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Caldern de la Barca
JOS MARA
Se ofrece en este libro un conjunto de textos de Caldern
DEZ BORQUE
de la Barca en articulacin significativa con cuadros de im-
portantes pintores de la poca. La intencin es mostrar la
variedad y pluralidad de vnculos que se establecen entre el
imaginario textual y el imaginario pictrico en una cul-
CALDERN

DE LA BARCA:
VERSO E IMAGEN
tura, como la del Barroco, de sntesis de las artes, y en un
JOS MARA DEZ BORQUE
VERSO

dramaturgo que es quintaesencia de esa cultura. La rela- E IMAGEN

cin pintura-teatro en la obra de Caldern abarca variedad

de temas y multitud de posibilidades, que van desde la vin-
culacin gentica a la comunidad de motivos, pasando por
paralelismos, contrastes, que el lector ir comprobando
al leer los textos y ver los cuadros que acompaan en cada
caso.

Con una presencia significativa de los principales gneros

teatrales que cultiv Caldern de la Barca, se organiza el
extenso matreial en cuatro grandes bloques: La religin ca-
tlica; Los dioses de la gentilidad; La Historia; Macrocos-
mos-microcosmos, suficientes para poner de relieve el apa-
sionante encuentro de las artes en un siglo excepcional en
literatura y pintura.

JOS MARA DEZ BORQUE es catedrtico de la Universidad Complutense

de Madrid, autor de ms de cuarenta libros y un centenar de estudios
monogrficos publicados en las ms importantes revistas del hispanismo.
Ha dictado cursos y conferencias en numerosos pases, dirigido cursos
y congresos, coordinado varias exposiciones. Es miembro de la
Comisin Nacional Caldern 2000.

Cubierta:
DIEGO VELZQUEZ: La tnica de Jos,
CONSEJERA DE EDUCACIN
Real Monasterio de an Lorenzo del Escorial, El Escorial
Comunidad de Madrid Lienzo, 223 x 290
Caldern de la Barca
VERSO E IMAGEN
Caldern de la Barca
VERSO E IMAGEN

JOS MARA DEZ BORQUE

Comunidad de Madrid
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Secretara General Tcnica, 2000

Jos Mara Dez Borque, 2000

Ilustraciones:
Oronoz
Museo de Bellas Artes de Murcia
Museo de Bellas Artes de Sevilla
Museo del Prado. Madrid
Patrimonio Nacional
Museo Arqueolgico Nacional
Museo Tyssen-Bornemisza. Madrid
Museo Municipal de Madrid
Museo de Historia de la Ciudad de Barcelona
Museo de la Real Academia de Bellas Artes de S. Fernando
LA OBRA DE CALDERN de la Barca es una de las ms importantes
aportaciones a la cultura espaola, y de sta a la universal. As lo
muestran las numerosas ediciones, traducciones y puestas en escena en
Espaa y en el extranjero. Grandes escritores y directores de varias
naciones se han sentido atrados por el gran dramaturgo barroco que
supo, en su plural teatro, ir desde los grandes conceptos a la comedia de
entretenimiento, de la tragedia al teatro breve de la comicidad, adems
del monumento de smbolos y alegora que es su auto sacramental, o la
elevacin de estilo y escena en su teatro mitolgico.

No siempre ha sabido verse en la obra de Caldern de la Barca la

pluralidad, contrastes y variedad de un escritor barroco singular. No
slo domina forma y escena, sino que hay en su teatro una complejidad
de pensamiento que no puede ser simplificada con una interpretacin de
corto alcance. La celebracin este ao del cuarto centenario de su
nacimiento est siendo ocasin oportuna para recuperar la imagen
compleja de un dramaturgo impar.

Caldern de la Barca naci, vivi y muri en Madrid. Es grata, justa y

necesaria labor de esta Consejera de Educacin de la Comunidad de
Madrid contribuir a mantener viva la memoria de tan importante
escritor. Lo hace ahora con el libro Caldern de la Barca, Verso e imagen,
del catedrtico de la Universedad Complutense y especialista en la obra
de Caldern, Jos Mara Dez Borque, que recoge ms de un centenar de
textos de Caldern y cuadros de su poca en relacin significativa.

Si la sntesis y articulacin de las artes es uno de los principios

fundamentales de la esttica barroca, en Caldern (coleccionista,
adems, y terico de la pintura) se lleva a sus ltimas cosecuencias. Las
posibilidades de relacin de literatura dramtica y pintura son mltiples
como muestra este libro, que nos ofrece en un conjunto de motivos y
temas significativos no slo la posibilidad de enfrentarnos a esa variada y
rica complejidad de vnculos, sino el placer de disfrutar de la excelente
poesa dramtica de nuestro escritor y de obras excepcionales de
importantes pintores de siglo XVII.

G USTAVO V ILLAPALOS , Consejero de Educacin

 N D I C E

ESTUDIO PRELIMINAR

1. INTRODUCCIN 11
2. CALDERN Y LA PINTURA 11
3. ICONOESFERA NOBILIARIA (LA ARISTOCRACIA Y LA PINTURA) 14
4. ICONOESFERA POPULAR (EL PUEBLO Y LAS IMGENES) 18
5. ANTIGUO TESTAMENTO: AUTO SACRAMENTAL-PINTURA 25
6. DIOSES DE LA GENTILIDAD: TEATRO-PINTURA 26
7. HISTORIA: TEATRO-PINTURA 29
8. MACROCOSMOS-MICROCOSMOS: TEATRO-PINTURA 30
BIBLIOGRAFA CITADA 31

I. RELIGIN CATLICA 33

II. MITOLOGA. DIOSES DE LA GENTILIDAD 151

III. HISTORIA 215

IV. MICROCOSMOS - MACROCOSMOS 273

 E S T U D I O P R E L I M I N A R

1. INTRODUCCIN

Se ofrece en lo que sigue un manojo de textos calderonianos en articulacin significativa con

cuadros de importantes pintores, la mayora pertenecientes a los fondos del Museo Nacio-
nal del Prado. La intencin es mostrar la variedad y pluralidad de vnculos que se establecen
entre el imaginario textual y el imaginario pictrico, en una cultura, como la del Barro-
co, de sntesis de las artes, y en un dramaturgo que es quintaesencia de esa cultura. La rela-
cin pintura-teatro en la obra de Caldern abarca variedad de temas, como veremos, y mul-
titud de posibilidades, que van desde la vinculacin gentica a la comunidad de motivos,
pasando por parlelismos, contrastes...., que el lector ir comprobando al leer los textos y ver
los cuadros que acompaan. Me habra gustado ofrecer una explicacin detallada en cada oca-
sin, como pens en principio, pero insoslayables lmites de espacio lo impiden. Con ser una
limitacin, tiene tambin la ventaja de que sea el lector el que construya en cada momento
el concepto, como les gustaba en el Barroco, al ver, articuladamente, texto e imagen. Pero no
se me oculta que en tan extenso conjunto las relaciones son, en ocasiones, ms leves y de mera
coincidencia temtica, sin embargo no he querido renunciar a mostrarlo.
Con una presencia significativa de los principales gneros teatrales que cultiv Cal-
dern de la Barca, he organizado temticamente el extenso material en cuatro grandes blo-
ques: La Religin Catlica; Los dioses de la gentilidad; La Historia; Macrocosmos-Micro-
cosmos. Los aspectos fundamentales que trato en el estudio (vase DEZ BORQUE, 2000, que
utiliz) son la relacin de Caldern de la Barca con la pintura como coleccionista, terico,
escengrafo, vinculacin de poesa-pintura), iconosfera nobiliaria (la aristocracia y la pin-
tura), iconosfera popular (el pueblo y las imgenes), para terminar en el correlato de im-
genes de teatro y pintura en los bloques temticos a que he aludido.
No entrar aqu en el anlisis de retrica, estilo, amgenes, alegora, smbolos..., y menos
en los conceptos bsicos de un pensador barroco: vida-teatro, cuna-sepultura, fugacidad, sue-
o, honor, contrastes, paradojas..., aunque con capacidad para los conceptos teatrales de ruido de
espadas y amores, expansiones ldicas del teatro breve cmico, etc. Esto nos llevara por otros ca-
minos, y me ceir a lo que aqu es pertinente, con las limitaciones sealadas.

2. CALDERN Y LA PINTURA

Caldern de la Barca es, por excelencia, el escritor barroco de la imagen plstica, de la met-
fora visual, de la retrica del color y de las sensaciones, de la articulacin pintura-poesa, en
el modo de dar forma escnica a los profundos conceptos de su teatro, con vinculacin gen-
tica en numerosas e importantes ocasiones. Caldern mostr, adems, un expreso y conti-
nuado inters por la pintura y la escultura, como coleccionista, terico y escengrafo, con
la colaboracin, a veces, con importantes pintores. Todo esto es pertinente, claro est, para

11
el estudio aqu de los vnculo entre las imgenes del teatro y el imaginario visual colec-
tivo, es decir, la iconosfera de creador y receptores.

a) El coleccionista
Por el inventario minucioso de sus bienes en su testamento y por la tasacin de Clau-
dio Coello y otros conocemos con detalle los cuadros, imgenes, lminas, muebles, plata, etc.,
que reuni Caldern en su particular museo. Es el mundo de imgenes que rodea a Cal-
dern en su espacio privado, a las que habra que sumar, obviamente, las del espacio pblico,
en particular las que conoce en las colecciones de palacio. Pueden verse algunos estudios rela-
cionados con el coleccionismo calderoniano: PREZ PASTOR (1905); GATES (1961); DEZ BOR-
QUE (1985); KING (1988), etc., pero no entro aqu en el anlisis y valoracin del museo cal-
deroniano. No obstante, sealar, para lo que es pertinente ahora, el marcado contraste entre
la abundante presencia de imaginera bblica, mitolgica e histrica (junto a otras, claro est)
en su teatro, que corresponden a unas definidas prcticas de coleccionismo aristocrtico, y la
ausencia casi total de este tipo de imgenes en su coleccin privada de pintura y escultura.

b) El terico de la pintura
En varias obras teatrales de Caldern (destacadamente en El pintor de su deshonra. Dar-
lo todo y no dar nada, etc.) hay continuadas referencias al concepto, sentido y caractersticas del
arte de la pintura, adems de numerosas metforas pictricas, pero hay que citar, en particu-
lar, su Deposicin [...]a favor de los profesores de la pintura (1677), texto fundamental: CURTIUS (1936),
SPITZER (1938); CAMN AZNAR (1964); CALVO SERRALLER (1991), etc., como veremos.

c) El escengrafo
Aparte de la Memoria de apariencias de varios de sus autos sacramentales, es bien
conocida su directa actividad escnica como dramaturgo de palacio , su colaboracin en impor-
tantes fiestas cortesanas y su inters por la escenografa de sus obras. Destacable es, por otra
parte, la participacin de importantes pintores en la escenografa de alguna obra.
En la extensa e importante bibliografa sobre el tema (VAREY, SHERGOLD, VALBUE-
NA, OROZCO, RUIZ LAGOS, BROWN-ELLIOTT, EGIDO, RUANO, RODRGUEZ G. DE CEBALLOS...)
hay que destacar en cuanto a la intervencin de los pintores en la escenografa: PREZ SN-
CHEZ (1989).Significativa es, en las acotaciones escnicas, la indicacin como lo pintan.

d) Pintura-poesa dramtica
Como queda dicho ms arriba es el aspecto central y fundamental que aqu interesa,
pues afecta a las imgenes visuales, metforas, retrica, interrelacin texto dramtico-cuadro,
etc. Con claridad queda resumido en las afirmaciones del estudioso de Caldern Enrique Rull:

[...]para Caldern su reconocida aficin a la pintura signific tambin un elemento integra-

dor de su arte escnico. Y esto lo fue no slo como mera tcnica, sino tambin como concep-
cin de lo representable, como trascendencia de lo dramtico y como estricta visin del mun-
do[...]. La teora y la prctica potico-pictricas calderonianas responden a toda una
concepcin amplia y ambiciosa del mundo
(RULL, 1981, pp. 24-25).

12
 Aparte de la extensa bibliografa existente sobre las relaciones pintura-literatura, ut
pictura poesis, en que no entro, pero vase bibliografa en: EGIDO (1989), DEZ BORQUE (1993),
PORTS (2000), citar especficamente, sobre pintura-teatro en Caldern: CURTIUS (1936); HES-
SE (1951); GLLEGO (1968), BAUER (1969); RUIZ LAGOS (1969); DEZ DEL CORRAL (1979); RULL
(1981), etc.
Podramos rastrear en la obra de Caldern como ha hecho PORTS (2000) en la de
Lope de Vega elogios hacia la pintura, relaciones pintura-poesa. Dar slo algn testimo-
nio significativo.
Sobre la excelencia de la pintura leemos en Caldern:

ALEJANDRO. Noticias tengo

de la elegancia con que
los tres, sutiles y diestros
ejercis el mejor arte,
ms noble y de ms ingenio.
TIMANTES. Si los Prncipes le honraran,
seor, como vos, bien creo
que se adelantaran ms
sus artfices
(Darlo todo y no dar nada, I, p. 1027).

Que por la natural inclinacin que siempre tuvo a la pintura, solicit saber lo que de ella hab-
an sentido los antiguos Escritores, que la admiraron de ms cerca; y como para entrar en el cono-
cimiento de qualquiera supuesto, es la primera puerta su definicin, hall, que la ms signifi-
cativa era, ser la Pintura un casi remedo de las Obras de Dios, y emulacin de la Naturaleza,
pues no cri el Poder cosa, que ella no imite, ni engendr la Providencia cosa que no retrate:
y dejando para adelante el humano milagro, de que en una lisa tabla representen sus primores,
con los claros y obscuros de sus sombras y luces, lo cncabo, y lo llano, lo cercano, y lo dis-
tante, lo spero, y lo leve, lo frtil, y lo inculto, lo fluctuoso, y lo sereno:
(Memorial dado a los profesores de pintura, en CALVO, cit., p. 541).

Sobre las relaciones poesa-pintura:

APELES. Ya hice yo reparo en uno

y otro; que son muy parientes
Msica, poesa y pintura.
(Darlo, I, p. 1046).

DIEGO. Abri con llave de plata

para cerrar el concepto
con llave de oro; advertido
guard rigor y precepto,
en retrato y en papel;

13
 iguales se compitieron
pincel y pluma: retrata
el pincel gala en el cuerpo,
bro y perfeccin; la pluma
pinta en el alma el ingenio.
(Bien vengas, mal, si vienes solo, II, p. 613).

Con que contribuyendo a la Pintura la Gramtica sus concordancias; la Dialctica sus conse-
qencia; la Retrica sus persuasiones; la Poesa sus inventivas; sus energas la Oratoria; la Arit-
mtica sus nmeros; la Msica sus consonancias; la Simetra sus medidas; la Arquitectura sus
niveles; la Escultura sus bultos; la Perspectiva, y la ptica sus aumentos, y disminuciones; y final-
mente la Astronoma, y Astrologa sus caracteres, para el conocimiento de las imgenes celes-
tes; quin duda, que nmero trascendente de todas las Artes sea la principal que comprehen-
de a todas?
(Memorial, cit., p. 543).

La Rethrica, orden de bien hablar, a que se remiten las Oratoria y la Poesa, cuyo principal
asunto es la persuasin, tambin la asiste con la energa de las locuciones; pues Retrica muda,
no persuaden menos que pintada sus voces, articulados sus matices, qu mayor eloqencia que
la que representa? Pues sabiendo que es un manchado lino de minerales, y licores, hace creer
(o quando no lo crean que lo duden) que se ve presente lo historiado, y real lo fabuloso.
(Ibdem, p. 542).

3. ICONOSFERA NOBILIARIA
(LA ARISTOCRACIA Y LA PINTURA)

Del coleccionismo calderoniano y sus vnculos con la pintura vayamos al coleccionismo aris-
tocrtico y el sentido de sus relaciones con la pintura.
Numerosos historiadores del arte (CHECA, MORN, PORTS, GLLEGO, MARTN GON-
ZLEZ, PREZ SNCHEZ, MARAS, BROWN-ELLIOTT...) han puesto de relieve la importancia
del coleccionismo pictrico del rey y sus nobles, las diferencias de calidad, el mecenazgo, la
profesionalidad de los artistas, etc. Pero lo que interesa, aqu y ahora, es presentar un pano-
rama, con el reduccionismo, claro, de toda generalizacin, de los temas y motivos de la pin-
tura coleccionada por reyes y nobles, para comparar, despus, con otros mbitos sociocultu-
rales y llegar a unas conclusiones provisionales sobre la relacin de inconosferas.

MARTN GONZLEZ (1984, p. 109) seala claramente la diferencia de clientela, y resu-

men bien el sentido del coleccionismo GLLEGO y PORTS:

De los ejemplos que acabamos de recordar, en textos y pinturas, se desprende que existen gran-
des diferencias en la clientela de los artistas. Por un lado, el Rey y los Grandes, que pueden

14
 permitirse la decoracin de sus palacios con temas fabulosos, incluso si hay figuras desnudas;
por otro, los mercaderes enriquecidos, cuya situacin de advenedizos es algo falsa y que acaso
no se atreven a imitar a los prncipes en su aficin a lo clsico, por miedo de parecer malos cris-
tianos; la aristocracia arruinada o en apuros econmicos encarga de vez en cuando un retrato
o un retablo o cuadro piadoso; en fin, las rdenes Religiosas, poderosas por su nmero (lo que
no impide la pobreza rayana en miseria de ciertos conventos, como Lacarra lo ha probado en
Aragn), no admiten desnudeces en sus claustros; y las Cofradas siguen el ejemplo.
(GLLEGO, 198, p. 69).

El siglo XVII fue una autntica Edad de Oro para el coleccionismo espaol de pinturas, que
vivi un momento de gran auge acompaado de una general estimacin hacia estos objetos por
las clases poderosas y sus conversin en elementos de prestigio social. Al amparo del ejemplo
real, y como consecuencia de la proyeccin internacional de la poltica espaola, muchos de
los grandes nobles del pas pudieron reunir importantes conjuntos de cuadros que tenan entre
sus principales caractersticas la abundancia de obras de maestros de otras zonas europeas, prin-
cipalmente italianos y flamencos, y la convivencia de pinturas realizadas por artistas ya muer-
tos y obras de creadores contemporneos, en ocasiones consecuencia de una importante labor
de encargo y mecenazgo que afect a pintores como Ribera o Rubens.
(PORTS, 1998, p. 137).

Pero veamos, en particular, los temas. MORN y CHECA, que analizan tanto el colec-
cionismo privado como el de la realeza, ofrecen un documentado panorama, muy til aqu,
de la presencia de temas mitolgicos, bblicos, histricos, aparte de bodegones, pases, flores,
etc. Retengamos algunas de sus afirmaciones:

Y si del mundo de los profesionales pasamos al de la nobleza nos encontraremos con un esque-
ma parecido. Si en algunas colecciones dominan los temas religiosos, en otras los retratos y asun-
tos profanos hacen su ostentosa aparicin. As, la marquesa de los Gelbes poesa en la prime-
ra dcada del siglo, obras de tema bblico Adn y Eva, Can y Abel, el convite del rey Baltasar,
un faran, mitolgico Diana, Adonis con una ninfa con una flecha por el pecho, Hrcu-
les, los consabidos retratos de personajes reales, trece cabezas de hombres ilustres, diecisis
de amazonas, nobles, profetas.
[...]
De todas maneras, la figura ms interesante a estos efectos es la del conde de Benavente, del
que ya hemos destacado su jardn mitolgico y su importante cmara de maravillas.
[...]
Un panorama muy parecido al que hemos sealado en Madrid encontramos en la Sevilla de prin-
cipios del siglo XVII. El tercer duque del Alcal, don Fernando Enrquez de Cabrera, comien-
za en 1603 la decoracin de su camarn con temas mitolgicos, como Ddalo e caro, encar-
gando su pintura a Pacheco.
[...]
As deba suceder en colecciones como la del regente Montoya, en la que se resean cierto nme-
ro de cuadros atribuidos al mismo Ticiano Venus y Cupido, Europa con la lluvia de oro, a

15
 Lucas de Gnova (Cambiaso) Venus y Adonis, a Cornelio (Cornelis Vos?) Las batallas de
David, el triunfo de David, la Magdalena con la serpiente.
[...]
De igual manera Juan de Soto posea en 1611 una esplndida coleccin de cuadros de Bassa-
no el Arca de No, Vulcano, el Diluvio, el Nacimiento, la batalla de los elefantes, el Prendi-
miento... junto a abundante pintura de paisajes, bodegones, escenas de gnero, retratos, pin-
tura mitolgica Orfeo, Lucrecia, escenas de msica..., y, entre las obras atribuidas a pintores
espaoles, a veces aparecen menciones a pinturas de Morales el secretario Viella posea de l
un Ecce-Homo en su galera de pinturas religiosas y, espordicamente, a pintores como Ribal-
ta: en 1617 un inventario describe un salvador grande de mano de Ribalta copia de Rafael de
Urbino y una imagen de populo de mano de Ribalta.
(MORN-CHECA, 1985, pp. 232-235).

La mitologa y la Biblia ocupan un lugar destacado en el coleccionismo aristocrtico.

Es importante la constatacin de que, a pesar del control, la pintura mitolgica integraba las
colecciones particulares de aristocracia y realeza:

La pintura mitolgica era objeto de vigilancia por parte de las autoridades eclesisticas, pero
muestras se localizan en las capas ms altas de la nobleza hasta alcanzar a la casa real. Francis-
co Pacheco se mostr muy severo hacia este tipo de pintura, como lo atestigua el hecho que
en su testamento manifiesta que posea una lmina grande de Venus; para su tranquilidad orde-
na que la entregaran a don Francisco de Rioja, inquisidor general del Santo Oficio.
(MARTN GONZLEZ, 1984, p. 173),

y quiz haya que atenuar la afirmacin de GLLEGO en cuanto a la diferencia entre poesa y
pintura en lo mitolgico:

La cultura espaola del Siglo de Oro presenta una curiossima antinomia entre poesa y pin-
tura, que creo que no ha llamado suficientemente la atencin de los estudios: mientras la pri-
mera admite y propaga sin tasa las fbulas herencia de la antigedad pagana, la segunda no las
acepta sino raras veces y con extrema desconfianza. La costumbre de los especialistas de tra-
bajar, casi exclusivamente, en uno u otro de esos dos campos hace que fenmenos de este tipo
pasen inadvertidos, ya que no pocos historiadores de la pintura consideran secundarias sus rela-
ciones con las letras.
(GLLEGO, 1984, p. 50),

aunque no hay que desestimar la funcin de la alegora y la cristianizacin (Ibdem, pp. 70-71)
y los valores morales, que han puesto de relieve varios crticos en la obra calderoniana.
En cuanto al imaginario religioso hay una presencia de santos, vrgenes, Nuevo Tes-
tamento que coincidira con el sentido del coleccionismo calderoniano y la imaginera popu-
lar, pero interesa valorar la presencia del Antiguo Testamento en el mbito aristocrtico y
su marcada ausencia en otros mbitos, con todo lo que esto significa para la recepcin del auto
sacramental.

16
 Creo que a pesar de lo que afirma BORNAY (1948), en su anlisis de la presencia de las
mujeres bblicas en la pintura barroca, en cuanto al gran desarrollo europeo y ausencia espa-
ola, y el reduccionismo de una interpretacin ertica, se constata que est presente la ima-
ginera bblica del Antiguo Testamento en el palacio real y de sus nobles, aunque pueda no
ser con la misma frecuencia que en otros pases europeos, y hay una constante utilizacin del
Antiguo Testamento en los autos sacramentales de Caldern de la Barca.
Son escassimos los cuadros o grabados de interiores hispanos para conocer la forma
de situar las pinturas en las habitaciones de palacios, pero hay que citar el cuadro de Regola
que nos muestra una habitacin, con muebles y pinturas, de un palacio napolitano, y el gra-
bado de Garca Hidalgo sobre un interior madrileo. Ambos nos descubren los mismos gus-
tos decorativos, en los que hay que destacar el que se llenen de cuadros las paredes, sin ape-
nas espacios vacos, la convivencia de temas, el lujo de los marcos, etc. Por otra parte, es interesante
acudir a los cuadros de gabinetes de pinturas, como los de Teniers, Brueghel, Francken, Haecht
[puede verse el catlogo de la exposicin Los gabinetes de pinturas, de la que fue comisario DAZ
PADRN (1992)] para comprobar la convivencia de mitologa, Biblia, retratos..., en las colec-
ciones de la nobleza, aunque haya, claro, variaciones segn pases y culturas.
La forma de situarse ante la imagen, de interpretar el arte, de descodificar los signi-
ficados diferencia marcadamente a unos estratos socioculturales de otros, al noble coleccio-
nista del pueblo. Es interesante, al respecto, lo que sealan MORN y PORTS (1997) sobre la
convivencia con las imgenes (pp. 83 y ss.), y lo que apunta FREEDBERG sobre funciones
que van ms all de la experiencia artstica:

A la excitacin y elevacin sigue toda una gama de efectos peculiarmente sintomticos. Por
qu, cmo y en qu sentido que an sea comprensible para nosotros? Naturalmente, no se tra-
ta slo de la excitacin sexual o la elevacin meditativa. En los captulos que siguen conside-
rar casos de incitacin al llanto, a la accin militante, a seguir causas, emprender largos via-
jes, elaborar imgenes parecidas a las que nos han conmovido profundamente, destruir la que
nos molesta, como si en el hecho mismo de su destruccin reconocisemos el poder de la ima-
gen. Sin entrar en teoras de la representacin, debemos considerar cmo llegan las imgenes
a funcionar as.
(FREEDBERG, 1992, p. 44).

Antes de pasar al imaginario visual popular habra que plantearse el acceso del pue-
blo, de un pblico general, a las obras de arte, a los temas de la minora selecta. Habra que
detenerse, y no hay espacio aqu para ello, en la fiesta cortesana y su funcin difusora de temas
mitolgicos y otros contenidos. Por otra parte, interesante es lo que apunta MARTN GON-
ZLEZ sobre formas concretas de acceso del pueblo a cuadros del rey y sus nobles:

A veces interesa sacar a la luz pblica una obra famosa. Esto acontece en Madrid, sobre todo
con retratos de personas reales. El inters, ya se comprende, es propiamente poltico. Julin Glle-
go lo ha advertido al comentar el cuadro de Maino, La reconquista de Baha. Don Fadrique de
Toledo est sealando a la figura del rey Felipe IV, representado en un tapiz con dosel, arro-
dillndose ante su imagen los rebeldes, que son invitados al arrepentimiento. La imagen ha sali-
do al exterior, para actuar ante el pblico.

