Doctrina Trinitaria de los concilios de IV de Letrn, II de Lyon y Florentino.

1.- QU SE EST PREGUNTANDO.

Se afirma que la doctrina trinitaria se ha desarrollado a lo largo de los siglos, por lo tanto, se
est llegando a una sistematizacin.

2.- CONTEXTO DE LOS CONCILIO DE LETRAN IV (1215) 2 AFIRMACIONES

IMPORTANTES:
1. Cataros albigenses: Afirmaban la coexistencia de dos principios opuestos entre s, uno
bueno, y el otro malo. El primero es el creador del mundo espiritual, el segundo del material.
El mal principio es la fuente de todo mal; fenmenos naturales, bien ordinarios como el
crecimiento de las plantas, o bien extraordinarios como los terremotos, al igual que los
desrdenes morales (guerra), deben serle atribuidos. l cre el cuerpo humano y es el autor
del pecado, que nace de la materia y no del espritu. El Antiguo Testamento debe serle parcial
o totalmente atribuido; mientras que el Nuevo Testamento es la revelacin del Dios
benefactor. Este ltimo es el creador de las almas humanas, a las que el mal principio encerr
en cuerpos materiales tras haberles engaado para dejar el reino de la luz. Esta tierra es un
lugar de castigo, el nico infierno que existe para el alma humana. El castigo, sin embargo,
no es eterno; pues todas las almas, al ser de naturaleza divina, deben ser liberadas a la larga.
Para llevar a cabo esta liberacin Dios envi a la tierra a Jesucristo, quien, aunque
perfectsimo, como el Espritu Santo, es aun as una mera criatura. El Redentor no habra
podido tomar un cuerpo humano genuino, porque de ese modo habra cado bajo el control
del principio del mal. Su cuerpo fue, por tanto, de esencia celestial, y con ella penetr por la
oreja de Mara. Slo aparentemente naci de ella y slo aparentemente padeci. Su redencin
no fue operativa, sino solamente instructiva. Para disfrutar de sus beneficios, uno deba
hacerse miembro de la Iglesia de Cristo (los Albigenses). Aqu abajo, no son los sacramentos
catlicos sino la peculiar ceremonia de los albigenses conocida como consolamentum, o
consolacin, la que purifica el alma de todo pecado y asegura su inmediata vuelta al cielo.
La resurreccin del cuerpo no tendr lugar, puesto que por su naturaleza toda carne es mala.

2. Joaqun de Fiore divida la historia en tres edades o dispensaciones: la del Padre, la del Hijo,
y la del Espritu Santo, las cuales se componan a su vez de subdivisiones, de tal manera que
el ltimo perodo terminara en una sociedad contemplativa. Como es de suponer, su curiosa
interpretacin proftica, chocaba con los principios imperiales e intereses papales de la poca,
institucin, con Inocencio III a la cabeza, que condeno las visiones profticas de Joaqun de
Flora. A raz de este incidente, y alarmados por la proliferacin de nuevos movimientos
monsticos, dispuso que cualquiera que desease fundar una nueva casa religiosa, deba
aceptar para su gobierno las normas y disciplina de las ya existentes.

3.-CONTEXTO DE LOS CONCILIOS DE LYON II (1274) Y DE FLORENCIA (1439-1445):

