y
perdonado, pero reprendido por Dios a travs del
profeta Natn; pero l se arrepinti; testimonio
de ese arrepentimiento estaquen el Salmo 51;
Dios lo perdon,pero tambin lo corrigi, porque la
correccin tambin es necesaria aunque se perdone
a un hijo; la correccin es para que l no sea liviano
y no lo vuelva a hacer; entonces por eso, cuando
aquhemos visto en la Palabra, en otras ocasiones,

el asunto del perdn, hemos visto esos tres niveles
del perdn: el perdn eterno que es el que recibe la
persona que estaba perdida; recibe al Seor, y al
recibirlo es perdonado para ser salvo para siempre,
eternamente; ese es un primer nivel del perdn;
pero tambin un hijo, que es salvo, a veces puede
fallar contra su padre por sus pecados; aunque sea
hijo, pierde la comunin con el Padre y pierde la
alegra de la salvacin, que no es lo mismo que la
salvacin; porque la salvacin es un regalo, no es
un premio, es un regalo, es un don de Dios; pero, si
un hijo fracasa en algunos puntos, el padre se tiene
que poner serio, como David se tuvo que poner serio;
dej volver a Absaln, pero se qued sin mirarlo
por tres aos; no se dej ver la cara por su hijo;
eso no lo entendi bien Absaln, no entendi estos
principios espirituales; entonces va a suceder algo
aqu que muchas veces sucedi en la vida de David.
Y recordemos que en la vida de David hay tipologa
acerca de Cristo y acerca de aquellos en quienes
Cristo se forma. La reconciliacin en este caso es un
perdn de comunin. Pero a veces Dios mismo, como
en el caso del mismo David, devuelve la comunin
con su hijo arrepentido, pero an as es necesaria
una disciplina correctiva y restrictiva, formativa,
an despus de recuperada la comunin, como lo
que le aconteci a David despus de arrepentirse,
ser perdonado y restablecida la comunin. Este
tercer perdn, al levantarse la necesaria disciplina,
sera un perdn de disciplina.
David, no slo una vez, sino varias veces,

representando al Rey que es Cristo, tuvo que
soportar varias rebeliones; y allse manifestaron

ciertos principios, tanto unos positivos, los de la
lnea de Dios, como los anti-valores negativos de
la lnea del maligno, porque ste tambin tiene su
naturaleza maligna y tiene su manera de trabajar.
Entonces en esta historia vemos, como dice Gnesis,
esas dos corrientes: la lnea de la Simiente de la
mujer que es Cristo, que es el Hijo de David, por un
lado, y la lnea de la simiente de la serpiente, que
son los hijos del diablo, por otro lado. Y el Seor
pondra enemistad, que tambin implica distancia;
y esa enemistad, esa guerra, aparece siempre de
muchas maneras, y es mostrada en la Biblia para
que nosotros conozcamos no solamente la historia,
sino que conozcamos a Dios, al hombre y al diablo;
nos conozcamos a nosotros mismos, y conozcamos
tambin como interpretar espiritualmente las
distintas circunstancias, y como volvernos adentro
de la lnea del Espritu, y como estn tipificadas las
distintas conductas; y aqulos abogados entienden
mejor esa expresin.
Entonces ahora vamos a leer estas historias que

nos cuentan lo que pas, pero que nos muestran
tambin esos principios de la lnea de Dios, y los
anti-valores de la otra lnea, ven? Por esas distintas
situaciones que pas Cristo, l dijo: si en el
rbol verde hicieron estas cosas, en el seco qu
no se har? Y en medio de ese contexto es que
vamos a encontrar a los hijos de Sadoc. Pero vamos
a ver a Sadoc mismo primero, y despus a los hijos
de Sadoc, que ya comenzamos la vez pasada a
considerar.

Absaln y Sadoc.-
Entonces en el captulo 13, desde el verso 20,

estla venganza de Absaln contra Amnn por
violar a Tamar su hermana; todos los tres eran
hermanos; y luego en el 14 estla procura que
hace Joab del retorno de Absaln; pero retornado
Absaln, y pasado ya un tiempo, se sintimejor
Absaln, no lo matDavid, no lo hostigaron, no lo
mataron; se sintique ya tena cancha otra vez, y
comenzlo siguiente; y es en este captulo 15 donde
aparece Sadoc de una manera especial.
Vamos a leer este captulo 15, y vamos a incluir

en esta lectura dos faltas que estn insertados
en este captulo; en su contexto es este captulo
el que nos ayudar para ver el cuadro general.
Entonces comencemos a leer, confiando en que el
Seor nos darpercepcin en esta lectura; quizyo
no alcance a subrayar mucha cosa, porque la
lectura, por causa del tiempo, aunque la vamos
a hacer completa, no tendr mucho comentario;
pero muchos podrn ver cosas que a m ni se me
ocurrirn; seguramente que a usted mismo se lo
mostrar el Espritu personalmente. Despus, en
alguna reunin de iglesia, seguramente que ustedes
podrn enriquecerse mutuamente, comentando lo
que han recibido de estas lecturas. Entonces dice
as, desde el captulo 1: Aconteci despus de esto,
(lo que les resum),que Absaln se hizo;aqu ya
empieza el primer principio peligroso: se hizo; noten
que al Seor lo exalt el Padre; el Seor dijo que no
poda hacer nada por s mismo, sino lo que vio hacer
al Padre; en cambio, el diablo hizo todo lo contrario,

se hizo: ser semejante al Altsimo, sobre las estrellas
del norte establecer mi trono y me sentar; ese es
el anti-valor de la lnea de la serpiente: se hizo. En
cambio, al Seor Jess, el Padre lo exalt. Entonces
hay una diferencia, como lo dice en Hebreos: que
nadie tome esa honra por s mismo; de hacerse; es
Satans el que hace eso; mas debe ser Dios mismo
el que enaltece; Dios es el que escoge en Cristo
segn presciencia, Dios es el que prepara, Dios es
el que llama, Dios es el que comisiona, Dios es el
que unge, Dios es el que confirma. Pero Satans, en
cambio, hace las cosas de s mismo; entonces eso lo
vamos a ver aqu, vamos a tipificar esa conducta.
Sigue diciendo el verso 1:Absaln se hizo de

carro y caballos, y cincuenta hombres que corriesen
delante de l (noten eso).Y se levantaba Absaln de
maana, y se pona a un lado del camino junto a la
puerta (esa es la puerta de la ciudad);y cualquiera
que tena pleito y vena al rey a juicio (a David su
padre, no a l, pero l quera meterse en lo que le
corresponda a su padre), Absaln le llamaba y le
deca: De qu ciudad eres? Y l responda: Tu siervo
es de una de las tribus de Israel. Entonces Absaln
le deca: (noten con qu palabritas dulces, con
simples palabritas se hace gran estrago)Mira, tus
palabras son buenas y justas, mas no tienes quien
te oiga de parte del rey; as empezaba a rebajar
a David, su padre, como acusndolo de no tener
amor, ni inters, ni buena voluntad, para exaltarse
l y tomar el lugar de David; exactamente lo que
hizo el diablo cuando comenz a conversar con Eva:
-Ah! Conque Dios te ha dicho que no comas de todo
rbol; no, lo que pasa es que l sabe que si comes,

vas a ser como Dios, sabiendo el bien y el mal.- Se
dan cuenta? Si el diablo hizo eso con el propio Dios,
qu trabajo le cuesta a Absaln hacerlo con David?
Entonces dice aqu:Y deca Absaln: Quin me
pusiera por juez en la tierra, para que viniesen a
mi todos los que tienen pleito o negocio, que yo les
hara justicia!(fjense: Dios haba puesto a David,
pero Absaln quera sacar a David, y ponerse
a s mismo; ese es el sndrome de Lucifer; ese es
el contra-principio anti-valor de la serpiente).Y
aconteca (noten aqu el teatro)que cuando alguno
se acercaba para inclinarse a l, l extenda la mano
y lo tomaba, y lo besaba. De esta manera haca
con todos los israelitas que venan al rey a juicio;
y as (miren el verbo que us el Espritu Santo
aqu:) robaba Absaln el corazn(fjense: robar el
corazn)de los de Israel.
Verso 7: Al cabo de cuatro aos (cuatro aos

con esas venenosas y camufladas gotitas, gotitas
y gotitas por aqu, y gotitas por all; bueno,
despus dijo: -ya es la hora de establecer mi reino
paralelo-), aconteci que Absaln dijo al rey: yo te
ruego (aunque mantena por fuera la humildad,
por dentro haba un plan)me permitas que vaya a
Hebrn, a pagar mi voto que he prometido a Jehov
(todo pareca muy justo, muy correcto por fuera);
porque tu siervo hizo voto cuando estaba en Gesur
en Siria, (donde l haba huido cuando mat a
Amnn su hermano)diciendo: Si Jehov me hiciere
volver a Jerusaln, yo servir a Jehov (como esto
puede parecer tan justo; parece que estuviera
queriendo servir a Dios con humildad; todava ah
no sabemos si discerna o no).Y el rey le dijo. Ve

en paz. Y l se levant, y fue a Hebrn(Por qu l
quera ir a Hebrn? Fjense que fue exactamente
lo contrario de David; David comenz a reinar en
Hebrn; Dios escogi a David y ungi a David para
que fuera rey de Israel en Jerusaln, pero David
no forz su reinado, sino que se qued siete aos,
de los cuarenta que rein, se qued siete aos en
Hebrn sin pasar a reinar en Jerusaln; por qu
esper siete aos en Hebrn, David? Porque los de
Jerusaln no le haban dicho: ven; los de Jerusaln
saban que Dios lo haba llamado, pero ellos mismos
no lo llamaban; entonces por eso se qued David
en Hebrn hasta que le dijeron: -Qu haces t en
Hebrn, si Dios te llam a estar aqu en Jerusaln?
Ven para Jerusaln; tu lugar es Jerusaln, no
Hebrn-. Pero aqu Absaln program Hebrn de
la siguiente manera: (verso 10) Entonces envi
Absaln mensajeros por todas las tribus de Israel
(como ya se los haba ido ganando con sus gotitas
de parloteo maligno, como dice el apstol Juan en el
caso de Ditrfes)diciendo: Cuando oigis el sonido
de la trompeta diris: Absaln reina en Hebrn.Se
dan cuenta? Eso era lo que l quera hacer, a pesar
de todo el teatro que haca.
Verso 11: Y fueron con Absaln doscientos(ahora

fjense en esta frase, porque sta es una tipificacin;
hay muchos engaados por Absaln de buen
corazn, no por maldad)hombres de Jerusaln
convidados por l, los cuales iban en su sencillez, sin
saber nada(personas que no conocen la realidad
de las cosas, y van con corazn limpio, con corazn
inocente). Y mientras Absaln ofreca los sacrificios,
llam a Ahitofel gilonita, consejero de David, de su

ciudad de Gilo(por eso gilonita; este Ahitofel era
aquel de quien dice David: aquel que meta la mano
conmigo en el plato, levant su calcaar contra
m; este es el tipo de Judas Iscariote; fjense como
comienza aqu a anticiparse la historia de Cristo y de
los cristianos; y dice lo siguiente:) Y la conspiracin
(ya aparece la palabra conspiracin) se hizo
poderosa, y aumentaba el pueblo que segua a
Absaln. Y un mensajero vino a David, diciendo: El
corazn de todo Israel se va tras Absaln.

Vamos a leer, marcamos ah, porque es slo para
ilustrar esto en la vida de Pablo; vamos al libro de
Glatas; algunos hermanos ms antiguos y ms
rasguados entienden esto; pero hay hermanos
ms nuevos a quienes es necesario mostrarles algo
ac; captulo 4 de Glatas; voy a leer desde el 12:
Os ruego, hermanos, que os hagis como yo, porque
yo tambin me hice como vosotros. Ningn agravio
me habis hecho (como quien dice: esto que les voy
a decir, no es para acusarlos a ustedes, en general
a todas las iglesias de Galacia; slo quiero hacerles
unas preguntas para mostrar lo que hay).
Verso 13: Pues vosotros sabis que a causa de

una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio
al principio;(Pablo, despus de que se le apareci el
Seor qued ciego, y aunque despus recobr la vista,
siempre mantuvo el recuerdo con una enfermedad
en los ojos, y no poda ni siquiera escribir, y tena
que escribir con letras grandes, y a veces dictarle la
carta a Tercio, para que Tercio escribiera en nombre
de Pablo, porque l tenapues un problema en los
ojos y por causa de ese problema l fue a Galacia, y

all Dios us ese viaje que l hizo por cuestiones de
salud, para que evangelizara, y all surgieron estas
iglesias. Y no me despreciasteis ni desechasteis por
la prueba que tena en mi cuerpo(o sea, los Glatas,
a pesar de que vean a Pablo con ese problema en la
vista, no lo despreciaron, no lo menospreciaron, sino
que al contrario, lo recibieron con alegra y entonces
como consecuencia tambin al evangelio),antes
bien, me recibisteis como a un ngel de Dios, como
a Cristo Jess;fjense que Pablo usa esa palabra:
me recibisteis como a un ngel de Dios, as como
vamos a leer; pero en otra ocasin se le trat de
peste; al principio se le dijo a Pablo: -T eres como
un ngel de Dios entre nosotros-; es decir, ellos
tenan ese sentimiento de alegra, de gratitud, de
comunin, que el diablo aborrece, y que le gusta
siempre destruir; entonces as sucedi ac, como
sucedi con Absaln contra David, as sucedi con
algunos contra Pablo.
Verso 15: Dnde, pues, est esa satisfaccin

que experimentabais? o sea que los hermanos
reciban a Pablo como a un ngel de Dios, como
un mensajero de Dios, y tenan satisfaccin, pero
Satans odia eso, y entonces empez a sembrar
esas gotitas venenosas y camufladas de parloteo
maligno, como recordamos que dice Juan acerca
de Ditrefes, que parloteaba con palabras malignas
contra los Apstoles, para que no los recibieran,
porque l quera tener la primaca; ese es pues el
sndrome de Lucifer, es el mismo contra-principio.
Entonces dice ac: Porque os doy testimonio de que
si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros
propios ojos para drmelos; tal era el cario de

ellos por Pablo, que haba hermanos que estaban
dispuestos a darle un ojo.
Ahora dice Pablo en el verso 16:Me he hecho,

pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad?.
Qu es lo que hizo Pablo? Les dijo la verdad. Y
por qu ahora lo tenan como enemigo? qu haba
pasado? Si al principio tenan tanto aprecio por l,
por qu ahora lo miraban como a un enemigo,
prevenidos? Aqu est la respuesta en el verso 17:
Tienen celo por vosotros, pero no para bien, sino
que quieren apartaros de nosotros para que vosotros
tengis celo por ellos;ellos queran ser amados por
la gente, ser servidos, etc.; entonces empezaron
a ensuciar el nombre de Pablo, robndose el
corazn de ellos, para entonces ser servidos por
los santos; y Pablo dice: Bueno es mostrar celo
en lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy
presente con vosotros;porque cuando estaba Pablo
parece que ellos volvan a la realidad, se daban
cuenta de que aquellas mentiras no eran reales,
que eran distorsiones, exageraciones, caricaturas;
pero una vez que Pablo se iba, entonces volva
otra vez el diablo a hacer lo mismo; por eso Pablo
tambin deca: -Yo s que despus de mi partida,
vendrn lobos rapaces, y entre vosotros mismos se
levantarn algunos que llevarn a los santos tras s
con palabras perversas- Recuerdan que Pablo deca
eso? Entonces dice Pablo aqu: Bueno es mostrar
celo en lo bueno siempre; noten, mostrar celo en
lo bueno siempre, ese es el principio de Sadoc que
vamos a ver; siempre, cuando Pablo est presente y
cuando est ausente; no slo cuando est presente;
ese es el principio de Sadoc.