17
 Generalmente, los cuadros se colocaban en los prticos o gradas de los templos, donde cmo-
damente podan ser contemplados.
[...]
Por lo que a Espaa se refiere, normalmente se mostraban retratos de la familia real apro-
vechando batallas o fiestas en que la autoridad real podra ser ensalzada. As aconteci con la
fiesta organizada en la iglesia de San Martn en honor de la Virgen de Monserrat, el ao 1644,
para conmemorar la recuperacin de Lrida, y en que se mostr el nuevo retrato de Felipe IV,
realizado por Velzquez, donde mucho concurri pueblo a verle.
(MARTN GONZLEZ, 1984, pp. 266).

Muchas otras cuestiones hay vinculadas a los temas aqu tratados en las que no pue-
do entrar.
Momento es ya de abordar el imaginario visual popular, unido fundamentalmente
a la religiosidad popular, cuyas manifestaciones tambin afectan a otros estratos sociales, pero
en convivencia con otras formas, lo que parece que no ocurre en los niveles populares.

4. ICONOSFERA POPULAR
(EL PUEBLO Y LAS IMGENES)

Sin entrar en detalles de las caractersticas de la religiosidad del pueblos y menos en los com-
plejos problemas de la llamada cultura popular unas mnimas consideraciones nos ayudarn
a entender el sentido y alcance del imaginario visual popular, sin olvidar, claro est, las inter-
ferencias con otros niveles culturales, como deca.
La mezcla de lo sagrado y lo profano es un rasgo central de la religiosidad del pue-
blo, que afecta, consecuentemente, tanto a las prcticas de la vida diaria, como a los momen-
tos extraordinarios de la fiesta, y es fundamental en la construccin del imaginario colec-
tivo. BENNASSAR analiza el peso de la religin en todos los aspectos de la vida diaria (1985,
pp. 418; 420). Esta mezcla continuada de lo sagrado y lo profano afectaba a ambos mundos,
pues, como escribe VIGIL, lo religioso penetraba todos los mbitos de la vida cotidiana, pero
de ah se segua, inevitablemente, una secularizacin en la prctica de lo sagrado (1986, p.
164), que, como veremos, siempre fue objeto de preocupacin de la iglesia.
La religin tiene un peso constante en los actos ordinarios de la vida de cada da, (FIE-
RRO, 1979, p. 74), en los extraordinarios (nacimiento, boda...), en la bonanza y en la cats-
trofe, y se integra en la cultura popular junto a otros componentes. Como dice POUNDS: la
iglesia era el centro de sus tradiciones y de su cultura (1992, 160). Pero la religin gobierna
tambin el calendario festivo, organizando el ciclo anual de las celebraciones, dndole una pre-
tendida coherencia, para lo cual incorpora, a su vez, ritmos del calendario profano, cristiani-
za antiguos ritos celebrativos, etc. Por tanto, la interinfluencia de lo sagrado y lo profano es
esencial en la fiesta popular, en el imaginario visual, y ha sido puesto de relieve por numero-

18
sos investigadores BAJTIN, PFANDL, DEFOURNEAUX, POUNDS, CARO, DELEITO, BENNASSAR,
DOMNGUEZ ORTIZ, etc. REDONDO, en conjunto, ha resumido bien las caractersticas de la
religiosidad popular:

La religion populaire espagnole et plus directement castillane du XVIe sicle possde ainsi
un certain nombre de caracteristiques fondamentales: omniprsence du sacr, dun sacr dif-
frent souvent de celui de la religion officielle, qui est en osmose constante avec le profane, qui
sappuie sur des signes matriels, qui a besoin de manifestations priodiques de merveilleux sous
forme de prodiges et de miracles, qui a recours sans cesse aux vertus protectrices el thrapeu-
tiques des saints ou de leurs substituts, en relation avec les activits agricoles de la Castille du
pass, qui a commerce avec les puissances de lAu-del, dans le cadre de la communaut villa-
geoise, grce une conception sociale de lechange. Il sagit dun systme du monde dans lequel
les vieux rites agraires ont t contamins, dforms et parfois nettement modifis par influen-
ce de la religion officielle, (1986, p. 367).

El culto a los santos y a la Virgen fue una de las manifestaciones fundamentales de la reli-
giosidad popular y, consecuentemente, de la imaginera popular. Diversos estudiosos de la religin
popular y de sus formas (CARO BAROJA, 1978, 1984; PARDO, ZAMORA, GARCA MOUTN, SALAS,
1989; CHRISTIAN 1991; GARCA Y GARCA, 1988; CARDINI 1984; PITT RIVERS, 1986, etc.) mues-
tran la importancia que tena para cada pueblo la fiesta de sus patronos (santos y Virgen) como sig-
no de identidad, proteccin, proyeccin maternal en la Virgen, valor de modelo y ejemplaridad,
etc., y, a la vez, los esfuerzos de la Iglesia, despus de Trento, para encauzar esta devocin popular,
autntica santomana que se expresaba en multitud de formas folclricas en fiestas que articula-
ban lo religioso y lo profano. REDONDO (1986, pp. 350 y ss.) se refiere a los valores de exteriori-
dad (gesto, imagen, milagros), ayuda, teraputicos, irracionalidad en este culto a los santos. Co-
mo dice muy bien FRIGOUT (1965, p. 267), no es el acontecimiento histrico, sino los valores ejem-
plares y de intercesin ante Dios lo que interesa en los santos generales y en los santos particula-
res o patronos, pues de todos los eventos, prsperos o adversos, se haca responsable a Dios, la
Virgen y los santos (DOMNGUEZ ORTIZ, 1988, p. 408). De ah la importancia de los votos, como
respuesta al desastre, de las cofradas, de las obligaciones y actividad de los santos (CHRISTIAN,
1991, pssim), de las ermitas, rogativas, romeras, etc. Es el intento de organizar el caos, ordenar el
misterio, domear la catstrofe y controlar lo inesperado. Y todo esto hunde sus races en los or-
genes. Como dice bien POUNDS los espritus se transformarn en santos, y los ritos propiciato-
rios se convirtieron en las celebraciones de los das de los santos, aunque la iglesia se esforzar por
controlar las costumbres locales, la concepcin animista del mundo, la confusin de lo sagrado y
lo profano, etc., (1992, p. 17). Sobre todos estos aspectos de la religiosidad y las fiestas populares
remito a DEZ BORQUE (1999), donde se trata por extenso.
Veamos ya, en relacin con todo esto, algunas caractersticas bsicas del imaginario
visual popular.
No parece que la pintura, aun en sus formas de ms baja calidad y precio, tuviera un
lugar importante en las costumbres decorativas del pueblo en general. Aunque MORN y PORTS
sealan la presencia de la pintura como prctica decorativa en todos los estratos de la pobla-
cin y recogen dos testimonios literarios de aparicin de la Biblia y la Mitologa en niveles
populares:

19
 Y es que por pobre que fuera, no haba hogar en aquellos tiempos que no estuviera adornado
con pinturas o, al menos, con toscos grabados. Incluso en uno tan humilde como el de Isidro
Labrador, cuyo mobiliario se reduca a mesa pobre y pobres sillas, / sin espalda y de costillas,
lo que cuelgan advertid, / para abrigo y para honor / (son) cuatro sargas de labor / con la his-
toria de David. (cita de Lope de Vega: El Isidro).

Palomino seala que hacia 1600 las sargas sustituyeron a las pinturas en las casas de la gente
de mediana esfera (A. Palomino: Vidas, Madrid, 1986, p. 99), y en El Quijote, por ejemplo, se
habla de una posada en plena Macha decorada con unas sargas viejas como se usan en las alde-
as, sobre las que se vean asuntos de tema mitolgico y de otra donde la huspeda le dio una
sala baja enjaezasa con otras pintadas sargas como las que haba en otras habitaciones del mis-
mo establecimiento (M. Cervantes, Obras completas, ed. A. Valbuena Prat, Madrid, 1946, p. 1646).
Lo mismo en Peribez y el comendador de Ocaa, donde uno de los personajes dice: Yo, seor
tengo en casa pobres sargas, / no franceses tapices de oro y seda, / no reposteros con doradas
armas (F. Lope de Vega: Obras, ed. Academia, X, p. 119).
(MORN-PORTS, 1997, pg. 44).

PORTS y VEGA aportan testimonios literarios interesantes sobre las costumbres deco-
rativas del pueblos, sobre el ajuar laico. Entresacar alguno del variado conjunto:

Se atrevi Rincn a entrar en una sala baja, de dos pequeas que en el patio estaban, y vio en
ella dos espadas de esgrima y dos broqueles de corcho, pendientes de cuatro clavos, y un arca
grande, sin tapa ni cosa que la cubriese, y otras tres esteras de enea tendidas por el suelo. En
la pared frontera estaba pegada a la pared una imagen de Nuestra Seora, de estas de mala estam-
pa, y ms abajo penda una esportilla de palma, y, encajada en la pared, una almofa blanca.
Cervantes, Rinconete y Cortadillo (Correa, 1964, vol. I, pg. 11).

Mendo describe su cuarto:

MENDO. Hay mesa, estampa, candil,

peine, silla, limpiadera,
calzador y todo, en fin
para tu servicio, Sancho.
Lope de Vega, El desprecio agradecido (Vega, 1946-1952, II, pg. 259).

Un personaje, despus de oir ponderar a otro el estrado y colgaduras de la cama, adornos de

pinturas, escritorios, etc., le tacha de exagerado y le dice:

Los escritorios sern una arquilla de seis reales [...]Las pinturas sern cuatro papelones amal-
gamados de los que traen los franceses.
Francisco Santos, Da y noche de Madrid (Santos, 1976, pgs. 183-184).

20
 Subila a casa, y bolviendo luego en sentido, dixo delante de los que avan acudido a los ecos
de la desgracia: Padre, este santo me a librado, y guardado mi vida: sealando con el dedo, muy
individual, y advertidamente una estampa de papel de S.F.X. que entre otras muchas estava fixa
en la pared, y les ava dado un religioso de la Compaa, que ava passado por all.
Berlanga, 1698, pgs. 311-312.

(Simn de Rojas) Las estampas de Nuestra Seora pequeas, en la forma de la que venera-
mos por de el Ppulo, orladas con el Ave Mara, eran infinitas, y huvo da que dio mas de mil
y quinientas, con un nuevo realce, y estimacin de ser Imagen de Nuestra Seora, el que la av-
an recibido de su mano. En todas las partes de su casa las fixavan, y las mugeres las traan en
el pecho guarnecidas de oro, plata, aero; y si va alguna seora que la traa con esmaltes,
piedras, la deza: Si es culto todo lo merece essa Seora; si es gala, ms servicio la hiziera en
que estuviera el papel desnudo.
Arcos, 1670, pg. 205.
[...]
Amaneci y dieron traza para que yo entrase en las dos casas sin escndalo a reconocerlas. Y
fue que entrando en otras primero, decan era enviado del obispo de Badajoz, a ver las casas si
tenan imgenes y cruces, y como yo era ermitao creyronlo. Y fue causa que vinieron sante-
ros con estampas de papel a Hornachos que se hicieron ricos, y no haba puerta que no tuvie-
se dos o tres cruces, que pareca campo de matanza.
Contreras, 1967, pg. 160.
[...]
(Isabel Pobar) Siempre tena en su oratorio alguna estampa del Santo Fundador (Ignacio de
Loyola), que era el Asylo de sus trabajos.
Aranda, 1687, pg. 182.
[...]
Aquella mesma noche de las honras de nuestro gran Padre, se hizo a toda diligencia una gran-
de impressin de AVE MARAS; con las quales dimos en nombre de nuestro venerable Padre,
y Apostlico varn, la alborada, y buenos das a toda la Ciudad, pues amanecieron puestas en
las puertas de todas la iglesias, y casas principales, esquinas, y parte pblicas de toda ella [...]Como
precioso tesoro a porfa las quitavan de las puertas, y avindolas dado primer lugar en sus almas,
las ponan en el mejor de sus aposentos.
Arcos, 1678, pg. 569.
(PORTS-VEGA, 1998, pp. 462-465).

Varios estudiosos (BONET CORREA, CARRETE, GLLEGO, PORTS, VEGA...) muestran

que el imaginario visual popular est estrechamente vinculado a las estampas, los santos,
xilogrficas o calcogrficas. Es cierto que hay tambin una estampa culta (GLLEGO, 1984,
p. 136; PORTS-VEGA, 1998, pp. 198 y ss.), pero nos interesa aqu la estampa popular. Los temas
de estas estampas populares a cuyo sentido y funcin aludir despus son fundamentalmente
los siguientes:

En cuanto a los temas de las estampas, son los propios de la religiosidad barroca. El tema de
la Virgen bajo la advocacin de la Inmaculada Concepcin es uno de los ms representativos,

21
en ocasiones rodeada solamente de los smbolos de los atributos marianos, como, por ejemplo,
la grabada en 1627 por Pedro Perete y editada por Cornelio de Beer; pero en otras se la repre-
senta con un grupo de ngeles que, protegidos por escudos, la defienden de los dardos que lan-
za un ejrcito de pequeos monstruos conducidos por un dragn que sucumbe ante los pies de
la Inmaculada, como es la grabada y editada en Madrid por Alardo de Popma.
[...]
No obstante la proteccin oficial que tuvo el culto a la Virgen en su advocacin de la Inmacu-
lada Concepcin, las ms numerosas representaciones son las referidas a las advocaciones loca-
les, pues ya desde el siglo XVI la Virgen de Montserrat, el Pilar y Guadalupe eran muy popu-
lares y hasta a veces se estableca entre los devotos pugnas sobre qu imagen era ms milagrera:
La Virgen de Atocha, la de la Almudena y la de la Soledad escribe Len de Arroyal a finales
del siglo XVIII se compiten la primacia de milagrosas, y cada una tiene su partido de devo-
tos, que si no son idlatras, no les falta un dedo para serlo. Ello prueba el inters de las gen-
tes por poseer y tener siempre cerca de s aquellas imgenes que daban cohesin al grupo social,
al sentirse identificados en un mismo culto particular, en torno al cual giraba su actividad ms
sobresaliente: fiestas, bautizos, funerales, rogativas, etc.
[...]
El culto a los santos en sus diversas facetas: modelo a imitar, ejemplar vida, milagros, momen-
tos de xtasis o martirio, ocuparon tambin lugar preferente en las estampas de devocin, ya
fueran santos de larga tradicin o de reciente canonizacin y culto, en cuya representacin se
utilizaba, a veces, la misma composicin de los retablos para narrar pormenorizadamente los
momentos ms significativos y heroicos de sus vidas.
[...]
No dejaba de ser importante para la mentalidad contrarreformista el tema del arrepentimien-
to y la penitencia, siendo en estos casos la imagen de la Magdalena una de las ms divulgadas,
de igual manera que el culto a la Eucarista se representa por medio de ricas custodias, y has-
ta en ocasiones se narra la milagrosa conservacin de formas incorruptas, como las de la Igle-
sia de la Compaa de Jess de la Ciudad de Alcal, desde el ao de 1595, en que las hurtaran
unos moriscos por la codicia de los copones de plata, y para ocultarlas las pusieron en una col-
mena donde las abejas fabricaron una custodia de cera y miel. Las nuevas devociones ngel
de la Guarda, Sagrada Familia, San Jos, Nio Jess y la Divina Pastora, entre otras muchas
encontraron el vehculo ms apropiado para su rpida difusin en las estampas, por su facili-
dad de llegar hasta los ms apartados lugares.
Otras estampas de devocin, pero de finalidad muy concreta, eran las aleluyas y los gozos.
En las primeras figuraba escrita la palabra aleluya y se lanzaban a los fieles en las fiestas patro-
nales o en das sealados, como Corpus Christi o la Pascua de la Resurreccin. Peculiar de Cata-
lua y su zona de influencia son los goigs, hojas sueltas que se componan de una estampa de la
Virgen o de los santos y una oracin que se cantaba al final de las funciones litrgicas.
Y no pueden faltar en este breve recorrido por la estampa de devocin aquellas que bien
pudiramos denominar como estampas de meditacin, basadas en la espiritualidad ignaciana y,
en concreto en la composicin de lugar. Son las vanitates,
(CARRETE, 1987, pp. 235-241).

22
 El repaso sintomtico que he hecho de fondos tan importantes de estampas como los
de la Biblioteca Nacional (Madrid) y Museo Municipal (Madrid) atestiguan esto, y es muy sig-
nificativo tambin lo que nos muestra la labor impresora de la casa Guasp de Palma de Mallor-
ca con un dominio absoluto en lo religioso de grabados de vrgenes, santos, vida de Cris-
to... (Coleccin, 1950).
Dejando aparte el grabado del libro, que no interesa aqu, por razones obvias, era per-
tinente valorar la imagen que transmiten los pretendientes populares pliego de cordel. En las
comprobaciones que he hecho en las ediciones fascmiles de pliegos de cordel de la Bibliote-
ca Nacional (Madrid, Gotinga, Cracovia, Mnich, (publicados por Joyas Bibliogrficas), una
pequea muestra de un mar sin fondo observo, en lo religioso, la presencia de motivos del
Nacimiento, Virgen, Pasin de Cristo, milagros, vida de santos, reliquias, arrepentimientos...,
lo que es coherente con lo que venimos viendo hasta aqu, en los mrgenes de la religiosidad
popular. Aunque valga como sntoma, no se me oculta que seran necesarias otras compro-
baciones.
No puede hablarse de coleccionismo en el mismo sentido que para la nobleza, pero
tienen tambin las estampas consideradas una funcin decorativa, de ornato del espacio pri-
vado de la casa. Sin embargo, para entender su significado y funcin no podemos quedarnos
en lo ornamental, pues hay en la estampa religiosa popular otras misiones devocionales, como
ponen de relieve BONET CORREA; CARRETE; PORTS-VEGA...:

Las estampas religiosas pertenecen al mundo de la devocin edificante. Nacidas con la impren-
ta, fueron desde finales del siglo XIV una de las formas ms difundidas de la piedad popular.
Gracias al arte grfico el hombre moderno encontr un medio para fomentar la prctica de la
oracin individual. Por un mdico precio al alcance de todos los bolsillos recurdese cuando
Santa Teresa dice me parece pobreza no tener ninguna (imagen) sino de papel cualquiera,
hasta el necesitado, poda tener en su hogar la reproduccin de una estatua o pintura con las
efigies de Cristo, la Virgen o un santo. La estampa de papel, tafetn o raso vena a suplir una
carencia manifiesta. Las barreras econmicas entre las clases sociales y la devocin quedaban
abolidas. No haca falta tener la fortuna de aquellos capaces de comprar una estatua o un lien-
zo para poseer una imagen para la devocin domstica. El fiel ms modesto poda colgar en las
paredes de su habitacin una estampa con la efigie autntica del santo al que era aficionado.
(BONET CORREA, 1990, pp. XVII-XVIII).

El objetivo bsico que cumpli la estampa de devocin fue impulsar las emociones piadosas de
las gentes sencillas en quienes inspiraban el mismo respeto y piedad que los retablos y pintu-
ras de los templos; a la vez que por un precio asequible podan disponer de ella en su propia
casa para satisfacer sus devociones particulares.
Es conocido como la imposicin de las tesis contrarreformistas trajo consigo, en el campo
de la devocin, el triunfo de la imagen. Imagen que controlada por la Iglesia se utiliz como
medio de promocin, propaganda y adoctrinamiento, convirtindose en imagen combativa y
militante a la vez que instrumento sentimental de la devocin. Situacin que no variar duran-
te el siglo XVIII pero mucho ms atemperada y constreida a ambientes ms reducidos. Mien-
tras que la pintura y la escultura tenan como soporte social a la nobleza, al alto clero y a las
capas sociales enriquecidas, que las consideraban como elementos de prestigio, las humildes estam-

23
 pas tendrn como patrocinadores y destinatarios, aunque portando el mismo mensaje que escul-
turas y pinturas, a las instituciones de escasos medios econmicos y a las clases sociales menos
pudientes.
[...]
La pujanza de las rdenes religiosas dio lugar a que entre ellas se establecieran rivalidades en
cuanto a cul tena una historia ms llena de milagros y de santos: dominicos, trinitarios, fran-
ciscanos, mercedarios, jesuitas, agustinos, carmelitas, basilios..., y otras muchas hacen un gran
despliegue de estampas para dar a conocer a sus fundadores, y la vida, virtudes y gracias celes-
tiales recibidas y derramadas por los santos o hermanos de su orden. Vendindose en las sacris-
tas de los conventos estampas que alentaban estas devociones junto con las novenas, sextenas,
triduos, escapularios, medidas y otros objetos piadosos.
[...]
Hubo ocasiones en que la estampa llegaba a ser considerada como talismn contra desgracias
e infortunios, pues adems de relatarse en ella los milagros que se haban obrado por media-
cin de la Virgen de una determinada advocacin, como la estampa de la Milagrossima Ima-
gen de Mara Santsima de la Merced, la Peregrina de Quito, que se venera en su Convento de
Padres Mercedarios Descalzos de la Ciudad de Cdiz recoga a la vez la escena de la resurreccin
de un muerto al ponerle sobre el cadver una estampa de la Santsima Seora.
Las estampas milagreras incrementaban su difusin por medio de los mltiples escritos que
contaban con todo detalles casos de gentes en quienes se haban obrado milagros por llevar con-
sigo determinada estampa o que haba ocurrido a la misma estampa.
(CARRETE, 1990, pp. XXIII-XXV).

La estampa devocional en la Espaa de la Edad Moderna tena una dimensin claramente uti-
litaria, al igual que muchos otros objetos de carcter religioso y una gran parte de las prcticas
de culto. La de esa poca era una sociedad desprotegida, acosada continuamente por peligros
de carcter natural, social y espiritual, que necesitaba continuamente nuevos medios de ampa-
ro y proteccin. En este sentido, los espaoles no se diferenciaban mucho de los habitantes de
cualquier otra poca o lugar.

En este captulo, a travs del estudio de los distintos tipos de relaciones que se establecen entre
grabado y fiestas en el barroco espaol, hemos podido comprobar con un ejemplo concreto la
variedad de usos que poda tener la estampa religiosa, que en la sociedad espaola del Antiguo
Rgimen no slo acta como vehculo de devocin, sino tambin como objeto de propaganda
de nuevos cultos y como propagador de la magnificiencia de las instituciones que promueven
las fiestas y no se resignan a que de unos acontecimientos tan vistosos slo quede la descrip-
cin literaria. Tambin nos han vuelto a revelar estas pginas la naturaleza al mismo tiempo pbli-
ca y privada, devocional e informativa de la estampa religiosa, que no debemos olvidar cuan-
do queremos analizar la funcin que estos objetos tenan en la sociedad de hace unos siglos.
(PORTS-VEGA, 1998, pp. 225 y 306).

De aqu la variedad de ubicaciones de la estampa popular, de acuerdo con la plurali-

dad de funciones:

24
 Pero a pesar de que, como hemos visto, entre los usos asociados con las estampas se contem-
plaba la decoracin de interiores laicos y religiosos, estos objetos estaban sobre todo asociados
a un uso ntimo, lo que hace que muchos de los testimonios que existen sobre su ubicacin se
refieran a su empleo personal.
(PORTS-VEGA, 1998, p. 205),

y citan los mencionados autores la situacin en el pecho, junto al cuerpo, en pequeos alta-
res (Ibdem, pp. 206 y ss.).

Una vez que hemos visto con toda la brevedad y concisin aqu exigidas las rela-
ciones de Caldern con la pintura, la iconosfera aristocrtica y la iconosfera popular es
el momento de abordar el imaginario visual del teatro en relacin con la pintura, para lle-
gar a unas conclusiones provisionales al poner en relacin las distintas iconosferas.