1. Buscan reunir a los cristianos ortodoxos y catlicos, aunque sin mucho fruto. Su contenido
teolgico trinitario es una maduracin de la teologa del Espritu y el filioque que haba
sido aadido al credo latino el ao 589 en el 3 Snodo de Toledo. Para entender bien el
trasfondo, conviene recordar que Oriente y Occidente convivieron pacficamente con sus
diferencias teolgicas por muchos siglos hasta que el trmino filioque, ya introducido por
Roma en el credo, se comienza a confesar. Ante ello, hubo protestas de los Patriarcas de
Constantinopla. Primero de Focio en 867, y luego de Miguel Cerulario en 1054, cuando la
tensin llega hasta el cisma. Ante tal historia, los Concilios de Lyon II y Florencia son un
esfuerzo de acercamiento.
3.- CONCILIO DE LETRAN IV (1215) 2 AFIRMACIONES IMPORTANTES:
1. CONTRA EL DUALISMO ALBIGENSE-CTARO, se afirma la unicidad de Dios: uno
solo es el verdadero Dios [] Tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia
o naturaleza absolutamente simple. El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre solo, y el
Espritu Santo a la vez de uno de otro, sin comienzo, siempre y sin fin. El Padre que engendra,
el Hijo que nace y el Espritu Santo que procede: consubstanciales, co-iguales, co-
omnipotentes y coeternos; uno solo principio de todas las cosas; Creador de todas las cosas
[] Porque el diablo y dems demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por
naturaleza; ms ellos, por s mismos, se hicieron malos, DH 800.

2. CONTRA JOAQUN DE FIORE. l critica la afirmacin de Pedro Lombardo acerca de 1

substancia o esencia divina que es Padre, Hijo y Espritu. Segn Joaqun de Fiore, esto
significara afirmar cuaternidad en Dios (y no Trinidad). Nosotros [] creemos y
confesamos con Pedro Lombardo que hay cierta realidad suprema, incomprensible
ciertamente e inefable, que es verdaderamente Padre, Hijo y Espritu Santo [] En
consecuencia, aunque uno sea el Padre, otro el Hijo, y otro el Espritu Santo; sin embargo,
no son realidades distintas, DH 804-805.

3. Sntesis: Letrn IV est reafirmando la formulacin clsica de la unidad de Dios como

unidad con alteridad en s, que no por ello deja de ser unidad (en sintona con el
monotesmo del AT). Esto garantiza la bondad de la creacin.

4.- CONCILIOS DE LYON II (1274) Y DE FLORENCIA (1439-1445).

1. LYON II (ao 1274) afirma que el Espritu procede del Padre y del Hijo, pero no como de 2
principios. Confesamos [] que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del
Hijo, no como de 2 principios, sino como de 1 solo principio; no por 2 aspiraciones, sino por
1 nica aspiracin; esto hasta ahora ha profesado, predicado y enseado [] la sacrosanta
Iglesia romana, madre y maestra de todos los fieles; esto mantiene la sentencia verdadera
de los Padres y doctores ortodoxos, lo mismo latinos que griegos DH 850.
a. El Concilio clarific la procedencia del Espritu Santo que era un tema ambiguo
desde el Concilio de Constantinopla I (y San Agustn).
2. FLORENCIA (aos 1439-1445). Se reafirma lo de Lyon II y se aade un esfuerzo de
traduccin que dice: lo que los santos doctores y padres dicen que el Espritu Santo procede
del Padre por el Hijo, tiende a esta inteligencia [que el Espritu procede del Padre y del
Hijo], para significar por ello que tambin el Hijo es, segn los griegos, causa y, segn los
latinos, principio de subsistencia del Espritu Santo, como tambin el Padre (DH 1301).
a. Por supuesto, esto no niega que la adicin de las palabras filioque fue lcita y
razonablemente puesta en el smbolo [credo], [] por necesidad entonces urgente
(DH 1302).

3. Sntesis: Ambos Concilios afirman como doctrina catlica es que el Espritu procede del
Padre y del Hijo, pero como de 1 solo principio. En esta clave, el Hijo es causa del
Espritu para los griegos y principio de subsistencia del Espritu para los latinos (igual que
el Padre). Florencia trata de homologar ambas cosas, pero no tiene xito. Lo relevante es que
Florencia termina afirmando que estas 3 personas son 1 solo Dios, y no 3 dioses; porque
las 3 tienen 1 sola substancia [] donde no obsta la oposicin de relacin, DH 1330. Es
decir, se reconoce la alteridad en Dios mismo (en la lnea de la afirmacin Dios es Amor,
1Jn 4,8.16).