Verso 19: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir
dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en
vosotros; porque cuando Cristo se forma en la
persona, la persona no se deja llevar por todo viento,
sino que depende de Dios, as como est escrito del
propio Cristo, como dice la profeca de Isaas 11:3
acerca de Cristo: No juzgar segn la vista de sus
ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; o sea que
no confiar en su propia prudencia, ni se dejar
llevar de los cuentos, sino que invocar a Dios,
depender de Dios, y verdaderamente le pedir a
Dios que le muestre la realidad de las cosas; si no,
entonces vamos a ser arrasados, porque Satans
tiene una prctica milenaria en hacer problemas
para destruir todo. Si hay un grupo de hermanos
precioso en comunin, comenzando o no, y estn
siendo bendecidos, entonces llega una visitita
por ah a sembrar gotitas con picante y veneno, y
destruye la obra del Seor; mas a quien destruye el
templo de Dios, Dios lo destruir a l; porque esa es
la manera como el diablo trabaja.
Vamos a ver una parte parecida, y volveremos

alla la historia que estamos viendo. Vamos a
Filipenses, para que los hermanos estn enterados
de la Palabra y del Espritu del Seor al respecto, y
no sean engullidos, no sean tragados, por esa horda
de demonios que manda Satans para destruir.
Filipenses captulo 1 verso15; y voy a leer hasta el 18;
dice Pablo: Algunos, a la verdad, predican a Cristo
por envidia y contienda;quien iba a pensar que a
veces predicamos a Cristo por envidia y contienda;
incluso queremos dizque exaltar a Cristo, pero esa
es apenas la apariencia, pues realmente lo que

queremos es destruir el ministerio de Pablo; porque
miren lo que dice a continuacin: pero otros de
buena voluntad;as que se puede predicar a Cristo
de buena voluntad; pero quin creera que se puede
tambin predicar a Cristo por envidia, contienda y
mala voluntad.
Verso 16: Los unos anuncian a Cristo por

contencin.A ver qu dijo Pablo? Ah no, no; y toman
la predicacin de Pablo como mapa para el ataque;
por eso Watchman Nee oraba cuando escribi aquel
libro La Iglesia normal, porque preferira que no
cayera en manos de aquellos que tomaran el libro
como mapa para el ataque; se agarraban de los
mismos escritos del hermano para buscar a ver en
qu atacar, se dan cuenta? Entonces eso es lo tpico
desde tiempos antiguos; y aqu dice eso: Los unos
anuncian a Cristo por contencin, no sinceramente,
pensando aadir afliccin a mis prisiones; lo que
quieren realmente es causar molestias, aflicciones,
rebajar a la persona, destruirla; esa es la intencin
y el disfraz, predicar a Cristo, dizque se enfatiza a
Cristo, pero no en el Espritu de Cristo; pero qu
ms dice Pablo: pero los otros ( los otros, ese los
otros, ese es el principio de Sadoc, lo vamos a
ver; el principio de Sadoc dice: pero los otros por
amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa
del evangelio; eso, estoy puesto para la defensa
del evangelio,era insufrible para la lnea contraria;
pero en cambio, los que predican por amor, saben
que Pablo fue puesto para la defensa del evangelio.
Entonces dice en el verso 19: Qu, pues? Que

no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por

verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me
gozar an.Ah est ese corazn limpio de Pablo;
deca lo mnimo necesario para dar un poco de luz,
pero su corazn se concentraba en Cristo, y no se
pona a hacerles lo mismo que le hacan. Entonces
stas son ilustraciones de ese principio.
Campo sin espinos, para arar y sembrar para
Dios a la debida distancia de lo ajeno.-
Volvamos a 2 de Samuel captulo 15, verso 13;

lemos esos dos pasajes para ilustrar el 15:13: Y un
mensajero vino a David, diciendo: El corazn de todo
Israel se va tras Absaln. Por qu leemos estas
citas minuciosamente hermanos? porque sta es
la guerra espiritual. Entonces seguimos leyendo
en el captulo 14: Entonces David dijo a todos sus
siervos que estaban con l en Jerusaln: Levantaos
y huyamos;o sea, no nos quedemos en esto; aqu
hay un espritu de destruccin, ven? No hay que
hacerle el juego; cada briznita que t tienes, va a ser
echada al fuego, para aumentar el fuego; es mejor
guardar la distancia; hay cosas que no se resuelven
peleando, sino apartndose, separndose; hacer
las cosas como dijo el Seor en Jeremas, y una
vez tambin me lo dijo directamente a m; dice:
Arad campo para vosotros, y no sembris entre
espinos; eso est en Jeremas 4:3b. Ah est esa
frase, por la que nosotros debemos hacer el espacio
para sembrar la semilla que nos ha dado el Seor,
donde no est lleno de espinos, abrojos, ese montn
de cosas que lo que van a hacer es daar el ambiente,
escandalizar a los nuevos; entonces dice: Arad
campo para vosotros; es decir, donde podis servir
a la causa del Seor preferentemente sin estorbos

y mezclas hbridas, pues como est escrito: El fruto
de justicia se siembra en paz para los que hacen la
paz. Me gustara que confirmen el entendimiento
de ese versculo bblico. Pablo prefera, conforme
a la regla recibida de Dios, no entrar en campo
ajeno, e ir ms all, donde Dios le abriera puerta
directamente. Jess le dijo a Pablo: -No recibirn tu
testimonio de m en Jerusaln; he aqu, Yo te envo
lejos a los gentiles.-
Entonces seguimos leyendo en 2de Samuel

captulo 15, verso 14: Levantaos y huyamos
porque no podremos escapar delante de Absaln;
daos prisa a partir, no sea que apresurndose l nos
alcance, y arroje el mal sobre nosotros, y hiera la
ciudad a filio de espada. El rey entonces sali, con
toda su familia en pos de l; slo qued Absaln
sin la familia; eso es muy importante, porque si
el diablo logra meter cuas en la familia, derriba
muchas cosas; miremos ese principio. Y dej el
rey diez mujeres concubinas, para que guardasen
la casa (la casa era en Jerusaln)Sali, pues, el
rey con todo el pueblo que le segua, y se detuvieron
en un lugar distante;porque si, digamos, Absaln
quiere construir su reino en Hebrn, ahora querr
tomarse tambin Jerusaln.
Yo siempre le digo a los hermanos: A veces, si

sembramos un rbol muy cerca el uno del otro, uno
estorbar al otro; necesitan tener una distancia
suficiente, mnima, para crecer saludables; si vas a
sembrar una mandarina, tiene que tener el espacio
para poderse extender y dar las mandarinas; y
el otro tiene que tambin tener su distancia para

tambinl extenderse y dar sus mandarinas; si
estn demasiado juntos, se pelean, se rivalizan;
entonces por eso hay que dejar espacio a otros,
para que realicen tambin su propio ministerio
sin sentirse ofendidos u oprimidos, sino que
tengan el espacio suficiente para realizarlo, para
que no tenga que crecer astorcido, porque estn
demasiado juntos; entonces, como dice el dicho:
hay que estar juntos pero no revueltos; s, juntos,
mas tambin unnimes. Hay que dejar el espacio
necesario. Cuando somos pequeos, los almcigos
tienen todas las lechuguitas juntitas porque somos
pequeitos; pero antes de crecer las lechugas hay
que trasplantarlas para que tengan su espacio;
en ese caso no estamos en guerra, sino dndole
su espacio a cada uno, entienden? Para que
mantenindonos en comunin, cada uno tenga su
espacio de crecer y desarrollarse.
Del Salmo 3.-
Entonces aqu Absaln estrivalizando con

David; y Davd qu hace? Se apart un poco se
dan cuenta? se detuvieron en un lugar distante.En
ese lugar distante naci el Salmo 3; as que vamos
a leerlo para entenderlo mejor en su contexto; si lo
leemos aislado del contexto, no lo aprovecharemos
de la mejor manera. La letra pequeita de ciertos
Salmos en el encabezamiento es parte de la Palabra
inspirada y nos ayuda con el contexto. A veces,
como son letras pequeas en algunas ediciones,
pensamos que no son parte del texto sagrado de
la Biblia; pero s son parte de la Biblia, y son las
que dan el contexto. Entonces vamos a ver ese

Salmo y a entenderlo con la ayuda del Seor. El
Salmo empieza as: Salmo de David, cuando hua
de delante de Absaln su hijo. Lo ms terrible es
eso, que es alguien tan cercano.

Sigue diciendo el Salmo 3: Oh Jehov, cunto se
han multiplicado mis adversarios! (pareciera que era
slo Absaln, pero no; Absaln le rob el corazn a
Israel, y volvi a Israel adversario de David)Muchos
son los que se levantan contra m. Muchos son los
que dicen de m: No hay para l salvacin en Dios
(pensaban que no estaba con Dios, lo consideraban
enemigo de Dios, perdido).Mas t Yahveh (que
precioso, ahora en este contexto se entiende esta
palabra)eres escudo alrededor de m; mi gloria y el
que levanta mi cabeza. Con mi voz clam a Yahveh;
y l me respondi desde Su Monte Santo.(Que
preciosa es ahora esa frase en este contexto; como
escudo es Dios mientras estaba rodeado por los de
Absaln) Yo me acost y dorm, como Pedro; ayer
mataron a Jacobo y hoy van a matar a Pedro, pero
Pedro estaba plcida y confiadamente dormido; te
van a matar maana y t durmiendo? Eso slo lo
hace quien confa en Dios. En paz me acostar y
asimismo dormir porque T, oh Jehov, me haces
vivir confiado. El ngel tuvo que despertar a Pedro y
sacarlo por las puertas; y los soldados ni se dieron
cuenta; qu precioso! Dnde se aprende esta fe?
Sino en medio de ese cerco maligno; all se aprende
la fe; y ahora en la persecucin que viene, nos va
a ayudar a entrenarnos en este punto; por eso me
tom la molestia de leerlo.

Sigamos leyendo el verso 5: Yo me acost y dorm,
y despert, porque Yahveh me sustentaba. No temer
a diez millares de gente, que pusieren sitio contra
m. Levntate, Yahveh; slvame, Dios mo; porque
t heriste a todos mis enemigos en la mejilla; los
dientes de los perversos quebrantaste. La salvacin
es de Yahveh; sobre tu pueblo sea tu bendicin.Ese
es el salmo en su contexto. Precioso, verdad?
Inteligencia y contra-inteligencia.-
Volvemos a 1 de Samuel captulo 15, versculo

17. Usted puede anotar all: Salmo 3, porque ese
es su contexto segn el inicio del Salmo; ya vamos
a llegar a Sadoc; pero para entender mejor a Sadoc
hay que ir entendiendo el contexto amn?. Verso
18: Y todos sus siervos pasaban a su lado, con todos
los cereteos y peleteos; y todos los geteos, seiscientos
hombres que haban venido a pie desde Gat, iban
delante del rey;o sea, a pesar de la persecucin, que
era de la nacin, haba un remanente; seiscientos
iban adelante, como mirando el camino, como est,
por donde se puede ir y por donde no. Y dice el
verso 19: Y dijo el rey a Itai geteo: (este es de Gat,
esa ciudad que haba sido la de Goliat; David le
dice algo a Itai; este Itai era uno de los valientes de
David que aparece en la lista de los 30 valientes;
entonces vinieron de Gat para unrsele; y David
no lo quera forzar, y le dice:Para qu vienes t
tambin con nosotros? Vulvete y qudate con el rey
(note, le est llamando a Absaln, rey),porque t
eres extranjero, y desterrado tambin de tu lugar.
Ayer viniste, y he de hacer hoy que te muevas para
ir con nosotros? (acaban de hacer un ataque, y

nosotros tenemos que salir; acaso te voy a obligar a
que sigas caminando; no es fcil)En cuanto a m (o
sea, David)yo ir a donde pueda ir;porque en estas
circunstancias a veces no se puede ir a todas partes;
hay lugares a donde no puedes ir; pero tambin hay
lugares a donde s puedes ir; ir a donde pueda
ir;para qu forzar nuestra presencia donde no la
quieren, donde nos aborrecen, donde nos tienden
trampas; entonces le dice a Itai: t vulvete, y haz
volver a tus hermanos; y Jehov te muestre amor
permanente y fidelidad. Como lo haba sido Itai;
pero miren a este valiente y leal vencedor Itai.
Verso 21: Y respondi Itai al rey, diciendo: Vive

Dios, y vive mi seor el rey (noten la autoridad
de Dios, y la delegada, en cuestin de vida; vive
Dios)que o para muerte o para vida, donde mi seor
el rey estuviere, all estar tambin tu siervo;Como
Rut le dijo a Noem: Tu Dios ser mi Dios y tu
pueblo ser mi pueblo; y donde t fueres, all ir yo;
y donde t murieres, tambin morir yo. Por qu
habl el Espritu Santo esas frases? Porque nuestra
fidelidad es en Cristo, y es al Espritu de Cristo, no
es solamente al hombre, es al Espritu de Cristo, es
al movimiento de Cristo; slo que l se realiza entre
seres humanos, humanos como David, con fallas
y todo, pero hay que estar seguros si Dios se ha
estado moviendo all. Por qu no quedaron en la
Biblia otras historias, pero s qued sta? Por qu
cuando Jeremas y los escritores profetas hablaron
de los hechos de los reyes de Israel, dicen unas
cosas, y otras no? Escriben: -Los dems hechos
del rey tal, lo pueden encontrar en tal parte-; pues
hay cosas que son claves de la economa divina que

deben quedar registradas para que no se entienda
mal el trabajo de Dios; y hay algunas cosas que no
es necesario registrarlas; pero stas y stas, s,
para que no haya distorsin.

Entonces dice aqu: en el verso 22: Entonces
David dijo a Itai: Ven, pues, y pasa. Y pas Itai
geteo, y todos sus hombres, y toda su familia (as
es que crece el pueblo del Seor, en ese principio
de fidelidad) Y todo el pas llor en alta voz; pas
luego toda la gente el torrente de Cedrn, que es
cuando se baja de la Jerusaln antigua hacia el
Valle de Cedrn, donde pasa un torrente, y luego
sigue y est el jardn de Getseman, y luego se sube
al Monte de los Olivos al oriente. Hay que bajar del
monte Moriah, donde est la Jerusaln antigua,
por el oriente; bajar al torrente de Cedrn, subir un
poquito a Getseman y de ah seguir subiendo hacia
el monte de los Olivos; ese fue el recorrido del Seor
Jess. Cuando Judas Iscariote lo traicion, Jess
baj tambin por ah, y fue tambin al monte de los
Olivos, y all lo encontraron, por direccin de Judas
Iscariote, porque Judas conoca los movimientos y
poda dirigir a los otros en contra, porque conoca
ciertas cosas; el mismo camino de Cristo fue el
que hizo David en esta parte, como una tipologa.
Entonces sigue tambin diciendo: asimismo pas
el rey, y todo el pueblo pas al camino que va al
desierto;porque cuando se pasa el monte alto, se
empieza a bajar y despus se llega hasta el desierto,
donde tenan que esconderse; y esto es algo que
tenemos que aprender, y ya llegamos a Sadoc.

Quin iba a pensar que, por causa de las
persecuciones al pueblo de Dios, tambin
existe lo que se llama la inteligencia y la
contrainteligencia? Ese tambin era el trabajo
de los hijos de Sadoc. Vamos a verlo aqu en el
verso 24: Y he aqu, tambin iba Sadoc Ah! Ah
vemos que iba Sadoc con el pueblo fiel a Dios y
por tanto a David, incluidos con Sadoc todos los
levitas que llevaban el Arca del Pacto de Dios. Y
subi Abiatar,que era el otro sacerdote; eran dos
sacerdotes: Abiatar y Sadoc; hasta aqu Abiatar
y Sadoc son iguales; por un trecho del camino
siempre estn juntos: Sadoc y Abiatar, hasta que
llega un punto en que Abiatar toma un desvo, y
slo queda Sadoc; por tanto, leamos lo que hacen
juntos por un tiempo, y despus, si hay tiempo,
veremos cul fue el desvo de Abiatar, y por qu no
se habla de los hijos de Sadoc y Abiatar, sino slo
de los hijos de Sadoc. Cul fue el error de Abiatar?
Pero antes veamos, no el error, sino el servicio de
Abiatar con Sadoc. Entonces sigue diciendo aqu:
despus que todo el pueblo hubo acabado de salir
de la ciudad.
Verso 25: Pero dijo el rey a Sadoc; miren

aqu la organizacin de la inteligencia. En estos
contextos, se necesita la inteligencia. Muchas
veces Jess, sobre todo segn Marcos, cuando
haba ese ambiente de persecucin, Jess les
encargaba rigurosamente que no lo descubriesen;
y de pronto, cuando llegaba, llegaba de noche, y
no llegaba hasta la ciudad, sino que se quedaba en
una finca en las afueras, y all se encontraba con
los ntimos, y all se comunicaban, entienden?

Porque esto hay que aprenderlo. Muchos hermanos
que han tenido que pasar por situaciones, por eso
nos dejan su experiencia en libros, como los de
Richard Wurmbrand y otros hermanos, porque una
imprudencia puede destruir muchas cosas. Vino la
organizacin de la inteligencia y quin era el lder
de la inteligencia de David, que es figura de Cristo?
Sadoc, porque Sadoc era fiel y era prudente. Miren
la organizacin de la inteligencia aqu en el verso
25: Pero dijo el rey a Sadoc: Vuelve el arca de Dios
a la ciudad. Si yo hallare gracia ante los ojos de
Yahveh, l har que vuelva, y me dejar verla y a
su tabernculo. Se dan cuenta de que l no hace
las cosas por s mismo? Sino que l dice: Yo me voy,
t Sadoc, t ests con el Arca; vulvete a la ciudad;
si hallo gracia delante del Seor, l me va a hacer
volver; y si no, que haga el Seor lo que quiera; esa
es la actitud de David, nada forzado. Yahveh Nissi
es nuestra vanguardia, el que va abriendo camino
delante de nosotros, y no nosotros mismos, sino l.
Dice ahora el verso 26: Y si dijere: No me

complazco en ti; aqu estoy, haga de m lo que bien
le pareciere;fue lo mismo que dijeron aquellos tres
compaeros de Daniel: -Si Dios nos quiere salvar,
nos puede salvar; y si no, si l no nos salva, nos
quemamos, nos achucharramos all, y si nos comen
los leones, cualquiera que sea la circunstancia,
porque una vez estuvieron en una, y otra, en otra,
NO adoraremos la estatua que el rey Nabucodonosor
dijo que adorramos, la estatua de su dios. Y le
hicieron esa trampa a Daniel y sus compaeros,
aunque eran ciudadanos muy buenos; pero los que
estaban contra ellos, jurdicamente hicieron un

arreglo, y eso siempre acostumbra a ser jurdico,
para que parezca legal, de prohibir adorar a Dios
o inclinarse al Dios verdadero; los que hacen esas
trampas es para convertir en ilegales al pueblo de
Dios; pero qu hizo Daniel? Eso que les armaron
ya no era correcto, Dios no deca eso, sino esto:
Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs; no
tendrs otros dioses ajenos delante de m. Entonces
all esa ley que les hicieron fue justamente para
convertirlos en ilegales; escuchen: esa es la trampa
acostumbrada del diablo, convertirnos en ilegales
por medio de leyes injustas. Qu hizo Daniel? Abra
las ventanas hacia Jerusaln, no escondido, sino a
la vista de todos, y adoraba a Dios, hacia Jerusaln;
eso era lo que ellos queran, para eso haban hecho
ese arreglo, para agarrarlo; y ah es cuando lo echan
all, y a los amigos tambin; pero qu dijeron los
amigos? Dios nos puede salvar, pero si no nos
salva, de ninguna manera vamos a adorar dolos; y
se mantuvieron firmes, y Dios los salv; pero ellos,
si Dios los salvaba, o si no los salvaba de la muerte
fsica, y los mandaba de una vez al paraso o al seol,
a la parte buena en ese tiempo, entonces ellos se
mantuvieron firmes a Dios, a pesar de la trampa
legal que les hicieron.
Entonces aqu es lo mismo: Y si dijere: No me

complazco en ti; aqu estoy, haga de m lo que bien le
pareciere;esa es la actitud de David, confiando en
Dios, dndole a Dios la honra, manteniendo a Dios
en su lugar, no queriendo sacarlo de su lugar, como
dijo Satans: -me sentar a los lados del norte, en
el lugar de Dios-; el anticristo se va a sentar en
el templo de Dios, como Dios, hacindose pasar

por Dios. As que esas presiones vienen incluso a
travs de la nueva jurisprudencia, y vendrn sobre
nosotros en breve, y muchas cosas, pero gracias a
Dios, l las est deteniendo: por ejemplo, el asunto
de las semillas, haciendo el gobierno ilegales
a las naturales e independientes que pueden
reproducirse a perpetuidad sin necesidad de la
intermediacin monoplica, y pretendiendo exigir,
violando nuestra dignidad, libertad y derecho
innatos, como certificadas a las transgnicas y a
las manipuladas en exclusividad por los tramposos
para acorralarnos y enfermarnos; mas aqu oramos
en Nombre del Seor Jesucristo, cuatro o cinco,
y el Seor lo derrot, y fue declarada inexequible
esa ley, gracias a Dios; pero hay que aprovechar
el tiempo porque el diablo va a querer volver a
presentar otra trampa; esa y otras. Y as es tambin
con el asunto de los chips, de la identidad por
radiofrecuencia, de la intermediacin financiera,
etc. Quieren manipularnos y controlarnos como si
fusemos ganado.
Entonces dice aqu la Palabra en el verso 27:

