1.

- La dignidad humana significa el valor interno e insustituible que le corresponde al hombre en razn de su ser, no por
ciertos rendimientos que prestara ni por otros fines distintos de l mismo. Tambin se puede expresar, por tanto,
aplicndole la nocin de fin en s. Por contraposicin a fin en el sentido de objetivo o meta, que slo es tal en la medida
en que alguien se lo propone, el fin en s lo es por su propia naturaleza, respaldando la legitimidad de los fines variables
pretendidos y evitando, por tanto, su arbitrariedad. La dignidad humana como fin en s misma ofrece un primer criterio
de contrastacin para la valoracin tica de las finalidades particulares perseguidas. Su ms clebre expresin aparece
en una de las formulaciones del imperativo categrico kantiano: "Acta de tal modo que trates a la humanidad, tanto en
tu persona como en la persona del otro, no como un mero medio, sino siempre y al mismo tiempo como fin". As
entendida, la dignidad se presenta como un principio negativo que no se debe traspasar, exigiendo respeto, ms bien
que como un principio positivo o motor para acciones particulares debidas. Mientras las mximas prescriben modos
variables de actuacin para su sujeto, el imperativo categrico es una ley que tiene validez objetiva y que, al impedir
que los hombres sean instrumentalizados unos a otros como puros y simples medios, lleva a la nocin de la humanidad
en su conjunto como reino de los fines o conjunto en el que cada hombre es fin objetivo para s mismo y para los dems.
He aqu una primera comparecencia de la dignidad humana.
Pero tambin la dignidad recae sobre aquellos actos personales que tienen carcter de fin objetivo. A este respecto la
filosofa kantiana no nos presta ayuda, por cuanto escinde la disposicin interna (Gesinnung) de respeto a la ley moral
tanto de sus realizaciones externas como de sus mviles psicolgicos. La nocin tradicional de finis operis alude, en
cambio, a la categora de fin que poseen de suyo ciertas acciones y que se la comunican al sujeto que las realiza, con tal
que no las subordine a un fin distinto, sino que se apropie el fin correspondiente a la accin convirtindolo en finis
operantis.
2.- DIGNIDAD es el fundamento de los derechos reconocidos a todos los seres humanos, cuyo conjunto se expresa en el
Estado o la Nacin. Esta y no otra es la razn por la que el precepto constitucional referido primero hace referencia a la
DIGNIDAD y luego pasa a enumerar los derechos y garantas.
En este sentido, la DIGNIDAD es un valor, que vale, por lo que la dignidad debe ser objeto de valoracin por los que
valoran. No es posible reclamar la vigencia y reconocimiento de los derechos si no se tiene merecimiento para ellos. Sin
vida no hay posibilidad alguna de ejercer los restantes derechos humanos. Pero no olvidemos que la dignidad es el
fundamento de los derechos humanos.
La dignidad es una expresin del alma que aflora en el cuero y por ello vence todos los peligros y adversidades,
permitiendo la realizacin de los derechos que universalmente se le ha reconocido a todo hombre por su sola condicin
humana; sin embargo, este hombre con tantos derechos, ha "encontrado ms peligro entre los hombres que entre los
animales", como sealara Federico Nietzsche.
a) El valor vida.- Adems de la perspectiva biolgica, comn a la de los otros animales y las plantas, posee otra
dimensin especfica de la vida humana, que tiene el calificativo de racional, social, histrica, espiritual, etc., y en ella
radican los dems valores: libertad, seguridad, etc.
A su vez este derecho, nos plantea una serie de problemas o interrogantes ticos y jurdicos, relacionados con el
comienzo de la vida, su transcurso y el final de la misma. Da cuenta de ello, las discusiones que surgen para determinar
con exactitud el comienzo de la vida humana, mas an, en la actualidad, donde los constantes e impresionantes avances
de la ciencia y la medicina, nos plantean nuevos problemas, como la clonacin, la fertilizacin in vitro, y la tan polmica
biogentica. Sumado a las ya clsicas discusiones en cuanto al aborto, eutanasia, etc.