5 . A N T I G U O T E S TA M E N T O :
A U T O S A C R A M E N TA L - P I N T U R A

De acuerdo con lo visto hasta aqu voy a ofrecer en lo que sigue ejemplos significativos de las
relaciones entre el imaginario del auto sacramental y el imaginario pictrico, de las que
el lector encontrar en el libro unos cuantos ejemplos significativos. Hay que tener presente
que en el mbito de lo religioso estas relaciones no se limitan al Antiguo Testamento, pues
alcanzan tambin al Nuevo Testamento, vidas de santos, ceremonias, conceptos bsicos de la
religin catlica, etc. Pero se comprender que, tras el sucinto anlisis que he hecho de la ico-
nosfera aristrocrtica y de la iconosferapopular, me interesa ceirme al Antiguo Testamento,
por los problemas de recepcin que plantea.
Referencias a ADN y EVA aparecen en autos como Las rdenes militares, La inmuni-
dad del sagrado (loa), El da mayor de los das, El indulto general..., y en cuadros de Brueghel, Rubens,
etc. A la historia de CAN Y ABEL se alude en El laberinto del mundo, La orden de Melchisedech,
El indulto general, Primero y segundo Isaac, La redencin de cautivos, La torre de Babilonia, El santo
rey don Fernando..., y vemos en cuadros de Bassano, Francken, Lione... La TORRE DE BABEL
aparece en La cena del rey Baltasar, La torre de Babilonia..., y en cuadros de Francken... ABRA-
HAM-ISAAC-REBECA-MELCHISEDECH en Primero y segundo Isaac, Mstica y real Babilonia, El
orden de Melchisedech, Las espigas de Ruth, La vacante general..., y en cuadros de Domenichino,
Francken, Giordano, Lione, Mirou, Ribera, Rubens, Tipolo, Vaccaro, Antolnez... JOS en
Sueos hay que verdad son, El orden de Melchisedech..., y en cuadros de Velzquez, Castillo, Tin-
toretto, Wildens, Herrera... MOISS en La inmunidad del sagrado, El vitico cordero, Las rde-
nes militares, El santo rey don Fernando, La serpiente de metal, El pastor Fido, El da mayor de los
das, El tesoro escondido, Arca de Dios cautiva..., y en cuadros de March, Tintoretto, Bourdon,
Dyck, Crculo de J. Corte, Poussin, Polo... RUTH en La espigadera de Ruth..., y en cuadros de

25
Drost, Poussin, Bassano... DAVID en La primer flor del Carmelo, El arca de Dios cautiva, Los cabe-
llos de Absaln, El indulto general, Las rdenes militares..., y en cuadros de Bocanegra, Poussin,
Stalbent y Brueghel, Castillo, Palma, Boulogne, Schnfeld, Giordano, Escalante... SALOMN
en El rbol de mejor fruto, La sibila de Oriente, El indulto general..., y en cuadros de Giordano,
Gutirrez, Matheis, Rubens, Tintoretto, Corte... GEDEN en La piel de Geden..., y en cua-
dros de Francken, Carreo, Rembrandt... DANIEL en La redencin de cautivos, Mstica y real Babi-
lonia..., y en cuadro de Desiderio... SIBILAS en El sacro parnaso..., y en cuadros del taller de
Zurbarn...
Hay otros motivos y alusiones al Antiguo Testamento en varios autos y cuadros, y tam-
bin alguna otra referencia a los citados en diversos autos y cuadros, pero lo recogido aqu es
muestra suficiente, con las limitaciones apuntadas, de la correlacin entre imaginario visual
del auto e imaginario pictrico. Varan, naturalmente, el grado y forma de la relacin, que
va desde los lazos genticos al mero paralelismo de temas. Pero, en todo caso, lo que quiero
subrayar ahora, pues no puedo ir ms lejos por los motivos aludidos, es la pertinencia de tener
en cuenta estas relaciones, tanto para la gnesis como para la recepcin del auto. En cuanto
a esta ltima hay que decir despus de lo visto aqu sobre la iconosfera nobiliaria y la ico-
nosfera popular que hay una vinculacin con los modos y costumbres decorativas del rey y
sus nobles, pero no con los del pueblo, en cuanto al Antiguo Testamento. Y esto es coheren-
te no slo con las caractersticas fundamentales de la cultura y religiosidad populares, sino con
la organizacin de las representaciones en la calle de los autos, que se estructuraba atendien-
do a las distintas jerarquas, aunque tambin se atenda de algn modo al pueblo, que, ade-
ms, poda verlos despus en los corrales de comedias. Subraya esto la importancia de tener
en cuenta los niveles significativos para comprender el sentido y funciones del auto sacramental.
Esta confluencia de imaginarios nos aporta elementos de juicio importantes para ana-
lizar, como deca, la gnesis del auto y su estructura artstica, es decir, el arte de Caldern, no
limitado, claro est, a los autores sacramentales, sino a todo su teatro. Pero esto requiere un
detallado anlisis de cada caso de vinculaciones de cuadro y texto, que, como queda dicho, no
hago ahora. Por otra parte, dir que hay ya una importante bibliografa sobre el auto sacra-
mental en aspectos pertinentes aqu (ARELLANO, EGIDO, FLASCHE, FOTHERGILL-PAYNE,
KURTZ, PARKER, VAREY...) en que no puedo entrar, pero vase DEZ BORQUE (1994, pp. 28-29).

6 . D I O S E S D E L A G E N T I L I D A D : T E AT R - P I N T U R A

Como la fiesta del auto sacramental del Dios cristiano, la de los dioses de la gentilidad del
teatro mitolgico para palacio alcanz cimas de gran espectacularidad. En sta van a ser tam-
bin muy importantes las relaciones teatro-pintura en espacios de confluencia de costumbres
decorativas, como hemos visto, y prctica teatral. Por ello me parece necesario hacer algunas
consideraciones acerca de la presencia de los dioses de la gentilidad (vase DEZ BORQUE, 1995,
pp. 175-177).

26
 Sobre el significado y funcin de la mitologa en el Siglo de Oro en las diversas artes
y en los diversos gneros literarios se ha escrito ya mucho y desde muy variados enfoques y
mtodos: simbolstica, ritual, valor ejemplar, funcin glorificadora y exaltadora, etc. Espec-
ficamente, dentro del teatro han sido abordadas diversas cuestiones que van desde la funcio-
nalidad escenogrfica a la funcin ideolgica, pasando por diversos planteamientos de aspec-
tos estilsticos, formales y temticos. No pretendo incidir aqu, en forma general, en la multitud
de temas relacionados que se plantean. Me interesa retener, slo y sintomticamente, los valo-
res de monumentalidad, decorativismo y la confluencia religin-historia-mitologa, habida cuen-
ta de que hay una importante bibliografa, que aborda diversos aspectos, en que no entro aqu:
CASE, CHAPMAN, EGIDO, GENTILLI, GREER, HAVERBECK, HERNNDEZ-ARAICO, NEUMEISTER,
OCONNOR, pero vase DEZ BORQUE (1994, pp. 29-31).
De las afirmaciones de LUKCS sobre la historia como sustituto de la mitologa se des-
prenden las funciones de sta como creadora de distancias artificiales, produciendo asuntos
monumentales, alejando lo trivial, lo que supone una visin del mundo unificada creada por
la mitologa. (LUKCS). Este sentido de la monumentalidad y la transcendencia viene bien
para las intenciones estticas y funcionales del teatro cortesano, y, por ello, la especializacin
de la mitologa para estos fines, coincidiendo con las costumbres decorativas de coleccionis-
mo pictrico, escultrico, etc., como vimos. Pero tambin la historia, como gran sustituto de
la mitologa en el teatro pblico, puede alcanzar alguna de estas funciones, como deca antes,
a la luz de lo afirmado por LUKCS. Esto nos lleva al problema capital de la potica del tea-
tro del Siglo XVII, en cuanto a la extensin generalizada de la tragicomedia, frente a la tra-
gedia clsica de dioses y hroes, lo que puede suponer un rebajamiento de la trascendencia
mitolgica. Esto es lo que marca el peculiar funcionamiento de la mitologa y de la historia
en el teatro cortesano de encargo, en su misin de crear hroes, como en la mitologa; pero
abordar esta problemtica nos llevara a otros planteamientos.
La mitologa tiene tambin, adems de sus funciones ejemplares, mayestticas, de monu-
mentalidad, unos valores decorativos, embellecedores, con cierta entidad en s mismos, como
canon esttico. Por ello se decoran los palacios con cuadros y esculturas mitolgicas, que con-
viven con motivos devocionales, religiosos, histricos, retratos como exaltacin individual y
una menor presencia de lo costumbrista en su realidad ms prxima, y aun a pesar de que tam-
bin para esto haya que buscar, como sealan los estudiosos del arte, significados segundos
bajo el aparente realismo. Creo que el teatro cortesano, como un componente artstico ms
de este conjunto, es coherente con el sistema.
El decorativismo, adems, puede ayudarnos a comprender el hecho de que convivan los
mitos cristianos y los mitos paganos, es decir, dos religiones, los dioses de la gentilidad y el Dios
cristiano, sin que eso fuera entendido, en general, como un problema de confluencias. Hay que
atender a este grado de reduccionismo y a la importancia de la visualidad del mito (escnica, pic-
trica...), con unos cnones formalizados, para comprender el hecho fundamental de la desapari-
cin de la mitologa como sistema religioso, con todo el entramado de referencias internas en un
sistema cerrado con sus ritos y ceremonias. De la mitologa se pasa al mito aislado, que as es em-
butido en otro sistema de referencias en el que adquiere significado, sin que constituya en s pro-
blema, en general, en el complejo entramado de doctrina controlado por el Santo Oficio. Pero hay
espacios de coincidencia e indefinicin que habr que estudiar.

27
 Un estudio como el de MOORMANN y UITTERHOEVE (1997) nos muestra la impor-
tancia de las apariciones y recurrencias artsticas de los dioses mitolgicos en literatura, msi-
ca, artes plsticas y teatro, en la rica variedad y complejidad de ofrecer artsticamente el mito.
Como en el caso del auto sacramental, ofrecer unos cuantos ejemplos significativos de las
relaciones entre imaginario visual del teatro e imaginario pictrico, con la misma variedad de
relaciones, que van de los lazos genticos al mero paralelismo. Slo aludir a cuadros ms vin-
culados al texto calderoniano.
PROMETEO aparece en La estatua de Prometeo, Los hijos de la Fortuna..., y en cuadros
de Brueghel...; FAETN en Apolo y Climene, El hijo del sol, Faetn; El divino Orfeo..., y en cua-
dros de Eyck, Fosse; JPITER en Fortunas de Andrmeda y Perseo, La prpura de la rosa..., y en
cuadros de Brill, Cossiers...; APOLO en Apolo y Climene, El laurel de Apolo, Los hijos de la fortu-
na..., y en cuadros de Harlem, Vos, Rubens...; DIANA en Fineza contra fineza, Celos aun del aire
matan, Amor, honor y poder, Casa con dos puertas mala es de guardar..., y en cuadros de Clerk,
Dyck, Rubens, Domenichino, Mazo, Poclenburgh...; MERCURIO en El Purgatorio de San Patri-
cio, La gran Cenobia, El Jos de las mujeres..., y en cuadros de Wildens, Rubens, Velzquez, Mazo...;
MARTE en Las armas de la hermosura, El Jos de las mujeres, El Purgatorio de San Patricio, El sitio
de Bred, La gran Cenobia, la hija del aire, La prpura de la rosa..., y en cuadros de Velzquez..;
VENUS en La prpura de la rosa, Celos aun del aire matn, Los tres afectos de amor, La hija del
aire..., y en cuadros de Vos, Albani, Rubens, Velzquez...; VULCANO en La fiera, el rayo y la
piedra..., y en cuadros de Velzquez, Rubens...; BACO en La estatua de Prometeo, El monstruo de
los jardines, El Jos de las mujeres, Lar armas de la hermosura..., y en cuadros de Teniers, Quellyn,
Ribera, Stanzione, Velzquez, Vos...; HERCULES en Los tres mayores prodigios, Fieras afemina
amor, El divino Jasn..., y en cuadros de Borkens, Rubens, Zurbarn, Giordano, Mazo...; PAN
en El verdadero Dios Pan..., y en cuadros de Rubens, Jordaens...; MINERVA en La estatua de Pro-
meteo..., y en cuadros de Jordaens, Rubens...; NARCISO en Eco y Narciso..., y en cuadros de Cos-
siers...; ARCADIA en Eco y Narciso, Amor, honor y poder..., y en cuadros de Poussin...; CFALO
Y PROCRIS en Celos aun del aire matan..., y en cuadros de Rubens, Symons, Lorena, Verons...
CUPIDO en Psiquis y Cupido, Ni amor se libra de amor, Andrmedea y Perseo, Amado y aborrecido,
La prpura de la rosa..., y en cuadro de Mazo...; AQUILES-ULISES en El monstruo de los jardi-
nes, El golfo de las sirenas, El mayor encanto, amor..., y en cuadros de Corte, Rubens, Van Dyck...;
JASN en El divino Jasn, Los tres mayores prodigios..., y en cuadros de Quellyn, Rosa...; PARIS
en El cordero de Isaas, Fieras afemina amor..., y en cuadros de Albani, Rubens...; DNAE en For-
tunas de Andrmeda y Perseo..., y en cuadros de Tiziano, Correggio, Becerra...; ANDRMEDA-
PERSEO en Fortunas de Andrmeda y Perseo, Andrmeda y Perseo (auto)..., y en cuadros de Esca-
lante, Giordano, Rubens, Mignard...; ORFEO en El divino Orfeo..., y en cuadros de Quellyn,
Rubens, Tulden, Padovanino, Fris...; PRAMO Y TISBE en La dama duende..., y en cuadro de
Poussin...; FORTUNA en No hay ms fortuna que Dios, Saber del mal y del bien, La fiera, el rayo
y la piedra..., y en cuadro de Rubens. Todava esta ya larga relacin podra continuar con algn
otro motivo mitolgico y ms referencias de obras y cuadros, pero lo recogido muestra, creo,
la relacin en variedad de formas, como queda dicho entre teatro y pintura.

28
 7 . H I S T O R I A : T E AT R O - P I N T U R A

No hace falta insistir en la importancia de la Historia en el teatro de Caldern: desde la leja-

na (La hija del aire) a la prxima: El tuzan de la Alpujarra, La aurora en Copacabana, El sitio de
Bred, etc., como han puesto de relieve numerosos estudios en los que no hace el caso entrar
ahora.
Como comprobar el lector se ofrece aqu una seleccin de algunos motivos y per-
sonajes histricos significativos. Segn he hecho en los casos anteriores ofrecer un manojo
de testimonios, que, con valor sintomtico, muestran la importancia tambin en este caso.
TARQUINO y LUCRECIA aparecen en La dama duende..., y en cuadro de Tintoretto...;
ALEJANDRO MAGNO en Darlo todo y no dar nada..., y en cuadros de Zurbarn...; ESCIPIN en
El segundo Escipin..., y en cuadro de Mander...; CLEOPATRA en El mayor monstruo del mundo...
y en cuadro de Reni...; CONSTANTINO en No hay instante sin milagro, La lepra de Constantino,
La exaltacin de la Cruz..., y en cuadros de Herrera, Gargiulo...; HERACLIO en La exaltacin de
la Cruz, En esta vida todo es verdad y mentira..., y en cuadro de Valds Leal; CARLOS V en El
postrer duelo de Espaa..., y en cuadro de Tiziano...; FELIPE II en La aurora en Copacabana, El
alcalde de Zalamea..., y en cuadros de Tiziano, Heere, Anguisciola... ENRIQUE VIII en La cis-
ma de Ingalaterra..., y en cuadros de Heere...; CARDENAL-INFANTE en El primer blasn del Aus-
tria..., y en cuadros de Crayer, Rubens, Dyck...; BRED en El sitio de Bred..., y en cuadros de
Velzquez, Snayers, Jansz...; RODOLFO I en El lirio y la azucena..., y en cuadros de Rubens y
Wildens...; CRISTINA DE SUECIA en Protestacin de la Fe, Afectos de odio y amor..., y en cuadros
de Bourdon...; MARA DE AUSTRIA en Gurdate del agua mansa, Mejor est que estaba..., y en
cuadro de Maino...; PAZ DE WESTFALIA en La segunda esposa..., y en cuadros de Borch...; FER-
NANDO DE HUNGRA en Gurdate del agua mansa..., y en cuadro de Luyck...; FELIPE IV Y MARIA-
NA en Gurdate del agua mansa, La segunda esposa, La fiera, el rayo y la piedra, La banda y la flor,
La desdicha por la voz, El maestrazgo del Toisn..., y en cuadros de Velzquez, Carreo, Luyck,
Coello, Crayer...; FELIPE IV Y CARLOS II CON TOISN en El divino Jasn, El maestrazgo del Toi-
sn..., y en cuadros de Pantoja, Carreo, Villandrando...; INFANTE DON CARLOS en La ban-
da y la flor..., y en cuadro de Velzquez...; CARLOS II en El verdadero Dios Pan..., y en cuadros
de Carreo, Coello, Giordano...; CACERA REAL en El valle de la Zarzuela..., y en cuadros de
Velzquez, Martnez del Mazo, Snayers...; BUEN RETIRO en El nuevo palacio del Retiro, Maa-
nas de abril y mayo..., y en cuadros de Martnez del Mazo, Leonardo...; MADRID aparece en
muchas piezas teatrales y en numerosos cuadros firmados y annimos, por lo que renunci a
dar ejemplo aqu; BARCELONA en Lances de amor y fortuna..., y en exvoto annimo; TOLEDO
en La virgen del Sagrario..., y en cuadro del Greco...; VIDA DIARIA (VESTIDO) en El astrlogo
fingido, El escondido y la tapada..., y en cuadros de Martnez del Mazo. Otros muchos temas,
personajes y motivos podra incorporar aqu, pero baste, como muestra, con lo anotado, tenien-
do constancia de que tambin los cuadros de historia pertenecen al coleccionismo nobilia-
rio.

29
 8. MACROCOSMOS-MICROCOSMOS:
T E AT R O - P I N T U R A

En realidad innumerables son los testimonios que podra incorporar aqu, tanto de textos cal-
deronianos como de cuadros de su poca, pues afecta a los conceptos bsicos y repetidos de
su teatro y a la concepcin del hombre (vase, para el pequeo mundo, RICO, 1970). Me limi-
to a los conceptos que aparecen con testimonios de texto y cuadro en este libro.
LOS CINCO SENTIDOS aparecen en obras de Caldern: Andrmeda y Perseo, La nave
del mercader, El nuevo palacio del Retiro, El jardn de Falerina, Los encantos de la culpa, El gran tea-
tro del mundo, La vida es sueo (loa)..., y en cuadros de Brueghel, Ostade, Ribera...; BELLEZA
DEL CUERPO en Hombre pobre todo es trazas, El maestro de danzar, Maanas de abril y mayo y en
numerosos cuadros; ESTACIONES en El veneno y la triaca, El gran duque de Ganda, Los alimentos
del hombre, La siembra del Seor..., y en cuadros annimos del Prado, March, Barrera...; LOS
CUATRO ELEMENTOS en La cura y la enfermedad, El Divino Cazador, La vida es sueo, La inmu-
nidad del sagrado, Psiquis y Cupido, El jardn de Falerina, El valle de la Zarzuela, El veneno y la
triaca..., y en cuadros de Brueghel, Clerk, Ezquerra, Palomino, Albani...; BELLA NATURALE-
ZA en La banda y la flor, Lances de amor y fortuna, Hombre pobre todo es trazas..., y en cuadros de
Brueghel y otros muchos; VANITAS Y FUGACIDAD en El gran mercado del mundo, El gran tea-
tro del mundo, La vida es sueo..., y en cuadros de Cerrini, Valds Leal, Pereda, Deleito... Como
dije, podra convertirse este apartado en una visin general del teatro de Caldern de la Bar-
ca, pero baste con lo apuntado por el alcance y sentido de este libro.
En cada uno de los apartados que preceden de las relaciones teatro-pintura es posi-
ble recoger ms testimonios de textos calderonianos y cuadros relacionados, pero lo he limi-
tado aqu a una muestra suficientemente significativa de un aspecto fundamental del teatro
de Caldern de la Barca en los cauces de la cultura del Barroco. Analizar cada uno de los casos
recogidos aqu desbordara los lmites de espacio y los alcances de este libro, pero en la lec-
tura articulada que se ofrece obtendr cada uno sus propias conclusiones.

30
 B I B L I O G R A F A
(Se recoge aqu la bibliografa citada expresamente en el texto con apellido de autor
y ao de publicacin, no las menciones o referencias generales que se hacen).
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trario.
 I

R E L I G I N C AT L I C A
 SANTSIMA TRINIDAD

PRNCIPE. La catlica fe slo llamamos

aquella con que solo un Dios tenemos,
unidad en quien tres siempre adoramos,
trinidad en quien siempre uno creemos,
sin que de esta unidad que veneramos,
ni de esta trinidad que defendemos,
las personas confunda la ignorancia,
ni el ciego error separe la sustancia.
Que una persona es del Padre la persona, es claro;
que una es del Hijo la persona, es cierto;
que una es del Santo Espritu preclaro
la persona, la fe lo ha descubierto;
mas aunque en las personas tres reparo,
en la divinidad solo uno advierto;
que coeterna en los tres, sin duda alguna,
una es la majestad, la gloria es una.
De nadie el Padre all en supremo grado
fue hecho, engendrado, criado ni nacido;
de nadie el Hijo fue hecho ni criado,
que engendrado no ms del Padre ha sido;
el Espritu, ni hecho ni engendrado,
sino del Padre e Hijo procedido:
Tan coiguales los tres, que en nadie infiero
mayor, menor, primero ni postrero.

(El gran prncipe de Fez, I, 1395)

34
 JOS RIBERA

La Trinidad
Museo del Prado, Madrid, 1069
Lienzo 226 x 118
 SAN MIGUEL ARCNGEL

MIGUEL. Pues que Dios por ministerio

siempre de ngeles obr
sus maravillas, bien yo
(Ministro de este Misterio)
muestro que la Guarda soy
de la Sinagoga bella
y que en las reliquias de ella
obligado a su honra estoy.
Y as, infausto bronce, en quien
rprobo espritu vive,
segunda vez te derribe
el quien como Dios, que es bien
que ante su Arca postrado
rinda la cerviz altiva,
que donde ella est Cautiva
no has de estar t colocado.

(El arca de Dios cautiva, III, 1369)

*Los datos en ste y en sucesivos casos se dan

segn: Museo del Prado. Catlogo de las Pinturas,
Madrid, Ministerio de Educacin y Cultura, 1996.

36
J U A N D E VA L D S L E A L

San Miguel
Museo del Prado*, Madrid. 3149
Lienzo, 205 x 109
 ADN

ADN. Escucha y sabrsla.

En alegre, en feliz, en dulce estado,
todo amor, todo paz, todo alegra
viv, teniendo a la obediencia ma
pez, ave y fiera, en mar, en viento y prado.
El pesar con las seas disfrazado
del contento lleg, tanto, que el da
aun no supo decirme si vena
de pesar o contento acompaado.
Yo entre los dos (oh, rigurosa suerte!)
equvoco juzgu (necia disculpa!),
quise seguirle y vi que era mi muerte
la que segua, y luego en un momento
lleg la noche y vi que era mi Culpa;
tanto engaa el pesar, tanto el contento.

(La siembra del Seor, III, 684)

38
 JAN BRUEGHEL II, EL MOZO

Adn y Eva en el Paraso: La Tentacin

Museo del Prado, Madrid. 1408
Cobre, 040 x 050
 CAN Y ABEL

VERDAD. Hermosas luces, que al anochecer

brillis mendigas de la luz del sol,
a quien deja celoso al parecer,
por excusas del trmulo farol;
cmo, si es vuestro puro rosicler
el contraste, el examen y el crisol
del mal y el bien, influye desigual,
ninguno es hoy de bien, todos del mal?
Cmo sufrs que aquel vestigio, aquel
aspid, nacido en flores de un jardn,
cebndose en la prpura de Abel,
con la primera saa de Can,
de otra Inocente Sangre su cruel
ira alimenta, a cuyo infausto fin,
el Mundo atento a su primer crueldad,
por la Mentira deje la Verdad?

(El laberinto del mundo, III, 1575)

40
FRANS FRANCKEN II, EL MOZO

Can matando a Abel

Museo del Prado, Madrid. 2735
Cobre, 068 x 086
 NO
NO. []
ya las nubes, que vio tan pavorosas
tejer el aire con densados velos,
la majestad descubre de los cielos;
ya las ondas vencidas,
a freno y ley miran reducidas;
ya publica favores
el arco celestial de tres colores,
y ya volando asoma,
con el rbol de paz, blanca paloma.
Salid, salid a tierra;
la posesin tomad de aquesta sierra,
que el cielo, que inmortal nos favorece,
para la segunda patria nos ofrece.
Y t consorte bella
conmigo las cervices duras huella
de estos excelsos montes,
que dividen a Armenia en horizontes.
[]
CAM. Id vosotros a ofrecer
sacrificios al Seor,
pues no es forzoso, en rigor,
que hayamos todos de ser
sacrificadores; ver
quiero (en tanto que ocupados
con religiosos cuidados
estn) el dulce, el vistoso,
el humano cielo hermoso
de estos montes y estos prados,
que como ha catorce das
que ya el Diluvio ces,
42
siete que el cuervo tard
(ave de entraas impas)
y siete que a las porfas
de la paloma No
no dio crdito, hasta que
en su pico vio la oliva,
no hay planta que no reviva,
no hay flor que hermosa no est.
Porque con el sol y el viento
oreada la tierra ya,
con mayor rigor est
brotando risa y contento:
nueva vida, nuevo aliento
goza en frutos y verdores,
las aves cantando amores
al comps de fuentes tantas;
y los rboles y plantas
se enamoran de sus flores.
Todo el campo es alegra,
todo el cielo claridad,
todo el sol serenidad
y lisonja todo el da.
No hay rbol sin bizarra,
como ya se mira enjuto,
y ofreciendo su tributo
no hay pimpollo sin verdor,
no hay hoja verde sin flor
ni menos hay flor sin fruto.
(La torre de Babilonia, III, 872 y 874)
LEANDRO DA PONTE BASSANO

No despus del diluvio

Museo del Prado, Madrid. 23
Lienzo, 080 x 113
 TORRE DE BABEL

BALTASAR. []
Ya para la excelsa torre
montes sobre montes juntan,
y la cerviz de la tierra,
de tan pesada coyunda
oprimida, la hacen que
tanta pesadumbre sufra,
bien que con el peso gima,
bien que con la carga cruja.
Crece la mquina, y crece
la admiracin, que la ayuda
a ser dos veces mayor,
pues no hay gentes que no acudan
a su edificio, hasta ver
que la inmensa torre suba
a ser tmbico pilar,
a ser drica columna,
embarazo de los vientos
y lisonja de la luna.
Ya con la empinada frente
la esfera abolla cerlea,
y con el cuerpo en el aire,
tanto estorba como abulta;
[]

(La cena del rey Balsatar, III, 162)

44
 FRANS FRANCKEN II, EL MOZO

La construccin de la torre de Babel

Museo del Prado, Madrid. 2737
Cobre, 068 x 086
ABRAHAM Y MELCHISEDECH

DISCORDIA. A Abrahn, gobernando

un ejrcito que lleno
de victoriosos despojos,
y militares trofeos,
de cinco idlatras reyes,
que rotos deja y deshechos,
a la ciudad de Saln
marcha; en cuyo campo ameno,
Melchisedech, Sacerdote
y Rey, le sale al encuentro,
donde en tienda de campaa
porttil altar dispuesto
de Vino y Pan, Sacrificio
pone a Dios, en hacimiento
de Gracias de sus Victorias.
(Caja.)

(Las espigas de Ruth, III, 1091)

46
 P E T E R PA U L R U B E N S

Abraham ofrece el diezmo a Melchidesedech

Museo del Prado, Madrid. 1696
Tabla, 087 x 091
 MELCHISEDECH

MELCHISEDECH. Venga en hora feliz el Capitn

del victorioso pueblo de Israel.
ABRAHN. Est en hora feliz Rey, que laurel
y sacerdocio igual adorno dan.
MELCHISEDECH. En sacrificio a Dios de Vino y Pan,
por ti las gracias le consagro fiel.
ABRAHN. Y yo le adoro, por pensar que a l
con la Fe ha de llegarse de Abrahn.
MELCHISEDECH. Admtele, oh Divino Sabaoth.
ABRAHN. Acptale, oh Sagrado Adona.
MELCHISEDECH. De un Padre Rey, que esto es Abimelech.
ABRAHN. Y contra infieles hijos de Behemoth.
[]
VOCES (dentro). Melchisedech y Abrahn
vivan, Caudillo y Rey nuestro!