Dijo adems el rey al sacerdote Sadoc: No eres t
el vidente?(Sadoc era un vidente, un sacerdote que
tena visiones de Dios, tena la direccin de Dios,
Dios tena comunin con l y le hablaba ciertas
cosas cuando era necesario, le mostraba ciertas
cosas:)Vuelve en paz a la ciudad (o sea, no te vayas
como en guerra)y con vosotros vuestros dos hijos:
Ahimaas tu hijo, y Jonatn hijo de Abiatar.Entonces
ah aparece el primer hijo de Sadoc; aparecen Sadoc
y Ahimaas hijo de Sadoc, y juntos estaban Abiatar
y tambin Jonatn el hijo de Abiatar; esos 4 eran

el ncleo de la inteligencia del reino legtimo, pero
Abiatar no lleg hasta donde deba haber llegado.
Verso 28, ah estla inteligencia: Mirad,esto

slo lo saban ellos 4, cinco con David; Sadoc,
Abiatar, sus dos hijos y David; Jonatn era el hijo
de Abiatar, y Ahimaas el de Sadoc; yo me detendr
en los vados del desierto;o sea, hay ciertas cosas
que no las tienen que saber todos; por ejemplo,
donde ests; pero ahora por el celular, el GPS
y otras cosas saben dnde ests; pero aqu no lo
tenan que saber sino cinco personas; pero ahora
he ledo informes que, si lo quiere, lo puede saber
hasta Barack Obama, o alguno del bnker de Utah,
donde se dice que guardan todas las conversaciones
por celular, por telfono, correo electrnico etc., y
ah estn a disposicin de la CIA y de otros que
estn por ah, y hasta abren dossiers con perfiles
clasificados para espiar y operar encubierta o
alevosa y descaradamente. Pero David deca, pues,
a Sadoc: Yo me detendr en los vados del desierto
hasta que venga respuesta de vosotros que me d
aviso; se dan cuenta? Respuesta de vosotros en
quienes confo. De ustedes es de quienes necesito
saber, porque lo que no puedo saber por aqu,
ustedes lo pueden saber por all; pero tiene que
haber un correo libre, privado e independiente,
como lo ensea la Biblia aqu.
Verso 29: Entonces Sadoc y Abiatar volvieron

el arca de Dios a Jerusaln, y se quedaron all.
Y David subi la cuesta de los Olivos, y la subi
llorando(mientras David lloraba, sus compaeros
trabajaban), llevando la cabeza cubierta y los

pies descalzos. Tambin todo el pueblo que tena
consigo cubri cada uno su cabeza, e iban llorando
mientras suban (as como el Seor llevando la cruz
por este mismo monte; claro que all ya es la parte
de Getseman para arriba)Y dieron aviso a David
diciendo: Ahitofel est entre los que conspiraron con
Absaln.Ahitofel, el amigo de David, que coma
con l, que meta su mano en la mesa, igual que
Judas Iscariote, ahora era del bando de Absaln,
del bando de la serpiente, y no de la corriente del
Espritu; porque no se trata solamente de David
y Absaln, sino de la Simiente de la Mujer, y de
la simiente de la serpiente; porque la guerra es
entre esas dos simientes. Entonces dijo David:
Entorpece ahora, oh Jehov, el consejo de Ahitofel
(porque l conoca quien era Ahitofel, un hombre
muy sabio, muy astuto; y el propio David le haba
recibido consejo; ahora la oracin era: Seor,
entorpece el consejo de Ahitofel, entorpece el
consejo de los traidores, porque estn estorbando
la obra del Seor.
Entonces dice aquen el verso 32: Cuando David

lleg a la cumbre del monte (y ese es el monte de los
Olivos desde donde Cristo ascendi), para adorar
all a Dios, he aqu Husai Arquita;ste es otro de
los treinta valientes; entonces fjense en como el
Seor no hace con todos igual. Algunos le decan:
Seor, djame ir contigo; pero el Seor le dijo: las
aves tienen nido, las zorras tienen guarida, pero el
Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza;
no les dej ir con l; ya uno que peda permiso
para cosas menos importantes, le dijo que quien
pona la mano en el arado y miraba para atrs no

era digno del Reino. No es con todos igual; depende
de en qu lugar debe estar cada uno; Itai quera
ir y David le dijo: no, pero l insisti. Pero a stos
otros les toc un trabajo necesarsimo en estas
condiciones, la inteligencia. Cuando David lleg a
la cumbre del monte para adorar all a Dios (miren,
tras adorar, Dios le trae un amigo, uno de los
treinta valientes)he aqu Husai Arquita que le sali
al encuentro, rasgados sus vestidos, y tierra sobre
su cabeza. Y le dijo David: Si pasares conmigo, me
sers carga. Mas si volvieres a la ciudad, y dijeres a
Absaln: Rey, yo ser tu siervo; como hasta aqu he
sido siervo de tu padre, as ser ahora siervo tuyo;
entonces t hars nulo el consejo de Ahitofel.Dios
tiene hijos suyos en ciertos puntos del sistema
contrario, donde tienen que hacer un trabajo a favor
del rey, se dan cuenta? Qu curioso ese detalle!
Dios tiene hijos en ciertos lugares donde deben
hacer cierto trabajo, y as hemos sabido muchas
cosas que el diablo tiene planeadas, porque Dios
tiene hijos en ciertos lugares, hijos e hijas. En ese
caso era Husai Arquita.
Verso 35:No estarn all contigo los sacerdotes

Sadoc y Abiatar? (aqu hay una pieza clave del
equipo de inteligencia, de momento)Por tanto, todo
lo que oyeres en la casa del rey (all adentro donde
t ests)se lo comunicars a los Sacerdotes Sadoc y
Abiatar. Y he aqu que estn con ellos sus dos hijos,
Ahimaas el de Sadoc, y Jonatn el de Abiatar; por
medio de ellos me enviaris aviso de todo lo que
oyereis. As vino Husai amigo de David a la ciudad;
y Absaln entr en Jerusaln. Miren como es la
guerra, porque la guerra tiene un departamento

de inteligencia; como en el caso de Eliseo; estaban
all conspirando el rey de Siria y otros, y le deca
Dios a Eliseo: estn planeando esto, esto y esto;
aquello que ellos estaban haciendo en secreto; no
nos ha sucedi eso algunas veces? Que el diablo
est preparando sus cosas all, y el Seor tiene una
persona all mismo, y esa persona cuenta las cosas,
por voluntad de Dios; cosas de las que nosotros no
tenamos ni idea, Dios nos hace saber. Entonces as
es la guerra.
Una vez, y eso se los cuento aquporque todava

no ha sucedido, pero puede estar ya pronto a
suceder, sala dar una de mis caminatas por una
calle acostumbrada, dando vueltas por un barrio y
por el otro, una noche a cierta hora; cuando llegu a
cierta esquina, me dijo con toda claridad el Espritu:
-no sigas por esta calle, toma esta otra-; fue tan
clara la direccin, que tom otra ruta fuera de la
acostumbrada; y de pronto, ms adelante, me dijo
lo mismo en otra cuadra: -toma esta otra cuadra-;
tom la otra cuadra, y a mitad de la cuadra haba
una fiesta por donde yo iba a pasar por la acera del
frente de una casa; en la fiesta haba gente afuera
en el jardn conversando en diferentes crculos o
grupos, otros bailando, o charlando; el Seor me
gui a pasar por ah; pas justamente cuando uno
de los grupos estaba conversando y decan entre
ellos en el jardn: -saben que esa iglesita del parque
la van a cerrar-; de eso era de lo que conversaban
en ese momento; ellos le llamaban a cierto lugar de
reunin: esa iglesita del parque; ellos saban y lo
estaban conversando en privado, querer cerrarla;
ya metieron por debajo de la puerta precisamente

solo la parte de un peridico donde aparece una la
ley con tales intenciones; no digo esto para que se
asusten y tengan paranoia, sino para que seamos
realistas, y a la vez todos confiemos en Dios como
David; dormimos en paz. Quin fue el que me hizo
pasar por all? Por qu esa persona estaba all con
esa conversacin, y yo ni saba de quin se trataba?
Estamos dependiendo de Dios; mas como
Mardoqueo le dijo a Ester: Hija, para esta hora
ests tah; Dios puso a esa persona ah, a Ester,
para librar al pueblo, se dan cuenta? Entonces as
hace Dios, y ah est Husai Arquita, y Sadoc, etc.
Absaln y Ahitofel estn en ese medio, mas otros
estn oyendo lo que hablaban, lo que decan. Recib
una llamada de un cierto lugar hablando de ciertos
jvenes, que tuvieron acceso inesperado a la casa
de cierto personaje; no voy a decir nada ms; me
qued asombrado.
Bueno, sigo leyendo en el captulo 16 verso 1:

Cuando David pas un poco ms all de la cumbre
del monte, he aqu Siba el criado de Mefi-boset, que
sala a recibirle con un par de asnos enalbardados,
y sobre ellos doscientos panes, cien racimos de
pasas, cien panes de higos secos, y un cuero de
vino,porque todava no somos espritus gloriosos,
y hay que comer; aunque eran circunstancias
difciles, Dios tena a Siba, criado de Mefi-boset. Y
dijo el rey a Siba: Qu es esto? Y Siba respondi: Los
asnos son para que monte la familia del rey (porque
iban caminando),los panes y las pasas para que
coman los criados, y el vino para que beban los que
se cansen en el desierto (noten que prctico!)

Verso 3: Y dijo el rey: Dnde est el hijo de
tu seor? Y Siba respondi al rey: He aqu l
se ha quedado en Jerusaln, porque ha dicho:
Hoy me devolver la casa de Israel el reino de mi
padre, porque l era descendiente de Sal; ah!
Como David est en estas pruebas, ahora es la
oportunidad de recuperar el reino de la lnea de Sal;
porque los de Sal le tenan rabia, y se sumaron; y
aqu ya no slo tena problema con Absaln y su
ejrcito, y los que estaban con l de todo Israel, sino
tambin este otro tambin con los de la lnea de
Sal. Y dijo el rey: Dnde est el hijo de tu seor?
Y Siba respondi al rey: He aqu l se ha quedado
en Jerusaln, porque ha dicho: Hoy me devolver la
casa de Israel el reino de mi padre.
Verso 4: Entonces el rey dijo a Siba: He aqu, sea

tuyo todo lo que tiene Mefi-boset. Y respondi Siba
inclinndose: Rey, seor mo, halle yo gracia delante
de ti. Y vino el rey David hasta Bahurim; y he aqu
sala uno de la familia de la casa de Sal, el cual
se llamaba Simei hijo de Gera; y sala maldiciendo,
y arrojando piedras contra David, y contra todos
los siervos del rey David; y todo el pueblo y todos
los hombres valientes estaban a su derecha y a
su izquierda. Y deca Simei, maldicindole: fuera,
fuera, hombre sanguinario y perverso! Yahveh te
ha dado el pago de toda la sangre de la casa de
Sal, en lugar del cual t has reinado, y Yahveh ha
entregado el reino en mano de tu hijo Absaln; y hete
aqu sorprendido en tu maldad, porque eres hombre
sanguinario. Todo lo que se tuvo que aguantar
David. Dios dice: un hombre conforme a mi corazn.

Verso 9: Entonces Abisai hijo de Sarvia(uno de
los cercanos a David)Por qu maldice este perro
muerto a mi seor el rey? Te ruego que me dejes
pasar, y le quitar la cabeza(pero miren la lnea de
Dios:)Y el rey respondi: Qu tengo yo con vosotros,
hijos de Sarvia? Si l as maldice, (es casi lo mismo
que dijo Pedro, que sac la espada para quitar la
cabeza de Malco, pero gracias a Dios no le sac la
cabeza, sino solo la oreja, s, l no iba para la oreja,
l iba para la cabeza; as como Abisai era cercano
a David, as era Pedro cercano al Seor Jess, se
dan cuenta?)si l as maldice, es porque Yahveh le
ha dicho que maldiga a David. (Esa era una prueba
para David; cuando suceden esas cosas, es una
prueba; y David pas la prueba)Quin, pues, le
dir: Por qu lo haces as.
Verso 11: Y dijo David a Abisai y a todos sus

siervos. He aqu, mi hijo que ha salido de mis
entraas, acecha mi vida, cunto ms hora un hijo
de Benjamn? Dejadle que maldiga, pues Yahveh se
lo ha dicho. Quiz mirar Yahveh mi afliccin, y me
dar Yahveh bien por sus maldiciones de hoy;quiz,
no es que tena que ser as, pero David conoca a
Dios; no es que tenga que ser siempre as, pero este
pasaje es inspirado tambin.
Verso 13: Y mientras David y los suyos iban por el

camino, Simei iba por el lado del monte delante de l,
andando y maldiciendo, y arrojando piedras delante
de l, y esparciendo polvo. Y el rey y todo el pueblo
que con l estaba, llegaron fatigados, y descansaron
all. Y Absaln y toda la gente suya, los hombres de
Israel, entraron en Jerusaln y con l Ahitofel (se

tomaron las cosas mientras David estaba escondido
en el desierto).
Verso 16: Aconteci luego, que cuando Husai

Arquita, amigo de David, vino al encuentro de Absaln,
dijo Husai: viva el rey, viva el rey! Y Absaln dijo a
Husai: Es ste tu agradecimiento para con tu amigo?
Por qu no fuiste con tu amigo? Y Husai respondi
a Absaln: No, soy de aquel que eligiere Yahveh y
este pueblo y todos los varones de Israel, de aquel
ser yo, y con l me quedar. Y a quin haba yo de
servir? No es a su hijo? Como he servido delante
de tu padre, as ser delante de ti. Entonces dijo
Absaln a Ahitofel: Dad vuestro consejo sobre lo que
debemos hacer. Y Ahitofel dijo a Absaln: Llgate a
las concubinas de tu padre, que l dej para guardar
la casa; y todo el pueblo de Israel oir que te has
hecho aborrecible a tu padre, y as se fortalecern
las manos de todos los que estn contigo. Noten, el
consejo era para que el pueblo no siguiera a David;
o est con ellos o est con nosotros; o sea, haz algo
para que ellos se definan contigo; ese fue el consejo
de Ahitofel, tipo de Judas Iscariote.
Verso 22: Entonces pusieron para Absaln una

tienda sobre el terrado, y se lleg Absaln a las
concubinas de su padre, ante los ojos de Israel. Y
el consejo que daba Ahitofel en aquellos das, era
como si se consultase la palabra de Dios. As era
todo consejo de Ahitofel, tanto con David como con
Absaln.
Seguimos en el captulo 17:Entonces Ahitofel

dijo a Absaln: Yo escoger ahora doce mil

hombres, y me levantar y seguir a David esta
noche, y caer sobre l mientras est cansado y
dbil de manos; lo atemorizar, y todo el pueblo
que est con l huir, y matar al rey solo. As har
volver a ti todo el pueblo (pues t buscas solamente
la vida de un hombre); y cuando ellos hayan
vuelto, todo el pueblo estar en paz. Este consejo
pareci bien a Absaln y a todos los ancianos de
Israel. Imagnense, cuando estaban agotados,
caerles y matarlos, especialmente al que buscan.
Verso 5: Y dijo Absaln: Llamad tambin ahora

a Husai Arquita, para que asimismo oigamos lo que
l dir (pero esa era la misin de Husai: entorpecer
el consejo de Ahitofel; qu misin! Pero l era muy
valiente) Cuando Husai vino a Absaln, le habl
Absaln, diciendo: As ha dicho Ahitofel; seguiremos
su consejo, o no? Di t. Entonces Husai dijo a Absaln:
El consejo que ha dado esta vez Ahitofel no es bueno.
Y aadi Husai: T sabes que tu padre y los suyos
son hombres valientes, y que estn con amargura
de nimo, como la osa en el campo cuando le han
quitado sus cachorros. Adems, tu padre es hombre
de guerra, y no pasar la noche con el pueblo. He
aqu l estar ahora escondido en alguna cueva, o
en otro lugar; y si al principio cayeren algunos de
los tuyos, quienquiera que lo oyere dir: El pueblo
que sigue a Absaln ha sido derrotado. Y an el
hombre valiente, cuyo corazn sea como corazn de
len, desmayar por completo; porque todo Israel
sabe que tu padre es hombre valiente, y que los que
estn con l son esforzados. Aconsejo, pues, que
todo Israel se junte a ti, desde Dan(que es al norte
de Israel)hasta Beerseba, (que es en el sur, en el

Neguev)en multitud como la arena que est a la orilla
del mar, y que t en persona vayas a la batalla; le
estaba dando tiempo a David.
Verso 12:Entonces le acometeremos en cualquier

lugar en donde se hallare(cualquier lugar, o sea,
los dispers por todos los lugares a que busquen
a David, y l saba dnde estaba, gracias a Dios)y
caeremos sobre l como cuando el roco cae sobre la
tierra, y ni uno dejaremos de l y de todos los que
estn con l. Y si se refugiaren en alguna ciudad,
todos los de Israel llevarn sogas a aquella ciudad,
y la arrastraremos hasta el arroyo, hasta que no se
encuentre all ni una piedra. Entonces Absaln y todos
los de Israel dijeron: El consejo de Husai Arquita es
mejor que el consejo de Ahitofel (y ahora miren la
frase que sigue)Porque Yahveh(o sea que la historia
no ocurre a espaldas de Dios, Dios interviene con su
mano en la historia)haba ordenado que el acertado
consejo de Ahitofel se frustrara, para que Yahveh
hiciese venir el mal sobre Absaln.Esa frase es muy
seria! Porque Dios participa en el juego, porque es
el juego de l; entonces l participa.
Verso 15: Dijo luego Husai a los sacerdotes

Sadoc y Abiatar: As y as aconsej Ahitofel a
Absaln y a los ancianos de Israel; y de esta manera
aconsej yo. Por tanto, (noten esta palabra:)enviad
inmediatamente y dad aviso a David, diciendo: No
te quedes esta noche en los vados del desierto, sino
pasa luego el Jordn,para que no sea destruido el
rey y todo el pueblo que con l est. Miren a dnde
huyeron? Al otro lado del Jordn; a dnde huyeron
los cristianos en el ao 70? Al mismo lugar. A dnde

dice que escaparn del anticristo los que estn en
Judea? Al mismo lugar, Jordania al oriente, al otro
lado del Jordn, desde Israel a Jordania; la tipologa
siempre encaja.