Actuales cuestiones estas, que llevan a los juristas a replantearse teoras estructuradas, relacionadas con, la vida
humana artificialmente producida, (procreacin artificial), la naturaleza y el sentido del sufrimiento y la muerte; y
tambin lo que es "vida digna".
b) El valor libertad.- Es quiz sobre el que ms se ha insistido por parte de filsofos, poetas, profetas y polticos. La
libertad puede ser definida, en trminos muy amplios, como la exencin de una necesidad para el cumplimiento de un
fin. La libertad puede ser contemplada desde dos perspectivas diferentes: negativa una, positiva la otra. Desde una
perspectiva negativa se habla de la libertad negativa, que consiste en la ausencia de coaccin. Supone la existencia de
un mbito para poder actuar sin que exista en el mismo la interferencia ni de otros sujetos ni del Estado. Su antivalor es
la coaccin, que supone la interferencia grave y deliberada por parte de otra persona, ya fsica, ya jurdica, por virtud del
cual el sujeto no puede actuar cundo y cmo desea. La dimensin positiva de la libertad significa la posibilidad de
participacin de forma racional y libre en la vida social.
c) El valor igualdad.- Tiene su antivalor en la discriminacin, es el principio inspirador de todos los derechos
econmicos, sociales y culturales. Suele ser considerado como una "meta norma", o una norma que establece un
criterio por el que todas las dems normas se relacionen con los sujetos del derecho. Sintticamente podra formularse
as: para toda persona, si rene las condiciones de aplicabilidad de una norma, debe aplicarse sta siempre de idntica
manera. Salvo que circunstancias relevantes justifiquen un tratamiento normativo diferente, en beneficio del sujeto
afectado por tales circunstancias..
d) El valor seguridad.- Tiene diversas implicancias, as la seguridad que implica el respeto a su integridad fsica y
espiritual, y su respectivo correlato en distintas disposiciones infra-constitucionales. En nuestros tiempos no podemos
dejar de reconocer que el hombre tiene en virtud de su dignidad innata, un derecho no solo a su proteccin fsica, sino a
la proteccin de aquellos actos, hechos o situaciones que le produzcan un perjuicio moral, o que afecten sus
convicciones religiosas, o creencias ntimas. La seguridad implica el continuo respeto al hombre, por parte de los dems
hombres y del Estado, con la finalidad de garantizar al mismo el desenvolvimiento en forma libre, pacfica y tranquila de
su existir.
3.- PRINCIPIOS DERIVADOS DE LA DIGNIDAD HUMANA.- La primera actitud que sugiere la consideracin de las dignidad
de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos
conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales.
PRINCIPIO DE RESPETO.- "Es toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno a t
mismo y a los dems con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona". Todo ser
humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los seres
humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son
reemplazables. Los seres humanos, en cambio tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de
identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables.
PRINCIPIO DE INTEGRIDAD.- "Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional,
tomando tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir
con plenitud tu profesin".
Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con profesionalidad, es decir,
con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a
las personas y a la sociedad por encima de los intereses egostas.
PRINCIPIO DE NO-MALEVOLENCIA Y DE BENEVOLENCIA.- "En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a
los otros y procura siempre el bienestar de los dems."
PRINCIPIO DE DOBLE EFECTO.- "Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu
actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos
secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal." Otros principios
bsicos a tener en cuenta son los de justicia y utilidad.
PRINCIPIO DE JUSTICIA.- " Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo, tratando a
la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares". La idea
principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada. Esto puede expresarse de
diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva,
distributiva, conmutativa, procesal y retributiva.
PRINCIPIO DE UTILIDAD.- "Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente
con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de
personas." El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo, supone que has
actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige
aquella que tiene mejor resultado para ms gente.