(Las espigas de Ruth, III, 1091)

48
FRANS FRANCKEN II, EL MOZO

Abraham y Melchisedech
Museo del Prado, Madrid. 2738
Cobre, 068 x 086
 SACRIFICIO DE ISAAC

NGEL. Suspende el acero,

que ms vale, Abrahn.
el obedecer que el sacrificar.
MSICA (dentro). Suspende el acero,
que ms vale Abrahn,
el obedecer que el sacrificar.
ABRAHN. Cielos! Qu miro? Qu escucho?
NGEL. De Dios la inmensa piedad,
que acrisolar la Fe tuya
y la Obediencia de Isaac
slo ha querido, porque
se vea que en Dios es ms...
NGEL Y MSICA. El obedecer que el sacrificar.
(Representando.)
NGEL. Basta el amago, suspende
el golpe y para seal
de darse Dios por servido
de que a tu hijo le das,
porque imperfectos no queden,
ni sacrificio ni altar,
aquella res, que en la zarza
que miras, no acaso est,
la vctima sea que hoy
le sacrifiques, vers
que el mrito en la Obediencia
consiste y no en el caudal;
porque en Dios siempre es ms...
NGEL Y MSICA. El obeceder que el sacrificar.

(Primero y segundo Isaac, III, 804-805)

50
FRANS FRANCKEN II, EL MOZO

El sacrificio de Isaac
Museo del Prado, Madrid. 2742
Cobre, 068 x 086
 ISAAC Y REBECA

CORO 1 Y MSICA. Sean para en uno. ISAAC. Toda es perfecta mi esposa.

CORO 2. Para en uno sean. REBECA. Todo es en mi amante gala.
CORO 1. El galn Isaac. ISAAC. Qu felicidad!
CORO 2. La hermosa Rebeca. REBECA. Qu dicha!
TODOS. Sean para en uno, DUDA. Y qu veneno!
para en uno sean.
TEUCA. Cmplales el Cielo (Primero y segundo Isaac, III, 817-818)
que goce la Tierra
el dichoso fruto
de su descendencia.
[]
ABRAHN. Mil veces felice el da,
hija y sobrina, que el alma
vio tu perfeccin, en quien
las ideas se retratan
de algn cntico que diga,
que antes del siglo criada
fuiste a no dejar de ser.
ISAAC. Y ms feliz, cuando aada,
que del Lbano los cedros
y que de Cads las palmas
y cipreses de Sin
han de mirarte exaltada
entre las dems, bien como
la rosa entre esotras plantas
y el lirio entre las espinas.
REBECA. Ms dichosa, ms ufana
dir yo: Feliz el da
que, obedecindote esclava,
llegu a coronarme reina,
porque hall en tus ojos gracia.

52
 A N D R E A VA C C A R O

Encuentro de Rebeca e Isaac

Museo del Prado, Madrid. 468
Lienzo, 195 x 246
 TNICA DE JOS

RUBN. Pena dura! que yo se la diese a l blanca

Salen los dichos hablando aparte, y l me la vuelva purprea.
trae envuelto en un tafetn una tunicela roja, y Qu ha sido esto?
ellos, de pastores. RUBN.- Una fiera,
Es que queris que yo sea la ms fiera y ms sauda
el que tal dolor le anuncia? de cuantas aborta el monte,
JUDAS. T has de ser, pues por mayor parto horrible de sus grutas,
tendrs, Rubn, ms cordura, al pasar de Dotan
no slo en fingir el hecho, el valle de entre sus rudas
sino en suavizar la injuria. quiebras sali, ensangrentando
JACOB. Cmo cuando a mi presencia en su tierna sangre pura
llegis nadie me saluda de sus colmillos las presas
y para no hablar parece y de sus garras las uas,
que andis conciliando excusas? despedazado el cadver
Cmo mi Jos no viene hallamos y en mil menudas
con vosotros? Pena injusta! partes la tnica, y...
No merece ms respuesta
que lgrimas mi pregunta? (Sueos hay que verdad son, III, 1220)
Qu es esto? Todos callis
y todos lloris?
RUBN. - Si apuras
tanto nuestro dolor, fuerza
ser ya que no articula
el labio, que hable esta vez
ms retrica y ms muda.
Conoces...?
JACOB. Ay infelice!
RUBN. Esta talar vestidura
que a Jos diste?
JACOB. No,
que son cifras muy oscuras

54
 DIEGO VELZQUEZ

La tnica de Jos
Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, El Escorial
Lienzo, 223 x 290
 SUEO DE JOS

REY. Aunque a lo que has venido

no dudo que lo traigas ya sabido,
con todo he de decillo, por si acaso
no lo contaron bien; este es el caso:
Yo so que de un ro a la ribera
siete vacas bellsimas salan,
y cuando de sus mrgenes pacan
las esmeraldas de la primavera,
vi que otras siete de laudosa esfera,
tan flacas que esqueletos parecan,
saliendo contra ellas consuman
la lozana de su edad primera.
Despus vi siete frtiles espigas,
lgrima cada grano de roco,
y otras siete que en ridas fatigas
sin granarlas abril tal el esto;
y lidiando unas y otras enemigas,
venci lo seco con llevarlo el ro.
JOS. Que el ro jeroglfico haya sido
del tiempo, gran seor, prueba es bastante,
que siempre corre y siempre va delante,
sin que nunca haya atrs retrocedido.
Luego es el tiempo de quien ha nacido
en espigas y vacas lo abundante,
y es el tiempo tambin el que, inconstante,
todo lo deja a nada reducido;
siete frtiles aos imagina
en espigas y vacas, cuyo halago
en otros siete estriles termina;
y pues te avisa el golpe en el amago,
la abundancia prevn contra la ruina
y la felicidad contra el estrago.

(Sueos hay que verdad son, III, 1222)

56
 ANTONIO DEL CASTILLO

Jos explica los sueos del faran

Museo del Prado, Madrid. 954
Lienzo, 109 x 145
 TRIUNFO DE JOS

DENTRO. El gran salvador de Egipto

viva.
SUEO. Mira en triunfal carro
cmo salvador le aclama
el pueblo, y cmo los varios
males que causaron sueos,
en trminos satisfago,
en las ventajas que hay
desde el baldn al aplauso,
desde la miseria al triunfo
y desde la ruina al lauro.

(Sueos hay que verdad son, III, 1224)

58
ANTONIO DEL CASTILLO

El triunfo de Jos en Egipto

Museo del Prado, Madrid. 995
Lienzo, 109 x 145
 MOISS Y EL PASO DEL MAR ROJO

BAAL. S,y aun ms, pues veo los lazos por vencido mi pesar.
rotos de sus embarazos, Yo no soy la Idolatra?
que hallando sus alborozos pues tras este pueblo ir
doce sendas, doce trozos, de embozo, que si este da
en que el mar se ha hecho pedazos. suya la victoria fue,
La tribu de Jud es quiz otra ser ma.
la primera que se atreve
a hollar con enjutos pies (El vitico cordero, III, 1167)
sus galeras de nieve.
Por cuyo valor, despus
temo su prncipe sea
el gran len de Judea,
de quien el Mesas vendr.
IDOLATRA. No lo temas, pues que ya
el rey que vengar desea
su enojo en todo Israel,
las sendas de agua en que yerra,
ocupa entrando tras l.
UNOS. (Dentro.) Cielos, piedad!
OTROS. Arma, guerra!
(Cajas dentro.)
BAAL. Ay! Qu es para ms cruel
pena; pues vueltos los canos
montes a ser campos llanos,
hechas ruinas los trofeos,
el paso de los hebreos,
es tumba de los gitanos.
IDOLATRA. Pues aunque vea anegar
su ejrcito en el furor
de las ondas, no he de dar
por postrado mi dolor,

60
 ESTEBAN MARCH

El paso del mar Rojo

Museo del Prado, Madrid. 883
Lienzo, 129 x 176
 MAN

IDOLATRA. Belfegor, qu es esto?

BELFEGOR. Yo
no s ms que los cielos
han dejado monte y valle
de blanco man cubiertos.
IDOLATRA. Llega a probarlo; veamos
a qu sabe.
BELFEGOR. S har; pero
no har, que al ir a tocarle,
de pies y de manos tiemblo.
Llega t, llega; que yo
no me atrevo, no me atrevo
ni aun a mirarle.
[]
MSICA Y TODOS. (Dentro.)Candor tan bello,
pan de ngeles es que a que el hombre le coma,
desciende del cielo.
BELFEGOR. Y en sus caseras alhajas
el blanco man cogiendo,
a tropas por todas partes
discurre.

(La serpiente de metal, III, 1541)

62
 DIEGO POLO

La recogida del man

Museo del Prado, Madrid. 6775 (Archivo Oronoz)
Lienzo, 187 x 238
 MOISS Y LA SERPIENTE METAL

Sale Moiss, con otra vara en forma MOISS. Peregrinos israelitas,

de culebra retorcida. que a la prometida tierra,
MOISS. S habr, puesto por no creer felicidades,
que spid contra spid, aqueste vais tropezando en tragedias;
de metal que ves pendiendo albricias, que conmovido
de la vara de otro rbol, Dios de las lstimas vuestras,
que a aquel se refiere, siendo viendo que misericordia
figura a lo figurado, le peds, porque se vea
sanar sabr en los desiertos ser sus piedades ms que
campos de la vida, a cuantos las ingratitudes vuestras;
le miren en alto puesto renovando de la ley
las rabiosas mordeduras escrita en las tablas mesmas
de las spides, que llenos que rompi el dolor, en fe
de error, aborte el abismo, de que de gracia las vuelva
con que rbol a rbol opuestos, a revalidar, me manda
y spid a spid, vern todos que exalte a la vista de ellas
con cun claros fundamentos en la misteriosa vara
probando se va, si en los trminos mismos de los prodigios aquesta
que el dao nos vino, nos vino el remedio. sierpe. A verla, pues, venid;
veris que el que llegue a verla,
(La inmunidad del sagrado, III, 1112) de las fieras mordeduras
de otras sierpes convalezca.

(La serpiente de metal, III, 1550)

64
 A N T N VA N D Y C K

La serpiente de metal
Museo del Prado, Madrid. 1637
Lienzo, 205 x 235
 D AV I D

GOLIAT. Oh pese a los cielos,

[pese
a las deidades supremas
que ador, pues contra m
ms se irritan que se alientan!
El filistn, que a su cargo
tuvo la sacra defensa
de Baal y de Belial,
contra esa vil, esa hebrea
canalla, que slo un Dios
sigue, adora y reverencia,
infamemente vencido
de un joven pastor, con piedra,
cobarde arma de villano,
baado en su sangre mesma
yace? Oh si ya que la vierte,
escuprsela pudiera
al cielo, porque manchara
de sol, de luna y de estrellas
la luz; y muriendo yo,
conmigo el da que muriera,
porque no dudara nadie
en quien dudara mi afrenta!
Caigan sobre m los montes,
abra sus senos la tierra,
sepltenme los abismos,
pues tan poco me aprovecha,
con ser de Luzbel el grande
espritu de soberbia!

(La primer flor del Carmelo, III, 636-637)

66
J A C O P O N E G R E T T I PA L M A

David, vencedor de Goliat

Museo del Prado, Madrid. 271
Lienzo, 207 x 337
 NABAL Y ABIGAIL
DAVID. Quin eres, oh mujer!, que,
[aunque rendida
al parecer, al parecer postrada,
no ests, sino en los cielos ensalzada,
no ests, sino en la tierra preferida?
Pero qu mucho, si del sol vestida,
qu mucho, si de estrellas coronada,
vienes de tantas luces ilustrada,
vienes de tantos rayos guarnecida?
Cielo y tierra parece que a primores
se compitieron con igual desvelo,
mezcladas sus estrellas y sus flores,
para que en ti tuviesen tierra y cielo,
con no s qu lejanos esplendores,
de flor del sol plantada en el
[Carmelo.
[]
ABIGAIL. Abigail soy, esposa
de Nabal, que enternecida
de saber que en el desierto
padeces tantas fatigas
por una parte, y por otra
quejosa que l no te sirva
cuando t, necesitado,
a valerte de l envas;
cumpliendo con dos afectos,
de esposa y de compasiva,
tu necesidad reparo
y su condicin esquiva
disculpo, para que as,
t de m el favor recibas,
68
y l de ti el furor aplaque
con que vengar solicitas
su respuesta;
[]
El socorro que te traigo,
por ser quien eres, admita
tu piedad; que un pecho noble
ms el afecto se obliga
que del don, por quedar siempre
liberal, aunque reciba;
al sacrificio, la fe,
no el precio, le da la estima;
pues ms merece el incienso,
que ahma, que el oro, que brilla.
(Todos de rodillas.)
Pan y vino, carne y fruta
te traigo; no s si diga
que en pan, carne, fruta y vino,
viene oculto algn enigma;
porque con tal confianza
mi fe te lo sacrifica,
que pienso que en ello ofrezco
cuanto el cielo y tierra cifra.
Reprtelo a los soldados
que fueron de tu milicia,
que para ellos slo es,
porque hoy aliviados vivan
del ayuno que padecen:
[]
(La primer flor del Carmelo, III, 650-651)
 LUCA GIORDANO

La prudente Abigail
Museo del Prado, Madrid. 166
Lienzo, 216 x 362
 JUICIO DE SALOMN

SALOMN. Si dos infantes iguales para que despus se viera

ambas al pecho tenan ser piedad, al ver despus
recin nacidos, si una que natural madre es
por descuido a su hijo ahog la que no quiso que muera.
y en el sueo le troc, Luego, aunque de su grandeza
para enmendar su fortuna, gozo dones soberanos,
con el que vivo guardaba ponerme a la vista humanos
la otra abrigado en su lecho; frutos de Naturaleza
si al despertar con despecho fue decir, viendo volver
de ver que difunto estaba en pa accin la accin pa,
le hizo decir que no era que toda sabidura
aquel su hijo, si las dos es hija de su Poder,
litigaban lo que Dios y que en nuestra insuficiencia,
slo sentenciar pudiera; las que juzgamos crueldades,
y por mostrar en mi vida miradas en Dios, piedades
su gran providencia rara, son de oculta conveniencia.
me inspir que sentenciara
que el infante se divida, (El rbol de mejor fruto, III, 1000)
en cuya sentencia una
qued alegre y otra no,
pues llorando me pidi,
piadosamente importuna,
que entero el recin nacido
le diese a la otra mujer,
porque ms le quera ver
ajeno que dividido.
No fue dictarme el Seor
juicio, que al primer semblante
mandar matar a un infante
inocente era rigor,

70
P E T E R PA U L R U B E N S ( E S C U E L A )

El juicio de Salomn
Museo del Prado, Madrid. 1543
Lienzo, 184 x 217
 SALOMN Y LA REINA DE SABA
SABA. A tus soberanas plantas,
a tu sagrado dosel,
gran Salomn, hijo heroico
del Profeta, sabio Rey,
a tu solio sin segundo
llega una humilde mujer
que en la India del Oriente,
que mancha del mundo es,
naci Reina, sabia, rica,
y naci hermosa; si bien
la clera all del sol
la pudo turbar la tez.
Llamada de las noticias
de tu ciencia y tu poder
vine a verte y a escucharte:
digno precio a tanta fe.
(La sibila de Oriente, I, 1173)
72
SABA. A tu poderoso Alczar,
a tu supremo dosel,
gran Salomn, hijo heroico
de David y Betsab,
convidada de la fama,
que como antes dije fue
verbal coronista al orbe
de tu ciencia y tu poder,
llega esta vez la no ociosa
curiosidad de mujer,
porque la curiosidad
sea oficiosa tal vez;
pero aunque en fe de la fama
viene, en llegndote a ver,
perdi con el desengao
todo el mrito de la fe.
(El rbol del mejor fruto, III, 1002)
JACOPO ROBUSTI TINTORETTO

Visita de la reina de Saba a Salomn

Museo del Prado, Madrid. 394
Lienzo, 058 x 205

GEDEN. Valientes soldados mos,
ya veo cunto vens
fatigados de calor,
volved todos, porque si
pasa el contrario el Jordn,
y nos retira de aqu,
sed tendremos en el monte;
este dao prevenid,
bebiendo todos primero.
FAR. Bebamos; para eso s,
que no ser pojil yo:
mas qu hemos de beber? Di,
que yo tengo linda sed,
y har la razn por mil.
[]
GEDEN. Aunque la victoria vi
tan de mi parte, no fuera
cordura seguirla all,
que dentro de la ribera,
y de noche, bien tem
alguna emboscada; al ver
que Madin su atencin
puso en volverse a esconder,
y sin segunda intencin,
no se retira el poder;
y as, hasta que el alba venga
con su sea, es necesario
que cuidado el valor tenga,
y por m mismo prevenga
reconocer al contrario,
en cuyo trmino, ya
GEDEN
con una posta he encontrado:
bien recatarme ser,
no me sienta su cuidado,
hasta ver si ocasin da
de prehenderla.
[]
GEDEN. Los enemigos de Dios,
ellos mismos se deshacen,
siendo los cielos testigos,
pues Pan y Espada nos dan;
y con sangrientos castigos,
quien se armare de aquel Pan,
vencer a sus enemigos,
no perdamos la ocasin,
que hoy el cielo nos previene.
(Dentro.)
TODOS. Traicin, traicin.
GEDEN. No es traicin,
sino que en vosotros viene
la espada de Geden.
(ntranse dando la batalla, menos la
Idolatra.)
IDOLATRA. Yaque con tan nuevo
[horror
de luces y armas se ven
puestos en fuga los campos
de Madin y de Amalec.
(La piel de Geden, III, 531; 533; 534 y 535)
74
 NICOLS POUSSIN

Victoria de Geden contra los madianitas

Museo del Vaticano, Ciudad del Vaticano. 40815
Lienzo, 098 x 137
 DANIEL

DANIEL. Yo, que sobre los leones

tuve preservado imperio.
JOS. Yo, que del trigo las mieses,
seor, a mi cargo tengo.
DANIEL. Dando los que fueron mos
consecuencia al que fue ajeno.

(La redencin de cautivos, III, 1336)

DANIEL. Ni el rigor de la prisin,

Seor, ni el verme entre fieras,
que me asisten lisonjeras,
aflige mi corazn,
sino el cundo ha de venir
de los cielos el roco.

(Mstica y real Babilonia, III, 1065)

76
 MONSU DESIDERIO

Daniel en el foso de los leones

Museo Thyssen-Bornemisza, Madrid. 128
Lienzo, 036 x 046
 E L F E S T N D E B A LT A S A R

BALTASAR. Sentaos las dos, y luego, por los lados, los sacrificios hicieron,
sentaos todos mis deudos y criados; los aparadores cubren...
que cena donde estn por tales modos Oh juicio de Dios eterno,
vasos del templo, es cena para todos; suelta ya tu mano, suelta
y las gracias que demos, celebrando la ma, porque ya el peso
hoy a los dioses, ha de ser cantando. de sus pecados cumpli
MSICA. Esta mesa es este da con tan grande sacrilegio!
altar de la Idolatra, BALTASAR. Dadme de beber.
de la Vanidad altar;
pues adornan sin ejemplo (La cena del rey Baltasar, III, 173-174)

todos los vasos del templo

la cena de Baltasar.
MUERTE. A la gran mesa del rey
disfrazado agora vengo,
(Mientras esto se dice estn comiendo todos.)
pues en esta cena estoy
escondido y encubierto;
entre los criados suyos
que podr esconderme creo.
Descuidado a Baltasar
de mis memorias le veo,
cercado de sus mujeres
y los grandes de su reino.
Los vasos que Salomn
consagr al Dios verdadero,
y donde los sacerdotes

78
 FRANS FRANCKEN

La cena del rey Baltasar

Catedral de Sevilla (Archivo Oronoz)
Lienzo, 148 x 227
 INMACULADA CONCEPCIN

SIMPLICIO. Digo, pues, que serenada

la luz, y Dios satisfecho,
para haber de venir, va
desde el arca previniendo
una hermosa Virgen Madre,
que ha de ser su claustro y centro
tal, que nunca ha de caer
ni aun en el menor defecto;
pues su limpieza y pureza
en su feliz nacimiento,
como en su virginidad...

(La primer flor del Carmelo, III, 647)

GRACIA. Pues victoriosos nos vemos

con el eterno blasn
de esta Pura Concepcin,
al cielo mil gracias demos.
AMOR. Himnos en su loor cantemos
por tal dicha y gloria tal.
MSICA. Esta Nia Celestial,
de los cielos escogida,
es la Sla Concebida
sin Pecado Original.

(La hidalga del valle, III, 126)

80
B A RT O L O M E S T E B A N M U R I L L O

La Concepcin de El Escorial
Museo del Prado, Madrid. 972
Lienzo, 206 x 144
 VIRGEN MARA

NGEL. Ave Pura, Virgen Madre,

Ave, Divina Raquel.
Bendita entre las mujeres,
pues contigo el Seor es.
NIA. Esclava soy del Seor,
y aunque indigna, cmplase
siempre en m su voluntad.

(El da mayor de los das, III, 1658)

82
 FRANCISCO RIZI

La Anunciacin
Museo del Prado, Madrid. 1128
Lienzo, 122 x 096
ADORACIN DE LOS PASTORES

PAN. Antes que llegue, escucha.

Ya sabes, como testigo
de vista, oh noche!, la estancia
yerma en que nac. Ya sabes
que envuelto entre pobres pajas
unos rsticos pastores
me hallaron, a cuya causa
se llama mi primer cuna
Beln, que en hebreo casa
de trigo quiere decir.

(El verdadero Dios Pan, III, 1241-1242)

INSPIRACIN. En esta pequea

alquera de Beln.
IDOLATRA.. Solo veo que est en ella
tropa de humildes pastores
y que es a quien reverencian
la Naturaleza Humana.
INSPIRACIN. S; pero repara al verla
que est de vrgenes flores
coronada su belleza.
IDOLATRA. Y dnde aquel escondido
Tesoro est?
INSPIRACIN. Detrs de ella,
envuelto en los velos de
Humana Naturaleza.

(El tesoro escondido, III, 1687)

84
 JOS DE RIBERA

Adoracin de los pastores

Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial. El Escorial
Lienzo, 226 x 317
 ADORACIN DE LOS MAGOS

PRNCIPE.[] ARABIA. Y yo, viendo

Aqu, pues, a la inclemencia que es verdad la dicha nuestra,
de escarchas, nieves y hielos, como a Poderoso Rey,
reconoc la campaa que ha de dominar la tierra,
disfrazado y encubierto; le ofrezco el oro, que Arabia
pero no tanto que aqu me dio, porque le trajera
no me hallasen los afectos como caudal, mejorado
de tres reyes, que auxiliares, en drsele como ofrenda.
tres socorros me ofrecieron. TARSIS. Yo, como a Hombre que
Bien como a Rey, Hombre y Dios [hall en velos
de oro, de mirra y de incienso. de Humana Naturaleza,
de los rboles preciosos,
que Tarsis frtil engendra,
(Lo que va del hombre a Dios, III, 274) le dar la mirra, que
amarga, pero preserva.
SAB. Yo, como a Hombre
[y Dios creyendo
entrambas Naturalezas
para que cuando como Hombre
nubes y cielos trascienda
su oracin y como Dios
acepte tambin las nuestras,
de Sab el precioso incienso
le dar, que en blanda hoguera
de pirmides de humo
iluminen y no enciendan.

(El tesoro escondido, III, 1.688)

86
F R AY J U A N B A U T I S TA M A I N O

La adoracin de los Magos

Museo del Prado, Madrid. 886
Lienzo, 315 x 174
 PARBOLA DEL SAMARITANO

SAMARITANO. Qu me quieres? bien que no todos agora,

HOMBRE. Mucho admiro que prvido los remito
que siendo samaritano, a cuando en tus viajes tengas
segn lenguaje y vestido necesidad de pedirlos;
rproba generacin y as porque en esperanza,
por su ley y por sus vicios, vivas, darte ahora imagino
por ella respondas. solo un talento.
SAMARITANO. Pues
no lo admires, que aunque visto (Tu prjimo como a ti, III, 1414-1415)
este traje es como extrao,
sin que en m de sus delitos
haya ms parte que siendo
ajenos hacerlos mos;
y as, aunque samaritano
parezca, dejo el sentido
a que el curioso le entienda
mstico y real a dos visos.
Qu quieres?
HOMBRE. Pues que me han dado
la primera edad sentidos,
y la segunda potencias,
me d la tercera alivios
para hacer una jornada.
SAMARITANO. Puesto que yo he respondido
por ella, por ella quiero
darte viticos auxilios,

88
 DOMENICO FETTI

El buen samaritano
Museo Thyssen Bornemisza, Madrid. 139
Tabla, 059 x 043
 MAGDALENA

ESPERANZA. Magdalena, ilustre dama,

despojada de vestidos,
adornos, galas y joyas,
a tal miseria ha venido,
que apenas un saco tiene
con que reparar el fro;
y de amor enferma yace,
alimentada a suspiros.

(Las rdenes militares, III, 1014)

90
 LUCA GIORDANO

La Magdalena, penitente
Museo del Prado, Madrid. 1105
Lienzo, 153 x 124
 CRISTO CRUCIFICADO

EUSEBIO. []
rbol donde el cielo quiso
dar el fruto verdadero
contra el bocado primero,
flor del nuevo paraso,
arco de luz, cuyo aviso
en pilago ms profundo
la paz public del mundo,
planta hermosa, frtil vid,
arpa del nuevo David,
tabla del Moiss segundo:
pecador soy, tus favores
pido por justicia yo;
pues Dios en ti padeci
por todos los pecadores.
A m me debes t loores;
que por m solo muriera
Dios, si ms mundo no hubiera:
luego eres t, Cruz, por m,
que Dios no muriera en ti,
si yo pecador no fuera.
Mi natural devocin
siempre os pidi con fe tanta,
no permitiseis, Cruz santa,
muriese sin confesin.