Verso 17: Y Jonatn y Ahimaas (noten este otro
principio, Jonatn y Ahimaas, que ya sabemos
quines son: el uno es el hijo de Abiatar, y el otro de
Sadoc)estaban junto a la fuente de Rogel (un lugar
escondido en el desierto donde haba agua) y fue
una criada y les avis,(no eran ellos mismos; ellos
estaban all escondiditos, donde no les faltara agua;
y una criada, quin iba a pensarlo? tuvieron este
cuidado; pero se dejaron ver, y ese fue el error; pero
igual estaban escondidos porque ellos no podan
mostrarse viniendo a la ciudad;(en tiempo de guerra
es as)y ellos fueron y se lo hicieron saber al rey David.
Pero fueron vistos por un joven, (ah est)el cual lo
hizo saber a Absaln; sin embargo, los dos se dieron
prisa a caminar (porque a veces no entendemos el
factor tiempo; hay cosas que hay que hacer ya, o si
no, ya no se puede. Si muerde la serpiente antes de
ser encantada, de nada sirve el encantador; hicieron
las cosas a tiempo)y llegaron a casa de un hombre
en Bahurim,(noten, un hombre de una ciudad ah
cerca, una ciudad pequea)que tena en su patio un
pozo, dentro del cual se metieron, noten, siempre
con el agua cerca.
Verso 19: Y tomando la mujer de la casa una

manta, la extendi sobre la boca del pozo (igual, que
con los espas en los tiempos de Josu, con Rahab,
el mismo principio, escapar)y tendi sobre ella el
grano trillado, y nada se supo del asunto. Llegando

luego los criados de Absaln a la casa de la mujer, le
dijeron: Dnde estn Ahimaas y Jonatn? Y la mujer
les respondi: Ya han pasado el vado de las aguas.
Y como ellos los buscaron y no los hallaron, volvieron
a Jerusaln. Y despus que se hubieron ido, aquellos
salieron del pozo y se fueron y dieron aviso al rey
David, dicindole: Levantaos y daos prisa a pasar
las aguas, porque Ahitofel ha dado tal consejo contra
vosotros. Entonces David se levant, y todo el pueblo
que con l estaba, y pasaron el Jordn antes que
amaneciese; (por eso le gusta a las patrullas llegar
de madrugada a prender a la gente)ni siquiera falt
uno que no pasase el Jordn.
Verso 20: Pero Ahitofel (aqu est la tipologa

de lo mismo que le pas a Judas)viendo que no se
haba seguido su consejo, enalbard su asno, y se
levant y se fue a su casa a su ciudad; y despus de
poner su casa en orden, se ahorc, y as muri, y fue
sepultado en el sepulcro de su padre. Y David lleg
a Mahanaim (noten dnde, donde Jacob haba visto
los ngeles, porque l pens que estaban solos, y
Dios le abri los ojos para que vieran que estaban
rodeados de ngeles, y por eso le llam Mahanaim.
Hasta ah lleg David)y Absaln pas el Jordn
con toda la gente de Israel. Y Absaln nombr a
Amasa jefe del ejrcito en lugar de Joab. Amasa era
hijo de un varn de Israel llamado Itra, el cual se
haba llegado a Abigail hija de Nahas, hermana de
Sarvia madre de Joab;no voy a explicar esto con
detalle, pero muestra que era una persona que por
problemas familiares tena especial odio a David.

Verso 26: Y acamp Israel con Absaln en tierra
de Galaad. Luego que David lleg a Mahanaim,
Sobi hijo de Nahas, de Rab de los hijos de Amn
(noten, Amn otra vez como en la profeca)Maquir
hijo de Amiel, de Lodebar, y Barzilai galadita de
Rogelim, trajeron a David y al pueblo que estaba
con l, camas, tazas, vasijas de barro (y miren lo
que se coma en esa poca)trigo, cebada, harina,
grano tostado, habas, lentejas, garbanzos tostados,
miel, manteca, ovejas y quesos de vaca, para que
comiesen; porque decan: el pueblo est hambriento
y cansado y sediento en el desierto.
Despus viene la muerte de Absaln que ya

sabemos cmo fue. Entonces vamos a parar esta
noche aqu. Todava hay otra parte que tenemos
que dejar para la prxima vez; pero entonces esta
lectura nos abre un panorama, que si lo tenemos
presente, el Espritu Santo le podrdecir a cada
uno en su momento cmo actuar; no es nadie de s
mismo, sino el Seor que quiere mostrar: para esta
hora t ests aqu; cada uno va a saber cmo debe
actuar. Amn hermanos?
Seor, te damos gracias por esta palabra que

tregistraste con razones espirituales especiales.
Hemos visto esos tiempos y hemos visto el lugar
de Sadoc. Dejamos la otra parte en Tus manos, y
dejamos todo esto en Tu mano; danos un corazn
puro, un corazn limpio, un corazn que tome estas
cosas como para Ti; gurdanos de hacer algo para
nosotros mismos; que lo nuestro sea para Tu gloria,
en el nombre del Seor Jess, amn! La gracia del
Seor Jess sea con los hermanos.

LOS HIJOS DE SADOC
(3)
Vamos a estudiar la palabra del Seor. Todos los

que puedan seguir la lectura en sus propias Biblias,
as sea en otras versiones, no importa.
Oracin.-
Querido Padre, en el nombre del Seor Jess te

damos gracias por Tu misericordia de concedernos
esta nueva oportunidad de reunirnos por las casas,
aqu como los que estn en otras. Te rogamos, Seor,
que conforme prometiste estar con nosotros en los
mritos del Seor Jess todos los das hasta el fin
del mundo, seas con nuestros espritus, vivificando,
fortaleciendo nuestro hombre interior y tambin
iluminndonos y alumbrando los ojos de nuestro
entendimiento espiritual. Seor, nuestra confianza
est en Ti; por Tu gracia levantamos nuestros ojos
a Ti, pedimos que nos hables por Tu palabra, que
nos conquistes ms y que nos retengas cerca de
Ti para caminar en Ti, en la simplicidad de la fe,
pero de manera sobrenatural. Seor, entregamos
nuestra nada en Tus manos; Te pedimos que nos
mantengas cubiertos por Tu gracia y que nuestro
hombre interior est atento a Ti; no mirando nosotros
las cosas que se ven, que son temporales, sino las
que no se ven, que son eternas; en el Nombre del
Seor Jess, amn! q
__________________________
Gino Iafrancesco V., 28 de diciembre 2012. Bogot, Colombia.

El motivo de la Casa de Dios.-
Hermanos, con la ayuda del Seor vamos a

estar continuando en el da de hoy la serie que
estamos trayendo estos ltimos viernes; hemos
estado siguiendo la serie acerca de los motivos
que aparecen en las Sagradas Escrituras desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis, a lo largo de toda la
Biblia; el motivo de la casa de Dios; no la casa
exterior, sino la casa espiritual, como dice el apstol
Pedro en una de sus epstolas: Sed edificados como
casa espiritual, sacerdocio santo, para ofrecer a
Dios sacrificios espirituales mediante nuestro Seor
Jesucristo (1Pd.2:5), amn?
Ese motivo lo hemos visto en el Gnesis; la

primera vez que aparece el verbo edificar, aparece
en relacin con Eva; slo que la traduccin de Reina
y Valera, que es una de las que tenemos, no hace
claro ese contenido en la Palabra, y dice: Y Dios le
hizo a Adn una mujer; lo que dice el original hebreo
es: Dios le edificuna mujer; la primera vez que
aparece la palabra edificacin, o sus races, es
relacionado con la mujer, porque la mujer es figura
de la iglesia, ascomo Adn es figura de Cristo.
Romanos 5:14 dice que Adn es figura de

Aquel que haba de venir; y ese Aquel que haba
de venir es Cristo; y por lo tanto, tambin como
en Efesios 5, como en 2 a los Corintios 12, Eva
es figura de la Iglesia. As como Dios tom de la
costilla de Adn a Eva y se la trajo, se la present,
y Adn dijo: sta es ahora carne de mi carne,
hueso de mis huesos, sta ser llamada varona

porque del varn fue tomada; as tambin el Seor
Jess, como Adn, pas por la muerte, que est
simbolizada por aquel sueo profundo de Adn; y
tambin fue herido en el costado con una lanza, y
sali sangre y agua, para tipificar a los que seran
los redimidos por Su sangre, lo cual es la Iglesia;
o sea, la Eva espiritual de Dios, de Cristo. Dios
siempre trat a Su pueblo como esposa, y l
se present an en el Antiguo Testamento como
el marido de Su pueblo; y de nuevo Cristo es el
esposo y la Iglesia es la esposa; y esa esposa es el
edificio de Dios; y le edific una mujer.
Entonces, en el Antiguo Testamento, esa figura de

la edificacin para Dios de una esposa, aparece en
toda la Biblia; es el hilo central en todo el desarrollo
de las Sagradas Escrituras; por eso aparece
despusBetel, la Casa de Dios, esa comunicacin
del Cielo con la Tierra; el varn y la mujer; Dios
representado en el varn, y la mujer representada
en la Iglesia, como dos medias naranjas; o sea,
una naranja partida en dos. Despus de Betel,
que significa casa de Dios en la poca patriarcal,
pasamos al Tabernculo que es el Tabernculo de
Reunin; y esas palabras tabernculo y reunin,
son palabras claves; se refieren a la reunin de Dios
con Su pueblo. El Seor, una vez que Su pueblo
le ha levantado un tabernculo, entonces el Seor
desciende y viene al Tabernculo consigo mismo; y
por eso se le llama reunin; porque es l con Su
pueblo o en Su tabernculo, que en aquel tiempo
era figura; figura para que entendamos lo espiritual,
real hoy y en el futuro. Y luego, tambin, la escalera
de Betel es esa comunicacin; es lo mismo que el

Tabernculo; slo que la tipologa va avanzando y
se va volviendo cada vez ms profunda y ms rica.
Entonces Dios empieza con los trazos mnimos
principales, y luego los va enriqueciendo a lo largo
que Su plan con el hombre; va avanzando.
Del Tabernculo pasamos al Templo, al Templo

que el Hijo de David le edificara a Dios. Dios le dijo
a David: -thas derramado mucha sangre; tno me
edificars casa-; aunque estaba en el corazn de
David, que es una figura del Mesas, o un anticipo,
-pero thas derramado mucha sangre, dice, no me
edificars t, casa, pero tu hijo, l tena varios
hijos, pero dentro de esos hijos escogi a uno, pues
fue Dios el que lo escogi; y lo podemos leer en
Crnicas y en otros lugares de la propia boca de
David, y del propio Salomn; Dios hizo esa eleccin
de Cristo, y tipific a Cristo, por una parte en David,
y por otra parte en Salomn hijo de David. Entonces
le dijo: David, t no me edificars casa, pero tu hijo
que nacer de ti, l me edificar casa; entonces vino
Salomn como figura o anticipo del verdadero Hijo
de David que es Cristo. Pero Salomn le edific un
templo hecho de mano de hombres, un templo con
piedras, con tablas, con materiales; pero qu casa
me edificaris?, dice el Seor. El verdadero Hijo de
David, que es Jesucristo, le edificara la verdadera
casa de Dios, de la cual el templo que edific Salomn
es slo una figura que nos sirve como una especie
de plano o de maqueta para comprender las cosas
espirituales; pero Dios las figura a travs de ese
plano, de esa historia externa; pero las realidades
son internas.

Acabamos de recordar lo que dice el Espritu
Santo con Pedro, que la casa que edifica el Seor,
es espiritual, no es algo externo, sino que es algo
interior. Entonces el Templo nos da ms detalles
que la tipologa del Tabernculo. Esa tipologa
avanza, y tambin esa edificacin es en medio de
una guerra, de una oposicin del enemigo; y a veces
vino el abandono de la casa, vinieron las grietas de
la casa, pero tambin la restauracin de la casa,
todas esas reformas, reyes que cooperaban y otros
que no cooperaban; esos reyes deban representar
a Dios y no a smismos, pero a veces nos olvidamos
de Dios y establecemos lo nuestro propio en lugar
de lo de Dios; entonces el Espritu Santo tiene que
levantar profetas, como en el Antiguo Testamento,
para que el pueblo se vuelva al Seor; y hubo pocas
de reforma y restauracin; y hay Libros Sagrados
que nos lo explican; por ejemplo, el apartamiento,
como Jeremas, como Lamentaciones, como
Ezequiel, que nos muestran las razones de
la dispersin, las razones del cautiverio; pero
tambin hay Libros Sagrados que nos muestran los
principios de la restauracin de la casa de Dios, y
por eso tenemos el Libro de Esdras por ejemplo,
que habla de Zorobabel y de Josu hijo de Josadac;
y tambin tenemos los Libros de los profetas Hageo
y Zacaras; y vemos el panorama en los Libros de
Esdras, Nehemas, incluso Ester, que trata con los
que quedaron afuera en la dispersin.
Entonces se muestra la Restauracin de la

Casa, comenzando por el altar, los cimientos del
templo, etc. Todo eso es material en el Antiguo
Testamento, porque era apenas la figura. Luego

vemos la Restauracin de la Ciudad despus de
la restauracin de la casa, porque la restauracin
del templo produce la restauracin de la ciudad.
Pero hasta ahlas cosas eran tanto en el primero
como en el segundo templo, tipologas materiales.
Mas cuando llegel Seor Jess, l trasladla
figura desde lo material a lo espiritual verdadero.
Destruid este templo y en tres das lo levantar; y le
decan: pero cmo, si en 46 aos se ha levantado
este templo, como ten tres das lo vas a levantar?
Pero dice el apstol Juan que l hablaba del templo
de su cuerpo; por lo tanto, cuando resucit de los
muertos, ellos comprendieron esa palabra. Ahora, el
Seor Jess mismo es la piedra del ngulo, es la
piedra fundamental y tambin es el fundamento.
l dice: sobre esta Roca, y all est el

verdadero Hijo de David, que es el antitipo, no el
tipo sino lo real, Jess el Hijo de Dios y el Cristo
revelado y confesado, edificar mi Iglesia;
sta es la edificacin verdadera: Mi Iglesia, la
que le pertenece a l. Noten que la palabra iglesia
era una palabra comn ya cuando el Seor Jess
la us; pero la palabra viene del griego, y se
refiere a cualquier tipo de asamblea, sea legtima
o ilegtima, ya sea ordenada o desordenada;
inclusive cuando t estudias la palabra en el
griego, en el Nuevo Testamento, en el caso de los
plateros de Artemisa que comenzaron a protestar
grande es Diana de los efesios, a esa concurrencia
revoltosa, en el original griego tambin se le llama
iglesia; concurrencia. Pero Jess, y eso es lo
importante, habl de Su Iglesia, quienes saliendo
del mundo nos reunimos alrededor de l para que

l sea verdaderamente en Espritu y en verdad
Nuestro Rey.
Entonces, ahora en el Nuevo Testamento,

la Iglesia estformada no por salones, casas,
catedrales, sino por las piedras vivas que somos
cada uno de los hijos e hijas de Dios. Vosotros
sois el Templo de Dios; el Templo verdadero de
Dios estformado por la Familia de Dios; todos
los verdaderos hijos e hijas de Dios somos parte
de la casa espiritual de Dios: todos los que fuimos
comprados por la sangre de Cristo y regenerados
por el Espritu Santo; el Espritu nos ha bautizado
en un solo cuerpo; y ese cuerpo estformado por
todos los verdaderos hijos e hijas de Dios. Entonces
todas aquellas tipologas nos ayudan a entender
los principios de la edificacin de la casa espiritual;
asque es un lenguaje que, cuando estamos
leyendo la historia, es una historia de algo material
que acontecien el pasado, pero que es como una
especie de plano y de maqueta para la verdadera
edificacin que Jess el Cristo est haciendo, el
Hijo de David. A David se le dijo: t no me edificars
casa, pero tu hijo que nacer de ti, l me edificar
casa. Entonces Jesucristo dijo: Yo edificar mi
Iglesia. Lo que es clave, lo que diferencia a la
Iglesia del Seor Jesucristo de las dems reuniones,
asambleas, grupos, edificaciones que existen, es
que Su Iglesia le pertenece exclusivamente a
Dios por Jesucristo; por l, en l y para l ella
vive. Su Palabra es la ltima Palabra, Su Nombre
es sobre todo nombre; y Su Vida y Espritu es
lo que a todo permea. Porque no slo Dios edifica
Su ciudad Santa; tambin el maligno edifica su

