Si para Nietzsche la voluntad es todo, hay que entender que en trminos de Katja

Galimberti esa lucha que se dio en la historia de la metafsica entre el deseo y el

conocer (verdad) no es otra que la contencin en grado sumo de aquello tambin
que se ha negado y no por otra va que el mismo miedo:

He aqu la lgica sicolgica: el sentimiento de poder, cuando de forma

repentina y subyugadora se apodera del hombre y ste es el caso de todos los
grandes afectos-, provoca en l una duda sobre su persona: no se atreve a pensar
en s mismo como causa de este sentimiento asombroso, y, por ello, establece
para estos casos una personalidad ms fuerte: una divinidad.1

Es esta la razn por la cual el terreno se cedi al saber, a la verdad y a una

determinada episteme. Hubo un momento donde la duda llev a la cesin de ese
terreno, a titubear su ocupacin, a pensar. Este es uno de los puntos ms lgidos
en la visin antropolgica: el hombre se cag ante el mundo construido. Si no hay
hechos, slo interpretaciones la retirada es frente a la propia elucubracin que se
interpreta, no ante el mundo.

Cmo negar la posibilidad de una comunidad, de un vnculo honesto donde el

principio sea el instinto2

Esta intencionalidad impresa lo que propone cumplir es recabar guas, estmulos,

estipulaciones inacabadas de una proyeccin intuitiva que todava no est
acabada. La clave de lectura volcada en estas pginas se pretende dentro de la
dimensin de filosofa poltica en Federico Nietzsche. Intuicin primaria que tiene
su engarce en el cogito cartesiano, fundado en la habladura discursiva de la
primera persona del singular: cualquier aparato de nuestro occidente de
conocimiento, poltico, filosfico, esttico, religioso y amoroso; Leviatn glotn que
en s ha sabido regurgitar toda la cultura desde el ncleo de ese ego escondido en
cuanto pronombre impersonal se haya cobijado por vergenza y debilidad. Intentar
hablar por fuera de la primera persona, es sin dudas un posicionamiento poltico.
1 &135, pp. 102.
2 Instinto como facultad de despliegue de la voluntad. No implica un desembozar de los placeres en
sentido libidinal o animal. Justamente, el hombre intrelaza (s, el prefijo que utilizo intre refiere a
hacerlo desde s y por entre semejantes al mismo tiempo) su voluntad a una reflexin a posteriori
a partir de su historia, de un pasado de experiencias. Es una voluntad no difusa, ni borrosa,
inscripta en un cuerpo que es hablado, que puede decir esa experiencia. Es este cmulo de
experiencias que pueden abrir la puerta para una convivencia; no desde un Estado que someta,
sino desde abajo, desde los cuerpos siendo expertos en vivir.
El estado somete, los individuos experimentan. Es esta la gua para entender la
voluntad de poder en algn no ltimo- sentido colectivo. Una interpretacin no
un hecho-, como formulacin de un sitiar los espacios incluso con miedo, pero
sitiarlos, ocuparlos, no cederlos, no correrse del todo, aunque sea poner un pie en
territorio y dejar huella, sin el sometimiento del Amo, sino con la sola y no poca
cosa- incertidumbre del devenir. Es una posibilidad de que las posibilidades se
amplen pero ya no para saciar la sed del Amo, sino para ver qu queda despus
que hayamos bebido todo.