(La devocin de la Cruz, I, 416)

92
 DIEGO VELZQUEZ

Cristo crucificado
Museo del Prado, Madrid. 1167
Lienzo, 248 x 169
 SAN JUAN BAUTISTA

DUQUE. []
T, Bautista, pues seala
el canciller de los despachos
y es quien los firma y los marca
con el real sello que imprime
de mi carcter la estampa,
pues de tu Bautismo de Agua
ha de manar el Bautismo,
que es el carcter del alma.

(El maestrazgo del Toisn, III, 907)

EMANUEL. Bautista, quin a tu voz

viene a acompaarte?
BAUT. Fue
tan del desierto que, aunque
penetr el aire veloz
y a prncipes y seores
de ella los ecos llegaron,
solamente la escucharon
cuatro humildes pescadores.

(El orden de Melchisedech, III, 1078)

94
JAN BRUEGHEL DE VELOURS

Paisaje con San Juan predicando

Museo del Prado, Madrid. 1412
Cobre, 044 x 057
 SAN PEDRO

MAXENCIO. Pedro, que desde que tienes

de sus tesoros las llaves,
tiemblo de ti, qu me quieres?

(La lepra de Constantino, III, 1813)

DUQUE. []
T, Pedro, su tesorero:
y as, esta llave dorada
te entrego de sus tesoros,
para que t los repartas.
[]
y Pedro, que la dorada
llave tiene del tesoro,
para tan justa demanda,
repartindolos a todos.

(El maestrazgo del Toisn, III, 907-908)

96
 P E T E R PA U L R U B E N S

San Pedro
Museo del Prado, Madrid. 1646
Tabla, 108 x 084
 CONVERSIN DE SAN PABLO

PABLO. Sigui el relmpago al PABLO. Calla, que esa voz me ha

[trueno! [muerto;
Del descobado caballo mas no, la vida me ha dado;
de mi altivo pensamiento, pues iluminado veo
que por el aire corra en favor de mi fortuna
desvanecido y soberbio, todos los cielos abiertos
intelectualmente caigo; del desbocado caballo
nadie lo real eche menos, de mi arrogancia, en el suelo
lo metafsico baste caigo, rendido a tu voz;
para verme a una voz muerto; caigo, postrado a tu acento.
mas no, la vida me ha dado, JUDASMO. Pablo?
pues iluminado veo, (Levntase San Pablo.)
en favor de mi fortuna PABLO. Ya Pablo no soy;
todos los cielos abiertos. ya no vivo yo en m mesmo,
FE. Qu maravilla! porque vive Cristo en m;
SIMPLICIDAD. Qu asombro! y en fe de que le obedezco,
BAUTISTA. Qu prodigio! la pluma con que escrib
EVANGELISTA. Qu portento! de nuestra Ley los secretos,
GENTILIDAD. A la vista yo de todo, ocupar en su alabanza
turbado estoy y suspenso. su venida persuadiendo
JUDASMO. A l el accidente ha dado a ti y al mundo; y porque
y a m el temblor, qu es aquesto, de turbado a hablar no acierto,
Pablo? he de hablarte por escrito,
PABLO. Ya Pablo no soy, y as una Epstola empiezo.
ya no vivo yo en m mesmo,
porque vive Cristo en m. (Los misterios de la misa, III, 308)

(El Orden de Melchisedech, III, 1081)

98
B A RT O L O M E S T E B A N M U R I L L O

La conversin de San Pablo

Museo del Prado, Madrid. 984
Lienzo, 125 x 169
 SAN PABLO, APSTOL

JUDASMO. Qu dices?
PABLO. Lo que es tan cierto
que si estoy ciego a los ojos
lince estoy a los misterios.
Y puesto que con la voz
no te puedo hablar, en ellos
he de hablarte por escrito;
y para no perder tiempo,
Fe Divina, pues ya sabes
que a tus rdenes me acerco,
dame la que t quisieres,
que yo al examen me ofrezco.
Y para que veas si s
lo suficiente, te ruego
me fes el libro que est
hoy para todos abierto
para que en l yo traduzca
una epstola que pienso
escribir contando a todos
aquel Divino Misterio
de la Eucarista, que ya,
como he visto, reverencio;
pues cuanto escriba, me ha dicho
a m, sin m, el tercer Cielo.

(El Orden de Melchisedech, III, 1081)

100
 P E T E R PA U L R U B E N S

San Pablo
Museo del Prado, Madrid. 1657
Tabla, 108 x 084
 SAN ANDRS

S. ANDRS. Todos en fe de mis canas,

por m, a tus plantas rendidos,
se muestran agradecidos
a las dichas soberanas
que en esposa les previenes,
tan noble, rica y hermosa.

(El maestrazgo del Toisn, III, 900)

102
 JOS DE RIBERA

San Andrs
Museo del Prado, Madrid. 1076
Lienzo, 076 x 064
 SAN FELIPE

S. FELIPE. Yo,
pues a este fin me inspir
Dios, que a este lugar viniese.
ETOPE. Quin eres y quin es ese
Dios que te enva?
S. FELIPE. Yo soy
Felipe y el Dios que hoy
me trujo a que te instruyese,
el verdadero Mesas,
cuya doctrina aprend.
Qu quieres saber me di?

(La protestacin de la Fe, III, 736)

104
 P E T E R PA U L R U B E N S

San Felipe
Museo del Prado, Madrid. 1650
Tabla, 108 x 084
 SANTIAGO EL MAYOR

DIEGO. Yo, que el primero beb

tu cliz, el lugar tenga
primero en la antigedad
de la militante escuela
de la caballera.

(Las rdenes militares, III, 1038)

DUQUE. []
T, Diego, a quien tantas veces
han de mirar las campaas,
invocando en sus victorias,
has de ser su rey de armas.

(El maestrazgo del Toisn, III, 907)

DIEGO. Si del valor a or desprecios llego,

mirad, que habr de responderos Diego,
haciendo, ya ese mar, ya esa campaa,
rbitros de una hazaa y otra hazaa.

(La vacante general, III, 479)

106
 P E T E R PA U L R U B E N S

Santiago el Mayor
Museo del Prado, Madrid. 1648
Tabla, 108 x 084
 SAN BARTOLOM

SAN BARTOLOME. Eso no.

Los apstoles de Cristo,
los discpulos de Dios,
no a medrar, no a enriquecer
peregrinamos, seor.
A solo adquirir venimos
almas; ellas solas son
nuestro triunfo, nuestro aplauso,
nuestra fama y nuestro honor.
Y as, con aquesta humilde
ropa ms honrado estoy
y ms galn que estuviera
con la prpura mejor;
porque s que es toda esa
majestad y ostentacin
vanidad de vanidades,
siendo la vida una flor
que con el sol amanece
y fallece con el sol.

(Las cadenas del demonio, I, 665)

108
 JOS DE RIBERA

San Bartolom
Museo del Prado, Madrid. 1100
Lienzo, 183 x 197
 S A N M AT E O

DUQUE. []
Y a ti, Mateo, te nombro
(para escribir las hazaas
que espero) mi coronista,
porque notorias las hagas.

(El maestrazgo del Toisn, III, 907)

110
 JOS DE RIBERA

San Mateo
Museo del Prado, Madrid. 1088
Lienzo, 077 x 065
 SAN JUAN EVANGELISTA

JUAN. No tanto despreciis la grosera

de humildes pescadores,
que yo, Juan, el menor de sus menores,
tengo espritu tal, tal fe, tal celo,
que del guila juzgo corto el vuelo;
aunque lidiar presuma,
con el sol, rayo a rayo y pluma a pluma.

(La vacante general, III, 479)

DUQUE. []
T has de ser su secretario,
Juan, a quien darn las alas
del guila del imperio
plumas para su alabanza;
mayormente cuando des
Fe y testimonio a la instancia
del Cordero, cuando el Libro
de los Siete Sellos abra.

(El maestrazgo del Toisn, III, 907)

112
 PEDRO DE ORRENTE

San Juan Evangelista en Patmos

Museo del Prado, Madrid. 7634
Lienzo, 099 x 131
 SAN LUCAS

LUCAS. Yo, Lucas, que al Sacrificio

de la Misa de hoy infiero
que el Evangelio postrero
es Evangelio del Juicio;
pues aquel tremendo da,
que suene la voz de Dios,
se vern grandes seales
en la Luna y en el Sol;
temblar el Cielo y la Tierra,
y la angustia y confusin
de las gentes con el ruido
del mar padecer horror;
toda la Naturaleza
tendr mortal turbacin,
cuando el Hijo de los Hombres,
que est presidiendo hoy
en la Cruz, sobre una nube
venga dando admiracin,
lleno de gran Majestad,
de Pompa y de Resplandor,
a juzgar Vivos y Muertos,
diciendo horrible su voz.

(Los misterios de la misa, III, 313-314)

114
FRANCISCO DE ZURBARN

San Lucas como pintor []

Museo del Prado, Madrid. 2594
Lienzo, 105 x 084
 SAN JERNIMO

S. JERNIMO. De los asuntos que o,

ya que he de escribir sobre ellos,
no s a cul me incline ms.
S. GREGORIO. Ni yo, hasta que vuelva a
[verlos,
para ver a cul me lleva
la noble ambicin del premio.
S. AMBROSIO. Si Jernimo y Gregorio
han de escribir los primeros,
a quin quedar esperanza
de merecer?
S. JERNIMO. A tu ingenio,
Ambrosio, pues la dulzura
de tu estilo ya sabemos
que es comparada al panal,
cuyos altos pensamientos
son el numeroso enjambre,
que hilando est de s mesmo
la miel, que corri la tierra
de promisin.

(El sacro Parnaso, III, 783)

116
G I O VA N F R A N C E S C O B A R B I E R I : I L G U E R C I N O

San Jernimo y un rabino

Museo del Prado, Madrid. 5122
Lienzo, 100 x 136
 SAN AGUSTN

AGUSTN. [] Tres personas y una Esencia.

Oh, qu de contrariedades En cuya Confirmacin,
a cada paso hallo entre yendo del Bautismo a ella,
opiniones, que se estudian, en pblica voz mi llanto
y escrituras que se leen! delata, anula y detesta
Pero no por eso, no, de mis pasados errores
de seguir mis dogmas deje, la ignorancia, porque sea
negando a la Fe milagros, ejemplar mi vida a cuantos
que mi discurso no entiende, mis retractaciones lean,
porque un Poder y un Amor, y lean mis Confesiones,
una Ciencia en Uno y Trino cunto mejora en su enmienda
da a este argumento valor. quien jur, como no jure;
[] quien minti, como no mienta;
Mas ay! Que al ir a formarle quien murmur, como alabe,
segunda vez me divierten y quien trat humanas ciencias,
msica y llanto. Si tanto como trate las divinas.
con Dios uno y otro pueden,
alcancen de l que ilumine (No hay instante sin milagro,
III, 1352, 1353, 1356)
mis sentidos; mayormente
si es verdad que es Luz del Mundo;
porque mientras no penetre
su Arcano Misterio no
sosegar.
[]
No es la luz del sol el Hijo,
que es por quien la Luz fue hecha,
pues sin l no fue hecho nada,
cuando en la atribucin nuestra
son, dando al Padre el Poder,
y dando al Hijo la Ciencia,
y al Espritu el Amor,

118
G I O VA N F R A N C E S C O B A R B I E R I : I L G U E R C I N O

San Agustn meditando sobre la Trinidad.

Museo del Prado, Madrid. 202
Lienzo, 185 x 166
 SAN BENITO

BENITO. Cuando
en ti la Fe resplandezca
por los mrtires, en m
por los confesores, esta
roja cruz, fuego de amor,
pretende la preeminencia,
siendo por la Caridad
de tantos como en su regla
darn la vida por ti,
Benito quien la presenta.

(Las rdenes militares, III, 1038)

120
 F R AY J U A N A N D R S R I Z I

San Benito bendiciendo un pan

Museo del Prado, Madrid. 2510
Lienzo, 168 x 148
 SAN GREGORIO

S. GREGORIO. (Lee.) Dista la delicia humana

(a que nuestro ser se inclina)
de la delicia divina,
cuanto la porcin humana
del cuerpo, la soberana
porcin del alma dist;
en la venida se vio
de Cristo, pues conoca
el mundo el bien que tena
y a quien se le daba no.
Porque entre sentido y fe,
temporal y eterno unido,
goza lo que ve el sentido,
y la fe lo que no ve;
y as aquel tiempo que fue
todo en el mundo alegra,
fue todo en l tirana,
malogrando la abundancia
de sus dichas, la distancia
que entre fe y sentido haba.
Con que, si hoy considerara
que tiene a Dios tan presente
como entonces, dignamente
de uno y otro bien gozara.
Y es la consecuencia clara,
que estando, oh Pan!, Dios en vos,
aunque son los siglos dos,
el distar este de aquel,
no es porque Dios falta a l,
sino porque l falta a Dios.

(El sacro Parnaso, III, 392-393)

122
JERNIMO JACINTO DE ESPINOSA

La misa de San Gregorio

Museo del Prado, Madrid. 7403
Lienzo, 191 x 139
 SAN ILDEFONSO

VIRGEN. Ildefonso, desta suerte

agradecida me juzgo
a tu devocin y celo.
Con real aparato y triunfo
vengo a premiar de mi mano
de mi pureza el estudio.
Este vestido, en quien es
todo el sol un astro oscuro,
recibe, porque a mi fiesta
salgas galn; que procuro,
como dama celebrada,
que te vistas a mi gusto.
(Pnele la casulla.)
Y vos, oh retrato mo!,
en quien, como en cristal puro,
me estoy mirando a m misma,
que sois mi mejor trasunto,
dadme los brazos, pensando
que son presagios y anuncios
de despedida; que aunque
siempre en mi presencia os juzgo,
conviene, retrato mo,
estar algn tiempo oculto,
y tambin me parezcis
en padecer en el mundo
miserias, necesidades,
de destierros e infortunios;
que tiempo vendr de veros
en ms reverente culto,
siendo vuestra gran capilla
un milagro sin segundo.

(La Virgen del Sagrario, I, 582)

124
 B A RT O L O M E S T E B A N M U R I L L O

La descensin de la Virgen para premiar los escritos de San Ildefonso

Museo del Prado, Madrid. 979
Lienzo, 309 x 251
 SAN BERNARDO

BERNARDO. Bien como por la Esperanza

hoy de los prelados llega
Bernardo, con esta verde
cruz, que su esperanza alienta.

(Las rdenes militares, III, 1038)

126
 B A RT O L O M E S T E B A N M U R I L L O

Aparicin de la Virgen a San Bernardo

Museo del Prado, Madrid. 978
Lienzo, 311 x 249
 SAN FERNANDO

NIA. Fernando, de tu celo, el Arco de la Paz.

tu amor y tu piedad, Venid, corred, volad.
las ansias me han trado (Desaparece el trono y despierta al ruido de cajas,
a que te venga a dar, trompetas y voces.)
en ese misterioso REY. Cielos! Qu Gloria en la Tierra
sueo, interior seal es la que mis ojos ven?
de que pudo tu Fe VOCES. (Dentro) Arma, arma!
mover mi Caridad. REY. Pero quin
Y porque la Esperanza la perturba?
nunca se quede atrs, VOCES. (Dentro) Guerra, guerra!
que la Esperanza es siempre REY. Oh, cun presto y cun trocado
la que adelante va; de un punto a otro me hallo! Pero
pues crees y amas, espera, qu susto no es verdadero
que en Sevilla tendr y qu gozo no es soado?
su logro tu placer, (Las cajas, a una parte.)
su premio tu pesar. Ah de la guardia! Qu es esto?
En honra de mi Hijo, Quin causa tanto rumor
prosigue en restaurar y en tantas partes?
templo a la Devocin
y al Sacramento altar, (El santo rey don Fernando, III, 1301-1302)
para que de mis coros
mejor pueda el comps
decir en la alabanza
de tu piadoso afn:
NIA, NGELES. Y MSICA. Aladas jerarquas,
a quien toca hoy dejar,
por campos de esmeralda,
palacios de cristal.
Volad, corred, venid,
que baja a serenar
diluvios de la guerra

128
 J U A N D E VA L D S L E A L ?

Sueo de San Fernando

Banco Exterior, Sevilla
Lienzo, 138 x 098
 SANTO TOMS

JUDASMO. Solamente ser opuesto

a la catlica Iglesia,
congregacin que aborrezco.
GENTILIDAD. Yo, pues su persecucin
es mi honor, digo lo mesmo;
y en la parte de gentil,
estimo que tal sujeto
milite contra la Fe.
S. TOMS. Pues yo que he de verle espero,
tan contra los dos, que sean
triunfo de sus argumentos
Judasmo y Gentilismo.
S. AGUSTN. Quin eres t, que de negro
y blanco buriel vestido
me profetizas sucesos
tan no esperados?
S. TOMS. Toms,
que menos la sangre aprecio
que la aficin a los artes.
S. AGUSTN. De conocerte me huelgo,
ya que (la objecin salvada)
es sncopa de los tiempos
nuestra representacin;
pero, aunque lo estimo, creo
que no has de lograr, Toms,
tu vaticinado agero.

(El sacro Parnaso, III, 783)

130
 FRANCISCO DE ZURBARN

Apoteosis de Santo Toms de Aquino

Museo de Bellas Artes, Sevilla
Lienzo, 480 x 379
 SAN IGNACIO

PRNCIPE. De qu este libro ser? que esta leyenda me dicta

Leer quiero su inscripcin. Vida de moro y cristiano sea
de San Ignacio de Loyola, la pltica. Lo que indican
dice, de la Compaa o maravilla o acaso
de Jess fundador; luego ver. Y hablando en distintas
por el padre, dice, escrita cosas, vinieron los dos
Pedro de Ribadeneyra, a trabar una porfa
de sagrada teologa en que a decir vino el moro...
lector. Gran varn debi
de ser a quien se dedica (El gran prncipe de Fez, 1386-1387)
todo este volumen. Pero
supuesto que esto no mira
ms que a divertirme, quin
a leerle todo me obliga?
Por cualquiera parte le abro.
[]
PRNCIPE. La parte por donde abr
dice en el rengln de arriba:
Tercer captulo, y luego
su prrafo. Yendo un da
de Manresa a Monserrate
despus que las galas ricas
de caballero y soldado
troc a una pobre esclavina,
con un moro se encontr
de los que entonces haba
tolerados en Espaa;
y como un camino iban,
trabaron conversacin.
Ms que acaso maravilla
parece que en lo primero

132
 J U A N D E VA L D S L E A L

San Ignacio haciendo penitencia en la cueva de Manresa

Museo de Bellas Artes, Sevilla
Lienzo, 213 x 142
 ALMA

VIDA. Esta llama que arde fra

la vida de los dos es;
apenas os juntis, pues,
cuando nace de los dos,
haciendo en un punto Dios
un compuesto de los tres,
que somos Cuerpo, Alma y Vida;
Cuerpo, bruto material;
Alma, espritu inmortal,
y Vida, llama encendida
que de los dos precedida
vive tan sujeta al viento
que de uno en otro momento
dura lo que ha de durar,
pues de inspirar a espirar
no hay ms que solo un acento.

(El pleito matrimonial del cuerpo

y el alma, III, 79)

134
 JOS ANTOLNEZ

El alma cristiana entre el vicio y la virtud

Museo de Bellas Artes, Murcia
Lienzo, 074 x 095
VIRTUDES TEOLOGALES

FE. La Fe;
la Fe, que en alcance tuyo,
desde aquel pasado encuentro
en que, de su gremio huido,
vino a hallarte en otro gremio;
habindote all de vista
perdido, en tu seguimiento
viene a proseguir la lid,
para que tu vencimiento
conste, en singular batalla,
cara a cara y cuerpo a cuerpo.
Antes que a las manos lleguen
retirada y seguimiento,
saca la espada, a qu esperas?
[]
TODOS. A tan alto Sacramento
venere el mundo rendido,
pues es ltimo argumento;
que la Fe por el Odo
cautiv el Entendimiento.

(Amar y ser amado y divina

Filotea, III, 1795)

136
JUAN ANTONIO DE FRAS Y ESCALANTE

Triunfo de la Fe sobre los sentidos

Museo del Prado, Madrid. 699
Lienzo, 113 x 152
 VIRTUDES CARDINALES

PRUDENCIA. (Ap.) Aqu entra bien la Prudencia,

para coronar despus
del sacro laurel la frente;
pues que hall se prueba bien
a la Mujer fuerte, quien
hall a la mujer prudente.
[]
MUNDO. Bellas Virtudes, si el Mundo
rbitro es de la eleccin,
sepa el Mundo quin el dueo
es de esa guirnalda.
LAS CUATRO VIRTUDES. (Cantan.) Yo!
PRUDENCIA. (Canta.) Yo, que siendo la Prudencia
di a Dbora inspiracin
para que su triunfo fuese
efecto de su oracin.

(Quin hallar mujer fuerte,? III, 664 y 675)

138
 ANNIMO FRANCS

El triunfo de la Prudencia
Museo del Prado, Madrid. 2249
Lienzo, 257 x 295
 EUCARISTA

IDOLATRA. rbol que diste la muerte, IDOLATRA. Qu paroxismo mortal,

cmo agora das la vida, qu letargo o frenes
cordero y sangre vertida? aquella voz (ay de m!)
Misterio es divino y fuerte: ha introducido en mi pecho,
con cada gota que vierte que me ha postrado y deshecho
horror me pone delante, desde el punto que la o?
como a soberbio elefante. Pero qu mucho, si est
Por qu ha de alcanzar blasn mi estatua all destruida,
un Cordero de un dragn siendo el cuerpo de mi vida,
con escamas de diamante? que lo sienta el alma ac?
Gimo, rabio, desespero Fuerza el ausentarme es ya
entre mortales enojos de ti, oh Pueblo desleal!,
y me deslumbra los ojos pues mi espritu inmortal
el candor de este Cordero; no tiene cuerpo en que viva.
morir y verle no quiero,
muera yo y el hombre viva, (La piel de Geden, III, 523)
el infierno se aperciba;
sus siete gargantas abra,
porque el Cordero es palabra
que me ciega y me derriba.

(El divino Jasn, III, 72)

140
 P E T E R PA U L R U B E N S

Triunfo de la Eucarista sobre la Idolatra

Museo del Prado, Madrid. 1699
Tabla, 063 x 091
 TRIUNFOS

IGLESIA. Ya que en aquesta ocasin

piadoso el Cielo me ha dado
esta primera victoria,
dmosle al Cielo la Gloria,
cantad mi felice estado.
MS. Viva la Militante
Divina Iglesia,
y a pesar de enemigos
triunfante sea.
De tu eterna primavera
goce la felicidad.

(El socorro general, III, 325)

142
 P E T E R PA U L R U B E N S

El triunfo de la Iglesia
Museo del Prado, Madrid. 1698
Tabla, 086 x 105
 SANTO SACRIFICIO DE LA MISA
SABIDURA. []
de tus dudas considera
que esta grande, esta divina,
esta admirable, esta inmensa
obra, que en el Sacrificio
de la Misa se celebra,
de todo el amor de Dios,
de toda su Omnipotencia
es argumento, y contiene
en s todas sus grandezas,
desde que el mundo cri,
hasta que a juzgarle venga.
Llmase Misa, porque
Misa en la latina lengua
quiere decir enviada
si se traduce a la nuestra,
y como en nombre del Hijo
es una enviada ofrenda
al Padre, la llama Misa.
(Los misterios de la misa, III, 302)
PASCUAL. []
que hombre y Dios ser el que venga
en la ltima bendicin
a juzgarnos; de manera
que conteniendo la Misa
la ley que culpas confiesa,
la que preceptos escribe,
la que misterios aumenta,
siendo el nombre de la Misa
traducido de la hebrea
frase hacimiento de gracias,
y de la latina lengua
Misa enviada oblacin
del Hijo al Padre en ofrenda,
el no orla cada da
no solamente es tibieza
del perezoso, sino
descortesa grosera
que se hace a Dios, pues de veinte
y cuatro horas que le entrega
de vida cada da aun no
le sabe volver la media.
(La devocin de la misa, III, 255)
144
 JUAN RIZI

ltima misa de San Benito

Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid
Lienzo, 281 x 212
 AUTO DE FE

REY. Pues qu aguardas? Pues qu esperas? ves, Domingo, que delinque,

Si obr ya la Caridad, este brazo corta y quema.
a que obre la Fe? Lo que era No me dejes, Fe, pues ves,
hasta aqu Misericordia, que a vengar voy tus ofensas.
en Justicia se convierta.
Substancia la Causa t, (El santo rey don Fernando, III, 1283)
ya que Apostlicas Letras
te dan la Jurisdiccin,
mientras Dios no nos provea ZABULN. De todos esos jodos,
de Supremo Tribunal, que te hacen oposicin,
cuyo Santo Oficio sea hagas tal inquisicin
extirpacin de rebeldes que les atajes los bros,
enemigos de la Iglesia. aunque los abuelos mos
Este lo es, y ms que otros, sean lea de su hoguera.
contra quien no tengo fuerza;
porque sujetos no estn (El socorro general, III, 325)
a las Sacras Llaves de ella.
[]
El primer Auto de Fe,
que publico el Mundo vea,
ste ha de ser: T el primero
inquisidor que le ejerza;
y yo el primero ministro
que le asista; pues... Mas estas
resoluciones no son
para dichas, antes que hechas.
Y as, basta que te diga,
que yo encender la hoguera,
a cuyo fuego, si este
brazo (lo que Dios no quiera)

146
 FRANCISCO RIZI

Auto de Fe
Museo del Prado, Madrid. 1126
Lienzo, 277 x 438
 ADORACIN DEL SANTSIMO SACRAMENTO

MSICA. Aquste es el Pan Vivo, NIO. Este blanco

que baj de lo Excelso pan, que descendi del cielo,
a ser Vida del Hombre en que mi carne y mi sangre
y de la Alma Alimento. fue de tu socorro el precio.
Y ste es el Sol Divino A l se postrar rendido
de Justicia, que hecho por la Fe el Entendimiento,
Hombre por libertarnos, por amor la Caridad,
nos acuerda que ha muerto; la Esperanza por el premio.
sus Glorias y luces []
aplaudan a un tiempo. TODOS. A tan alto Sacramento
TODOS. Sus Glorias y luces, etc. venere el Mundo rendido,
MSICA. ngeles y Hombres, pues es ltimo argumento;
en Tierra y en Cielo. que la Fe por el Odo
TODOS. ngeles y Hombres, etc. cautiv el Entendimiento.