ciudad grande, Babilonia; grande, pero no santa;
en el desierto, no en el Monte.
Entonces el Seor est edificando Su verdadera

casa, Su familia, Sus hijos e hijas, como piedras
vivas que somos ensambladas para contener
la plenitud del Seor en nuestras vidas, no slo
individualmente, sino colectivamente. Pero resulta
que el asunto de la Iglesia y del Espritu todava
no es el cumplimiento completo del propsito
eterno de Dios, porque el Espritu es las arras o el
anticipo de la herencia completa. Ahora recibimos
al Espritu como arras, anticipo; es como cuando
a alguien se le da la llave de un carro; comprel
carro, ya el carro fue pagado, ya le pertenece y
por eso se le da la llave, ese es el anticipo; ahora
usted con la llave va a poner a funcionar el carro
y se va a llevar tambin el carro. Pero la poca de
la Iglesia es la poca de las arras, es la poca del
Espritu y de la batalla de la Fe; pero la poca de
la herencia completa es en el futuro; y en el futuro
tenemos dos etapas: (1) la etapa del Milenio con
los vencedores; y (2) despus del Milenio la etapa
de la Nueva Jerusaln, que es ya el cumplimiento
eterno; allestla verdadera esposa y el verdadero
edificio de Dios; pero comienza ascomo comenz
en Gnesis. Ese motivo de la casa de Dios se va
desenvolviendo a lo largo de todas las edades.
Con los hermanos hemos estudiado el aspecto

cosmognico del Gnesis, y tambin el aspecto
patriarcal en Gnesis, y el aspecto de las Jornadas
y el Tabernculo en el Pentateuco; quienes quieran
profundizar en ese material, estahpara quien lo

quiera, y puede ser gratuito. Luego vino el material
de El Templo, que tambin est a disposicin de los
hermanos, igualmente. Tambin vino lo relativo al
Nuevo Testamento, a Cristo y al cuerpo de Cristo,
Edificando a la Iglesia; no a equis o ye iglesia,
no, sino a La Iglesia, la del Seor, que nos incluye
a todos los genuinos hijos e hijas de Dios; porque
l nos incluye en Su muerte, y en Su resurreccin,
y nos dio su Espritu, y nos bautiz en Su nico
cuerpo. Cuando hablamos de la Iglesia nos
referimos en ese sentido universal al cuerpo nico
de Cristo, del cual hacemos parte todos los hijos e
hijas de Dios. Pero en las iglesias de las localidades,
donde aparecen los miembros de la Iglesia nica,
hay vencedores. La Biblia habla de los vencedores;
al que venciere le dar tal cosa, y tal cosa, y all
el Seor hace promesas iniciales para el tiempo
milenial; y entonces luego pasa al Reino Eterno.
Entonces tambin en el perodo milenial

aparece el motivo del templo; respecto al Milenio,
la Sagrada Escritura habla tambin de un tercer
Templo, que en parte est a punto de ser levantado,
y que va ser profanado por el anticristo; mas luego
ser purificado para la introduccin del Milenio.
Estamos solamente mencionando a grandes rasgos
un resumen para colocarnos panormicamente
en el captulo de hoy; y como adems tambin
hay hermanos que no estuvieron en las ocasiones
anteriores, y otros que quiz solo puedan recibir
este captulo, mis hermanos me comprendern
porqu hago este prembulo largo.

Entonces en la Biblia, por el tiempo de Ezequiel,
cuando estaban en pleno cautiverio, y Dios no
quiere que las cosas terminen en cautiverio, Dios
le dice a Ezequiel: Yo te voy a mostrar esta casa;
muestra la casa a la casa; o sea, a los que realmente
quieran caminar con el Seor, y lo quieran como l
lo dijo, como cuando l pidique se le hiciera un
Tabernculo para estar entre nosotros rodeado de
hijos e hijas; ahest el corazn de Dios. Me haris
un Santuario y habitaren medio de vosotros, y me
seris hijos e hijas. Dios es un Dios Padre a quien le
agrada tener familia; y ya tiene Su Hijo Unignito;
pero quiere que Su Unignito sea el Primognito
entre muchos hermanos y hermanas; y para ese
propsito cre a la humanidad, para que los que le
reciban en Su Hijo Jesucristo, los que creen en Su
Nombre, sean hechos hijos e hijas de Dios nacidos
de Su Espritu y participantes de Su Naturaleza
Divina. Entonces Dios le habla a Su pueblo que le
haga un Tabernculo; claro que ellos entendan la
parte externa y tipolgica, un tabernculo de y con
materiales; pero cada uno de esos materiales, y de
esos detalles y ritos, tipificaban cosas espirituales,
como nos lo ensea la epstola a los Hebreos, que dice:
Dando el Espritu Santo a entender con estocosas
propias del Nuevo Testamento. As dice el captulo
9 de la epstola a los Hebreos. Entender con qu?
Con esto; Qu es esto? aquellas disposiciones que
explic en el captulo 9, al explicar el atrio, lo que
haba en el atrio, lo que haba en el lugar santo, en
el lugar santsimo, el camino nuestro desde afuera
para adentro, y tambin de parte de Dios el de
adentro para afuera. Entonces nos damos cuenta de
que el Espritu Santo estaba dando a entender, por

esa tipologa, cosas propias del Nuevo Testamento;
y por eso sigue diciendo el captulo 9 de Hebreos:
que lo cual es smbolo para el tiempo presente. As
que cuando leemos del Tabernculo, del Templo,
todos esos detalles son smbolos para el tiempo
presente. Pero tambin el tiempo presente, que es
el de la Iglesia, contina despus de la segunda
venida de Cristo con el Milenio, y tambin con el
propsito eterno de Dios acerca de Su Casa, para
lo cual se va desarrollando el presente, y seguir
desarrollndose en el Milenio.
El Templo del Milenio.-
Entonces comenzamos a estudiar el tercer

Templo, el Templo del Milenio; y vimos cmo toda
la tipologa se fue desarrollando; y cuando llegamos
al Templo del Milenio que esten Ezequiel desde
el captulo 40 en adelante, vimos que est basado
en la tipologa anterior que se va desenvolviendo.
Entonces hemos estado siguiendo los detalles; y lo
ltimo que vimos, fue que nos topamos de pronto
con los hijos de Sadoc en el Templo del Milenio,
pues juntamente con la Casa, existe el Sacerdocio.
Entonces empezamos a escudriar un poquito el
asunto de los hijos de Sadoc en relacin con la casa
de Dios, para ir entendiendo el desarrollo de los
vencedores en medio de la Iglesia para el Milenio. Y
habamos visto como David es una figura de Cristo,
y como Salomn el hijo de David edifica el templo;
pero ahora se trata del tercer Templo; y ese tercer
Templo es para continuar ensendonos.

El ejemplo de Sadoc y sus hijos.-
Entonces yo quisiera que vamos alla Ezequiel, y

vamos a avanzar un poquito ms en relacin con los
hijos de Sadoc, un tercer captulo sobre los hijos de
Sadoc. Para entender alguna cosa que aparezca en
el Templo, tenemos que empezar desde la primera
mencin, y seguirla a lo largo de toda la Biblia.
Entonces despus volveremos aqu; pero vamos a
hacer una lectura rpida en Ezequiel captulo 43,
para despus volver; ahora solamente para ver el
presente; lo siguiente, en el verso 10, en el contexto
del Templo del Milenio, que es el avance de la edad
de la Iglesia hacia el Milenio. En el captulo 43, la
Sociedad Bblica le dio como ttulo:La gloria de
Jehov llena el templo; porque para eso se edifica
la casa de Dios, para que l la llene de Su Gloria.
Cuando Eva fue trada por Dios a Adn, se casaron
bajo Su bendicin. Cuando Jacob levant la piedra
de cabecera en Betel, la ungi con aceite y derram
libacin sobre ella. Cuando el tabernculo fue
terminado por Moiss, la gloria de Dios lo llen.
Cuando Salomn termin de construir el templo, la
gloria de Jehov tambin lo llen; y por eso se llama
Tabernculo de reunin y Arca de la alianza; y
por eso las medidas del Arca son medias medidas,
mostrndonos que es una alianza. Cmova a
haber alianza con uno solo? Cuando alguien se va a
casar, no es la mujer sola ni el hombre solo; el Seor
dio a entender: todo esto es smbolo del misterio de
Cristo y la iglesia.
Entonces en el captulo 43, donde estamos, ya

dentro del contexto del tercer Templo del Milenio,

dice asel versculo 10: T, hijo de hombre (era
Ezequiel),muestra a la casa de Israel esta casa, y
avergncense de sus pecados; y midan el diseo
de ella.Ya no est interesado slo en cosas
arquitectnicas; sino que cada caa, cada palmo,
cada codo, tiene un significado espiritual; y lo
hemos estado viendo poco a poco en los captulos
anteriores; para quien lo quiera revisar, los
hermanos lo han grabado y/o transcrito; lo pueden
hacer libremente; esto es propiedad del Espritu
Santo y de la Iglesia, as que no estamos reservando
los derechos de difusin.

Sigue diciendo el verso 11: Y si se avergonzaren
de todo lo que han hecho, (lo que se ha hecho desde s
mismo, y no desde Dios y en Dios),hazles entender
el diseo de la casa.A quin se refiere esta casa?
A los vencedores en la Iglesia, en funcin del Reino,
incluida la re-insercin del Israel de Dios en el
Buen Olivo, en el cuerpo nico gracias al Mesas y
al Espritu; y despus la Casa se referir tambin
a la Nueva Jerusaln; pero por ahora el asunto va
tratando con la Iglesia, y empieza a incluir de nuevo
al Israel de Dios. Antes se trataba, por ejemplo, de
distintas clases de materiales por dentro, como
aquellas telas de azul, carmes, prpura y lino fino,
y tambin pieles de animales como tejones, cabras
y carneros; todas esas son figuras que ya hemos
estado masticando, y los que quieran hacerlo con
nosotros, estn a disposicin. Despus de que
pasamos por el Tabernculo, y luego por el propio
templo, y luego por la Iglesia, ahora nos extendemos
al Milenio, del que Dios nos habla por todas estas
seales y figuras. Y si se avergonzaren de todo

lo que han hecho, o sea, de todo lo que hemos
hecho por nosotros mismos fuera de la voluntad
de Dios; debemos avergonzarnos de las cosas
hechas por nuestra propia mano humana, y decirle
al Seor: -Queremos estar en lo Tuyo-; y esto que
estamos diciendo ahora, tiene mucho que ver con
la continuacin del asunto que iniciamos hace tres
semanas sobre los hijos de Sadoc, en este contexto.
Lo que el Seor desea es algo que el Seor pueda
reconocer como verdaderamente Suyo, de donde la
mano del hombre se vaya retirando ms y ms, para
que sea la propia mano de Dios, de Yahveh Nissi,
Nuestra Vanguardia que prepara de antemano
nuestras buenas obras en Cristo, que abre y nadie
cierra, y que cierra y nadie abre; que sea lo ms
puro posible, de manera que Dios pueda decir: Esto
es mo, aqu no se estn haciendo las cosas con
otros intereses; esto es mo; eso es lo que el Seor
Jess edifica verdaderamente al Padre; algo de lo
que el Padre pueda decir: es mo; como dijo Cristo
de la iglesia, como Adn de Eva: -sta es ahora carne
de mi carne y hueso de mis huesos-; porque Adn
solitario haba estado buscando cosas; y la vaca
daba leche, las gallinas ponan huevos, etc., pero
no haba todava nadie como l, que fuera como l;
pero cuando Dios le edific una mujer y la trajo a
Adn, Adn dijo: Esta s es ahora carne de mi carne
y hueso de mis huesos. Eso es lo que est buscando
Dios, poder decir eso de nosotros; pero si andamos
con el cuello alzado como la jirafa, o astutos como las
zorras y serpientes, l no podr decir todava: -esta
es carne de mi carne. Pero Adn pudo decir: -sta
s es ahora carne de mi carne, hueso de mis huesos;
eso es lo que l est buscando; y ese remanente

de vanguardia son los hijos de Sadoc, que son los
que mantienen ese principio hasta el fin. Entonces
Dios puede decir: sta es mi esposa, amn?
Entonces vamos a ver eso acen el verso 11: Y

si se avergonzaren de todo lo que han hecho, hazles
entender el diseo de la casa;si no, no entenderemos
la Iglesia, sino un montn de trucos y teatros y
abominaciones, un montn de denominaciones
y grupos rivales nacidos de intereses propios, un
montn de cosas vergonzosas; y la gente dir:
-pero cul ser? All dicen que son metodistas, o
presbiterianos, o pentecostales-; pero a algunos les
parecer ms bonita la denominacin de Iglesia de
los santos de los ltimos das, pero resulta que son
los mormones, y no siguen a Jesucristo, sino a Jos
Smith. Tanta confusin, porque se quiere fabricar a
la Iglesia por fuera, pero no se la conoce por dentro;
y ninguno de los extraos la entender. La Iglesia
no se entiende por fuera; la iglesia se entiende desde
dentro. Jesucristo dijo: el que no nace de nuevo, no
puede ver, ni entrar, en el reino de Dios; al Reino
de Dios se entra por el nuevo nacimiento; la casa
se comprende por el discernimiento de Cristo en el
Espritu. Jesucristo dijo que el cuerpo de Cristo, Su
iglesia, se edifica sobre la base de la revelacin de
Jesucristo.

Dice Jess: Sobre esta roca. Ya haba dicho
Pedro: Teres el Cristo, el Hijo del Dios viviente,
o sea, Pedro no lo aprendipor fuera, repitindolo
como un lorito, ni en un seminario externo, sino
que le fue revelado directamente por el Padre, quien
es Cristo, fue una experiencia directa con Cristo y

Jess le dijo: esto no te lo revelcarne ni sangre,
como dijo tambin Pablo: No consultenseguida
con carne y sangre, cuando agrada Dios revelar
a su Hijo en m, esos son los que forman parte de
la iglesia, aquellos a quienes el Seor Jesucristo
les ha sido revelado directamente por el Padre,
y si estamos de acuerdo, no es porque alguien
nos oblig por fuera, sino porque estamos en el
mismo Espritu y conocemos la iglesia por dentro
y no por fuera, ven? Entonces Jess dijo: No
te lo revel carne y sangre, sino mi Padre te lo
ha revelado y yo tambin te digo quin eres t,
y no le dijo: sobre ti, edificar, sino sobre esta
roca, lo que mi Padre te ha revelado de m, sobre
esa roca de la revelacin de Jesucristo, por un
conocimiento directo y verdadero de cada uno de
Jesucristo, all nos encontramos, en Jesucristo,
en nadie ms que Jesucristo. La iglesia es la
suya, mi iglesia, los que me conocen directamente
y viven por m, por eso somos su cuerpo.
Ahora, hay hermanos nuevos que son legtimos

hermanos, hijos de Dios, porque un nio recin
nacido que no sabe cmo se llama su pap, es hijo
del Padre, si naci de nuevo, pero tiene que nacer
de nuevo, directamente de Dios, no de voluntad
de carne ni de varn, sino de Dios, entonces esa
persona por el Espritu ha sido bautizada en un
cuerpo y ese cuerpo no es equis o ye organizacin
de los hombres, sino el cuerpo de Cristo, la familia
de Dios, nuestros hermanos y nos reconocemos por
Jesucristo, porque no estamos alrededor de otra
cosa, ni somos iglesia o agrupacin de otra cosa,
sino de Jesucristo. No somos nosotros los que

escogemos a nuestros hermanos, es nuestro Padre
el que nos engendra y nosotros lo recibimos porque
si mi Padre lo engendr, es mi hermano, me guste
o no me guste a m, con el tiempo me va a tener
que gustar a todos los que mi Padre escogi, todos
los hijos e hijas de Dios, son nuestros hermanos y
somos un mismo cuerpo, y en lo universal somos
la misma iglesia del Seor Jesucristo y esa iglesia
aparece en cada localidad, todos los que son de la
iglesia del Seor Jesucristo, si estn en Jerusaln,
son la iglesia en Jerusaln; si estn en Corinto, la
iglesia en Corinto; la iglesia en la Biblia no tiene
nombre, el nombre se lo da donde est la iglesia.

Dice: Escrbele a las siete iglesias y ahno
aparecen los bautistas, ni los metodistas, ni catlicos
ortodoxos, aparecen nombres raros: feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia, Laodicea, no
son nombres de iglesias, sino de ciudades y en esas
ciudades estla iglesia nica del Seor que abarca
toda la familia de Dios y por eso somos hermanos.
Algunos entienden, otros no entienden, pero no es
que se entienda, lo que nos hace hermanos, el que
ha sido perdonado con la sangre de Cristo, limpiados
y regenerados por el Espritu Santo, ya son nuestros
hermanos. Unos dicen que son de Pablo, otros que
son de Apolos, otros que dicen que slo ellos son de
Cristo, pero nuestros hermanos son todos, aunque
digan que ellos son de Pablo, la verdad es que es de
Cristo, aunque diga que es de Apolo, la realidad es
que es de Cristo, slo que hasta que no entienda, va
a seguir diciendo que es de Pablo, pero tenemos que
darnos cuenta que todos los que l compr, somos
de Cristo y no somos los nicos de Cristo, sino

todos los que nacieron de nuevo y fueron limpiados
y perdonados por el Seor, con su sangre, somos
hermanos, la casa espiritual, pero esa casa espiritual
se tornarun reino de vencedores en el milenio.
Qu hiciste con tu mina? Seor, tu mina, produjo

diez minas, bien hecho, siervo fiel y verdadero, s
sobre diez ciudades Y t que hiciste con tu mina?
Seor, tu mina produjo cinco minas. Muy bien, t
tambin s sobre cinco ciudades. En el pasado servir
al Seor en pequeas reuniones, ahora es la hora
de la iglesia cuando se est sirviendo al Seor sobre
ciudades, podemos ser alcaldes, o gobernadores, o
rey de una decpolis, de una pentpolis, o de una
ciudad, o estars en el gabinete de alguno de los
que estn en l, eso es la promesa del Seor Jess
para el milenio, pero entonces estamos siendo aqu
facultados para reinar con Cristo mil aos y no es
todava el cielo nuevo, es apenas el sbado milenial,
as como hay sbado de siete das, hay sbado de
mil aos, entonces en el milenio es como el sbado,
porque para el Seor un da es como mil aos y mil
aos como un da, entonces los vencedores de la
iglesia reinarn con Cristo en el milenio, mil aos.
Despus habr otros problemas y vendrel

juicio del trono blanco y ah spor fin se establece
el cielo nuevo, la tierra nueva, la Nueva Jerusaln,
que ser la esposa en su condicin definitiva,
todava en el milenio se habla de campamento, en
el milenio todava dice el escritor en el captulo 20;
que vendrn aquellos enemigos que se rebelarn al
fin del milenio contra el campamento de los santos,
en el milenio todava es campamento porque no

es la ltima etapa, la ltima etapa es despus del
milenio y despus del juicio del trono blanco, la
Nueva Jerusaln, eso es lo definitivo y eso es lo
propio, lo que l nos darcomo propio, entonces
ahno tenemos que ser fieles para que se nos dlo
propio, mientras tanto somos probados a lo largo
de toda esta vida, incluso algunos lo sern en el
milenio tambin, en el milenio habrdos categoras
de personas.
Dice el Seor Jess, estn en Apocalipsis, a la

iglesia de Tiatira: Al que venciere, le dar autoridad
sobre las naciones y las regir con vara de hierro,
as como yo he vencido y la he recibido de mi Padre,
o sea que en el milenio reinarn sobre naciones,
los vencedores de la iglesia, estar la categora
de los vencedores y la categora de las naciones
sobre las cuales reinarn los vencedores y vamos
a ver esas categoras de la historia. Ahora lo que
Dios quiere es que aparezcan los vencedores en
la iglesia, entonces habr el tribunal de Cristo y
el Seor dar su galardn segn lo que cada uno
haya hecho porque aqu no se trata de la salvacin,
la salvacin es un regalo, pero el galardn es un
premio, somos hijos por gracia, somos salvos por
gracia, pero despus de ser salvos, le servimos al
Seor y el Seor nos premia con un lugar en el
reino; el que est sobre diez ciudades, es salvo; el
que est sobre cinco, es salvo, pero su galardn es
diferente, ste tiene diez ciudades, ste tiene cinco,
otros tendr dos, otros no estarn reinando sobre
las ciudades pero estarn acompaando como
cuando un Presidente gana las elecciones, tiene
que tener sus ministros, su gabinete, su equipo,

entonces el Seor est entre sus hijos que salv por
gracia preparando su equipo de gobierno que es un
galardn adicional, porque la salvacin no es un
galardn, la salvacin es un regalo.
La diferencia entre regalo y galardn esten 1a

los Corintios 3: Si la obra de alguno se quemare,
sufrirprdida, pero no prdida de la salvacin; si
la obra de alguno permaneciere, recibirgalardn
completo; el galardn es aquella adicional a la
salvacin, la salvacin es un regalo porque dice: no
somos salvos por obras, sino por gracia, pero despus
de ser salvos, somos salvos para buenas obras, as
que el evangelio es el evangelio de la gracia y del
reino, es un solo evangelio pero tiene dos caras; el
evangelio de la gracia es lo que l hace por nosotros
y el evangelio es lo que nosotros hacemos en l y con
l por agradecimiento, no para merecer la salvacin,
sino porque nos salv por gracia, ahora le servimos
como hijos, no para ser hijos, somos hijos porque l
nos regener, porque omos su palabra; el que oye
la palabra y cree ha pasado de muerte a vida, no
vendr a condenacin, ya somos hijos, pero como
hijos le servimos y ese servicio de hijo, har que si
eres fiel en lo poco, te pondr sobre lo mucho y si el
Seor te encuentra en su servicio, te pondr sobre
todos sus bienes, es algo ms que la salvacin; la
salvacin es por gracia y no por obras y el galardn
es por obras. He aqu vengo pronto, y mi galardn
conmigo para recompensar a cada uno, segn sea
su obra, o sea que el que es salvo es salvo por gracia
sin obras, pero una vez que es salvo es un hijo, es un
hijo que sirve y ese servicio va a determinar en qu
puesto va a estar en el milenio.

Todos los salvos vamos a estar allpero cmo
vamos a estar all, en qupuesto? Estaremos de
gobernadores de la decpolis, de una pentpolis,
diez ciudades, cinco ciudades, de Secretario de
alguno en alguna ciudad, o en la ciudad, como
simple ciudadano? Porque ser ciudadano es una
cosa, ser Alcalde es otra y ser Gobernador es otra,
entonces eso el Seor esthaciendo su iglesia, pero
la iglesia no es el final, la iglesia es para facultarte
para el milenio.

Dice en Apocalipsis 20 que se sentaron en
tronos, los que recibieron facultad de juzgar y
ahestquienes se sentaron, los decapitados por
el nombre del Seor Jess, los que no adoraron a
la bestia, ni su imagen, ni recibieron su marca, ni
su nmero, stos reinarn con Cristo, mil aos,
esa es la primera resurreccin y ms importante,
la mejor y primera, se dan cuenta que galardn
es algo posterior? Galardn tiene que ver con el
reino, salvacin tiene que ver con la iglesia; el que
recibe al Seor es perdonado y regenerado, es salvo
y pertenece a la nica iglesia del Seor Jess que
abarca toda la familia de Dios, pero entre esos, Dios
quiere hijos maduros o hijitos, entonces hay hijos
maduros, hijos que se les puede confiar la herencia
porque si le vas a dar un juego de cuchillos a un
pequeo, se va a cortar, entonces Dios quiere no
solamente hijitos, tambin habla de hijitos, Pablo
tambin de bebs, incluso antes de hijitos, tambin
habla de jvenes que es ms que hijitos, tambin
son hijos los jvenes, claro y habla de padres, y
habla de ancianos y tambin habla el milenio de
vencedores y tambin habla de correccin a siervos

que no dejan de ser siervos pero que son corregidos
en el tribunal de Cristo. Todos compareceremos
ante el tribunal de Cristo para que cada uno reciba
segn lo que haya hecho, no solamente segn lo que
haya credo. Por la fe somos salvos, pero el trabajo
de los salvos en comunin con Dios, que es tambin
por gracia, ser galardonado, la colaboracin con
Dios en el milenio.
Entonces este templo que estamos estudiando,

el de Ezequiel, es el del milenio y ya vimos muchos
detalles que estamos siguiendo, el asunto que de
pronto apareci, el de los hijos de Sadoc, como
los guardianes del altar y del templo y ya vimos
la historia de Sadoc hasta cierto punto y ahora,
si ustedes me permiten un poquito, por lo menos
media hora y termino, entonces vamos a ver otros
detalles relativo a los hijos de Sadoc.
Sadoc era con Abiatar, sacerdote, del tiempo

de David, pero slo los hijos de Sadoc aparecen
ocupando un lugar especial en el milenio, entonces
Cul la diferencia entre Sadoc y Abiatar, para
que los simbolicen, Por qu unos aparecen en el
milenio en una posicin tal especial que todava
no las hemos visto todas, entonces para ver eso,
les ruego que vamos primeramente al primer libro
de Crnicas, vamos a avanzar un poquito all, el
tiempo es del Seor, todo lo dems est provisto. 1
de Crnicas captulo 17 primeramente, vamos a ver
algunas cosas aqu, luego lo vamos a ver en Reyes.
Voy a leer rpido por cuestiones de tiempo, pero voy
a subrayar las frases claves, seguramente porqu
yo no lo subraye, que yo no lo pueda hablar, el

Espritu Santo que mora en todos los hijos de Dios,
te va a resaltar algunas frases que yo no alcance
por el tiempo a compartir, que vamos ya en tres
reuniones en los hijos de Sadoc, pero esta parte que
vamos a leer en el captulo 17 que no menciona a
los hijos de Sadoc, s menciona porqu los hijos de
Sadoc aparecen en lugar privilegiado en el templo
de Dios y en la ciudad de Dios y porqu Abiatar
que acompa hasta cierto punto a David, se desvi
y en qu consisti el desvo que le quit ese lugar
especial porque el Seor dice que ninguno tome tu
corona; hay corona de vida que es un aspecto y hay
corona de justicia que es otro aspecto.
Leamos el captulo 17: Aconteci que morando

David en su casa, dijo David al profeta Natn. He
aqu yo habito en casa de cedro, y el arca del pacto
de Yahveh debajo de cortinas. Y Natn dijo a David:
Haz todo lo que est en tu corazn, porque Dios est
contigo. En aquella misma noche vino palabra de Dios
a Natn, diciendo: Ve y di a David mi siervo (noten
como el que habla aqu es Dios,)as ha dicho Yahveh:
T no me edificars casa en que habite. Porque no he
habitado en casa alguna desde el da que saqu a
los hijos de Israel hasta hoy; antes estuve de tienda
en tienda, y de tabernculo en tabernculo. Por
dondequiera que anduve con todo Israel, Habl una
palabra a alguno de los jueces de Israel, a los cuales
mand que apacentasen a mi pueblo, para decirles:
Por qu no me edificis una casa de cedro? (porque
la casa que Dios est edificando, no es de cedro, la
de cedro poda ser la maqueta, pero Dios no vive en
maqueta, l vive en su verdadera casa que somos
nosotros).Por tanto, ahora dirs a mi siervo David:

As ha dicho Yahveh Sabaot o Jehov de los ejrcitos:
Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que
fueses prncipe sobre mi pueblo Israel; y he estado
contigo en todo cuanto has andado, y he cortado a
todos tus enemigos de delante de ti, y te har gran
nombre, como el nombre de los grandes en la tierra.
Asimismo he dispuesto lugar para mi pueblo Israel,
y lo he plantado para que habite en l y no sea ms
removido; ni los hijos de iniquidad lo consumirn
ms, como antes, y desde el tiempo que puse los
jueces sobre mi pueblo Israel; mas humillar a todos
sus enemigos. Te hago saber, adems, que Yahveh
te edificar casa.noten, aqu est ese principio que
resaltamos la vez pasada: nosotros edificamos para
nosotros por nosotros mismos, pero que el Seor
edifica con nosotros para l, ese es el punto clave
que hace diferencia entre los hijos de Sadoc y los
otros, vamos a ver eso ms adelante.
Verso 11: Y cuando tus das sean cumplidos para

irte con tus padres, levantar descendencia despus
de ti (no slo Salomn, sino el hijo de David,
Jesucristo) a uno de entre tus hijos, y afirmar su
reino. El me(no se, no, lo tuyo, lo mo, lo edifica
mi hijo, l, mi hijo, me edificar casa, casa para
Dios, donde Dios sea el Seor de cada uno y no
nosotros, usando las cosas de Dios y luego sigue
y dice as)El me edificar casa, y yo confirmar
su trono eternamente. Yo le ser por padre, y l me
ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia,
como la quit de aquel que fue antes de ti (o sea
de Sal)sino que lo confirmar en mi casa y en mi
reino eternamente(Dios est yendo ms all de
Salomn) y su trono ser firme para siempre (no

como Salomn que al final hasta apostat, despus
ya se arrepinti, Eclesiasts lo escribi despus
de retornar)conforme a todas estas palabras, y
conforme a toda esta visin, (noten, esto vena de
Dios, aqu lo que quiero subrayar, el origen divino.
Hay cosas que nacen de nosotros para nuestros
propios intereses, esa no es la corriente del Espritu
sino la otra corriente)as habl Natn a David. Y
entr el rey David y estuvo delante de Yahveh, y dijo:
Yahveh Dios, quin soy yo, y cul es mi casa, para
que me hayas trado hasta este lugar? Y an esto, oh
Dios, te ha parecido poco, pues que has hablado de
la casa de tu siervo para tiempo ms lejano, y me has
mirado como a un hombre excelente, oh Yahveh Dios.
Qu ms puede aadir David pidiendo de ti para
glorificar a tu siervo? Mas t conoces a tu siervo. Oh
Yahveh, por amor de tu siervo y segn tu corazn,
has hecho toda esta grandeza, para hacer notorias
todas tus grandezas. Yahveh, no hay semejante a
ti, ni hay Dios sino t, segn todas las cosas que
hemos odo con nuestros odos. Y qu pueblo hay en
la tierray ah me voy a saltar algunas partes, por
causa del tiempo y voy a pasar al libro de Reyes.
Vamos al Primer libro de Reyes. Estas cosas que

estn en Crnicas, estn tambin en Samuel porque
se escribieron dos veces: una en el tiempo de Samuel
para empezar, mirando de atrs para adelante y
otra en el tiempo de Crnicas, que es el tiempo de
Nehemas, mirando para atrs, entonces ahora hay
que complementar con Reyes de atrs para adelante
y Crnicas de adelante para atrs, Crnicas es como
una recapitulacin de todo, pero Dios quiso que la
historia se cuente desde los dos ngulos, desde el

ngulo para el futuro y desde el ngulo desde el
futuro en el caso de Crnicas para atrs. Entonces
vamos a ver 1 de Reyes. El segundo libro de Samuel
termina con la historia de David casi muriendo y
el libro de Reyes empieza prcticamente con los
ltimos tiempos de David y el avance.
Vamos al primer libro de Reyes captulo 1 y veamos

los ttulos: Abisag sirve a David Adonas usurpa
el trono David proclama rey a Salomn, entonces
noten: aquhay dos hijos de David: Adonas era
muy hermoso, haba nacido despus de Absaln
que tambin era muy hermoso, pero Absaln ya
lo estudiamos la vez pasada, se quiso hacer rey,
pero quin estuvo con David? Sadoc y Abiatar, y
la primera rebelin, Sadoc y Abiatar estuvieron con
David y sus hijos: Natn hijo de Abiatar y Ahimaas
hijo de Sadoc y se levantAbsaln, ustedes saben
cmo terminel asunto, como se manifestel
espritu de la serpiente en Absaln, noten como la
lnea que no es legtima que espritu muestra y cul
es la lnea que muestra el Espritu verdadero del
Seor, pero ahora vino otra prueba, varias pruebas,
varias rebeliones a la autoridad de Dios ocurrieron
en el tiempo de David: el propio Absaln con Simei,
ahora con Adonas, pero Adonas era ms serio
que Absaln, Adonas era ms joven que Absaln y
tambin era muy bonito exteriormente para que el
pueblo lo quiera por lo que ven los ojos.
Miren lo que pas: Adonas usurpa el trono.

Hubo un momento en que Abiatar perdi el
discernimiento, en vez de asociarse con la lnea del
Espritu, lo que Dios haba escogido y preparado

que era la lnea de Salomn, hubo otro que usurp
el trono, se adelant, fabric las cosas por s mismo
y eso lo llev a la muerte y a ese Adonas y no a
Salomn, sigui Abiatar y por eso Abiatar tambin
qued excluido del puesto de los vencedores; no
supo discernir entre la lnea de Dios y la de la
serpiente, ese fue el problema que vamos a ver.
Vamos al captulo 1 de 1de Reyes versculo 5,

noten que Adonas repite la historia de Absaln
hasta cierto punto, Absaln fue en el tiempo de
David; Adonas en el tiempo de Salomn, el hijo de
David y Dios haba escogido y prometido que por
ahera que vena la lnea de autoridad de Dios,
entonces miren el problema: Entonces Adonas
hijo de Haguit se rebel (cmo se expresa esta
rebelin) diciendo: Yo reinar o sea, cuando yo
quiero por m mismo establecer mi autoridad, esa
es la rebelin, la autoridad viene de Dios, no de
ninguno de nosotros, ninguno por s mismo puede
autoestablecerse porque a dnde vamos a llevar la
gente?. David cuando fue establecido, lo que hizo
fue sentarse delante del arca para esperar en Dios
y agradeci a Dios, Salomn tambin, fue Dios el
que escogi, pero miren ac: Yo reinar. Y se hizo
(recuerdan el caso de Absaln, que tambin se hizo
de carros)de carros y de gente de a caballo, y de
cincuenta hombres que corriesen delante de l. (y
miren este problema que tambin fue de David)Y
su padre nunca le haba entristecido en todos sus
das con decirle. Por qu haces as?(David le dej
que haga lo que quiera)Adems, ste era de muy
hermoso parecer; como lo era Sal y tambin
Absaln, fjense la belleza externa, mas que se dice

del Seor Jess? No hay parecer en l, ni atractivo
para que le deseemos, no es algo segn el hombre
exterior, sino segn el hombre interior, no con
lo que ven nuestros ojos, sino es la revelacin de
Jesucristo, su Espritu, entonces dice ac: y haba
nacido despus de Absaln
Y fjense ac en el verso 7, el problema de

Abiatar) Y se haba puesto de acuerdo con Joab
(nada menos que la mayor autoridad militar en
el tiempo de David)y con el sacerdote Abiatar,
los cuales ayudaban a Adonas pero Dios haba
dicho que era por Salomn y ellos no entendieron,
no creyeron o no les import y polticamente se
adhirieron a Adonas y ahora miren el contraste
en el verso 8:Pero el sacerdote Sadochasta aqu
haban venido juntos: Sadoc y Abiatar, pero lleg
una situacin difcil y algunos tomaron la lnea del
Espritu o de gobierno del Espritu y otros tomaron
el mando con los que hacen las cosas por s mismos
y para s mismos, terrible! Pero ese fue el problema
y dice aqu: Pero el sacerdote Sadoc, y Benaa
hijo de Joiada, el profeta Natn, Simei, Rei y todos
los grandes de David, no seguan a Adonas ellos
discernan con quien estaba y con quien no estaba
la autoridad del Espritu.
Verso 9: Y matando Adonas ovejas y vacas y

animales gordos junto a la pea de Zohelet, la cual
est cerca de la fuente de Rogel, convid a todos sus
hermanos los hijos del rey, y a todos los varones
de Jud, siervos del rey; pero no convid al profeta
Natnustedes ya se dan cuenta lo que hay en este
tipo de convite y vamos a encontrarlo ms adelante,

que en su corazn, en su conciencia, Adonas
saba lo que estaba haciendo, pero continu con
sus nfulas personales, ni a Salomn su hermano.
Entonces habl Natn a Betsab madre de Salomn,
diciendo: No has odo que reina Adonas hijo de
Haguit, sin saberlo David nuestro seor?o sea que
terrible es hacer las cosas por detrs, eso se llama
conspiracin, preparando lo suyo, ven? Ellos
se daban cuenta quienes estaban en un mismo
espritu con David y quines no. David haba dicho
la vez pasada: Si el Seor no se agrada de m, haga
como l quiere, l no estaba buscando nada propio,
l se dispona slo para el Seor, pero los que
tenan alguna ambicin, actuaba de esta manera,
escondida, por detrs.
Verso 12: Ven pues, ahora, y toma mi consejo,

para que conserves tu vida, y la de tu hijo Salomn.
Ve y entra al rey David, y dile: Rey seor mo, no
juraste a tu sierva, diciendo: Salomn tu hijo reinar
despus de m, y l se sentar en mi trono? Por qu,
pues, reina Adonas? Y estando t hablando con
el rey, yo entrar tras ti y reafirmar tus razones.
Entonces Betsab entr a la cmara del rey; y el rey
era muy viejo, y Abisag sunamita le serva. Y Betsab
se inclin, e hizo reverencia al rey. Y el rey dijo: Qu
tienes? Y ella respondi: Seor mo, t juraste a tu
sierva por Yahveh tu Dios, diciendo: Salomn tu hijo
reinar despus de m, y l se sentar en mi trono. Y
he aqu ahora Adonas reina, y t, mi seor rey, hasta
ahora no lo sabes. Ha matado bueyes, y animales
gordos, y muchas ovejas, y ha convidado a todos
los hijos del rey(noten esos convites a espaldas, en
rebelin)al sacerdote Abiatar, y a Joab general del

ejrcito; mas a Salomn tu siervo no ha convidado.
Entre tanto, rey seor mo, los ojos de todo Israel
estn puestos en ti, para que les declares quin se ha
de sentar en el trono de mi seor el rey despus de l
se dan cuenta que es una cuestin de autoridad?
Pero la autoridad no es para ejercer autoridad uno
mismo, la autoridad es para representar la palabra
del Espritu, nunca es para uno mismo, no hay que
enfatizar nuestra autoridad, sino la del Seor, su
palabra y su Espritu y representarla lo mximo que
podamos, no hay que estar buscando algo personal.