(El tesoro escondido, III, 1666) (Amar y ser amado y divina

Filotea, III, 1795)

148
 CLAUDIO COELLO

Adoracin de la Sagrada Forma Profanada

Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial, El Escorial
Lienzo, 5 x 3
 II

MITOLOGA

DIOSES DE LA GENTILIDAD
 PROMETEO

CARICLEA. Generoso tesaliano, PROMETEO. Hurtado rayo del sol,

a quien por todo su pueblo ven donde otro sol te aguarda;
toc hablar, bien como a m que para ser sol, retrato
por todo mi coro excelso, ser de Minerva te basta.
salve, y admite tambin (Va pasando.)
la encendida antorcha, fuego EPIMETEO. (Aparte a Merln.)
que de la esfera del sol, Pues sin distinguir qu bulto
sacrlego Prometeo es el que la mueve, pasa
hurtada trajo; bien que por delante de nosotros,
le escarment su despeo, sigmosle, Merln, hasta
con los desdenes del mar, que apuremos de una vez
de los favores del viento. en qu igual portento para.
sta es, pues, la ardiente llama []
que hasta hoy conservan ardiendo PROMETEO. Este
en no apagadas cenizas. rayo de sol te consagra
quien, como el rayo en tu mano,
(Los hijos de la Fortuna, I, 1237) pusiera el sol a tus plantas.

(La estatua de Prometeo, I, 2079)

152
 JAN COSSIERS

Prometeo trayendo el fuego

Museo del Prado, Madrid. 1464
Lienzo, 182 x 113
 CIBELES

CIBELES. [] su ruina amenaza; pero

Las ninfas que inspiraron, amotinando tambin
siguindole veloces, sus fieras, no hay flor que no
contra el amor sus voces, talen, siendo de su sed
bien que no las lograron, daado tsigo hoy
ahora lloren lo que all cantaron. el que era antdoto ayer?
Del Helicn la frente,
del Castalio la cima, (Fieras afemina amor,
I, 2054 y 2058)
una agobie, otra gima,
sin que llore su fuente,
aun para el llanto seca su corriente.
Todo el verdor que encierra
su seno se destruya,
resulte en coral suya
el dolor de la tierra:
arma contra el Parnaso! Guerra, guerra!
(Vase.)
[]
CALIOPE. Qu ha de ser?
Cmo es, Hrcules, posible,
que con tal descuido ests
de la guarda en que el Parnaso
puso Apolo en tu poder,
cuando por ausencia tuya,
u otra causa que no s,
Cibeles, no solo haciendo
sus riscos estremecer,
pero titubear sus cimas
al fiero temblor cruel
de un embate y otro embate,
de un vaivn y otro vaivn,

154
JAN BRUEGHEL DE VELOURS

Cibeles y las estaciones []

Museo del Prado, Madrid. 1414
Tabla, 106 x 075
 FAETN

FAETN. Valedme, cielos!, que es

de vuestros claustros desdoro
que a ellos los celos se atrevan,
o perdonadme si rompo
de la carrera la lnea,
alterando el orden todo
del da; que he de seguirla
o morir en su socorro.
Mas qu es esto? Los caballos
desbocados y furiosos,
vindose abatir al suelo,
soberbios extraan otro
nuevo camino... Y no, ay triste!,
en esto resulta slo
el desmn, sino en que ya
la cercana del solio
de la ardiente luz de tantos
desmandados rayos rojos
montes y mares abrasa.

(El hijo del Sol, Faetn, I, 1901)

156
 J A N VA N E Y C K

La cada de Faetn
Museo del Prado, Madrid. 1345
Lienzo, 197 x 180
 JPITER

VENUS. Porque no le busque y le halle, PERSEO. []

esferas divinas, Oh gran Jpiter, oh padre
empaad de esos velos azules de los hados!... Mas, qu es esto?
las luces que brillan. Al decir padre, no s
Y t, Jpiter, pues sabes qu no usado, qu violento
lo que es amar, mira impulso me alboroz
que nunca mejor que ahora empleaste el corazn ac dentro,
los rayos que vibras, como que le dan las llaves
pues nunca mejor se emplean de las crceles del pecho.
sagradas tus iras. Mas si Jpiter y hados
dije, por qu, por qu pienso
(La prpura de la rosa, I, 1780) que fue una voz y no otra
la que dio el latido, puesto
que de l no puedo ser hijo,
ni de ellos dejar de serlo?
Oh, gran Jpiter, oh padre
de los hados y los tiempos,
digo otra vez! []

(Fortunas de Andrmeda y Perseo, I, 1645)

158
 PA U L B R I L L

Paisaje con Psique y Jpiter

Museo del Prado, Madrid. 1849
Lienzo, 093 x 128
 APOLO DESTERRADO

APOLO. En vano APOLO. Quin, fortuna, pensara

lidiar con su competencia que Apolo se rindiera
contra los rayos de acero a confusiones tantas,
los rayos de luz intentan. que es fuerza repetirlas
Oh Jpiter!, ya que airado para haber de acordarlas?
de tu imperio me destierras, Por Jpiter, no solo desterrado
por un noble delito, de mi luciente esfera
del da el carro me niegas, a la tierra baj, mas de manera
tomndote t el gobierno de dotes y de ciencias despojado,
de su prtigo en mi ausencia, que en infeliz estado,
por qu adems tan saudo, por un heroico yerro,
forzndome a que parezca parntesis de luz es mi destierro:
en traje y persona humano, con que a nadie hacer puede repugnancia.
negado a todas las ciencias
que me acreditaron dios,
me arrojas y me despeas (Apolo y Climene, I, 1820 y 1835)
en donde ms pavorosa
la noche a estas horas reina?
Mas ay!, que si muera, dijo
el rigor de su sentencia,
y yo, por deidad, no puedo
morir, bien para que sea
cierto el decreto, me priva
de la luz, en consecuencia
de que la muerte civil
del nimo es que la trueca,
al contrario, de las dichas,
el linaje de las penas,
bien como yo el da a la noche,
y la luz a las tinieblas.
[]

160
 C O R N E L I S VA N H A R L E M

Apolo ante el tribunal de los dioses

Museo del Prado, Madrid. 2088
Tabla, 044 x 098
 APOLO Y LA SERPIENTE PITN

APOLO. ...pues en vosotros, fingido no diga alguno

cazador, Apolo anda. que tus flechas se emplean
AMOR. A aquella parte parece bien en los brutos.
que se han movido las ramas. AMOR. Cuando el bruto no sienta
APOLO. Ruido entre aquellos peascos de qu mal muere,
han hecho troncos y plantas. sentir por lo menos
AMOR. Si ser el monstruo el que esconden? sentir que siente.
APOLO. Si es el Fitn el que guardan? APOLO. Tu peligro recela;
AMOR. Mas qu miro! que no es trofeo
APOLO. Mas qu veo! tan gran monstruo de un nio
AMOR. Qu te admira? desnudo y ciego.
APOLO. Qu te espanta? AMOR. Aunque el Amor es ciego,
AMOR. Verte de cazador. Dnde desnudo y nio,
estn de Admeto las vacas? cundo le ha retirado
APOLO. Mirarte a ti de pastor ningn peligro?
en monte de fieras tantas. APOLO. Yo he venido a esta empresa,
AMOR. Por qu, si matar al fiero y ha de ser ma.
Fitn mi madre me manda? AMOR. Quin habr, sin ser loco,
APOLO. Porque no s que se hiciesen que a Amor compita?
para los montes tus armas. APOLO. Quien a ti adelantado
(Canta.) su valor, sepa
No desdores, Amor, de sus rayos adnde
tu arco y tus flechas; corre la fiera;
que es desaire de hermosas y antes que t llegues,
que maten fieras. le haya postrado.
(Canta.)
AMOR. Antes quiero que vean, (El laurel de Apolo, I, 1748)
sagrado Apolo,
que del Amor las armas
lo rinden todo.
APOLO. Teme a los despenados,

162
 P E T E R PA U L R U B E N S

Apolo y la serpiente Pitn

Museo del Prado, Madrid. 2040
Tabla, 027 x 042
 APOLO Y DAFNE

APOLO. Aunque otra vez huyas, no, DAFNE. Y que yo a los cielos pida
como otra vez, detenerme amparo.
podrn villanos festejos. APOLO. Porque no lleguen
DAFNE. Sus alas Amor me preste. a or tus voces..., bella Iris!,
APOLO. Cmo ha de dar contra s haz que las tuyas las lleven
sus alas Amor? confusas al aire.
(ntranse.) DAFNE. Eco!
(Dentro.) DAFNE. Si atiende porque al alczar celeste
que es miedo el que a m me valga, suban, repitan las tuyas
para que de ti se vengue. mis ansias.
(Salen.)
APOLO. Si es venganza tuya, ingrata, (El laurel de Apolo, I, 1761)
tu rigor yo he de vencerle,
triunfando de l y de ti.
(Entran.)
(Dentro.) DAFNE. Tarde o nunca podrs.
(d.) APOLO. Eres
el da de hoy, que del sol huyes?
(d.) DAFNE. Soy el de ayer, que no vuelve.
(d.) APOLO. No eres, sino el de maana,
pues a manos del sol vienes.
(Salen. Apolo alcanza a Dafne y detinela.)
DAFNE. Dadme vuestro favor, dioses!
APOLO. Cmo un dios contra otro puede?
DAFNE. No pudo Amor contra ti?
APOLO. Ya es fuerza que lo confiese.

164
 CORNELIS DE VOS

Apolo persiguiendo a Dafne

Museo del Prado, Madrid. 1714
Lienzo, 193 x 207
 DIANA Y ACTEN

ANFIN. []
Muerto pues, aunque el dolor
creci conmigo igualmente,
no el rencor, que venerando
la deidad de Diana siempre
por casta deidad, no tuve
accin que no se rindiese
a que ya dada una vez
por ofendida, se vengue;
pero en habiendo sabido
que tanto pundonor (entre
de aquella primera causa
aqu al segundo accidente)
par en rendir a un villano
pastor, de sus altiveces
la vanidad, pues por l
de noche incauta desciende
a estos montes, no me queda
ni atencin que la venere,
ni adoracin que la estime,
ni temor que la respete.
Deidad que en sus estatutos,
contra naturales leyes
manda al aborrecimiento
que a pesar del amor reine;
deidad que por el melindre
de un fcil acaso leve
mata a un noble Acten, y admite
a un vil Endimin, o miente
aquel honor o este amor
o entrambos;
[]

(Fineza contra fineza, I, 2103)

166
H E N D R I K D E C L E R K Y D E N I S VA N A L S L O O T

Paisaje con Diana y Acten

Museo del Prado, Madrid. 1356
Tabla, 070 x 105
 DIANA CAZADORA

LAURA. []
un sol a quien hizo guarda
no menos que el alba misma
ni el ver las hermosas damas,
que como flores seguan
la rosa, bien as como
tejido coro de ninfas,
en las selvas de Diana
profanas fbulas pintan:
[]

(Casa con dos puertas, mala

es de guardar, II, 300)

168
 P E T E R PA U L R U B E N S

Diana de caza
Museo del Prado, Madrid. 1727
Lienzo, 182 x 194
 MERCURIO

DECIO. []
Luna, Saturno y la mayor estrella
la rindieron metales que engendraron:
Mercurio ingenio, Jpiter ventura,
Marte valor y Venus hermosura.

(La gran Cenobia, I, 74)

DEMONIO. No;
que Jpiter en el Cielo,
en el abismo Plutn,
Neptuno en el mar, Saturno
en la tierra, en la regin
del aire Venus, en el fuego
Apolo, en el negro horror
de las sombras Proserpina,
Marte en el supremo honor
de las armas, y Mercurio
de las letras, divisin
hicieron del universo,
y a cada uno se le dio
la parte en que a su deidad
tocaba la proteccin.

(El Jos de las mujeres, I, 909)

170
 P E T E R PA U L R U B E N S

Mercurio
Museo del Prado, Madrid. 1677
Lienzo, 180 x 069
 MARTE

CORIOLANO. []
Decir que esto del valor
nos ha olvidado, es propuesta
tan vana, que el mismo Marte
el primero es quien la niega,
puesto que, amante de Venus,
al mundo puso en sospecha
de que l y Cupido haban
trocado dardos y flechas,
viendo cunto ventajoso,
porque su dama lo sepa,
pelea el soldado que
con armas de amor pelea,
juzgando que son de Marte.

(Las armas de la hermosura, I, 944)

172
 DIEGO VELZQUEZ

El dios Marte
Museo del Prado, Madrid. 1208
Lienzo, 179 x 095
NACIMIENTO DE VENUS

PROCRIS. Como Venus del agua

naci para que sea
fuego el amor, y el aire
es de agua y fuego mezcla,
los imperios de Venus,
que ambos extremos median,
el aire son; y as,
la traslad a su esfera,
para que sin que t
la mates, viva eterna
ninfa del aire Aura,
diciendo lisonjera...

(Celos aun del aire matan, I, 1789)

174
 CORNELIS DE VOS

El nacimiento de Venus
Museo del Prado, Madrid. 1862
Lienzo, 187 x 208
 VENUS

ROSARDA. Alta deidad soberana,

que en verde y cerleo albergue,
para ser madre del fuego,
naciste hija de la nieve...
CORO 1. (De msicos.)
Los tres afectos de amor,
que por suyos pertenecen
a tu soberano culto,
en voto a tu templo vienen
piadosamente rendidos
a tus aras.
CORO 2. (De sacerdotisas.)
Qu pretenden?
SELEUCO. Ya de sus sacerdotisas
el coro responde alegre.
ROSARDA. Saber cul es de los tres
el que ms amante vence
a los dos, porque inspirada
de ellos, la eleccin no yerre
quien de ti su afecto fa.
CORO 1. Pues qu afectos son?
ROSARDA. Atiende.
CORO 1. Al juicio de Venus van
los tres afectos de amor:
piedad, desmayo y valor.

(Los tres afectos de amor, I, 1219-1220)

176
FRANCESCO ALBANI

El tocador de Venus
Museo del Prado, Madrid. 1
Lienzo, 114 x 171
 VULCANO

IRFILE. []
La fragua all de Vulcano
lo diga, en cuya violenta
forja de Estrope y Bronte
es martillada tarea
la fundicin de los rayos.
[]
LEBRN. De que este ruido es, si el
sonecillo no me engaa,
machacar en hierro fro.
PIGMALIN. La vencidad de la fragua
de Vulcano har estos ecos,
a cuyo comps descansan
sus cclopes, pues al son
del duro ejercicio cantan:
CCLOPES. (Cantan. Dentro.)
Teman, teman los mortales,
que se labran
en el taller de los rayos
de Amor las armas.

(La fiera, el rayo y la piedra, I, 1595 y 1605)

178
 DIEGO VELZQUEZ

La fragua de Vulcano
Museo del Prado, Madrid. 1171
Lienzo, 223 x 290
 BACO

EPIMETEO. El gran Jpiter me valga!

MERLN. A m el gran Baco, deidad
ms devota, pues es llana
cosa que l solo entre todas
deidad de-bota es.

(La estatua de Prometeo, I, 2079)

LIBIO. Deun cofrade de Baco, que ha

[salido
por no hacerle traicin, del mar a nado,
pues el no beber agua le ha escapado.

(El monstruo de los jardines, I, 1985)

AURELIO. []
Quitad, romped, arrojad
aparadores y mesas,
nocivos faustos de Flora
y Baco, cuanto es bien sean
pompas de Marte y Belona.

(Las armas de la hermosura, I, 942)

180
M X I M O S TA N Z I O N E

Sacrificio a Baco
Museo del Prado, Madrid. 259
Lienzo, 237 x 358
 HRCULES

HRCULES. Si venc las serpientes en la cuna,

la Hidra feroz en la Lernea laguna,
si en Caledonia al fiero
Espn, si en el abismo al Cancerbero
y al toro de Aquelo en Tesalia, es mucho
venza en Libia al len con quien hoy lucho?
Llama, pues ya no hay qu temer, la gente
que desnudarle de la piel intente,
para vestirme de ella;
que es bien, pues que a mi estrella
amante me hizo solo de mi fama
galas usar al gusto de mi dama.

(Fieras afemina amor, I, 2026)

182
 P E T E R PA U L R U B E N S

Hrcules y el Cancerbero
Museo del Prado, Madrid. 2043
Tabla, 029 x 032
 PAN

FBULA. S har, y ser del dios Pan y como para este efecto
por no salir del intento. era menester de noche
rase que se era un da; observar sus movimientos,
pastores, entre los bellos este tratar a los astros
Campos de Ceres, hallaron tan familiarmente, siendo
un nio en pajas envuelto, como es el trato de amor
recin nacido, de cuya el ms eficaz tercero,
cuna el nombre deduciendo se enamor de la Luna,
le llamaron Pan; creci triforme diosa, no menos
con tan raro entendimiento por los tres varios semblantes,
que era la Sabidura que por ser Luna en el cielo,
de su Padre, presumiendo ser Diana en la selva, y ser
ser del Gran Jpiter hijo, Proserpina en el infierno.
a cuya causa creyeron,
(viendo cunto exceda a todos
en artes, ciencia e ingenio), (El verdadero Dios Pan, Loa, III, 1239-1240)
que haba en l divinidad;
y as, por Dios los primeros
le adoraron los pastores,
y ya en estatuas, ya en lienzos,
le retrataron de dos
naturalezas compuesto:
una superior, y otra
inferior. Creci, en efecto,
con el nombre de Dios Pan,
y entre otros muchos desvelos,
a la Astrologa se dio,
con tan estudioso extremo
que dicen que por su nombre
llamaba a cada lucero,
cada estrella y cada signo;

184
P E T E R PA U L R U B E N S Y F R A N S S N Y D E R S

Ceres y Pan
Museo del Prado, Madrid. 1672
Lienzo, 177 x 279
 MINERVA

(Canta recitativo.)
MINERVA. Yo soy, oh Prometeo,
Minerva, que a tu vida
no solo agradecida
por tu estudioso empleo,
mas por la ara en que arde tu deseo,
en aquel propio traje
que tu idea me copia,
porque de ser yo propia
cualquier duda se ataje,
quiso mi amor que en busca tuya baje.
Y por no dilatarte
las gracias que te debo,
a revestir me atrevo
tal disfraz que te aparte
de todos, donde a solas pueda hablarte,
trayndote a esta esfera
que la luz no la dora,
que el pjaro la ignora
y el bruto la venera,
negada al sol, al ave y a la fiera.
[]
PALAS. De Jpiter y Latona,
hermanos del Sol, Minerva
y yo nacimos, gozando
tan una la infancia nuestra,
que el nmero no poda
distinguirnos, de manera
que ya hubo quien dijo
que equvocas eran
o Minerva o Palas
una cosa mesma.

(La estatua de Prometeo, I, 2072-2074)

186
 P E T E R PA U L R U B E N S

El rapto de Proserpina
Museo del Prado, Madrid. 1659
Lienzo, 180 x 270
 NARCISO
NARCISO. Yo a la margen lisonjera
de este arroyo esperar.
(Vase BATO, y descbrese la fuente.)
Atrevreme a beber
los cristales de su fuente,
sin recelar ni temer
que segunda vez intente
mis sentimientos suspender
quiz la ninfa que est
en ella? Pero no har;
que ofensa no puede ser
llegar yo en ella a beber,
si ella brindndome est.
Oh, qu ignorante nac!
Oh, qu necio me cri!,
pues nunca de alguno o
si ofensa o lisonja fue
de las ninfas el que as
se atrevan a su cristal.
Mas si es deidad lisonjera
para remediar mi mal,
forzoso es ser liberal.
Oh t, que eres la primera
ninfa del agua, a quien yo
sediento a pedir llegu
alivio y consuelo, no
te ofendas ahora de que
(Asmase a la fuente.)
a ti me atreva. Quin vio
jams igual hermosura
de la que aqu a mirar llego,
188
pues su ninfa (qu ventura!)
flechando est vivo fuego
dentro de la nieve pura?
No sin espanto y recelo
a ver llegan mis temores
en otro mundo de hielo
otros rboles y flores,
otros montes y otro cielo.
(Como mis voces oy,
a responderme sali.)
Bellsimo asombro, a quien
la vida y el alma es bien
que ya sacrifiqu yo,
dime si podr (ay de m!)
en el cristal que t ests
guardando, templar aqu
mi sed. Ya dice que s,
aunque por seas no ms;
bien que las entienden fo,
mi discurso y mi albedro;
duda en ellas no se halla,
pues aunque al hablarla calla,
se re cuando me ro.
(Eco y Narciso, I, 1932)
 JAN COSSIERS

Narciso
Museo del Prado, Madrid. 1465
Lienzo, 097 x 093
 CFALO Y PROCRIS

PROCRIS. Mi bien, mi seor, mi esposo, mi dueo,

supuesto que Amor supo usar contra m
tal vez de la sangre, del fuego tal vez,
hacindome a sangre y fuego la lid
(de aqueste venablo el presagio lo diga,
bien como de aquel incendio el ardid),
no ya que feliz dos acasos me hicieron,
permitas que me haga un cuidado infeliz.
CFALO. Pues, mi esposa, mi cielo, mi gloria,
mi dueo, mi bien, cuidado t!
PROCRIS. S.
CFALO. Advirteme de l y vers cun atento
procuro enmendarle.

(Celos aun del aire matan, I, 1804)

190
 PEETER SYMONS

Cfalo y Procris
Museo del Prado, Madrid. 1971
Lienzo, 174 x 204
 CUPIDO

PIGMALIN. Ya es muy otra esta respuesta.

IFIS. Oigamos por si prosigue.
ANTEROS. (Dentro.)
No recin nacido quieras
echarme ya del regazo
de Venus, mi madre bella.
(d.) CUPIDO. S quiero; que nunca yo
tuve, no tendr ms fuerza
que el primer da que nazca;
dirnlo cuantos me sientan,
pues desde el primero da
conocern mis violencias.
[]
LEBRN. Quitad de ah, que es un rapaz
que apenas sabe a la escuela,
y es, oliendo a las mantillas,
muy bello para ser fiera,
muy tibio para ser rayo,
muy blando para ser piedra.
(Vase.)

(La fiera, el rayo y la piedra, I, 1598-1599)

192
 GUIDO RENI

Cupido
Museo del Prado, Madrid. 150
Lienzo, 101 x 088
 ADONIS
DANTE. []
de manera que volviendo
a recobrarse en l, torn,
empuando el blanco acero,
a buscarme y al buscarle
le vi el rostro descubierto,
en cuya rara hermosura,
en cuyo semblante bello,
suspendido y admirado,
juzgu que Adonis, con celos
de Marte, pretenda dar
satisfacciones a Venus
de que lo hermoso no slo
es en las cortes soberbio...
[]
(Amado y aborrecido, I, 1686)
VENUS. En tanto que declinando
el sol sus ardores temple
para volver a la caza,
porque conmigo no eches
menos a tu inclinacin,
descansar, Adonis, puedes
en estos jardines.
ADONIS. Qu
echar menos quien tiene,
cuando merecen sus dichas
las dichas que no merecen,
afianzada en tus favores
la costa de tus desdenes?
(La prpura de la rosa, I, 1777)
194
ANNIBALE CARRACCI

Venus, Adonis y Cupido

Museo del Prado, Madrid. 2631
Lienzo, 212 x 268
 AQUILES Y ULISES

AQUILES. Pues este escudo, este acero, Adis, teatro funesto

estas plumas y esta espada donde mi primer amor
tomar. represent sus afectos;
DEIDAMIA. Eso has elegido? adis, bastardos adornos,
AQUILES. S. de mi cautela instrumentos;
DEIDAMIA. A qu fin? adis, flores; adis, fuentes;
AQUILES. (Aparte, a ella) adis. Deidamia.
No puede ser
que lo hayamos menester (El monstruo de los jardines, I,
en habiendo anochecido? 2015, 2016 y 2020)
ULISES. Mucho extrao la eleccin.
Donde hay joyas, armas quieres?
AQUILES. S, pues hay entre mujeres
mujeres que no lo son.
DEIDAMIA. Necia ests. No digas nada
de esto a Lidoro, sino
cunto agradecida yo,
conocida y obligada,
nunca sus finezas dudo,
y que en su nombre escog
estas cintas para m.
[]
AQUILES. As yo, habiendo dejado
la nupcial ropa de Venus,
solo tnicas de Marte
vestir, y aqueste acero
(que oculto entre aquestas ramas
anoche dej, temiendo
que el rumor llamase a gente,
y con l me viesen dentro
del cuarto) llevar solo.

196
 P E T E R PA U L R U B E N S

Aquiles descubierto por Ulises

Museo del Prado, Madrid. 2455
Tabla, 107 x 142
 JASN

TESEO. Tuyos los trofeos fueron;

quede en eterna memoria
tan eminente victoria.
TODOS. Los Argonautas vencieron.
TESEO. Y yo, en tu nombre, Jasn,
con parte del vellocino,
que gan tu ser divino,
me pongo aqueste tusn.
(Pnesele en el pecho como tusn.)
Vean pendientes en mi cuello,
que he sido en esta conquista
guila de eterna vista
deste vellocino bello
que asombro del mundo es.
Orden de caballera
la ha de hacer la fuerza ma:
Teseo soy, soy Andrs.

(El divino Jasn, III, 71)

198
 E R A S M U S Q U E L LY N

Jasn con el vellocino de oro

Museo del Prado, Madrid. 1631
Lienzo, 181 x 195
 JUICIO DE PARIS

LAS TRES. Una dorada manzana HESPERIA. []

cay entre nosotras. Aquella hermosa manzana
ESPERANZA. Quiero de oro, que fue competencia
levantarla para m. de Venus, Palas y Juno,
CARIDAD. Para m yo la pretendo. adquirida por las ciencias
FE. Si es premio, para m viene, de Atlante, en esos jardines
pues a las dos os excedo. plant, y prendiendo en la tierra
CARIDAD. Suelta, Juno o Esperanza. sembrado metal, produjo
ESPERANZA. Suelta Fe, o Divina Venus. un tronco, cuya corteza
FE. Qu pretendes, Esperanza, es una lmina de oro,
o Palas, que compitiendo de oro sus hojas, y de ellas
conmigo, las dos queris el fruto tambin doradas
tocar los desaires vuestros? pomas. Aqu es donde entra
DISCORDIA. Siquiera en verlas lidiar lo ms prodigioso, Venus,
ya se ha logrado mi intento; ufana con la sentencia
y ms cuando de unas y otras de Paris, viendo que un rbol
voces escucho el concepto, inmortal su triunfo acuerda,
que dice, porque este rato pues con alma vegetable
est el jbilo suspenso. no hay alegre primavera
MSICA. A la Poma, Deidades, que no reviva en sus frutas,
acudid presto, puso tal virtud en ellas,
que si el premio es ventura, como al fin madre de Amor,
ella es el premio. que el amante que una adquiera
ser en su amor venturoso:
(El cordero de Isaas, III, 1743) []

(Fieras afemina amor, I, 2029)

200
 P E T E R PA U L R U B E N S

El juicio de Paris
Museo del Prado, Madrid. 1669
Lienzo, 199 x 379
 PERSEO Y MEDUSA

MEDUSA. Esta soy yo?