Entonces dice ac en el verso 21: De otra manera
suceder que cuando mi seor el rey duerma con
sus padres, yo y mi hijo Salomn seremos tenidos
por culpables. (culpables eran ellos, pero quienes
seran tenidos por culpables eran Salomn, Natn
y Gad)Mientras an hablaba ella con el rey, he aqu
vino el profeta Natn. Y dieron aviso al rey, diciendo:
He aqu el profeta Natn; el cual, cuando entr al
rey, se postr delante del rey inclinando su rostro a
tierra. Y dijo Natn: Rey, seor mo, has dicho t:
Adonas reinar despus de m, y l se sentar en
mi trono? Porque hoy ha descendido, y ha matado
bueyes y animales gordos y muchas ovejas, y ha
convidado a todos los hijos del rey, (miren quines
iban a ese convite, los que no discernan)y a los
capitales del ejrcito, y tambin al sacerdote Abiatar;
y he aqu, estn comiendo y bebiendo delante de l,
y han dicho: Viva el rey Adonas!. Pero ni a mi tu
siervo, ni al sacerdote, ni a Benaa hijo de Joiada, ni
a Salomn tu siervo, ha convidado. Es este negocio
ordenado por mi seor el rey, sin haber declarado a
tus siervos quin se haba de sentar en el trono de

mi seor el rey despus de l? Entonces el rey David
respondi y dijo: Llamadme a Betsab. Y ella entr
a la presencia del rey, y se puso delante del rey. Y
el rey jur diciendo: Vive Yahveh, que ha redimido
mi alma de toda angustia, que como yo te he jurado
por Yahveh Dios de Israel, diciendo: Tu hijo Salomn
reinar despus de m, y l se sentarn en mi trono en
lugar mo; que as lo har hoy. Entonces Betsab se
inclin ante el rey, con su rostro a tierra, y haciendo
reverencia al rey, dijo: Viva mi seor el rey David para
siempre. Y el rey David dijo: Llamadme al sacerdote
Sadoc, al profeta Natn y a Benaa hijo de Joiada. Y
ellos entraron a la presencia del rey. Y el rey les dijo:
Tomad con vosotros los siervos de vuestro seor,
y montad a Salomn mi hijo en mi mula, y llevadlo
a Gihn (no era un lugar alto, era bajo, pero uno
llega por arriba y es bajado y otro llega por abajo
y es subido); y all lo ungirn el sacerdote Sadoc
y el profeta Natn como rey sobre Israel, y tocaris
trompeta, diciendo: viva el rey Salomn!(pero ya se
haba levantado el otro pero su autoridad no vena
directamente de Dios ni de la autoridad delegada de
Dios, haba sido puesta por ellos mismos)Despus
iris vosotros detrs de l, y vendr y se sentar en
mi trono, y l reinar por m; porque a l he escogido
para que sea prncipe sobre Israel y sobre Jud.
Entonces Benaa hijo de Joiada respondi al rey y
dijo: Amn. As lo diga Yahveh , Dios de mi seor el
rey (noten el corazn de Benaa, estaba con David,
si as lo deca Dios, no por David mismo sino por
provenir de Dios, eso es lo importante, eso tiene
que estar en nuestro corazn cuando hay conflicto
de autoridad)As lo diga Yahveh, Dios de mi seor
el rey. De la manera que Yahveh ha estado con mi

seor el rey, as est con Salomn, y haga mayor su
trono que trono de mi seor el rey Davidaqu ellos
no tenan reparo de que David se sintiera menor,
porque no era cuestin de David, era cuestin del
Seor, se dan cuenta?, o sea, l me representara a
m, como Jess represent al Padre, Jess no hizo
nada por s mismo.
Verso 38: Y descendieron el sacerdote Sadoc, el

profeta Natn, Benaa hijo de Joiada, y los cereteos
y los peleteos y montaron a Salomn (miren qu
diferencia: lo montaron, no se mont l solo, los
dictadores se montan, los que Dios delega, son
montados)en la mula del rey David (no en el caballo
bucfalo, tipo Alejandro magno, sino como Jess
rey manso y humilde, que rein montado en un
burrito, se dan cuenta? Vino en un burrito, no
en un caballo blanco, as va a venir despus en un
caballo blanco, pero por ahora, tu rey viene manso
en un burrito).Y tomando el sacerdote Sadoc el
cuerno del aceite del tabernculo, ungi a Salomn;
y tocaron trompeta, y dijo todo el pueblo: viva el rey
Salomn!. Despus subi todo el pueblo en pos de
l, y cantaba la gente con flautas, y hacan grandes
alegras, que pareca que la tierra se hunda con
el clamor de ellos ah! Y ahora vean el problema,
primero el de Adonas, luego el de Abiatar y otros
que estaban por cerca. Y lo oy Adonas, y todos los
convidados que con l estaban, cuando ya haban
acabado de comer. Y oyendo Joab el sonido de la
trompeta, dijo: Por qu se alborota la ciudad con
estruendo? An Joab, l era militar, se desva de
Sadoc ahora y ya haba hecho sus cositas de inters
porque haba matado generales que David quera

usar pero l quera mantener su puesto y mataba a
los otros generales.
Verso 42: Mientras l an hablaba, he aqu

vino Jonatn hijo del sacerdote Abiatar, al cual dijo
Adonas: Entra, porque t eres hombre valiente, y
traers buenas nuevas. (miren en qu situacin
se sentira ste Jonatn hijo de Abiatar, porque a
veces la situacin es tan tensa que la gente sigue
siendo entre la corriente de Dios y la de la rebelin,
ahora fjense lo que pas ac)Jonatn respondi
y dijo a Adonas: Ciertamente nuestro seor el rey
David ha hecho rey a Salomn;(ha hecho, se dan
cuenta la diferencia? No se hizo, fue hecho, esa es
la diferencia)y el rey ha enviado con l al sacerdote
Sadoc (noten, Sadoc enviado del rey)y al profeta
Natn y a Benaa hijo de Joiada, y tambin a los
cereteos y a los peleteos, los cuales le montaron en la
mula del reyPor qu estar en autoridad no es cosa
fcil. Samper deca que ser Presidente de Colombia
era como subirse al potro de los tormentos Y el
sacerdote Sadoc y el profeta Natn lo han ungido
por rey en Gihn, y de all han subido con alegras,
y la ciudad est llena de estruendo. Este es el
alboroto que habis odo(o sea que Gihn quedaba
abajo)Tambin Salomn se ha sentado en el trono del
reino, y an los siervos del rey han venido a bendecir
a nuestro seor el rey David, diciendo: Dios haga
bueno el nombre de Salomn ms que tu nombre, y
haga mayor su trono que el tuyo. Y el rey ador en la
cama. Adems el rey ha dicho as: Bendito Yahveh
Dios de Israel, que ha dado hoy quien se siente en
mi trono, vindolo mis ojosese es un corazn que
quiere que el Espritu circule, que quiere es que al

que Dios ha escogido, contine en la corriente del
Espritu, que el inters sea el representar el sentir
de Dios nada ms.
Verso 49: Ellos entonces se estremecieron, y se

levantaron todos los convidados que estaban con
Adonas, y se fue cada uno por su camino.(miren
hermanos, esto casi siempre lo he visto acontecer,
cuando hay rebelin y se hacen las cosas por s
mismo, despus cada uno resulta por su lado,
disperso, porque no era cosa del Seor, sino
personal)Mas Adonas, temiendo de la presencia de
Salomn, se levant y se fue, y se asi de los cuernos
del altar. Y se lo hicieron saber a Salomn, diciendo:
He aqu que Adonas tiene miedo del rey Salomn,
pues se ha asido de los cuernos del altar, diciendo:
jreme hoy el rey Salomn que no matar a espada
a su siervo. Y Salomn dijo: Si l fuere hombre de
bien, ni uno de sus cabellos caer en tierra; mas si
se hallare mal en l, morir. Y envi el rey Salomn, y
lo trajeron del altar; y l vino, y se inclin ante el rey
Salomn. Y Salomn le dijo: vete a tu casaPareca
como que ya, pero en el corazn segua el problema.
Concdanme un poquito ms, voy a leer el captulo

2, no todo, pero lo necesario, rpido: Llegaron los
das en que David haba de morir, y orden a Salomn
su hijo, diciendo: Yo sigo el camino de todos en la
tierra; esfurzate, y s hombre. Guarda los preceptos
de Yahveh tu Dios, (noten el inters de David, por eso
Dios poda decirle a David: un hombre conforme a su
corazn, l peleaba las batallas de Dios, no las suyas
propias, ojal podamos aprender de Cristo a travs
de David)el andando en sus caminos, y observando

sus estatutos y mandamientos, sus decretos y sus
testimonios, de la manera que est escrito en la ley
de Moiss, para que prosperes en todo lo que hagas
y en todo aquello que emprendas; para que confirme
Yahveh la palabra que me habl, diciendo: Si tus
hijos guardaren mi camino, andando delante de m
con verdad, de todo su corazn y de toda su alma,
jams, dice, faltar a ti varn el trono de Yahveh. (o
sea, el ro de Dios continuar)Ya sabes t lo que
me ha hecho Joab hijo de Sarvia, lo que hizo a dos
generales del ejrcito de Israel, a Abner hijo de Ner y
a Amasa hijo de Jeter a los cuales mat, derramando
en tiempo de paz la sangre de guerra, y poniendo
sangre de guerra en el talabarte que tena sobre sus
lomos, y en los zapatos que tena en sus pies. T,
pues, hars conforme a tu sabidura (noten esto,
continuidad aqu)no dejars descender sus canas
al Seol en pazo sea, como dice Dios: maldito aquel
que detuviera de la sangre su espada, respecto del
juicio que debe ser aplicado, como cuando Sal no
aplic la espada a Agag que haba matado muchas
mujeres y nios, y tuvo que venir Samuel y aplicar
el juicio que no aplic Sal y por eso fue desechado
Sal, porque no represent a Dios, sino a s mismo.
Verso 7: Mas a los hijos de Barzilai galaadita

hars misericordia, que sean de los convidados
a tu mesa; porque ellos vinieron de esta manera a
m, cuando iba huyendo de Absaln tu hermanoo
sea, los fieles estn contigo cuando te est yendo
mal, cuando ests en lo difcil, ah notas quienes
son los fieles, miran ahora: l personalmente se
comprometi a no matar a Simei que lo maldijo
todo el tiempo, Tambin tienes contigo a Simei hijo

de Gera, hijo de Benjamn, de Bahurim, el cual me
maldijo con una maldicin fuerte el da que yo iba
a Mahanaim. Mas l mismo descendi a recibirme
al Jordn, y yo le jur por Yahveh diciendo: Yo no
te matar a espada no quiere decir que lo que l
hizo estaba bien, lo que l hizo estaba mal, pero
David dijo: yo no, yo no te matar. Pero ahora no lo
absolvers; pues hombre sabio eres, y sabes cmo
debes hacer con l; y hars descender sus canas con
sangre al Seol. (Cosa fuerte)Y durmi David.

Ahora vamos al verso 13: Entonces Adonas
(fjense el corazn de Adonas, pas el tiempo y
parece que se haba convertido, pero su corazn
segua con la misma cosa escondida, por fuera haba
la poltica, pero en el corazn haba la realidad)hijo
de Haguit vino a Betsab madre de Salomn; y ella le
dijo: Es tu venida de paz?(ella como que no estaba
segura, no perciba la cosa)respondi: S, de paz, En
seguida dijo: Una palabra tengo que decirte: Y ella
dijo: Di. l dijo: T sabes que el reino era mo(miren
lo que haba en su corazn, se dan cuenta? )y que
todos Israel haba puesto en m su rostro para que yo
reinara; mas el reino fue traspasado, y vino a ser se
mi hermano, (y ahora miren)porque por Yahveh era
suyoo sea, l saba en su corazn que no era suyo,
que era de Salomn, pero l igual insista.
Verso 16: Ahora yo te hago una peticin; no me la

niegues. Y ella le dijo: habla. El entonces dijo: Yo te
ruego que hables al rey Salomn (porque l no te la
negar),noten: usando el nepotismo en su propia
familia para que me d a Abisag sunamita por
mujeraquella joven virgen que calentaba a David

cuando era viejo, y l nunca la conoci Y Betsab
dijo: Bien, yo hablar por ti al rey. Vino Betsab al
rey Salomn para hablarle por Adonas. Y el rey se
levant a recibirla, y se inclin ante ella, y volvi a
sentarse en su trono, e hizo traer una silla para su
madre, la cual se sent a su diestra.(pero no en el
trono)Y ella dijo: una pequea peticin pretendo de ti;
no me la niegues.(noten, Betsab no sabe lo que est
haciendo)Y el rey le dijo: Pide, madre ma, que yo no te
la negar. Y ella dijo: Dese Abisag sunamita por mujer
a tu hermano Adonas. El rey Salomn respondi y
dijo a su madre: Por qu?(esa pregunta siempre hay
que hacerla)pides a Abisag sunamita para Adonas?
(muchas cosas se hacen con un porqu escondido)
Demanda tambin para l el reino;(eso fue lo que
se dio cuenta Salomn que haba en el corazn de
Adonas, Salomn se dio cuenta)porque l es mi
hermano mayor, y ya tiene tambin al sacerdote
Abiatar, y a Joab hijo de Sarviase dan cuenta que
estaban armando algo grande?
Verso 23: Y el rey Salomn jur por Yahveh

diciendo: As me haga Dios y an me aada, que
contra su vida ha hablado Adonas estas palabras.
Ahora, pues, vive Yahveh , quien me ha confirmado
y me ha puesto sobre el trono de David mi padre, y
quien me ha hecho casa, como me haba dicho, que
Adonas morir hoy.Cosa seria, porque no es slo
cosa de Salomn y Adonas, es cosa de Dios y el
diablo, esa es la realidad, esa es la enemistad real.
Entonces el rey Salomn envi por mano de Benaa
hijo de Joiada, el cual arremeti contra l, y muri. Y
el rey dijo al sacerdote Abiatar(aqu vamos a ver el
problema de Abiatar, el compaero de Sadoc, poda

haber aparecido en esa visin de Ezequiel como
apareci Sadoc, pero cul fue la causa por la cual
no apareci entre los vencedores, Abiatar?, esa fue
la causa)Y el rey dijo al sacerdote Abiatar: Vete a
Anatot, tus heredades, pues eres digno de muerte;
pero no te matar hoy, por cuanto has llevado el
arca de Yahveh el Seor delante de David mi padre,
y adems has sido afligido en todas las cosas en
que fue afligido mi padre. As ech (voy a decir: el
hijo de David)Salomn a Abiatar del sacerdocio de
Yahveh, para que se cumpliese la palabra de Yahveh
que haba dicho sobre la casa de El en Siloo sea
que Abiatar era descendiente de El, aquellos que
tambin hacan negocio con las cosas de Dios, y por
eso Dios dijo que no tendran sucesor, y aqu lleg el
punto cuando Dios vio que ese espritu poda seguir
por ah, se dan cuenta que se cumpli la palabra
de Dios? Pero qu significa todo eso?
Verso 28:Y vino la noticia a Joab; porque

tambin Joab se haba adherido a Adonas, si bien
no se haba adherido a Absaln. Y huy Joab al
tabernculo de Yahveh, y se asi de los cuernos del
altar. Y se le hizo saber a Salomn que Joab haba
huido al tabernculo de Yahveh, y que estaba junto
al altar. Entonces envi Salomn a Benaa hijo de
Joiada, diciendo: ve, y arremete contra l. Y entr
Benaa al tabernculo de Yahveh, y le dijo: El rey ha
dicho que salgas. Y l dijo: no, sino que aqu morir.
Y Benaa volvi con esta respuesta al rey, diciendo:
As dijo Joab, y as me respondi. Y el rey le dijo:
Haz como l ha dicho, mtale y entirrale, y quita
de m y de la casa de mi padre la sangre que Joab
ha derramado injustamente.O sea, que hasta ah

David no haba aplicado juicio a los asesinatos de
sus generales y le tocaba hacerlo a Salomn, qu
cosa, aplicar juicio, as se afirma el trono.
Verso 32: Y Yahveh har volver su sangre sobre

su cabeza; porque l ha dado muerte a dos varones
ms justos y mejores que l, a los cuales mat a
espada sin que mi padre David supiese nada; a
Abner hijo de Ner, general del ejrcito de Israel, y
a Amasa hijo de Jeter, general del ejrcito de Jud.
La sangre, pues, de ellos recaer sobre la cabeza de
Joab, y sobre la cabeza de su descendencia para
siempre; mas sobre David y sobre su descendencia,
(que es Cristo)y sobre su casa(que es la iglesia)y
sobre su trono, (que es el reino)habr perpetuamente
paz de parte de Yahveh. Entonces Benaa hijo de
Joiada subi y arremeti contra l, y lo mat; y fue
sepultado en su casa en el desierto. Y el rey puso en
su lugar a Benaa hijo de Joiada sobre el ejrcito, y a
Sadoc puso el rey por sacerdote en lugar de Abiatar.
Despus envi el rey e hizo venir a Simei, y le dijo:
edifcate una casa en Jerusaln y mora ah, y no
salgas de all a una parte ni a otra;(quien ha sido
traidor, se le tiene que vigilar de cerca, esa es una
leccin seria)porque sabe de cierto que el da que
salieres y pasares el torrente de Cedrn, sin duda
morirs, y tu sangre ser sobre tu cabeza.
Verso 38: Y Simei dijo al rey: la palabra es

buena; como el rey mi seor ha dicho, aslo hartu
siervo. Y habit Simei en Jerusaln muchos das.
Pero pasados tres aos, aconteci que dos siervos
de Simei huyeron a Aquis hijo de Maaca, rey de Gat.
Y dieron aviso a Simei, diciendo: He aqu que tus

siervos estn en Gat. Entonces Simei se levant y
ensill su asno y fue a Aquis en Gat, para buscar
a sus siervos. Fue, pues, Simei, y trajo sus siervos
de Gat. Luego fue dicho a Salomn que Simei haba
ido de Jerusaln hasta Gat, y que haba vuelto.
Entonces el rey envi e hizo venir a Simei y le dijo:
No te hice jurar yo por Yahveh, (o sea que hubo un
perjurio) y te protest diciendo: El da que salieres
y fueres ac o all, sabe de cierto que morirs? Y t
me dijiste: la palabra es buena, yo la obedezco. Por
qu, pues, no guardaste el juramento de Yahveh, y el
mandamiento que yo te impuse? Dijo adems el rey
a Simei: T sabes todo el mal, el cual t corazn bien
sabe, que cometiste contra mi padre David; Yahveh,
pues, ha hecho volver el mal sobre tu cabeza. Y el
rey Salomn ser bendito, y el trono de David ser
firme perpetuamente delante de Yahveh. Entonces el
rey mand a Benaa hijo de Joiada, el cual sali y lo
hiri, y muri. Y el reino fue confirmado en la mano
de Salomn.
Ahora, para terminar, porque si no, voy a tener

que predicar otra vez sobre los hijos de Sadoc. Vamos
de nuevo a Ezequiel captulo 48 donde todava hay
noticias sobre Sadoc. Aqu vimos que fue lo que pas
con Abiatar si iban tan juntos, si eran tan estrechos.
Ya vimos cul fue el problema, ahora veamos en que
termina. El captulo 48 de Ezequiel que profetiz
48 captulos y miren cmo termina el captulo,
verso 35: En derredor (la ciudad de Dios)tendr
dieciocho mil caas. Y el nombre de la ciudad desde
aquel da ser Yahveh-sama, o sea, el Seor ah
presente, en la ciudad, todo es para desembocar
en la ciudad de Dios, donde est la presencia de

Dios en la ciudad, comienza en el templo y llega a
la ciudad, eso es lo que Dios siempre ha querido,
pero ahora fjense que en el captulo 48, empieza
a distribuir las personas en la tierra de Israel, los
que quedan. Nosotros podemos decir: bueno, son
doce tribus, pueden ser seis a un lado y seis al otro,
Israel es largo como Chile, no tan largo como Chile,
pero si es largo, entonces se distribua la tierra en
franjas horizontales, pero Dios no dijo: seis al norte
y seis al sur, Dios dijo: siete al norte y cinco al sur,
el nmero siete era el ms lejano del trono, estaba
en el reino, pero no estaba cerca del trono, en el
trono estaban los hijos de Sadoc, los que estaban
ms lejos era la tribu de Dan que fue excluida por
idolatra, pero despus fue otra vez recibida pero
qued lejitos, porque a veces uno no puede evitar
la cola de paja. El que es fiel en lo poco, es fiel en lo
mucho, pero el que no es fiel en lo poco, tampoco lo
es en lo mucho, entonces se le puede tener, pero a
cierta distancia.
Hay niveles de comunin en la casa de Dios; hay

algunos con los que se puede tener una comunin
cercana por causa del Espritu, pero luego se va
graduando y algunos estn un poquito ms lejos y
otros ms cerca, aunque estn en el pueblo de Dios,
sin embargo, la distancia del trono es diferente y
sta es la leccin del captulo 48: Estos son los
nombres de las tribus: Desde el extremo norte por
la va de Hetin, viniendo a Hamat, Hazar-enn,
en los confines de Damasco, al norte, hacia Hamat,
tendr Dan una parte, desde el lado oriental hasta el
occidental (o sea, los ms lejanos eran los de Dan y
de ah es que viene el anticristo; como dice la Biblia:

Dan es serpiente que muerde en el camino y desde
Dan subieron y la marca de Dan se nota hasta en los
nombres de la gente del norte: ro de Dan: Danubio,
marca de Dan: Dinamarca incluida esa parte norte
de Alemania que antes era Dinamarca, etc; el ms
lejano, pero ahora nos podemos ir saltando los
otros; despus viene Aser, Neftal, Manass, Efran,
Rubn y Dan, llegamos hasta Jud, Aser dos,
Neftal tres, Manass cuatro, Efran cinco, Rubn
seis, Jud siete, pero ya Jud es en la capital.

Entonces dice en el verso 8 del captulo 48,
noten el nmero 48, cuntas eran las tablas del
tabernculo? 48; veinte en el norte, veinte en el
sur, seis en el fondo, dos en las esquinas, porque
48 se forma de 6 x 8; el nmero seis, nmero del
hombre que fue creado al sexto da, pero ese nuevo
hombre es el nmero 8, de la resurreccindespus
del sbado que es el domingo, entonces 6 x 8 es 48,
es el nmero del nuevo hombre que es el cuerpo de
Cristo como dice Efesios y aqu aparece el 48,se dan
cuenta? Y dnde aparece? En el 8: Junto al lmite
de Jud, desde el lado del oriente hasta el lado del
mar, estar la porcin que reservaris de veinticinco
mil caas de anchura, y de longitud como cualquiera
de las otras partes, esto es, desde el lado del oriente
hasta el lado del mar; y el santuario estar en medio
de ellaDnde estar el santuario? En Jud que
es la tribu del len, el len de la tribu de Jud, all
estar el santuario.
Ahora miren lo que sigue diciendo el verso 10:

La porcin santa que pertenecer a los sacerdotes
ser de veinticinco mil caas al norte, y de diez mil

de anchura al occidente, y de diez mil de ancho al
oriente, y de veinticinco mil de longitud al sur, y el
santuario de Yahveh estar en medio de ella. Los
sacerdotes santificados de los hijos de Sadoc queme
guardaron fidelidad, (esa es la palabra clave)que
no erraron cuando erraron los hijos de Israel, como
erraron los levitas, ellos tendrn como parte santsima
la porcin de la tierra reservada, junto al lmite de la
de los levitas(se dan cuenta donde estn los hijos
de Sadoc?, los ms cercanos).

Verso 13: Y la de los levitas, al lado de los lmites
de la de los sacerdotes, ser de veinticinco mil
caas de longitud, y de diez mil de anchura; toda
la longitud de veinticinco mil, y la anchura de diez
mil. No vendern nada de ello, ni lo permutarn,
ni traspasarn las primicias de la tierra; (miren
cmo se les llama?)porque es cosa consagrada
a Yahveh Eso era lo que l quera, no se puede
vender para que ahora sea de cualquier cosa, lo de
Dios es consagrado a Dios y punto.
Verso 15: Y las cinco mil caas de anchura que

quedan de las veinticinco mil, sern profanas, para
la ciudad, para habitacin y para ejido; y la ciudad
estar en medio. Estas sern sus medidas: al lado
del norteAh empieza a describir la ciudad, etc. etc,
pero la ltima mencin de los hijos de Sadoc es la
que acabamos de hacer en el versculo 11, se dan
cuenta? Los ms cercanos al Rey, a la ciudad, a la
nacin, ms que al gobierno de las cosas seculares,
est el acceso a la presencia del Rey, la ciudad
como se llamar? Yahveh all presente, esa es la
lnea de Dios que empieza desde Gnesis donde dijo:

Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza, o sea, que nos conozca, que
nos representen y ejerzan autoridad delegada,
dominio, eso es lo que quiere hacer Dios, establecer
su reino con sus fieles, se dan cuenta? Y miren
las trampas, varias que hay por el camino que son
como coladores y coladores y coladores, hasta que
queden realmente aquellos que diga el Seor: sta
es carne de mi carne y hueso de mis huesos, sta
es como yo. La jirafa es muy bonita pero no es como
yo, las vacas dan leche, pero no son como yo, las
gallinas ponen huevo pero no son como yo; o sea,
como el Hijo es fiel al Padre, esa fidelidad del Hijo,
Dios quiere formarla en nuestros corazones, es
fidelidad al Padre por el Hijo en el Espritu y ese es
el discernimiento fundamental y esa es la funcin
de los hijos de Sadoc apareciendo en el templo y
apareciendo cerca del santuario como los ms
cercanos; todos son hijos de Dios, pero fjense que
hay franjas y franjas, se dan cuenta?
A veces quisiramos tener comunin con todos, el

Seor tena comunin con tres, despus con doce,
despus con setenta, despus con ciento veinte,
despus con quinientos, pero no es lo mismo el tipo
de comunin con los quinientos que con tres, se
dan cuenta? Astambin la ciudad y perdnenme
que lo diga, y no es para exaltarnos nosotros, sino
para que nosotros no nos quedemos en el barrio
de la periferia, sino que busquemos el barrio alto
porque la ciudad de Dios es una pirmide; por eso
los iluminati se copiaron de la pirmide, el diablo se
quiere hacer Dios, pero la ciudad, largo, ancho y alto
igual es la Nueva Jerusaln y en la medida que se

sube son menos los habitantes hasta que se queda
cerca del trono, en el trono slo hay uno sentado. El
Padre le dijo al Hijo: sintate a mi diestra hasta que
ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Que
el Seor nos ayude a ser fieles, a discernir las cosas
en el Espritu y a ser como se dice fieles en lo poco,
porque el que es fiel en lo poco, lo es en lo mucho,
y que no es fiel en lo poco, no lo es en lo mucho
y despus la iniquidad nos alcanza. Dios tenga
misericordia. El Reino no trata meramente con la
salvacin. El perdn es por gracia, el Reino es un
galardn por lo que cada uno haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. q
___________________________
Gino Iafrancesco V., 4 de enero 2013 Bogot, Colombia.

OBRAS DEL MISMO AUTOR
CAMINANTE
INSTANCIAS
AFORISMOS Y REFLEXIONES
TRATADILLOS
PERSPECTIVA DEL HOMBRE
ASUNTOS ECLESIOLGICOS
ENCARANDO ASPECTOS BRANHAMITAS
OPSCULO DE CRISTOLOGA
ROMA EN LA PROFECA DE DANIEL
FUNDAMENTOS
HECHOS EN LA CIENCIA Y LA CULTURA
QU DE LA NOCHE?
PRINCIPIOS DE DERECHO TRASCENDENTAL
EDIFICACIN
LUZ Y CANDELERO
FOLIA CRISTIANA
TROZOS DE REALIDAD
APROXIMACIN A CRNICAS
HACIA LA INTEGRALIDAD
ARGUMENTOS TEOLGICOS, EPISTEMOLOGA, TICA Y EXISTENCIA
LA CONSTANTE 5 NUMERONAL
PRELIMINARES A UNA EXGESIS COSMOGNICA
BREVIARIO POLTICO
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA GENERAL
ODRE NUEVO PARA VINO NUEVO
LA ADMINISTRACIN APOSTLICA DE LOS MISTERIOS DE DIOS
EDIFICANDO A LA IGLESIA
FRENTE A LA CADA
PROVISIONES DE LA CRUZ
HACIA EL CENTRO
LA CASA Y EL SACERDOCIO
RELACIONES
MYRIAM
MENSAJES VARIOS EN COLOMBIA
RIOGRACIA
ACERCA DE LA IGLESIA
TERREMOTO MUNDIAL

ACERCA DE LA OBRA
MINISTERIO EN AMAMBAY
EPIGNOSIS
LA OBRA DEL MINISTERIO
ELEMENTOS PARA LA CENTRALIDAD E INCLUSIVIDAD EN LA IGLESIA
PROLEGMENOS
ISAGOGIA JACOBEA
MINISTERIO EN EL CARIBE
TODAVA UN POCO
MINISTERIO EN BRASIL
EL TEMPLO DE DIOS
TRES CENTRALIDADES CONCNTRICAS
SEFER GITAIM
LA NORMALIDAD DE UNA IGLESIA BBLICA
LOS PEQUEOS LIBROS
MINISTERIO EN VILLAVICENCIO
EL TRIPLE TESTIMONIO DE DIOS
EPIFANA SPTUPLE
EL LIBRO DE LAS JORNADAS
PLATICAS EN LAS REUNIONES UNIDAS
INFORMES DE VIAJES
CUADERNOS
EPISTOLARIO
CANCIONES
PERSPECTIVA ESCATOLGICA
APROXIMACIN AL APOCALIPSIS
EDIFICACIN Y GUERRA
MINISTERIO EN CHILE
LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS EN LAS PARBOLAS DEL
SEOR JESUCRISTO
LA DIVINIDAD DE CRISTO
CALVARIO Y PENTECOSTES
UNA LECTURA DE EFESIOS
UNA LECTURA DE APOCALIPSIS
EL RETORNO DE ISRAEL
PROVISIONES DE LA RESURRECCIN Y LA ASCENCIN
EL REINO
RECENSIONES
SEALES DE LOS TIEMPOS
CELEBRANDO LA PLENITUD DE CRISTO EN LAS FIESTAS DE ISRAEL
CONFLICTO DE PARADIGMAS
LO QUE DIJO EL PROFETA DANIEL


Los Hijos de Sadoc

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Los Hijos de Sadoc

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

LOS HIJOS DE

Bogot 2012 - 2013

LOS HIJOS DE SADOC [1]

Los hijos de Sadoc (1) 21 de diciembre 2012.

La exposicin de tus palabras alumbra;

[2] LOS HIJOS DE SADOC

LOS HIJOS DE SADOC [3]

En Gnesis aparece por primera vez el motivo de

[4] LOS HIJOS DE SADOC

LOS HIJOS DE SADOC [5]

[6] LOS HIJOS DE SADOC

LOS HIJOS DE SADOC [7]

[8] LOS HIJOS DE SADOC

LOS HIJOS DE SADOC [9]

Entonces en la Biblia vemos que hay unas

Entonces vemos ah otra vez, refirindose en

[10] LOS HIJOS DE SADOC

Despus viene el Nuevo Testamento donde las

Entonces tenemos tambin que en el Milenio

LOS HIJOS DE SADOC [11]

Entonces as,siguiendo toda esa tipologa,

Ahora pasa de Abraham para Isaac, de Isaac para

[12] LOS HIJOS DE SADOC

Despus ya termina la dispersin del remanente,

LOS HIJOS DE SADOC [13]

Entonces vamos a ver esa parte que esten Daniel,

[14] LOS HIJOS DE SADOC

Vamos a Oseas captulo 3; dicen los versos 4 y

LOS HIJOS DE SADOC [15]

[16] LOS HIJOS DE SADOC

Entonces todo esto que he contado es para ir

Ahora regresamos otra vez a Daniel, al captulo 8,

LOS HIJOS DE SADOC [17]

Despus viene Gabriel y comienza a explicar toda

[18] LOS HIJOS DE SADOC

Pero ahora dice Gabriel en el verso 26:La visin

LOS HIJOS DE SADOC [19]

Entonces dice en el versculo 27: Y yo Daniel

[20] LOS HIJOS DE SADOC

Cuando sucedi lo de ese cuerno grande, lo de

Por eso habla Oseas de que se estara mucho

LOS HIJOS DE SADOC [21]

El Tercer Templo y los hijos de Sadoc.-

Ahora estamos en Ezequiel viendo el Templo

Entonces hay algo que acontece en el atrio

[22] LOS HIJOS DE SADOC

Entonces vamos a ver esa tipologa, esa alegora;

LOS HIJOS DE SADOC [23]

Pero mientras tanto veamos que Jess, cuando

[24] LOS HIJOS DE SADOC

Entonces aqu el problema era que ellos no

En estos das, cuando vimos el asunto de los

LOS HIJOS DE SADOC [25]

Hay muchas personas que se ocupan de muchas

[26] LOS HIJOS DE SADOC

Vosotros decs: Qu es ms importante? El oro o

LOS HIJOS DE SADOC [27]

Ministerio al Seor mismo.-

Pero qu sigue diciendo la Palabra? Dice as: Y la

[28] LOS HIJOS DE SADOC

Vamos al captulo 44 desde el versculo 10,

LOS HIJOS DE SADOC [29]

Sigue diciendo el verso 11:Y servirn en mi

Ahora dice el verso 12: Por cuanto les sirvieron