PERSEO. S, esta eres.
MEDUSA. Qu mucho que a todos mate,
si aun me da la muerte a m
el horror de mi semblante?
Qu horrible forma! Qu fea!
Qu asombrosa! Qu espantable!
Quita, oh t, quien quiera que eres,
ese cristal de delante
de mis ojos; no cometas
en m barbarismos tales,
como hacer la que padece
de la persona que hace.
PERSEO. Si das la muerte a quien miras,
mrate a ti.
MEDUSA. Que me espante
de m es fuerza, y que de m
huya.

(Fortunas de Andrmeda y Perseo, I, 1672)

202
 LUCAS JORDN

Perseo vencedor de la Medusa

Museo del Prado, Madrid. 194
Lienzo, 223 x 091
 ANDRMEDA LIBERADA

PERSEO. Ya, Andrmeda, libre ests,

que al que te venci venc.
ANDRMEDA. A la lima de tu voz
y de tu acento al buril,
de mi prisin las cadenas
rotas me permiten ir
para arrojarme a tus plantas.
PERSEO. Si el socorro que te d
quieres pagarme, de esposa
la mano me da.
ANDRMEDA. Una y mil,
no de esposa, mas de esclava
te doy; mas si en esta lid
herido de muerte ests,
cmo la podr cumplir?
[]
ANDRMEDA. Mortales, venid, venid
a ver la mayor victoria
que ha podido repetir,
ni de los tiempos la voz
ni de la fama el clarn.
Centro, Elementos, Virtudes,
acudid, pues, acudid,
ya que a mi primero estado
me vuelve a restituir
quien pecado, culpa y muerte
muriendo venci por m.

(Andrmeda y Perseo, III, 1712)

204
 P E T E R PA U L R U B E N S

Andrmeda libertada por Perseo

Museo del Prado, Madrid. 1663
Lienzo, 265 x 160
 ORFEO Y EURDICE

EURDICE. [] tanto a los dos estime,

Y para dezirlo todo que a estas montaas altivas,
Orfeo, es bien que te diga; selvas de amor y de grazia,
pues mi amado, y dulze Orfeo con sus nombres se apellidan.
a tus pies, estoy rendida, Sube, a mi cavaa, en ella,
tu esclava soy, no tu esposa, con las sombras te combida
temiendo vivo las iras la siesta; para el rigor,
de tu poder, y porque del sol, dulze esposa ma
veas, si mi ser se humilla, en mis brazos.
Euridize he de llamarme,
que Euridize significa (El divino Orfeo, III, 1822; se mantiene la ortografa
del manuscrito, segn Valbuena)
justizia y pues fui criada
en original justizia,
teniendo siempre delante
la imagen de mis zenizas
y de tu justizia siempre
el poder que atemoriza,
Justizia ha de ser mi nombre;
y as, si mi amor te obliga
llmame Euridize puesto
que el nombre que busco explica.
Porque Euridize, y Orfeo
tan enamorados vivan,
que el amor, de los dos, pase
los trminos de la vida.
ORFEO. Tanto esposa, me enamoras
quando tu hermosura humillas,
que con mi amor, y mi grazia
has de tener compaa.
Bien ves que grazia y Amor,
son los dos que te apadrinan,

206
 P E T E R PA U L R U B E N S

Orfeo y Eurdice
Museo del Prado, Madrid. 1667
Lienzo, 194 x 245
 ORFEO

ORFEO. Yo que agua, aire, tierra y fuego,

firmamento, sol y luna,
estrellas, frutos y flores,
pieles, escamas y plumas
vienen a mi voz, de todas
con majestad absoluta
la Humana Naturaleza
goce ufana, porque en suma
conozcan las criaturas
que la Naturaleza de todo triunfa.

(El divino Orfeo, III, 1842)

208
T H E O D O R E VA N T U L D E N Y F R A N S S N Y D E R S

Orfeo
Museo del Prado, Madrid. 1844
Lienzo, 195 x 432
 ULISES Y CIRCE

CIRCE. En hora dichosa venga

hoy a este palacio hermoso
el griego ms generoso
que vio el sol, donde prevenga
blando albergue, y donde tenga
dulce hospedaje, y atento
a sus fortunas contento
pueda en la tierra triunfar
de la clera del mar
y de la saa del viento.
Felice, pues, fuese el da
que estos pilagos surc,
felice fuese el que hall
abrigo en la patria ma,
y felice la osada
con que ya a vencer presuma
en tranquila paz, en suma
felicidad inmortal,
ese monstruo de cristal,
sierpe escamada de espuma!
[]
ULISES. Bellsima cazadora,
que en este opaco horizonte
siendo noche todo el monte,
todo el monte haces aurora
pues no amaneci hasta ahora
que te vi, la luz en l,
admite rendido y fiel
un peregrino del mar,
que hall piadoso al pesar,
que hall a la dicha cruel.

(El mayor encanto amor, I, 1514)

210
J U A N D E L A C O RT E

Ulises y Circe
Banco Urquijo, Madrid
Lienzo, 160 x 240
 FORTUNA

FORTUNA. Yo, que la fortuna soy,

que para aqueste festejo
en tres sagrados asuntos
propuse tres argumentos,
(depuesta la bola y rueda,
con que en veloz movimiento
campaas de vidrio corro,
pilagos de luz navego),
humildemente rendida,
en alas del pensamiento,
para pediros perdn
de parte de todos vengo.

(La fiera, el rayo y la piedra, I, 1637)

212
 P E T E R PA U L R U B E N S

La fortuna
Museo del Prado, Madrid. 1674
Lienzo, 179 x 095
214
 III

HISTORIA
TARQUINO Y LUCRECIA

COSME. []
Por una hora que tardara
Tarquino, hallara a Lucrecia
recogida, con lo cual
los autores no anduvieran,
sin ser vicarios, llevando
a salas de competencias
la causa, sobre saber
si hizo fuerza o no hizo fuerza.

(La dama duende, II, 238)

216
JACOPO ROBUSTI TINTORETTO

La violencia de Tarquino
Museo del Prado, Madrid. 392
Lienzo, 188 x 271
 ALEJANDRO MAGNO

(Dentro.)
GENTE. El gran Alejandro viva!
(Dentro.)
MSICA. Viva el gran Prncipe nuestro!
(Dentro.)
GENTE. Cuyos lauros...
(Caja.)
(Dentro.)
MSICA. Cuyos triunfos...
(Dentro.)
GENTE. Siempre invictos...
(Dentro.)
MSICA. Siempre excelsos...
(Dentro.)
GENTE. A voces van diciendo...
(Dentro.)
MSICA. Que a su imperio le viene el mundo estrecho.
(Dentro.)
TODOS. Pues todo el mundo es lnea de su imperio.

(Darlo todo y no dar nada, I, 1022)

218
OBRADOR DE ZURBARN

Alejandro de Macedonia
Coleccin particular
Lienzo, 222 x 160
 C L E O PAT R A

ARISTBOLO. []
dijo sacando el acero:
Nadie ha de triunfar primero
de m que yo mismo: as
triunfo yo mismo de m,
pues yo mismo mato y muero.
Cleopatra, que le segua,
viendo que ya agonizaba,
baado en su sangre fra,
cuyo aliento pronunciaba
ms, cuanto menos deca:
Muera (dijo) yo tambin;
pues por piedad o por ira,
no cumple con menos quien
llega a querer bien, y mira
muerto a lo que quiso bien.
Y asiendo un spid mortal
de las flores de un jardn,
dijo: Si otro de metal
dio a Antonio trgico fin,
t sers vivo pual
de mi pecho; aunque sospecho
que no morir, a despecho
de un spid, pues en rigor
no hay spid como el amor,
y ha das que est en mi pecho.
Y l con la sed venenosa
hidrpicamente bebe,
cebado en Cleopatra hermosa,
cristal que exprimi la nieve,
sangre que verti la rosa.

(El mayor monstruo del mundo, I, 464)

220
 GUIDO RENI

Cleopatra moribunda
Museo del Prado, Madrid. 209
Lienzo, 110 x 094
 CONSTANTINO

FE. Oye: Od
cuantos a mi voz convido,
que a todos toca entenderlo,
y a m no ms que decirlo.
En Constantino, que Csar
es de Roma, significo
al hombre en comn; pues tiene
del orbe el mayor dominio:
que ser Hijo de la Iglesia,
fundo en ser de Elena hijo;
pues la Iglesia es la que va
buscando la Cruz de Cristo.

(La lepra de Constantino, III, 1801)

222
 DOMENICO GARGIULO?

Entrada triunfal de Constantino en Roma

Museo del Prado, Madrid. 238
Lienzo, 155 x 355
 HERACLIO

MENARDES. No vayas,
que la novedad es sta.
El ejrcito de Heraclio,
ya, gran seor, desde aquellas
altas puntas se descubre,
anticipando las nuevas
el ronco bastardo son
de cajas y de trompetas;
que como pisando viene
[]
HERACLIO. S har: mira
qu presto te la confirmo!,
que ya que llevar no puedo
la Cruz de Cristo conmigo,
es bien quedarme con ella,
para que digan los siglos
que ella me cautiva a m,
ya que yo a ella no la libro.
[]
MSICA. En hora dichosa vuelva
el soberano madero,
de la redencin del mundo
restituido a su templo.
SROES. Salve, divina Sin.
CLODOMIRA. Salve, teatro del Cielo.
ARNESTO. Salve, sagrada Saln.
IRENE. Salve, soberano Centro.
LIBIO. Salve, nuevo Paraso.
FLORA. Salve, florido Carmelo.
ZACARIAS. Salve, gran Ciudad de Dios.
HERACLIO. Salve, honor de sus Misterios.

(La exaltacin de la Cruz, I, 998, 1005 y 1018)

224
J U A N D E VA L D S L E A L Y AY U D A N T E S

Exaltacin de la Santa Cruz

La Caridad, Sevilla
Lienzo, 420 x 990
 CARLOS V
D. PEDRO. Darme por vencido quiero,
deponiendo mi dictamen
por complacer con el vuestro.
Despus que el invicto Carlos
como hijo y heredero
de Juana, hija de los Reyes
Catlicos, y el primero
Felipe de Austria, a quien debe
Espaa el blasn excelso
de que siempre repetido
vea el dulce nudo estrecho
del castellano len
y el guila del imperio;
despus que el invicto Carlos
(otra vez a decir vuelvo),
su menor edad cumplida,
tom posesin del reino,
con no s qu graves causas
que honestaron sus pretextos,
fue fuerza dar vuelta a Flandes,
dejando en el desconsuelo
de la ausencia de su rey
a Espaa, que como centro
de la lealtad y el amor,
a fuer de dama, el pequeo
espacio apenas de un ao
le cont a siglos eternos.
Supo, pues, como volva,
nuevo sol, a darla nuevo
esplendor con la cesrea
majestad, en que el imperio
226
por sucesor del piadoso
Maximiliano, su abuelo,
le jur rey de romanos:
[]
D. PEDRO. Yo
lo dir, seor, atento
a que no resulte en otro
la culpa que solo tengo.
Esto es, oh primero Carlos,
rey de Espaa, y tan primero
que para ser Marte suyo
traerlo quinto el imperio,
medir desde vuestros pies
a vuestros pies los extremos
que hay del honor a la infamia,
del lustre al abatimiento,
del blasn a la ignominia
y del aplauso al desprecio:
[]
(El postrer duelo de Espaa, I, 1272 y 1299)
VECELLIO DI GREGORIO TIZIANO

El emperador Carlos V
Museo del Prado, Madrid. 409
Lienzo, 192 x 111
 FELIPE II

PIZARRO. []
y sepan dos majestades,
Carlos que en Yuste descansa,
y Felipe, que en su nombre
reina, que es ya bien que aadan
a los coronados timbres
de sus catlicas armas
las columnas del Per,
que fijas sobre las aguas,
como el plus ultra al non ultra
las de Hrcules aventajan.

(La aurora en Copacabana, I, 1336)

228
SOFONISBA ANGUISCIOLA

Retrato de Felipe II
Museo del Prado, Madrid. 1036
Lienzo, 088 x 072
 ENRIQUE VIII

REY. [] los deseos malogrados

Ya sabes (pero es forzoso
repetirlo, aunque lo sepas)
cmo yo soy el Octavo
Enrique de Ingalaterra,
hijo del Sptimo Enrique,
que por la muerte violenta
de Arturo, dej en mis sienes
la soberana diadema,
siendo heredero, no slo
de dos Imperios por ella,
sino de la ms hermosa
y ms catlica Reina
que tuvieron los ingleses
desde que en su edad primera
fueron sus hombres columna
de la militante Iglesia;
porque Doa Catalina,
hija la ms santa y bella,
de los Catlicos Reyes,
nuevos soles de la tierra,
cas con mi hermano Arturo,
el cual por su edad tan tierna,
o por su poca salud,
o por causas ms secretas,
no consum el matrimonio,
quedando entonces la Reina,
muerto el Prncipe de Walia,
a un tiempo viuda y doncella.
Los ingleses y espaoles,
viendo las paces deshechas,
y las esperanzas muertas,
para conservar la paz
de los dos reinos, conciertan
con parecer de hombres doctos
que yo me case con ella;
y, atento a la utilidad,
Julio Segundo dispensa,
que todo es posible a quien
es Vice-Dios de su Iglesia.
De cuya felice unin
sali para dicha nuestra
un rayo de aquella luz
y de aquel cielo una estrella,
la Infanta Doa Mara,
que habis de jurar princesa
de Walia, con que la nombre
mi legtima heredera.
(La cisma de Ingalaterra, I, 143-144)

230
 HANS HOLBEIN EL JOVEN

Enrique VIII de Inglaterra

Museo Thyssen - Bornemisza, Madrid. 191
Tabla, 028 x 020
 CARDENAL INFANTE

SAN MIGUEL. [] que ya tiembla los filos de tu acero;

Gurdate, Weimar, que llega con tu venida este cercado muro
Fernando, rayo del cielo, de Nrdlingen, si fuera de diamante,
que el monte de tu soberbia no estuviera seguro.
ha de volver polvo y viento!
Iglesia santa, confa (El primer blasn del Austria, ed. V. Roncero, Kassel -
Pamplona, Reichenberger, Univ. de Navarra, 1997,
y porfa en dulces ruegos, dudoso; 87, 94 y 95)
porque venza tu oracin,
y de Fernando el esfuerzo,
que la devocin que tiene
el soberano misterio
del Cliz y de la Hostia
le ha de dar mil vencimientos,
que Jerusaln le aguarda
otro segundo Grofedo
y hace temblar ambos polos
el resplandor de su acero.
[]
REY. Oh, gran Fernando!,honor de los mayores
vuestros, cuya grandeza
coron de laureles su cabeza,
que, sobre sacra prpura vestido
el arns de la fe resplandeciente,
desde Espaa has corrido
tantas provincias de diversa gente,
hecho un Marte cristiano,
a quien la religin puso en la mano
la catlica espada,
que presto el hombre asombrar baada
en sangre de esta hidra que vomita,
atnito retrato del Cerbero,

232
 P E T E R PA U L R U B E N S

El Cardenal-Infante don Fernando de Austria []

Museo del Prado, Madrid. 1687
Lienzo, 335 x 258
 RENDICIN DE BRED

JUSTINO. Aquestas las llaves son

de la fuerza, y libremente
hago protesta en tus manos
que no hay temor que me fuerce
a entregarla, pues tuviera
por menos dolor la muerte.
Aquesto no ha sido trato,
sino fortuna, que vuelve
en polvo las monarquas
ms altivas y excelentes.
ESPNOLA. Justino, yo las recibo,
y conozco que valiente
sois; que el valor del vencido
hace famoso al que vence.
Y en el nombre de Filipo
Cuarto, que por siglos reine,
con ms victorias que nunca,
tan dichoso como siempre,
tomo aquesta posesin.
DON GONZALO. Dulces instrumentos suenan.
DON LUIS. Ya el Sargento en la muralla
las armas de Espaa tiende.
SARGENTO. Od, soldados, od,
espaoles y otras gentes,
Bred por el Rey de Espaa!

(El sitio de Bred, I, 139)

234
 DIEGO VELZQUEZ

Las lanzas
Museo del Prado, Madrid. 1172
Lienzo, 307 x 367
 RODOLFO I

Feliz Rodulfo, archiduque

PAZ. (Canta.)
invicto del Austria,
a quien le construye la Fe de su celo
eternas estatuas,
ya en la tempestad del iris
tremola su blanca
bandera de Paz, desplegando reflejos
de prpura y ncar.
Alienta, pues, y confa
que sea esta alta
catlica accin, que hoy te ilustra, heredado
blasn de tu casa;
pues aunque cias y cia
tu heroica prosapia
la siempre imperial corona de Roma
y regia de Espaa,
ninguna dar ms lustre
ni ms gloria entre ambas
que aquella a quien d de catlica el nombre
la Fe, que hoy ensalzas.
sta, pues, entre otros triunfos
que adornen tus armas,
tendrn algn tiempo la blanca azucena
por timbre en Navarra,
y no sin grande misterio,
vecina de Francia,
por quien te dir la fama algn da
que pise su raya,
que habr frtil primavera
que teja guirnaldas
que a un lazo reduzca entre lirios de oro
azucenas de plata.

(El lirio y la azucena, III, 919)

236
 P E T E R PA U L R U B E N S Y J A N W I L D E N S

Acto de devocin de Rodolfo I de Habsburgo

Museo del Prado, Madrid. 1645
Lienzo, 198 x 283
 CRISTINA DE SUECIA
CRISTINA. Escucha:
Yo Cristina Adolfo, Reina
de Suecia y Gocia, rama
de aquel generoso tronco
que siglos y edades largas
dio tantos hroes al mundo
y tantos reyes a Espaa,
cuyas cenizas conservan
hasta hoy Recisundo y Bamba.
Yo Cristina Adolfo, que
delincuente voluntaria
presente parezco ante
tu Justicia Soberana,
para sentarme ms digna
a tu Mesa, con la blanca
veste, que la Penitencia
para mi persona guarda.
(La protestacin de la Fe, III, 744)
CASIMIRO []
Es Cristerna tan altiva
que la sobra la belleza.
Mira si la sobra poco
para ser vana y soberbia!
Desde su primera infancia,
no hubo en la inculta maleza
de los montes, en la vaga
regin de los aires, fiera
ni ave que su piel redima,
ni que su pluma defienda,
sin registrar unas y otras
en el dintel de sus puertas,
ya desplumadas las alas,
ya destroncadas las testas.
No slo, pues, de Diana
en la venatoria escuela
discpula creci; pero
aun en la altivez severa
con que de Venus y Amor
el blando yugo desprecia.
No tiene prncipe el Norte
que no la idolatre bella,
ni prncipe tiene que
sus esquiveces no sienta,
diciendo que ha de quitar,
sin que a sujetarse venga,
del mundo el infame abuso
de que las mujeres sean
acostumbradas vasallas
del hombre, y que ha de ponerlas
en el absoluto imperio
de las armas y las letras.
(Afectos de odio y amor, II, 1757- 1758)
238
SEBASTIEN BOURDON

Cristina de Suecia
Museo del Prado, Madrid. 1503
Lienzo, 383 x 291
 MARA DE AUSTRIA

JUAN. Od atento: en primavera florida,

deudora Alemania estaba bebi del alba la risa.
a Espaa de la ms rica, Si la real sangre de Austria
de la ms hermosa prenda, sus hojas ti en la tiria
desde el venturoso da prpura, en ella tambin
que Mara, nuestra infanta, quiso que esotras se tian.
generosamente altiva, Si prudencia, si virtud,
troc la espaola alteza si ingenio y partes divinas
por la majestad de Hungra. la dimos, sas nos vuelve,
Deudora Alemania estaba porque de todas es cifra.
(otra vez mi voz repita)
de tanto logro al empeo, (Gurdate del agua mansa,
II, 1296)
de tanto empeo a la dicha,
sin esperanzas de que
pudiese su corte invicta
desempearse con otra
de iguales mritos digna,
hasta que piadoso el Cielo
ilustr su monarqua
de quien, si no la excedi,
pudo al menos competirla,
para que nos restituya
en Mariana su hija
tan una misma beldad,
que parece que es la misma.
Pues si de las dos esferas
vamos corriendo las lneas,
y en florida primavera
le dimos la maravilla,
la maravilla nos vuelve
que apenas catorce abriles,

240
 FRANZ LUYCK

Doa Mara de Austria, reina de Hungra

Museo del Prado, Madrid. 1272
Lienzo, 215 x 147
 L A B ATA L L A

GUTIERRE. [] salindome de la hilera,

En tercio de don Fadrique contra l la pica calada,
de Toledo sent plaza. le dije (porque llevase
Tocme en la marcha un da sabido quin le quitaba
la hilera de la avanguardia; la vida; que este consuelo
y haciendo alto en no s qu aun no perdon a mi rabia):
rotas fuertes barbacanas, Muere, traidor. l entonces,
la artillera que iba batiendo al bridn la ijada,
en el cuerpo de batalla, cal el can a la pistola.
bordoneando la pica,
a ella me arrim, con gana
de que me hallase indefenso (Primero soy yo, II, 1171)
alguna de muchas balas
que ya de las bateras
del enemigo alcanzaban
nuestros escuadrones, cuando
siento que a un costado avanzan
tropas de caballera,
que iban cubriendo la marcha.
Volv el rostro, ms al ruido
de las bridas y corazas,
que en desordenado son
unas crujen y otras tascan,
que al de la curiosidad
de ver qu escolta nos guarda;
cuando veo que el primero
batalln le gobernaba,
capitn dl, mi enemigo,
y sin reparar en nada
(pero cundo en viles riesgos
nobles cleras reparan?),

242
 P E E T E R S N AY E R S

Socorro de la plaza de Lrida

Museo del Prado, Madrid. 1746
Lienzo, 195 x 288
 CAMPAA EN BRASIL

ESPNOLA. El Brasil. Las dos armadas

desde Lisboa salieron
con la ms lucida gente
que se ha visto. Quiera el cielo
tengan el fin que desean!
[]
Dgalo Italia, el Brasil
y Flandes, que a un mismo tiempo
embarazados con guerras,
su poder estn diciendo.
Qu mucho, pues, que un monarca,
que a un tiempo tiene doscientos
mil hombres en la campaa,
peleando y defendiendo
la fe,pida a sus vasallos
que ayuden al justo celo,
sirvan a la accin piadosa
de tan religioso efecto?
El alma y la vida es poco;
que la hacienda, de derecho
natural es suya; aunque
a su dilatado imperio
sirva de testigo el sol,
sin que le falte un momento.

(El sitio de Bred, I, 116, 117)

244
F R AY J U A N B A U T I S TA M A N O

Recuperacin de Baha del Brasil

Museo del Prado, Madrid. 885
Lienzo, 309 x 381
 MARIANA DE AUSTRIA

MATRIMONIO. []
T sabes, Seor, con quin,
pues sabes que desde el da
que se llor su desgracia,
Ana, en quien se dice Gracia,
previno a tu Monarqua,
con el nombre de Mara,
la exaltacin soberana,
en quien se dice la ufana
Fe, que merece dichosa,
pues exaltada y hermosa
es todo Mara y Ana;
y supuesto que elegida
est ya esta Nia Bella
y has labrado para ella
este Alczar de la Vida,
con Familia prevenida,
para que la recibamos
humildes te suplicamos
que de su Gracia gocemos,
porque fieles la adoremos
y leales la sirvamos.
[]
MATRIMONIO. Si exaltacin Mara es,
si Ana es Gracia Soberana,
bien de quien es Mara y Ana
podr humillado a los pies,
donde el sol sus rayos peina,
con la Fe y Amor que tengo,
pues como a mi Reino vengo,
decir Dios te Salve, Reina.

(La segunda esposa y triunfar

muriendo, III, 429- 430 y 434)

246
 FRANZ LUYCK

Doa Mariana de Austria

Museo del Prado, Madrid. 2441
Lienzo, 177 x 116
 FELIPE IV
ENRIQUE. []
Y (aparte la alegora)
permite que me detenga
en pintarte de Filipo
la gala, el bro y destreza
con que iba puesto a caballo;
que como este afecto sea
verdad en m, y no lisonja,
no importa que lo parezca.
Era un alazn tostado,
de feroz naturaleza
el monarca irracional,
en cuyo color se muestra
(la clera disculpando
del sol que la tez le tuesta)
que hay estudio en lo feroz,
y en lo brbaro hay belleza.
[]
Pues dondequiera que llega
el pie o la mano, levanta
un abismo de centellas.
Y como quien toca al fuego,
huye la mano que acerca,
as el valiente caballo
retira con tanta priesa
el pie o la mano del fuego
que la mano o el pie engendra,
que hecha gala del temor,
ni el uno ni el otro asienta,
detenindose en el aire
con brincos y con corvetas.
248
Con tanto imperio en lo bruto
como en lo racional, vieras
al rey regir tanto monstruo
al arbitrio de la rienda.
[] Dir
que eran de solo una pieza
el caballo y caballero?
No, que aqu fuera indecencia.
Dir qu hacan un mapa
mar la espuma, el cuerpo tierra,
viento el alma y fuego el pie?
No, que es comparacin necia.
Dir que galn bridn,
calzadas botas y espuela,
la noticia en el estribo,
en los estribos la fuerza,
airoso el brazo, la mano
baja, ajustada la rienda,
terciada la capa, el cuerpo
igual, y la vista atenta,
pase galn las calles
al estribo de la reina?
S, porque slo el decirlo
es la pintura ms cuerda.
(La banda y la flor, II, 429)
 DIEGO VELZQUEZ

Felipe IV ecuestre
Museo del Prado, Madrid. 1178
Lienzo, 301 x 314
 FELIPE IV Y CARLOS II CON TOISN
DUQUE. Y as, porque cuantos fueren
conmigo a esta empresa vayan
honrados con l, primero
que a sus opsitos salgan
he de instruir una orden
de caballera, fundada
en la Insignia del Cordero;
no porque diga la fama
en ningn tiempo (al mirar
que Toisn de Oro se llama)
que es por el Velln de Oro,
que tanto Jassn ensalza,
sino el Cndido Velln,
que vio Geden al alba
cuajar el blanco roco:
que habiendo de dedicarla
a mi esposa, y siendo ella
(como es) Gracia de las Gracias,
a ella compete el blasn
del blanco velln sin manchas.
Llamarse Toisn, construya
en el esquilmo la lana;
pues se explica en la tonsura
aquella porcin humana,
que sujeta al filo, viste
la divinidad del alma;
su insignia (pues es mi Amor
quien constituir la manda)
ser de fuego: y as,
de pedernales la banda
(de que pender el cordero)
250
se ha de labrar, engastada
de eslabones de oro, que
estn exhalando llamas,
con una letra que diga:
Herido luce; a que aada
otra en respuesta diciendo
(pues para ti se consagra):
[]
MALICIA. La del Cordero;
que aunque ac fuera se explica,
me est abrasando all dentro.
Con este, pues, Toisn de Oro,
pendiente en piedras de fuego
(cuyos motes son: Herido
Luce, a que se aade luego:
T sla y no otra), pretende,
que sealados los pechos,
yendo publicando honores,
vayan aumentando esfuerzos:
robado le traigo a causa
de que aquilatar deseo,
qu Ley tiene su Oro.
(El maestrazgo del Toisn, III,
906, 907 y 910)
RODRIGO DE VILLANDRANDO JUAN CARREO DE MIRANDA

Felipe IV y el enano Soplillo Carlos II

Museo del Prado, Madrid. 1234 Museo del Prado, Madrid. 648
Lienzo, 201 x 110 Lienzo, 075 x 060
 INFANTE DON CARLOS

ENRIQUE. []
Porque en Carlos y en Fernando
los dos luceros se ostentan,
hermanos del sol hermosos,
que a sus rayos se alimentan.

(La banda y la flor, II, 428)

252
 DIEGO VELZQUEZ

El prncipe Baltasar Carlos

Museo del Prado, Madrid. 1180
Lienzo, 209 x 173
 CARLOS II

HISTORIA. [] suple su menor edad

que del Austro vendra el Rey y nuestro mejor gobierno;
que ha de dominar imperios. a sus bellsimas Damas,
Y pues de aquesta ilusin a sus prudentes Consejos,
se repite el cumplimiento a su Coronada Villa,
hoy en el Segundo Carlos, Nobleza ilustre y leal Pueblo,
que siglos nos viva eternos, perdn y silencio?
bien en su festivo culto
de las dos me favorezco. (El verdadero Dios Pan, III,
1237- 1238 y 1240)
Convoca, pues, la armona
t de msicos contentos;
t la docta consonancia
de retricos preceptos,
que yo, al comps de las dos,
hacer un festn pretendo;
y no ser novedad,
pues es en variar sucesos
maestra de danzar la Historia,
en las mudanzas del tiempo.
[]
HISTORIA. Pues ya que ese el cumplimiento
ha de ser de mi festn,
para l no pediremos
al Rey (a quien si tuviera
yo autoridad para eso,
Carlos el Consolador
llamara, pues el aliento
primero suyo fue dar
a toda Espaa consuelo),
a la Catlica Reina
que con tan piadoso acierto

254
 LUCA GIORDANO

Carlos II a caballo
Museo del Prado, Madrid. 2762
Lienzo, 080 x 062
 CACERA REAL

PRNCIPE. Aunque aqu

huirme ha podido la fiera,
en otra ocasin podr
hallarla. Dame los brazos
ahora.
[]
PRNCIPE. En fin, me trae cazador
por estas selvas tu amor,
donde disfrazado vivo,
desde que de tus lamentos
compadecido tom
tierra en la nave que fue
reina de mares y vientos,
siendo de los vientos ave
y de los mares estrella.

(El valle de la Zarzuela, III, 714)

256
 P E E T E R S N AY E R S

Cacera de Felipe IV
Museo del Prado, Madrid. 1737
Lienzo, 162 x 145
 PALACIO DEL BUEN RETIRO
HOMBRE. []
este Palacio, esta Casa,
y nueva fundacin, quien
quisiera verla ha de ir
a San Jernimo, pues
hoy su Obra en el Sagrado
San Jernimo se ve;
esa estancia de las fieras,
que la Tierra empez a ser,
esa mansin de las aves,
que lo fue el aire tambin,
ese pilago del mar,
para los peces, de quien
nacen tantas fuentes, todo
prevencin entonces fue
para el cumplimiento de ellos;
[]
(El nuevo palacio del Retiro, III, 139)
HIPLITO. Que me oigis.
Esta maana sal
a ese verde hermoso sitio,
a esa divina maleza,
a ese ameno paraso,
a ese Parque, rica alfombra
del ms supremo edificio,
dosel del cuarto planeta,
con privilegios de quinto,
esfera en fin de los rayos
de Isabel y de Filipo;
desde cuyo heroico asiento,
siempre bella, siempre invicto
estn, catlicas luces,
dando resplandor al indio,
siendo en el jardn del aire
ramilletes fugitivos.
(Maanas de abril y mayo, II, 579)
258
 JUSEPE LEONARDO

Vista del Palacio y jardines del Buen Retiro

Palacio Real, Madrid. 100109
Lienzo, 130 x 305
 A) MADRID: LA CIUDAD
UNO. []
discurriendo por las calles
de la gran Corte, a quien hizo
de ciencias Madre, y ciudad
del sol, su propio apellido;
pues quien dijo Maredit,
uno y otro blasn dijo.
Ya que este edificio noble
(segunda vez lo repito)
para refugio has labrado
de los pobres en el sitio,
que de la Puerta del Sol,
sin duda, te dio el Postigo
de San Martn, que es quien parte
la capa con el mendigo.
Si ya la Puerta Cerrada
no fue, puesto que a ella miro
de la Concepcin la Imagen,
que a ti por las calles vino
de la Luna, y del Espejo,
de la Palma, y del Olivo,
al Caballero de Gracia,
sin ver la de los Peligros.
(Las rdenes militares, III, 1013)
IDOLATRIA. Ah de la vaga ciudad,
que en el margen cristalino
de Manzanares, imitas
con tus pabellones ricos
del opuesto Maderit
los soberbios edificios,
que son sobre sus cristales
enamorados Narcisos!
(El cubo de la Almudena, III, 566)
DIEGO. Despus que por la pendencia
que refieres, yo sal
de Granada, y vine a ver
la gran villa de Madrid,
esta nueva Babilonia,
donde vers confundir
en variedades y lenguas
el ingenio ms sutil,
esta esfera soberana,
tronco, dosel y cenit
de un sol espaol, que viva
eternos siglos feliz;
despus que ciego admir,
despus que admirado vi
todo el mundo en breve mapa,
rasgos de mejor buril,
porque en sus hermosas damas
consider y advert
el ingenio en el hablar,
el aseo en el vestir,
y en sus nobles cortesanos
(de quien tambin recib
mil honras) ingenio, gala,
valor y cordura; en fin,
[]
(Hombre pobre todo es trazas, II, 204)
260
 ANNIMO

Vista de Madrid desde la salida del Puente de Segovia []

Museo Municipal, Madrid. I. N. 4432
Lienzo, 104 x 162
B) MADRID: CASA DE CAMPO

CSAR. (Dirigindose a Mosquito, que

est entre los rboles.)
Pues no podemos entrar
en Madrid, hasta que sea
de noche, ata las mulas
a esos troncos, y sobre esta
tejida alfombra de flores,
que bord la primavera
entre estos estanques, donde
la Casa de Campo ostenta
tanta variedad, podemos
esperar a que anochezca.

(El escondido y la tapada, II, 675)

262
 FLIX CASTELL

La Casa de Campo
Museo Municipal, Madrid. I. N. 3130
Lienzo, 136 x 165
 BARCELONA

RUISELLN. Ya desde aqu la ilustre Barcelona

se mira opuesta a la celeste lumbre,
pues a la luz del alba se corona,
opuesta al ceo de una y otra cumbre.
El mar, que sus extremos aprisiona,
mucha prisin da a mucha pesadumbre,
cuando en su terso espejo nos retrata
la luna de zafir ceida en plata.

(Lances de amor y fortuna, II, 184)

264
 ANNIMO

Batalla de Montjuich. Santa Eulalia y Santa Madrona

Museo Histrico de la ciudad de Barcelona. Exvoto

ILDEFONSO. []
ste, pues, un tiempo fue,
de verdes hiedras cubierto,
correspondencia de Atlante,
puesto el hombro al mismo peso:
hoy en fbrica gallarda,
y tanto, que en el espejo
del ro ve su hermosura
con tal desvanecimiento,
que enamorada de s,
sobre las ondas del Tajo,
no sin gran fatiga, ha tantos
siglos que se est cayendo.
Su ignorada poblacin
algunos atribuyeron
a Telamn, aunque Bruto
se dice que fue el primero;
Rocas Rey, dijeron otros,
por parecerse en extremo
el sitio y la fortaleza;
el nigromante Ferencio,
hay quien diga; pero yo
por ms cierta opinin tengo
que Nabucodonosor,
aquel asirio soberbio
que se hizo adorar por Dios,
la fund; y conviene en esto
el nombre; que Toletot
quiere decir en hebreo
fundacin de muchos, y l
trajo en su ejrcito, al tiempo
que la fund, egipcios, persas,
medos, partos y caldeos.
Y as el nombre corrompido,
TOLEDO
pasando de uno a otro dueo,
del hebreo Toletot
vino a pronunciar Toledo.
Varias gentes la habitaron;
mas no nos importa esto,
que su cornica pide
ms dilatado progreso.
Pasaron a ella los godos,
cuyos gallardos esfuerzos
en breve tiempo seores
de toda Espaa se hicieron,
siendo siempre imperial silla
esta ciudad, cuyo templo
fue la baslica santa,
que es decir, balsa y cimiento
de la Fe. Dganlo tantos
mrtires como rindieron
la vida al fiero cuchillo:
una Leocadia, un Eugenio,
cuyas sagradas cenizas
en urnas y monumentos,
prfidos y jaspes guardan
para blasones eternos.
En esta divina iglesia
desde el miserable asedio
de la iglesia primitiva,
se sabe y tiene por cierto
que la imagen del Sagrario
est en aquel mismo asiento
que hoy se ve:
[]
(La Virgen del Sagrario, I, 576)
266
DOMENICOS THEOTOCOPOULOS, EL GRECO

Vista y plano de Toledo

Museo de El Greco, Toledo
Lienzo
 TRAJE MASCULINO

BEATRIZ. A todo cuanto miraba,

a un mismo tiempo causaba
amor y envidia don Juan.
Llevaba un vestido airoso
sin guarnicin ni bordado;
que con lo bien sazonado,
no hizo falta lo costoso.
Cabos blancos sin cuidado,
valona y vueltas muy grandes
con muchas puntas de Flandes:
en fin, muy a lo soldado.
Varias plumas, que llevadas
del viento, me pareca
que volar don Juan quera:
botas y espuelas calzadas.
Con esto y con su buen talle,
sin quitar de tu ventana
la vista aquesta maana
dos veces pas la calle.

(El astrlogo fingido, II, 129)

268
J U A N B A U T I S TA M A RT N E Z D E L M A Z O

Un estanque del Buen Retiro (Detalle)

Museo del Prado, Madrid. 1215
Lienzo, 147 x 114
 TAPADA

CELIA. Una mujer

infeliz y desdichada.
([Ap.]Aqu, Cielos soberanos,
ech el resto mi desgracia.)
FLIX. (Aparte.)
Muriendo estoy por saber
quin es aquesta tapada.
DIEGO. Por cierto, seor don Juan,
que no os merece mi casa
tan poco respeto como
guardis en ella a Lisarda!
Una mujercilla dentro
de su cuarto! En hora mala,
harto Madrid no tenis?
JUAN. Yo, mujer? Seor, repara.
LISARDA. Mira, don Juan, si fue todo
cuanto dije verdad clara!
T no has visto, por lo menos,
([Ap.] En vano se alienta el alma.)
al escondido que dices,
y yo he visto a la tapada.
JUAN. (Aparte.)
Ni hablar puedo ni callar.
LISARDA. Seora, de embozo basta,
que he de saber quin me hace
este pesar en mi casa.

(El escondido y la tapada, II, 708)

270
J U A N B A U T I S TA M A RT N E Z D E L M A Z O

Un estanque del Buen Retiro

Museo del Prado, Madrid. 1215
Lienzo, 147 x 114
(Vase p.269)
 IV

MICROCOSMOS MACROCOSMOS
 LOS CINCO SENTIDOS

REINA. [] los valles, de varias frutas;

Bien los sentidos, que han sido de varias flores, las selvas,
sus deudos, y sus criados, te bendigan, pues no pudo,
logren todos sus cuidados, sino tu divina Ciencia,
pues todos han prevenido de sabores y matices
(Reverencia a todos al nombrarlos.) unir tan vistosa mezcla
sus riquezas: el Odo, como hay en flores y frutas.
msicas a tus enojos; GUSTO. El Gusto lo diga en stas.
ricos hermosos despojos, OLFATO. Y en esotras el Olfato.
en blandos lechos, el Ta[c]to; HOMBRE. Qutate de mi presencia,
frutas, el Gusto; el Olfato que no eres Gusto, sino
rosas; matices los Ojos; pesar, si en frutas me acuerdas
[] mi original culpa, y temo
que haya algn veneno en ellas;
(El nuevo palacio del Retiro, III, 141) y llgate t (Al Olfato.), que al ver
lirios, rosas y azucenas,
no s entre frutas y flores
ODO. Porque qu hay, que el pesar me consuela,
ms templado objeto tengas, que de aquellas el veneno
que en los espacios del aire tendr su antdoto en stas.
te fervorice, que atiendas
ser bien a que le debes (El jardn de Falerina, III, 1508)
las dulces clusulas tiernas
de las hojas y las guijas,
cuando unsonas concuerdan
las copas y los arroyos,
y en fantasas diversas
el sentido del Odo
te regala y te deleita.
HOMBRE. Los montes y los collados,
con cuanto en su centro engendran

274
 JAN BRUEGHEL DE VELOURS

La vista, el odo, el olfato, el gusto, el tacto

Museo del Prado, Madrid. 1394 a 1398
Tabla, 065 x 109, 107, 109, 108, 110
BELLEZA DEL CUERPO

DIEGO. []
Dejo aparte locuciones
poticas, aunque aqu
pudiera decir que fue
su cabello oro de Ofir,
su frente campo de nieve,
sus cejas sobre marfil
lnea de bano, y mezclando
rojo y cndido matiz
sus mejillas, rosa helada
en los campos del abril,
su boca joya de perlas
guarnecida de rubs,
su aliento el aura por quien
Flora respira mbar gris,
sus manos dos azucenas,
o dos ramos de jazmn,
que en partidas hojas hacen
una blanca flor de lis.

(Hombre pobre todo es trazas, II, 205)

276
 ANNIMO

Retrato de la Calderona
Descalzas Reales, Madrid
Lienzo 125 x 095
 EL SUEO DE LA VIDA

SEGISMUNDO. Otra vez qu es esto, cielos!,

queris que suee grandezas
que ha de deshacer el tiempo?
Otra vez queris que vea
entre sombras y bosquejos
la majestad y la pompa
desvanecida del viento?
Otra vez queris que toque
el desengao o el riesgo
a que el humano poder
nace humilde y vive atento?
[]
[] Pues tan parecidas
a los sueos son las glorias,
que las verdaderas son
tenidas por mentirosas,
y las fingidas por ciertas?
Tan poco hay de unas a otras
que hay cuestin sobre saber
si lo que se ve y se goza
es mentira o es verdad?
Tan semejante es la copia
al original que hay duda
en saber si es ella propia?
Pues si es as, y ha de verse
desvanecida entre sombras
la grandeza y el poder,
la majestad y la pompa,
sepamos aprovechar
este rato que nos toca,
pues solo se goza en ella
lo que entre sueos se goza.

(La vida es sueo, I, 524 y 530)

278
 ANTONIO DE PEREDA

El sueo del caballero

Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid
Lienzo, 155 x 217
 FINIS GLORIAE MUNDI
MUNDO. []
Y para que desde ti
a representar al mundo
salgan y vuelvan a entrarse,
ya previno mi discurso
dos puertas: la una es la cuna
y la otra es el sepulcro.
Y para que no les falten
las galas y adornos juntos,
para vestir los papeles
tendr prevenido a punto
al que hubiere de hacer rey,
prpura y laurel augusto;
al valiente capitn,
armas, valores y triunfos;
al que ha de hacer el ministro,
libros, escuelas y estudios.
Al religioso, obediencias;
al facineroso, insultos;
al noble le dar honras,
y libertades al vulgo.
[]
MUNDO. Corta fue la comedia! Pero cundo
no lo fue la comedia desta vida,
y ms para el que est considerando
que toda es una entrada, una salida?
Ya todos el teatro van dejando,
a su primer materia reducida
la forma que tuvieron y gozaron.
Polvo salgan de m, pues polvo entraron.
Cobrar quiero de todos, con cuidado,
las joyas que les di con que adornasen
la representacin en el tablado,
pues solo fue mientras representasen.
Pondrme en esta puerta, y, avisado,
har que mis umbrales no traspasen
sin que dejen las galas que tomaron.
Polvo salgan de m, pues polvo entraron.
[]
MUNDO. Pues deja, suelta, quita, la corona;
la majestad, desnuda, pierde, olvida.
(Qutasela.)
Vulvase, torne, salga tu persona
desnuda de la farsa de la vida.
La prpura, de quien tu voz blasona,
presto de otro se ver vestida,
porque no has de sacar de mis crueles
manos, prpuras, cetros ni laureles.
[]
MUNDO. Dnde est la beldad, la gentileza
que te prest? Volvrmela procura.
HERMOSURA Toda la consumi la sepultura.
All dej matices y colores,
all perd jazmines y corales,
all desvanec rosas y flores,
all quebr marfiles y cristales.
All turb afecciones y primores,
all borr designios y seales,
all eclips esplendores y reflejos,
all aun no topars sombras y lejos.
(El gran teatro del mundo, III, 206, 218 y 219)
280
 J U A N D E VA L D S L E A L

In ictu oculi; Finis gloriae mundi

La Caridad, Sevilla
Lienzo, 220 x 216
 LA HERMOSURA VENCIDA

HERMOSURA. Que fallezca la hermosura

dice una triste cancin.
No fallezca, no fallezca.
Vuelva a su primer albor.
Mas, ay de m!, que no hay rosa
de blanco y rojo color
que a las lisonjas del da,
que a los halagos del sol
saque a deshojar sus hojas,
que no caduque, pues no
vuelve ninguna a cubrirse
dentro del verde botn.
Mas qu importa que las flores
del alba breve candor
marchiten del sol dorado
halagos de su arrebol?
Acaso tiene conmigo
alguna comparacin
flor en que ser y no ser
trminos continuos son?
No, que yo soy flor hermosa
de tan grande duracin,
que si vio el sol mi principio,
no ver mi fin el sol.
Si eterna soy, cmo puedo
fallecer? Qu dices, Voz?

(El gran teatro del mundo, III, 216)

282
 G I O VA N N I D O M E N I C O C E R R I N I

El tiempo destruyendo la Hermosura

Museo del Prado, Madrid. 97
Lienzo, 258 x 229
 LAS ESTACIONES

MUERTE. Tiempos del ao, d lecho de mieses apresta,

[bueno? y hecho un pabelln de espigas
OTOO. Hola, Primavera; alerta, en l vence las fatigas
que hay culebras en la huerta. y rigores de la siesta.
MUERTE. Vuestra malicia condeno: (El gran duque de Gandia, III, 102)
Qu llevis aqu?
ESTO. Yo, espigas;
si queris dellas, tomad.
MUERTE. Y t?
PRIMAVERA. Flores. PADRE. []
MUERTE. En verdad cun gozosos, cun ufanos
que con tu hermosura obligas la Primavera me ofrece
a que le tengan las flores. en su estacin varias flores;
el Esto, rubias mieses;
(El veneno y la triaca, III, 188) el Otoo, dulces frutas;
y el Invierno, ricas nieves,
para que de mis ganados,
que no hay redil que los cerque,
de mis aves, que no hay
HOMBRE. [] vago espacio en que no vuelen,
T, dichosa Primavera, mis frutales, a quien falta
suspende con lisonjera tierra para sus planteles,
voz el aire; y t, pues eres y para mis peces ros,
el Otoo, y te prefieres la multitud se sustente,
en esa verde ribera, a providencia de vuestros
a la edad del ao, frutas continuos afanes, desde
trae que el Invierno conserva los ms montaraces brutos
a su pesar en la yerba a las ms tmidas reses;
de aquesas rsticas grutas, []
nunca de lluvias enjutas.
Y t, Esto, en la floresta (Los alimentos del hombre, III, 1611)

284
ANNIMO (FRANCS) ANNIMO (FRANCS)

El esto La primavera
Museo del Prado, Madrid. 2886 Museo del Prado, Madrid. 2885
Lienzo, 196 x 110 Lienzo, 196 x 110
 L O S C U AT R O E L E M E N T O S

CUPIDO. [] pfano el aura en el eco,

La Tierra te dar trompa el brego en el muro,
los frutos, sin haber caja en la campaa el cierzo;
daado alguno, como msica y batalla
en el primer vergel. son del Aire, puesto
Regalrate dulce que vienen a dar
el Aire, que tal vez en un punto mesmo
en las copas hiriendo, para la armona
ser instrumento, a quien de su vago imperio.
acompaen las aves, []
cuyo veloz tropel AGUA. Los violines de los Mares,
ser alada Capilla de las fuentes los salterios,
que msica te d. las ctaras de los ros
y arpas de los arroyuelos,
(Psiquis y Cupido, III, 356) todas son del Agua,
clusulas, supuesto
TIERRA. Esto: que vienen a dar
(Canta.) en un punto mesmo
Lo humilde de los para la armona
[Vallados, de mimados senos
de los montes lo []
[Soberbio, FUEGO. Los contraltos de los
lo culto de las Ciudades, [rayos,
lo inculto de los que al temor son de los truenos,
[Desiertos, entre tiples de centellas,
un pautado Libro contrabajos del incendio,
son de Solfa, puesto consonantes iras
que vienen a dar son del Fuego, puesto
en un punto mesmo que vienen a dar
para la armona en un punto mesmo
de mi verde centro. para concordancia
[] de sus ardimientos.
AIRE. Clarn, cfiro del (El jardn de Falerina, III, 1503)
[Aire

286
 JAN BRUEGHEL II, EL MOZO

La abundancia y los cuatro elementos

Museo del Prado, Madrid. 1400
Tabla, 065 x 111
 N AT U R A L E Z A B E L L A

LOTARIO. [] CLORI. Al fin, es color del suelo,

Mas ya a su hermoso arrebol que se marchita y se pierde,
hacen mis sentidos salva; y cuando el suelo de verde
hoy en los brazos del alba se viste, de azul el cielo.
desmayado he visto al sol. Primavera es su azul velo,
En su blanca mano tiene donde son las flores bellas
unas flores; si es Aurora vivas luces: mira en ellas
del cielo, en la tierra es Flora, qu trofeos son mayores?
pues sembrando rosas viene. Un campo, cielo de flores,
Si me atrever a tomar o un cielo, campo de estrellas?
aquel ramillete? S;
pues si dijeren que fui (La banda y la flor, II, 434)
atrevido, disculpar
puedo atrevimiento igual,
las rosas, responder,
de Aurora no las quit,
sino de un bello rosal.
Esta arena blanda y bella
salpica una clara fuente;
hmeda est, fcilmente
dir mi ventura en ella.

(Lances de amor y fortuna, II, 185)

288
JAN BRUEGHEL II, EL MOZO

La abundancia
Museo del Prado, Madrid. 1402
Lienzo, 040 x 058
SE TERMIN DE IMPRIMIR

EN MADRID

EL 28 DE AGOSTO de 2000

DA DE SAN AGUSTN
NEGRO CIAN YELLOW MAGENTA

Caldern de la Barca
JOS MARA
Se ofrece en este libro un conjunto de textos de Caldern
DEZ BORQUE
de la Barca en articulacin significativa con cuadros de im-
portantes pintores de la poca. La intencin es mostrar la
variedad y pluralidad de vnculos que se establecen entre el
imaginario textual y el imaginario pictrico en una cul-
CALDERN

DE LA BARCA:
VERSO E IMAGEN
tura, como la del Barroco, de sntesis de las artes, y en un
JOS MARA DEZ BORQUE
VERSO

dramaturgo que es quintaesencia de esa cultura. La rela- E IMAGEN

cin pintura-teatro en la obra de Caldern abarca variedad

de temas y multitud de posibilidades, que van desde la vin-
culacin gentica a la comunidad de motivos, pasando por
paralelismos, contrastes, que el lector ir comprobando
al leer los textos y ver los cuadros que acompaan en cada
caso.

Con una presencia significativa de los principales gneros

teatrales que cultiv Caldern de la Barca, se organiza el
extenso matreial en cuatro grandes bloques: La religin ca-
tlica; Los dioses de la gentilidad; La Historia; Macrocos-
mos-microcosmos, suficientes para poner de relieve el apa-
sionante encuentro de las artes en un siglo excepcional en
literatura y pintura.

JOS MARA DEZ BORQUE es catedrtico de la Universidad Complutense

de Madrid, autor de ms de cuarenta libros y un centenar de estudios
monogrficos publicados en las ms importantes revistas del hispanismo.
Ha dictado cursos y conferencias en numerosos pases, dirigido cursos
y congresos, coordinado varias exposiciones. Es miembro de la
Comisin Nacional Caldern 2000.

Cubierta:
DIEGO VELZQUEZ: La tnica de Jos,
CONSEJERA DE EDUCACIN
Real Monasterio de an Lorenzo del Escorial, El Escorial
Comunidad de Madrid Lienzo, 223 x 290